论衡校释卷第二十四

译所谓葬，就是藏棺。《礼记·檀弓上》中国子高说：“葬，就是藏。藏，是想让人看不见。”敛，就是藏尸。《礼记·丧大记》说：“给尸体穿衣叫敛”。刚死时把尸体藏在棺中，过些时候把棺木藏在墓中。墓与棺有什么区别？敛与葬有什么不同？敛尸入棺不避凶日，葬棺入墓却独求吉日。如果认为墓更重要，那么墓是土，棺是木，《白虎通·崩薨篇》说：“有虞氏用瓦棺，现在用木棺。”五行的性质，木和土是等同的。加工木棺用来包裹尸体，“赢”通“裹”。王念孙按：“赢”是“裹”字的辗转讹误。“裹”字从衣从果，俗体误作“祼”，或者又改作“裸”。“裸”的正字是“□”。世人少见“□”字，因而改为“赢”了。“赢尸”无法解释。现在世人仍称死者入棺为裹尸。这话大概从东京时代就这样了。《庄子·胠箧篇》“赢粮而从之”，音义说：“赢，裹也。”这是用正字纠正讹字。挖掘泥土用来埋棺，加工与挖掘同类，尸体与棺木是同一实体。《白虎通·崩薨篇》说：“尸，意思是陈列，失去气息精神，形体独自陈列。棺，意思是完整，用来藏尸使其完整。”如果认为挖土损害了地的本体，那么开沟耕园，也应当选择吉日。世人能区分这些事，我就听从他们的禁忌；不能区分这些事，我就不顺从他们的忌讳。

日子没有妨害，又要求日子的刚柔，刚柔相合，又寻求月亮的奇偶。日子的刚柔，月亮的奇偶，符合葬历，验证于古代，没有不相合的。“吉”当作“古”。古、吉字形相近，又受到上文多个“吉”字的影响而讹误。“不”，语词。“相得”，相合，是汉人常用语。意思是说葬历规定下葬必须求合日子的刚柔、月亮的奇偶，现在验证于古代，没有与之相合的。下文引用《春秋》与礼制，就是证明它不合于古代。现在误作“吉”，那么这段文字就难以通顺。怎么证明呢？《春秋》时代，天子、诸侯、卿、大夫死亡数以千百计，考察他们的下葬日子，未必符合葬历。《日知录》卷四说：“《春秋》下葬都用柔日。”又说：“因为下雨没能下葬，庚寅日中才下葬。”上文说《春秋》时下葬，不合葬历。这里引用经文来证明。上文没有引用《春秋》原文，那么这里就不应当说“又说”，这很明显。查《春秋经》：“宣公八年冬十月己丑葬我小君敬嬴，因为下雨没能下葬，庚寅日中才下葬。”那么这段文字“又说”之上应当脱漏了“十月己丑葬我小君敬嬴”的文字。下文说：“假如鲁国小君在刚日死，到下葬日己丑。”就是据此议论。现在版本脱去了“己丑葬敬嬴”的文字，那么那段文字在上文没有依据，而“又说”二字又无所承接了。假如鲁国小君在刚日死，到下葬日己丑，刚柔相当了。刚柔相合，是吉日。没能下葬，是避雨。如果是吉日，不应当因为下雨的缘故，废弃而不用。为什么呢？下雨只是不便行事罢了，《五经异义》说：“公羊说：下雨没能下葬，是指天子、诸侯。卿、大夫臣子地位低贱，不能因为下雨停止。谷梁说：下葬既然有了日子，不因为下雨停止。左氏说：占卜下葬先选远日，避开不怀恋，说不急于下葬亲人。下雨不可行事，废弃礼制不实行。庶人不因为下雨停止。许慎谨案：《论语》说：‘死了，按礼下葬。’因为下雨而下葬，是不行礼。谷梁说不对。遵从公羊、左氏的说法。郑玄没有驳斥，与许慎相同。”解释废疾说：“即使是庶人下葬也因为下雨停止。公羊说卿、大夫臣子地位低贱，不能因为下雨停止。这些说法，是在庙中尚未出发的时候，庶人及卿、大夫也可以因为下雨停止。如果已经出发在路上，以及下葬，就不因为下雨停止。国君在庙中，以及在路，以及下葬，都因为下雨停止。”（《礼记·王制》疏。）按：王充也认为下葬应当避雨，是遵从公羊、左氏的说法。只是认为“不便行事”，与左氏“避开不怀恋”意义不同。不用刚柔，重视凶日不吉，想要方便行事而触犯凶日，不是鲁人的意思，也不是臣子慎重之义。现在废弃刚柔，等到庚寅日中，以晴天为吉。旸，晴不雨。礼制说：“天子七月下葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。”见《礼记·王制》。郑玄箴何休膏肓说：“礼制，人君之丧，殡葬都数来月来日，士殡葬都数往月往日，尊卑相下的差数。所以大夫、士都三月，其实不同。士的三月，是大夫的逾月。”（《王制》疏。）假如天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。诸侯、卿、大夫、士都这样。如果验证于葬历，那么天子、诸侯下葬的月份常常是奇数或偶数。衰世喜欢相信禁忌，不肖的君主喜欢求福。《春秋》时代，可以说是衰世了！隐公、哀公之间，不肖得很！然而下葬埋葬的日子，不见有所忌讳，是没有忌讳的缘故。周文王时代，法度完备，孔子心意周密，《春秋》义理细微，如果废弃吉日得到凶日，妄举触犯祸患，应当有微言大义，贬讥之辞。现在不见其义，是没有葬历法的缘故。唐代吕才叙葬书，依据礼制、《春秋》，说古代下葬不选择年、月、日、时。

祭祀的历法，也有吉凶。假如血忌、月杀的日子固然凶，“假令”与“固”，词语不相属。“杀之日”三字无义。怀疑这段文字应当作“假如血忌月杀牲见血，凶。”“牲”坏为“生”，再讹为“之”。“日固”与“见血”并形误。下文说：“如果因为杀牲见血，避血忌、月杀。”就是承接这段文字。因为杀牲设祭，必有患祸。《四讳篇》说：“祭祀言触血忌。”《黄帝元辰经》说：“血忌，阴阳精气之辰，天上中节之位，也叫天之贼曹，尤其忌讳针灸。”（《路史后纪五》注。）《三余帖》说：“六甲乃上帝造物之日，这天杀生，上帝所厌恶。”

译祭祀，就是供给鬼神食物；鬼，是死人的精气。如果不是死人的精气，人们从未见过鬼神进食。推想生者来侍奉死者，推想人事来侍奉鬼神，看见活人有饮食，推想死后成为鬼应当也能饮食，因感念外物而思念亲人，所以进行祭祀。至于其他神灵百鬼的祭祀，虽然它们不是死人，但侍奉它们的礼仪，也与侍奉死人相同。大概是因为看不见它们的形体，只能依据活人的礼仪来类推罢了。活人饮食没有固定的日子，鬼神为什么要有固定的日子？如果鬼神确实有知觉，与人没有差别，那么祭祀就不应该选择日子。如果鬼神没有知觉，不能饮食，即使选择日子避忌，又有什么补益呢？

事实是，各种祭祀中没有鬼，死人没有知觉。各种祭祀是为了报答功德，表示不忘恩德；侍奉死者如同侍奉生者，表示不背离亡者。祭祀没有福报，不祭祀也没有祸患。祭祀与不祭祀，尚且没有祸福，何况日子的吉凶，怎么能增加或减少祸福呢？

如果认为杀牲见血，需要避忌血忌、月杀，那么活人食用六畜，也应当避忌。海内屠宰场，六畜每天死亡数千头，不选择吉凶日子，早死的，未必是屠夫。天下死罪，冬天处决囚犯，也有数千人，他们在市集受刑，不选择吉日，遭受祸患的，未必是狱吏。屠夫杀尽牲畜，狱吏处决囚犯，囚犯被处决、牲畜被宰杀，创口流血的实质，与祭祀的牺牲有什么不同？唯独为祭祀设立历法，不为屠夫、狱吏规定日子，这是世俗用意不实在的一类。祭祀了不该祭的鬼，又相信了不该避忌的忌讳，带着两个错误去求取一个福报，是不能得到的。

《沐书》说：《隋书·经籍志》五行家类有《沐浴书》一卷。“子日沐浴，让人喜爱；卯日沐浴，让人白头。”

人们所喜爱或憎恶的，在于容貌的美丑；头发黑白，在于年龄的幼小或衰老。假使丑如嫫母，在子日沐浴，能得到喜爱吗？假使十五岁的童子，在卯日沐浴，能长出白发吗？况且沐浴，是去除头上的污垢。洗脚去除脚上的污垢，洗手去除手上的污垢，洗澡去除身上的污垢，都是去除身体某一部位的污垢，其实质是相同的。洗脚、洗手、洗澡不选择日子，唯独沐浴有特定的日子。如果认为头部最为尊贵，那么洗澡也清洗面部，面部也是头部的一部分。如果认为头发最为尊贵，那么梳头也应当选择日子。梳头用木梳，沐浴用水，水和木都属于五行。使用木梳不避忌，使用水却独独选择日子。如果认为水比木尊贵，那么所有用水的人都应当选择日子。况且水不如火尊贵，如果一定要按尊卑来定，那么用火的人都应当选择日子。

再说，如果在子日沐浴，人就会喜爱；在卯日沐浴，头就会变白，这是谁规定的呢？子日的属性是水，卯日的属性是木。水不可爱，木的颜色不白。子日对应的禽兽是鼠，卯日对应的禽兽是兔。鼠不可爱，兔毛不白。在子日沐浴，谁让它变得可爱？在卯日沐浴，谁让它凝结成白色？像这样，沐浴的日子没有吉凶，为沐浴设立历法的人，是不可信的。

裁衣有书，《说文解字》衣部：“裁，制作衣服。”《汉书·艺文志》杂占类有《武禁相衣器》十四卷。《隋书·经籍志》梁代有《裁衣书》一卷，已亡佚。书中说有吉凶。凶日制衣就有祸患，吉日则有福报。

衣服和食物都辅助人体，食物辅助内部，衣服保卫外部。饮食不选择日子，制衣却避忌日子，难道认为衣服对身体的重要性超过食物吗？人道所重视的，没有比食物更紧急的，所以《洪范》八政第一条是食，第二条是货。衣服属于货。《大传》说：“八政为什么把食排在前面？食物是万物的开始，人事的根本，所以排在前面。货是用来互通有无，便利民用的，所以排在其次。”《汉书·食货志》说：“《洪范》八政第一条是食，第二条是货。食指种植可食用的嘉谷，货指布帛可穿，以及金刀龟贝用来分配财物、流通利益、互通有无。”《王莽传》说：“百姓以食物为生命，以货财为资用，所以八政以食为首。”这与王充的意思相同，是今文经说的观点。郑玄说：“这几种政事本于它们职掌先后的适宜。食指掌管百姓食物的官员，货指掌管金帛的官员。”这与王充的意思不同。如果认为加在身体上的东西越尊贵就越重要，那么身上的物品，没有比帽子更大的。制作帽子没有禁忌，裁衣却有忌讳，这是对尊贵的东西简略，对卑贱的东西详细。况且沐浴去除头部污垢，帽子是头部的装饰；洗澡去除身体污垢，衣服保卫身体免受寒冷。沐浴有忌讳，帽子没有忌讳；洗澡没有吉凶，衣服有利害。它们同属一个身体，共同为一个身体服务，有的吉利有的凶险，忌讳却不均匀，这是世俗之人见识浅薄，不能实事求是。况且衣服不如车马重要。九锡之礼，第一条是车马，第二条是衣服。《礼含文嘉》说：“九赐，第一条是车马，第二条是衣服，第三条是乐则，第四条是朱户，第五条是纳陛，第六条是虎贲，第七条是斧钺，第八条是弓矢，第九条是秬鬯。”宋均注说：“进退有节，行步有度，赐给车马，以代替步行。言语有文采，行为有法则，赐给衣服，以表彰其德行。”制作车马不寻求良辰，裁衣却独独寻求吉日，世俗人所重视的，失去了轻重之实。

译关于工匠技艺的书籍，记载建造房屋必定要挑选日子。《御览》卷一百八十一引作“挑选吉日”。《风俗通》说：“五月盖屋顶会让人秃头。”又说：“世俗忌讳五月上屋顶，说五月人蜕皮，上屋顶看见影子，魂魄就会离去。”《礼记·王制》郑玄注：“命令掌管丧葬、建筑、婚嫁、占卜等文书的人，让百姓违背礼制。”疏解说：“筑指修建垣墙，盖指建造房屋。”

房屋覆盖人的形体，住宅居住人的身体，为什么对年、月有什么妨害而必须挑选日子呢？如果认为遮蔽人身体的东西神灵厌恶，那么装车、修船、加车盖、戴帽子也应当挑选日子。如果认为动土挖地神灵厌恶，那么开沟耕园，也适宜挑选日子。如果动土扰乱地神，地神能体谅人没有恶意，只是想要安居自身，那么神灵的圣明之心必定不会愤怒。不愤怒，即使不挑选日子，也没有灾祸。如果土地之神不能体谅人的心意，既然厌恶人动土扰乱，那么即使挑选日子，又有什么益处呢？王法禁止杀伤人，杀伤人都要伏法受罪，即使挑选日子犯法，终究不能免罪。如果不禁止，即使胡乱杀伤，终究不会入法。县官的法令，县官指天子。就像鬼神的制度；穿凿的过错，就像杀伤的罪过。人杀伤，不在于挑选日子；修缮治理室宅，为什么有忌讳？

又学习书法的人忌讳丙日，《路史前纪》卷六注引“书”下有“者”字。应当据补。《御览》卷七百四十七引作“书官”。“官”、“者”形误。说：“仓颉在丙日死去。”《路史》注说：“古《五行书》：‘仓颉丙寅日死，辛未日葬。’大概五天后才安葬。有人怀疑那时还没有甲乙干支。然而世人都说大挠创造甲子，而伏羲已有甲历，出于上古，特别不能固执己见。”礼制不在子日、卯日奏乐，殷、夏在子日、卯日灭亡。《檀弓下》杜蒉说：“子卯日不奏乐。”郑玄注：“纣在甲子日死，桀在乙卯日亡，王者称之为疾日，不在这天奏乐作为吉事，用来自我警戒恐惧。”贾逵、何休、杜预说法相同。先郑、翼奉、张晏则认为子卯相刑。按：桀灭亡不是在乙卯日，那么子卯的忌讳，不是因为桀、纣。如果在丙日写字，子日、卯日奏乐，未必有灾祸，只是重视先王灭亡的日子，凄怆感动，不忍心在这天办事。忌日的起源，宋本“法”作“发”，朱校元本同。是对的。“忌日之发”，指忌日的由来。作“法”，就失去其义。大概丙与子、卯之类相同，大概有所忌讳，未必有凶祸。堪舆历，《隋志》五行家有堪余历二卷。“余”、“舆”字通。孙曰：《汉志》五行类堪舆金匮十四卷。师古曰：“许慎说：堪，天道。舆，地道也。”《淮南子·天文篇》说：“厌日不可以做百事，堪舆徐行，雄以音知雌。”小颜所引，大概是许氏《淮南注》。《史记·日者传》：“武帝聚会占家，问某日可以娶妇否。堪舆家说不可。”《后汉书·循吏王景传》：“参考众家数术文书，冢宅禁忌，堪舆日相之类，集为大衍玄基。”《魏书·殷绍传》上四序堪舆表说：“纵观时俗堪舆八会流传已久，传写谬误，吉凶禁忌不能完备详悉。有时考察良日却遇到恶会，举吉用凶，多逢殃咎。”《周礼·占梦》疏：“堪舆天老说：假令正月阳建于寅，阴建在戌。”又引郑志：“堪舆黄帝问天老事说：四月阳建于巳，破于亥，阴建于未，破于癸。”综合来看，古代堪舆，仅为择日之用，与葬历、图宅术等，本来有别。今人混称为堪舆，不符合古义。历法上的诸神不一，圣人不提，诸子不传，大概没有其实。天道难知，假设有之，诸神用事的日子，忌讳它有什么福？不忌讳有什么祸？王者在甲子日办事，百姓也用这天，王者听说，不刑罚他们。王者不怒百姓不与自己相避，天神为什么独当责罚他们？王法办事，以人事的可否，不问日子的吉凶。孔子说：“卜其宅兆而安厝之。”见《孝经·丧亲章》。郑注：“宅，葬地。兆，吉兆也。葬是大事，所以卜之。慎之至也。”《书抄》卷九十二。春秋祭祀，不说卜日。礼说：“内事用柔日，外事用刚日。”《曲礼上》：“外事用刚日。”郑注：“顺其出为阳也。出郊为外事。”又说：“内事用柔日。”注：“顺其居内为阴。”刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。

卜筮篇

《曲礼上》：“龟为卜，筴为筮。”疏：“师说云：卜，覆也，以覆审吉凶；筮，决也，以决定其惑。刘氏以为，卜，赴也，赴来者之心；筮，问也，问筮者之事。赴、问互言之。”《白虎通·蓍龟篇》：“龟曰卜，蓍曰筮。何卜？赴也，爆见兆也。筮也者，信也，见其卦也。”《说文》卜部：“卜，灼剥龟也，象炙龟之形。一曰：象龟兆之纵横也。”竹部：“筮，易卦用蓍也。从竹、从巫，巫，古文巫字。”

译世俗迷信占卜，说占卜是问天，筮占是问地。《周礼·春官·天府》注说：“凡是占卜，实际上是问鬼神，龟甲和蓍草只能显示出卦象和征兆罢了。”贾公彦疏说：“《易·系辞》说：‘精气凝聚成物，游魂变化为变。’因此知道鬼神的情状与天地相似。注说：‘精气指七八，游魂指九六。’那么筮占中的神，自有由七八九六成数的鬼神。《春秋左氏传》说：‘龟象筮数。’那么龟甲中自有由一二三四五生数的鬼神。由此可知吉凶自是生成的鬼神，龟甲和蓍草只是能显示出外在的征兆罢了。”又说：“七八九六以及一二三四五的鬼神，并非天地的鬼神。”这里说：“占卜问天，筮占问地。”这种说法未曾听闻。蓍草神妙，龟甲灵异，《易·系辞》说：“安定天下的吉凶，成就天下的勤勉，没有比蓍草和龟甲更大的了。”又说：“蓍草的德行圆通而神妙，卦象的德行方正而明智。神妙用来预知未来，明智用来储藏过去。”又说：“从前圣人幽深地赞颂神明而产生了蓍草。”征兆和数字的报应，龟甲显示征兆，蓍草显示数字。《说文解字》卜部：“灼，烧灼龟甲使其裂开。”数，是计算。占卜者用蓍草进行计算。所以舍弃人的商议而求助于占卜，违背人的判断而相信吉凶。他们的意思是天地确实告知报应，蓍草和龟甲真正是神灵。如果按实理来说，占卜不问天地，蓍草和龟甲未必是神灵。如果有神灵，问天地，这是俗儒所说的。怎么证明呢？

子路问孔子说：“猪肩羊膊，可以得到征兆；盼遂案：一九五四年，郑州二里冈殷墟遗址出土有用于占卜的甲骨。经古脊椎动物研究室鉴定，有些是猪和羊的肩胛骨。此外辉县琉璃阁也出土了一些猪骨卜辞。这就证明《论衡》所引子路的话，是有依据的。（详见《文物参考数据》一九五四年第十二期陈梦家《甲骨补记》。）芦苇和茅草，可以得到数字，为什么一定要用蓍草和龟甲？”孔子说：“不是这样。大概是取它们的名称。蓍的意思是‘耆’，龟的意思是‘旧’，说明有疑惑的事情，应当问年长有经验的人。”《礼记·曲礼上》疏引刘向说：“蓍的意思是耆，龟的意思是久。龟千年而灵，蓍百年而神，因为它们长久，所以能辨别吉凶。”《御览》引《洪范五行传》说：“龟的意思是久，千年而灵，这是禽兽中知道吉凶的。蓍的意思是耆，百年，一本生百茎，这是草木中长寿知道吉凶的。圣人用来问鬼神。”《白虎通·蓍龟篇》说：“干草枯骨，众多不一，唯独用蓍草和龟甲为什么呢？这是天地之间，长寿的东西，所以问它们。龟的意思是久，蓍的意思是耆，是久长的意思。”《淮南子·说林训》说：“牛骨猪颅，也是骨头。而世人不用它们烧灼，一定要问吉凶于龟甲，是因为它们经历的岁月长久。”章太炎《文始八》说：“《说文》‘龟，旧也。’它得名旧，是取久长的意思，可以灸，也是取久长的意思。《说文》：‘久，从后灸之也。’”由此说来，蓍草不神，龟甲不灵，大概是取它们的名称，未必有实际的神灵。没有实际的神灵，就知道它们没有神灵；没有神灵，就知道它们不问天地。

况且天地的口耳在哪里，而能问它们呢？天与人同道，想了解天，用人世的事来推知。《谴告篇》说：“验证古代用现在，了解天用人。”互相询问，不面对面见到其人，《广雅·释诂》“对，向也。”亲自问他的意思，意思不可知。想问天，天高，耳朵与人相距远。如果天没有耳朵，就不是形体。不是形体，就是气。气像云雾，怎么能告知人？用蓍草问地，地有形体，与人没有不同。问人，不靠近耳朵，人就听不见；人听不见，口就不告知人。如果说问天，那么天是气，不能产生征兆；问地，那么地耳朵远，听不见人说话。相信天地告知报应人，有什么依据看见呢？

人在天地之间，就像虮虱附着在人身上一样。如果虮虱想了解人的意思，在人的耳朵旁边鸣叫，人还听不见。为什么呢？大小不均，声音语言不通。现在用微小的人，问巨大的天地，怎么能通其声音？天地怎么能知道他的旨意？有人说：“人怀有天地之气。天地之气，在形体之中，就是神明。人将要占卜，告诉命令蓍草龟甲，那么神明用耳朵听口说。如果自己想，如果，设词。神明从胸腹之中听闻知道他的旨意。所以钻龟揲蓍，钻谓以火爇荆菙灼之也。揲，数也。兆见数着。”人运用神思虑，思虑不决，所以问蓍草龟甲。蓍草龟甲的兆数，与心意相应，那么神明可以说明确告知了。当作“是则可谓神明告之矣”。上文或意：人体中有天地气，即为神明。能知人之旨，以告蓍龟，故兆见数着。仲任意：若思虑能与兆数相合，则可谓神明告之。若不然，则或说非。下文“时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以为凶。”又说：“如神明为兆数，不宜与思虑异。”即证兆数与思虑不相合，以明兆数非神明告之。今作“则是神可谓明告之矣”，文不成义。盼遂案：“神”字当在“明”字上。以上多“神明”连言。有时心意认为可以，兆数不吉；有时兆数吉，盼遂案：此“则”字作“即”字用。心意认为凶。思虑者，是自己之神；产生兆数者，也是自己之神。一身之神，在胸中为思虑，在胸外为兆数，就像人入户而坐，出门而行一样。行坐不异意，出入不易情。“情”，宋本作“务”。朱校元本作“矜”。如果神明产生兆数，不应该与思虑不同。

译天地有形体，所以能够摇动。摇动之中，产生的是万物。“有”字，宋本作“者”，朱熹校勘元本相同。此义理较长。既然产生万物，那么与人也就相同了。询问活人，必须用活人来回答，才能互相应答。如果让死人询问活人，就一定不能得到回答。现在天地是活的，而蓍草和龟甲是死的，用死物去询问活物，怎么能得到回应呢？枯龟的骨头，死蓍的茎，去询问活着的天地，世人称之为天地报应，这是错误的。

假如蓍草龟甲像木板简牍，兆数像书写文字，像是君主发布教令吗？那么天地的口耳在哪里，从而发布教令呢？孔子说：“天说了什么呢？四季运行，百物生长。”见于《论语·阳货篇》。《释文》说：“鲁地读‘天’为‘夫’，现在遵从古文。”那么这里就是遵从古文论述。天不说话，也就不会听人的言语。天道称为自然无为，现在人询问天地，天地报应，这是自然无为却为了回应人而有所作为。考察《易经》的文字，观察揲蓍的方法，分为二份以象征天地，揲四以象征四季，归余于扐以象征闰月。《易·系辞上》说：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象征两仪。挂一以象征三才。揲之以四，以象征四季。归余于扐，以象征闰月。”《释文》：“揲，时设反，数的意思。扐，郎得反。”段玉裁《说文解字注》：“凡是数的余数叫扐。”《广雅·释诂》：“奇，盈也。”王念孙说：“奇是残余的数。”奇、奇，音义都相同。这是用象征类比的方法，来确立卦数罢了。哪里是说天地告知报答人呢？“告”字旧本作“合”。孙诒让说：元本“合”作“告”，是对的。上文说：“他的意思是说天地审察告知报答，蓍龟真是神灵。”又说：“相信天地告知报答人的，有什么依据呢？”都是证据。晖按：宋本也作“告报”，现在据以校正。

人间的道理，有人问就回答，不问就不回应。没有请求，空自敲击别人的门；没有询问，空自在别人面前辩解，那么主人会笑着不回应，或者生气而不回答。试着让占卜的人，空自钻龟而卜，空自揲蓍而筮，戏弄天地，也能得到兆数，天地是胡乱回应吗？又试着让人骂天而卜，驱地而筮，无道到了极点，也能得到兆数。如果说兆数是天地之神灵，为什么不熄灭他的火，灼伤他的手，震动他的手指而打乱他的数，使他身体疼痛，血气涌动？却仍然为他显现兆象得出数，为什么天地不怕劳累，用心不厌恶呢？“用”字，宋本作“困”，属上读。朱熹校勘元本相同。由此说来，卜筮不是询问天地，兆数不是天地的报应，明白了。

然而卜筮也一定有吉凶。论述的人有的说随着人的善恶行为，就像祥瑞应善而至，灾异随恶而来。治理的善恶，是善恶所导致的，怀疑不是天地故意应验的。吉人钻龟，总是得到吉兆；凶人揲蓍，总是得到逆数。怎么证明呢？纣王，是最恶的君主，当时灾异繁多，七十次占卜都是凶兆，所以祖伊说：“贤者和大龟，都不敢知道吉兆。”见于《尚书·西伯戡黎》。《史记·殷本纪》集解引马融说：“元龟，大龟，长一尺二寸。”《白虎通·蓍龟篇》引《礼三正记》：“天子龟长一尺二寸。”《潜夫论·卜列篇》引经“格人”作“假尔”，江声说：“‘格人’，伪孔本

译误。”孙星衍说：“今文作‘格尒’。《曲礼》说：‘格尔泰龟有常。’大概是命龟的话。”段玉裁说：“王符用‘贤者’解释‘格人’，那么今古文相同。”皮锡瑞说：“王符大概用夏侯尚书，与司马迁、王符用欧阳尚书不同。”王鸣盛说：“‘七十卜’，现在不可考。”贤者不被举用，大龟不显兆象，《方言》：“格，正也。”《后汉书·傅燮传》：“朝廷重视他的方正。”注：“方正也。”所以古训解释“格人”为“贤者”。灾变频繁到来，周武王受命。汉高祖兴起，天人共同保佑，奇怪的事情很多，见于《初禀》、《讲瑞》、《指瑞》等篇。丰、沛的子弟，占卜又吉利。见于《骨相篇》。所以吉人的体质，所招致的没有不好的；凶人的兴起，所招致的没有不丑恶的。卫国的石骀卒死了，《檀弓下》郑注：“骀仲，卫国大夫，石碏的族人。”没有嫡子，有庶子六人，占卜谁来做继承人，说：“沐浴佩玉就显兆。”郑说：“说斋戒洁净就得到吉兆。”五个人都沐浴佩玉。石祁子，左传庄公十二年，杜注：“石祁子，卫国大夫。”六年正义说：“谥法：‘经典不易曰祁。’卫国有石祁子，也是谥号。”说：“哪有守亲丧而沐浴佩玉的？”居丧必须穿丧服憔悴。不沐浴佩玉，石祁子显兆。卫国人用龟占卜认为龟有知觉。“卜”字无义，应当根据《檀弓》删去。龟没有知觉，是石祁子自己知道。祁子施行善政，有嘉言，言语嘉美政事善，所以有明瑞。假使当时不占卜，向众人谋划，也如同称赞善行。“亦”字，宋本作“众”。朱熹校勘元本无“亦”字。为什么呢？人心神意与吉凶相同。

这话如果这样，但不是卜筮的真实情况。

钻龟揲蓍，自有兆数，兆数的显现，自有吉凶，而吉凶的人，恰好与之相逢。吉人与吉兆相合，凶人与恶数相遇，就像吉人在路上遇到吉事，顾盼看见祥物，不是吉事祥物为吉人瑞应。凶人遭遇凶恶在路上，也是如此。宋本“遇”下有“之道”二字，无“于道”二字。朱熹校勘元本相同。疑当作“凶人之道，遭遇凶恶亦如之”。“凶人之道”与“吉人行道”对文。之，往也。看见善恶，不是天应答，恰好与善恶相逢遇。钻龟揲蓍有吉凶之兆的，是逢吉遭凶之类。怎么证明呢？周武王生病，周公占卜三龟。注见《福虚》、《死伪》篇。周公说：“这是遇到吉兆。”《尚书·金縢》说：“打开钥匙看见书，这是遇到吉兆。”经文无“公曰”字。《鲁世家》说：“占卜的人都说是吉。周公高兴，打开钥匙看见书，遇到吉兆。”所以知道是周公的话。郑注说：“于是又查三王的占书，也相合，于是吉。”那么郑玄读“乃并”二字断句，解释并为“合”，大概是古文说法。这里作“乃逢是吉”四字为句，大概是今文。司马迁作“遇吉”，与王符相合。“遇”是“逢”的训诂字。《释诂》说：“逢，遇也。”“并”、“逢”也是声之转。鲁卿庄叔生了儿子穆叔，用《周易》占卜，遇到明夷之谦。见于《左传·昭公五年》。占卜叫“逢”，筮叫“遇”，实际上是遭遇所得，不是善恶所导致的。善就逢吉，恶就遇凶，天道自然，不是为人而设。推此而论，人君治理有吉凶之应，也如同这样。君德遭遇贤人，时势适当太平，嘉物奇瑞偶然到来。

译不肖的君主，也与此相反。“反”字，朱熹校勘元本作“及”。

译世人谈论卜筮的很多，但真正懂得其中实诚道理的人很少。议论的人有人说蓍草和龟甲可以用来行事，但不能完全依赖。《潜夫论·卜列篇》说：“圣王设立卜筮，不违背民心而认为吉利，不专门依靠它来决断事情。”钻灼龟甲、分揲蓍草，兆象和数目随即显现。兆象没有固定的占断，占断者凭自己的心意解释。吉利的兆象被占断为凶，凶险的数目被占断为吉，吉凶应验不符，就说卜筮不可信。周武王讨伐商纣王，进行卜筮，结果逆反，占断说：“大凶。”王念孙案：“卜”字是衍文。筮是一件事，卜与占是一件事。蓍草不能说卜，就像灵龟不能说筮一样。这是浅薄之人常常见到经籍中卜筮连文而错误地牵连所致。太公推演蓍草、践踏龟甲说：“枯骨死草，怎么能知道凶险？”王念孙本、崇文本作“吉凶”。朱骏声校元本、何焯、钱大昕、黄丕烈本同此。按：应当作“何而知凶”。“而”是古“能”字。今本“而知”二字误倒。《意林》引作“何能知吉凶乎”。《史记·齐世家》：“武王将要讨伐纣王，卜龟兆象不吉利，风雨突然到来，群公都很恐惧。只有太公强迫他，劝武王。”《通典》卷一百六十二引《六韬》说：“武王讨伐纣王，军队到达汜水、牛头山，风大雷急，鼓旗毁坏折断；王的骖乘马受惊震死。周公说：‘现在正值太岁，龟灼说凶，卜筮不吉利，星象变化为灾，请撤军。’太公发怒说：‘现在纣王剖开比干，囚禁箕子，让飞廉执政，讨伐他有什么不可以？枯草朽骨，怎么能知道呢？’于是烧龟折蓍，拿起鼓槌击鼓，率领众人率先渡河，武王跟随他，于是灭掉了纣王。”又《尚书·泰誓》疏引太公《六韬》说：“卜战，龟兆焦枯，筮又不吉利。太公说：枯骨朽蓍，不能超过人。”今按：《韩诗外传》卷三：“武王讨伐纣王，到达邢丘，车辕折断为三，天雨三天不停。武王心里恐惧，召太公问说：‘难道纣王还不可讨伐吗？’太公回答说：‘不是这样。车辕折断为三，军队应当分为三路；天雨三天不停，是要洗涤我们的兵器。’”《说苑·权谋篇》：“武王讨伐纣王，大风折断旗帜，散宜生劝谏。风停，接着下大雨，水平地而吝啬。散宜生又劝谏说：‘这是妖异吗？’武王说：‘不是。天在洗涤兵器。’卜而龟焦，散宜生又劝谏。武王说：‘不利于祈祷祭祀，利于攻击众人，这是焦枯的原因。’”《类聚》卷二、《御览》卷十引《六韬》说：“文王问散宜生，讨伐纣王吉利吗？回答说：‘不吉利。钻龟，龟不显兆。数蓍，蓍不交叉而像折断。将要出发那天，雨淋湿重车到车栏。出发那天，旗帜折断为三。四种不祥，不可举事。’太公进言说：‘这不是你所知道的。祖行那天，雨淋湿重车到车栏，这是洗涤甲兵。’”以上各文，所说互相不同。下文以龟在祭祀时焦枯为凶，作为太公的话，又与《说苑》不同。王念孙案：《意林》卷三引无“而”字。下句作“枯骨死草，何能知吉凶乎。”知道此文本作“何而知凶”。“而”读为“能”，浅薄之人不知道，因而误倒罢了。卜筮的兆象数目，不是吉凶错误，而是占断不审慎吉凶，吉凶变乱，变乱，所以太公废弃它。蓍筮龟卜，如同圣王治理天下；卜筮的兆象数目，如同王治的瑞应。瑞应没有固定，兆象诡异。诡异则占断者迷惑，无常则议论者怀疑。怀疑则说天下未治，迷惑则说占断不良。王念孙案：“平”而“未治”，“吉”而“不良”，语句不通。疑“平”是“世”的误字。（“平”与“世”草体极近。）“吉”是“占”的误字。读为“怀疑则说天下未治，迷惑则说占断不良”，才与上文“诡异则占断者迷惑，无常则议论者怀疑”两句话相照应。怎么证明呢？吉利的兆象数目，吉利的人可以遭遇；天下大治遇到符瑞，是圣德的验证。周王讨伐纣王，遇到乌鱼的瑞应，他的卜筮为什么遇到不吉利的兆象？如果武王不应当起兵，就不应该遇到瑞应；如果武王命当兴起，卜筮不应该得到凶兆。孙星衍说：“不当起”上疑脱“命”字。由此说来，武王的卜筮，没有得到凶占，说它是凶的，失去了实际情况。鲁国将要讨伐越国，筮之，得到“鼎折足”。子贡占断认为凶。《易·鼎卦》九四爻：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”为什么呢？鼎而折足，行走用足，所以说是凶。孔子占断认为吉，说：“越人水居，行走用舟，不用足，所以说是吉。”鲁国讨伐越国，果然攻克了它。《书抄》卷一百三十七引《韩诗外传》“孔子派子贡到齐国，很久没有回来。孔子占断，遇到鼎，对弟子说：‘占断遇到鼎。’都说没有脚而不来。颜回掩口而笑，孔子说：‘颜回，为什么笑呢？’回答说：‘我认为赐一定会来。’孔子说：‘为什么？’回答说：‘卜而鼎无足，必定乘舟而来。’赐果然到了。薛氏《孔子集语》引《吕氏春秋》、《类聚》卷七十一、《御览》卷七百二十八引《冲波传》，也见到此事，并与此文稍有不同，不知出自何处。夫子贡占鼎折足认为凶，如同周朝的占卜者说逆反。逆反中必有吉，如同折鼎足的占断，适宜用于讨伐越国。周朝多有子贡直占的知识，少有像孔子诡论的才能，所以看到不寻常的兆象，不能审慎。世人因为武王卜筮，没有过错而得到凶兆，所以说卜筮不能完全使用，略用来辅助政事，显示有鬼神，表明自己不能专断。”

译撰写书籍的人，采集记录行事，像韩非《饰邪》篇那样，阐明已经验证的效验，诋毁占卜、非议筮法，认为世俗对它们的信用是错误的。《韩非子·饰邪》篇说：“龟甲蓍草、鬼神，不足以决定胜负，左右背向，不足以专断战争，然而却依赖它们，没有比这更愚蠢的了。”其实占卜筮法并非不可用，而是占卜的人，在占断时出现了错误。《洪范》篇中关于“稽疑”的内容，占卜筮法的变化，一定要询问天子和卿士，有时才能审察正确。《洪范》说：“稽疑：选择建立占卜筮法的人，于是命令他们占卜筮法。说雨，说霁，说蒙，说驿，说克，说贞，说悔，总共七种卜兆。（句。）五种占法使用两种，（句。）推衍变数。你如果有大的疑惑，谋划反复于内心，谋划并咨询卿士。”郑玄将“凡七。（句。）卜五占用，（句。）二衍忒”断句。王肃将“凡七。（句。）卜五，（句。）占用二，（句。）衍忒”断句。（马融也将“二”字归入上句断读。）按：《辨祟》篇中“书列七卜”，那么王充以“七卜”连读。这篇文章说“卜筮之变”，那么断“二”字归入上句，“衍忒”二字自成一句。疏引郑注：“‘卜五占用’，是指雨、霁、蒙、驿、克。‘二衍忒’，是指贞、悔。‘二衍忒’，是指筮事。”王肃说：“‘卜五’，是因为筮短龟长，所以卜多而筮少。‘占用二’，是用贞、悔来占断六爻。‘衍忒’，应当推衍其爻义以穷尽其意。”疏说：“‘卜五占二’，其义应当如王肃的解释，其‘衍忒’，适宜总说卜、筮都应当推衍其义穷尽其变，并非只有筮推衍而卜不推衍。”按：这里说“卜筮之变”，那么“衍忒”总指卜、筮，不像郑玄所说，只是筮有变。据此，那么王充的断句与马融、王肃相同，“衍忒”二字自成一句。俞樾、皮锡瑞认为王充以“二衍忒”为句，是不对的。大概是没有检核这篇文章。郑注说：“衍，演也。”《尔雅·释言》说：“爽，忒也。”孙炎说：“忒，变，杂不一。”《说文解字》心部：“忒，更也。”《说文解字传》说：“贰，变也。”忒与贰相通，所以训“衍忒”为变。《尧典》孔传：“询，谋也。”所以训“谋”为问。如果不能审察占断，兆数不灵验，就说占卜筮法不可信用。

晋文公与楚子作战，见《左传·僖公二十八年》。梦见与成王搏斗，成王在上面而啑他的脑。服虔说：“即俗语相骂说啑汝脑。”（正义。）占断说：“凶。”《左传》说：“因此害怕。”《说苑·权谋》篇说：“占卜作战而龟甲焦枯。”这不是占梦。不知道王充依据什么。咎犯说：“吉！君王得天，楚国伏其罪。啑君王脑的人，是柔顺它。”《左传通补释》说：“脑能熟物。皮氏录说：‘羊脑猪脑，男子食之损精气。’又说：‘羊脑食之，令五藏消也。’（高似孙《纬略》九。）《考工记》说：‘角的本部蹙于□，而休于气，所以柔，柔所以想要它埶。’□、脑同

译。解释说：‘说角的本部靠近□，得到和煦之气，所以柔。柔想要它自行弯曲，反之为埶。’（见《弓人》。）才知道古人立言的缘故，与制器的巧妙相同。”因为战果胜利，如同咎犯的占断。占梦与占龟相同。晋国占梦的人不见象指，如同周国占龟的人不见兆纹一样。象没有不正确的，兆没有不审察的，人的知识昏暗，论断失实罢了。传说有人说：武王伐纣，占卜而龟甲焦枯。占断的人说：“凶。”太公说：“龟甲焦枯，用来祭祀则凶，用来作战则胜。”注见前。武王听从他，最终攻克纣王。如果传说确实如此，也是孔子论卦、咎犯占梦一类的事。大概兆数没有不正确的，而吉凶失实的，是占断不巧工罢了。

辨祟篇

世俗相信祸祟，《说文解字》示部：“祸，害也，神不福也。祟，神祸也。”《众经音义》说：“祟谓鬼神作灾祸也。”《汉书·江充传》师古注：“祟，谓祸咎之征也。音息遂反。故其字从出从示。示者，鬼神所以示人也。”认为人的疾病死亡，以及遭受患难被定罪，“更”、“受”字相通。《讥日》篇：“受祸者未必狱吏也。”宋、元本“受”都作“更”。杀戮侮辱欢笑，都有所触犯。起工、移徙、祭祀、丧葬、出行、入官、嫁娶，不选择吉日，不避开岁、月，触犯鬼魂逢遇神灵，忌讳时相害。《风俗通》说：“五月到官，至免不迁。”（今本挩，《意林》引。）《北齐书·宋景业传》：“显宗将受魏禅，有人说：阴阳书说五月不可入官，犯之，终于其位。”所以发病生祸，触犯法律入罪，以至于死亡，耗尽家财灭门，都是不慎重，触犯忌讳所导致的。如果按实情论断，这是妄言。

大凡人在世上，不能不做事，做事之后，不能没有吉凶。见到吉就指认为是以前选择日期的福，见到凶就认为是以前触犯忌讳的祸。多或者盼遂案：“或”作“有”字用，本书例子很多。选择日期而得祸，触犯忌讳而获福。工匠伎巧射事的人想要遂行其术，见到祸忌而不说，听到福匿而不传达，积累祸患以惊吓不慎重的人，罗列福佑以勉励畏惧时忌的人。所以世人无论愚智、贤不肖、人君布衣，都畏惧信向，不敢抵犯。归因于久远，不能分明，钱、王、黄、崇文本作“莫不”非。认为这是天地之书，贤圣之术。人君爱惜其官，人民爱护其身，相随信之，不再狐疑。所以人君兴事，工匠伎巧满合；各本同。崇文本作“阁”。人民有为，触伤问时。盼遂案：“伤”疑是“场”之误。“触场”即“逢处”之义，与上“满合”同例。奸书伪文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，更加不符合古法度圣人的至意。圣人举事，先定于义，义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。《白虎通·蓍龟》篇：“圣人独见先睹，必问蓍龟？何示不自专也。”《潜夫论·卜列》篇：“圣贤虽察，不自专，故立卜筮以质神灵。”所以书列七

译卜，俞曰：《洪范》篇：“凡七卜五占用二衍忒。”郑读“卜五占用”为句，“二衍忒”为句。王肃读“卜五”为句，“占用二”为句，“衍忒”为句。两读不同，并见正义。若依此文，则又以“七卜”二字连读。当云“凡七卜。（句。）五占用，（句。）二衍忒”。（句。）是亦汉世异说也。晖按：“二”字当属上读。说见卜筮篇。《易》载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。然而祸福之至，时也；死生之到，命也。人命悬于天，“人”，《文选·辩命论》注、马汧督诔注引并作

译孔子说：“死生由命运决定，富贵由上天安排。”这是《命禄篇》中的注解。如果祸福有预定的时日，确实有灾祸降临，圣人为什么吝惜不说？为什么畏惧不道？考察古代的图籍，做官的人安危如何，千位君主万位臣子，他们得失吉凶、官位高低、俸禄升降，各自有不同的等级。家庭治理产业，贫富增减，寿命长短，各自有不同的远近。并不是高贵显达的人做事都选在吉日，低微卑贱的人做事都选在凶日。根据这个道理推论，也就知道祸福死生，不在于遭遇吉祥或触犯凶忌。那么人的出生，这个“也”字相当于“者”字，是精气孕育的结果；人的死亡，是命数穷尽断绝的结果。人的出生，未必是遇到吉祥喜事；他的死亡，又为什么说是触犯凶忌呢？用孔子的话来证明，用死生的道理来推论，也就知道那百种祸患千种凶险，并不是人的行为所导致的。孔子是圣人，知晓根本；死生是大事；大事，是道义效验的体现。孔子说：“死生由命运决定，富贵由上天安排。”众多文献的精微言辞不能改变它，世俗愚昧的人不能更改它，“夺”也就是“易”的意思。这是《谈天篇》中的注解。道理很明白了。

人在世间，祸福由命运决定；人的操行，也是自己招致的。他安居无为，祸福自然到来，这是命运；他做事建功，吉凶降临自身，这是人为。人的疾病，很少有不是由风湿或饮食引起的。当风吹卧湿，拿着钱去问鬼神；《仪礼·士冠礼》贾公彦疏说：“所卦的，是用来在地上画记爻辞的。筮法依据七八九六的爻来记录。但古代用木棍在地上画，现在则用钱。三个少为重钱，重钱就是九。三个多为交钱，交钱就是六。两个多一个少为单钱，单钱就是七。两个少一个多为折钱，折钱就是八。”焦循《易汉学》说：“古代指夏商周三代，现在指汉代以后。”朱熹《语类》卷六十六说：“现在的人用三枚钱代替揲蓍，这是用纳甲附于六爻。纳甲是汉代焦赣、京房的学问。”又引用张栻说：“用掷钱的方法卜易卦，用甲子起卦，始于京房。”吃饱喝足，斋戒精米来解除祸患，“精”应当是“糈”，是字形错误。《庄子·人间世》说：“鼓筴播精。”精也是“糈”的错误。《文选》夏侯孝若《东方朔画赞》注引《庄子》作“播糈”。《释文》说：“播精按字面读。另一音读所，那就应当作数。”“数”是“糈”的讹误。《文选》李善注、《史记·日者传》徐广注都说“糈音所。”《山海经》说：“糈用稌米。”郭璞注：“糈，祭祀神灵的米。”《离骚》：“怀椒糈而要之。”注：“糈，精米，用来享神的。”《说文》贝部：“□，赍财卜问为□。从贝，疋声，读若所。”“□”是本字，“糈”是借字，同音假借。而病不治疗，说鬼神没有得到；而，如同。命数自己断绝，说占卜不审慎，这是世俗人的见识。

昆虫三百六十种，人是其中的首领。见《大戴礼记·易本命篇》。人，是万物，是万物中有智慧的存在。他承受天命于天，禀受元气于元始，与万物没有不同。鸟有巢穴栖息，兽有窟穴藏身，虫鱼介鳞，各自有不同的处所，就像人有室宅楼台一样。能行动的生物，死伤病困，大小互相伤害。或者被人捕捉，用来满足口腹之欲，并不是因为作窝穿穴有所触犯，东西迁徙有所冒犯。人有死生，物也有终始；人有起居，物也有动作。血脉、头足、耳目、鼻口与人没有区别，只是好恶与人不同，所以人不能听懂它们的语言，看不见它们的指意罢了！等到它们游走在同类之中，“及”，宋本作“乃”，朱校元本同，是对的。“乃”相当于“若”。接触同类的品种，它们知道进退，与人没有不同。共处于同一天地，一起仰望日月，而鬼神的祸患，只加于人，不加之于物，不明白其中的缘故。天地的本性，人是尊贵的，难道天祸是为尊贵的人制造的，不为卑贱的人设立的吗？为什么本性同类而祸患不同呢？“刑不上大夫”，见《礼记·曲礼》。圣王对尊贵的人宽恕。圣王惩罚卑贱的人不惩罚尊贵的人，鬼神祸害尊贵的人不殃及卑贱的人，这不是《易经》所说的“大人与鬼神合其吉凶”的意思。《乾·文言》。其吉凶也”，宋本作“其状而曰”，朱校元本同。按：“其状而曰”四字，属于下文读。宋、元本脱“其吉凶也”四字，今本脱“其状而曰”四字。详见下文。

我有所冒犯，吴说：“我”应当是“或”，是形近的错误。晖按：“我”字没有错误，这上面应当有脱文。上文“其吉凶也”四字，宋、元本都作“其状而曰”。以下文为例，则此文应当是“□□□□，□□□□，不曰□其状，而曰我有所犯”。下文说：“有事归之有犯，无为归之所居。”“有犯”二字即承接此“我有所犯”为文。则此“犯”字，指触犯禁忌，不是指触犯刑法。今本脱误，致使“我有所犯”四字，在意义上没有归属。如果把“我”改为“或”，属下为义，则此“犯”字指触犯刑法，又使“有事归之有犯”句，在上文中没有所指了。抵触县官，罗织刑法，“丽”，宋本作“絓”。《周礼·司冠》注：“丽，附也。”不说过错所导致，而说家中有负累。居处不谨慎，饮食过度，不说失调和，而说迁徙触犯时运。死者接连不断，棺材多达十具，不说气息相污染，而说葬日凶险。有事归之有犯，盼遂案：“有犯”的“有”，疑为“所”字的错误。“所”字草书极似“有”也。“归之所犯”与“归之所居”，文体也正好相配。无为归之所居。居处衰败宅第耗散，飞凶流尸，聚集在人室居，又祈祷先祖，寝祸遣殃。吴说：“遗”应当是“遣”。“寝遣”犹如“解除”了。疾病不请医生，更患不修行，更、受字通，注见前。动归于祸，名曰犯触。用知浅略，原事不实，俗人之材也。

译就像将罪犯拘系在司空那里服劳役一样，《周礼·秋官·司寇》的职掌中说：“用嘉石来平定懒惰的百姓。凡是万民中有罪过，但尚未触犯法律，却危害乡里的人，要戴上枷锁让他们坐在嘉石上，然后派往司空那里服劳役。”《汉书·贾谊传》说：“把他们输送到司空那里，编入徒官的行列。”颜师古注解说：“司空，是掌管刑罚罪人的官员。”（“司空”二字，现在的版本都误写为“司寇”，依据宋翔凤《过庭录》卷十二的校勘改正。）《汉书·百官公卿表》如淳注说：“律法规定，司空主管水利工程以及罪人。”

这未必是到了官吏那里就凶恶，在拘系服役时就凶险。假如杀人犯要挑选吉日才去投案，判处刑罚，推求良辰吉日才入狱拘系，“罪”字下面省略了“者”字，是承上文省略。“剬”与“剸”字相同。《礼记·文王世子》说：“他的刑罚罪过就歼剸。”注解说：“纤读作歼。歼，是刺。剸，是割。宫刑、割去膝盖骨、墨刑、割鼻、断脚都是用刀锯刺割人体。”王念孙案：“罪”字下面应该有“者”字，现在脱漏了。“制罪者”与上面的“杀人者”互为对文。而且脱漏一个“者”字，在文理上也难以通顺了。难道能让事情解决、赦令到来吗？

人不去触犯祸患就不被定罪，不被定罪就不入狱。一旦赦令到来，解开刑具直接走出，未必有解除凶险的事情。天下有上千座监狱，监狱中有上万囚犯，他们做事未必触犯了忌讳。身居官位、享受俸禄，专门管辖城池邑镇的人，数以千万计，他们迁徙的日子未必都逢到吉日。历阳的都城，一夜之间沉没成为湖泊，参见《命义篇》。那里的百姓未必都犯了岁、月的忌讳。汉高祖起初起兵，丰、沛两地都免除赋役，《史记·高祖本纪》说：“十二年，经过沛县，免除沛县百姓的赋役，世世代代不再缴纳。沛县的父老兄弟都叩头说：‘沛县有幸得到免除赋役，丰县却没有免除，希望陛下哀怜他们。’于是也一并免除丰县的赋役，比照沛县。”《后汉书·光武纪》注说：“复，是说免除他们的赋税徭役。”那里的百姓未必都谨慎选择时日。

项羽攻打襄安，襄安毫无遗类，《史记·项羽本纪》说：“项羽分兵攻打襄城，襄城坚守不下，已经攻下后，全部坑杀。”又说：“在新安城南坑杀秦卒二十多万人。”“襄安”不详。又“”当作“燋”。王念孙案：“襄”应当是“新”，是声音相近造成的错误。《史记·项羽本纪》：“楚军夜里在新安城南坑杀秦卒二十万人”。历来谈论坑杀降卒的，都以项羽新安之战，与白起长平之战并举，没听说另有襄安这个地方，那么这篇文章讹误谬误大概是没有疑问的了。未必没有祈祷祭祀。根据上文例子推断，“未必”上面，怀疑有“其民”二字。王念孙案：句首应当有“其被围时”四字，才与下句相称。

赵军在长平之下被秦军坑杀，四十万士兵，同时都死了，参见《命义篇》。他们离家出征的时候，未必没有选择时日。辰日不哭，哭泣会有重丧。孙曰：《颜氏家训·风操篇》，阴阳学说中说：“辰是水墓，又是土墓，所以不得哭泣。”《旧唐书·张公谨传》：“有关部门上奏说：‘按照阴阳书，日子在辰，不可哭泣，又被世俗所忌讳。’太宗说：‘君臣的情义，如同父子。情感发自哀痛，怎能避开辰日？’于是哭泣。”又《吕才传》叙述葬书说：“乡野俗人没有见识，都相信葬书，巫师欺诈吉凶，愚人因此侥幸。于是使得在悲痛跳跃的时候，选择葬地来希望获得官品；在荼毒的秋季，选择葬时来谋取财禄。有人说辰日不宜哭泣，于是强忍悲痛对着宾客接受吊唁。有人说同属忌讳亲临墓穴，于是穿着吉服不送亲人。圣人设立教化，难道是这样吗？葬书败坏风俗，竟然到了这个地步。”王充所说的，大概也是本于葬历。

戊、己日死的人，复尸有跟随。一家灭门，先死的日子，未必是辰日与戊、己日。血忌不杀牲，参见《讥日篇》。屠宰店不多灾祸；上朔日不会众，孙曰：这大概本于堪舆历，《御览》卷八百四十九引《风俗通》说：“堪舆书说：上朔日会客必定斗争。考察刘君阳担任南阳牧，曾经在上朔日摆设丰盛酒食，完全没有争斗的人。”酒舍不触殃。路上的暴尸，未必是出于往亡日；室内的灵柩，未必是还于归忌日。孙曰：《后汉书·郭躬传》：“汝南有个叫陈伯敬的人，走路必定合乎规矩，坐下必定端正膝盖。呵斥狗马，始终不说死字。眼睛看到的东西，不吃它的肉。在路上听到凶信，就解驾停留。回去触犯归忌，就寄宿在乡亭。”章怀注说：“阴阳书历法说：归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，这天不可远行、归家以及迁徙。”《礼记·王制》正义引《后汉书·郭躬传》说：“有个叫陈伯子的人，出门避开往亡，进门避开归忌。”这大概是别家的《后汉书》，不是范晔的《后汉书》。晖按：晋武帝攻打慕容垂。将领们说：“往亡日，是兵家所忌讳的。”武帝说：“我往彼亡，吉祥还有比这更大的吗？”于是平定广固。又唐代李愬攻打蔡州吴房。官吏说：“往亡日，按法应当避开。”李愬说：“他们以为我不来，这时可以攻击。”又《颜氏家训·杂艺篇》说：“世间流传的术数书，都出自流俗。言辞鄙陋，验证少而妄言多。比如反支日不行，竟然遭遇祸害；归忘日寄宿，不免凶险结局。拘泥而多忌讳，也没有益处。”

由此说来，各种占卜祸祟的，都不可信用；信用它们的，都不可认为是正确的。

译假如让十口之家居住在一所宅院中，不动用镢头和铁锹，先孙说：“锤”应当是“锸”。俗体字“臿”有时写作“□”，（见《广韵》十一洽。）隶书“垂”有时写作“□”，（见汉富春丞张君碑。）这两种字形相近，所以“锸”、“锤”在传抄时容易出错。晖按：《程材篇》说：“不手持镢头和铁锹。”语意正相同。不动镢头和铁锹，是指不挖土动工而触犯年月禁忌。不更换居所，是指不迁移以冲犯太岁。祭祀、嫁娶，都选择吉日，从春到冬，不触犯忌讳，那么这十个人直到百年，能不死亡吗？占卜预测事情的人一定会回答说：“住宅有兴盛和衰败，《隋书·经籍志》五行家有《宅吉凶论》三卷。如果岁破、直符，”“若”同“或”。《□时篇》说：“子宅直符，午宅为破。”我在彼文中有注。不知道避开它们。”如果是这样，让多次询问工匠技艺之家，住宅兴盛就留下，衰败就避开，孙说：古代住宅有冲破，怀疑招致凶灾，或者卧病，怀疑住宅不吉利，一定会避开，称为避时，或者称为避衰。《史记·吕不韦传》：“太后假装占卜，应当避时迁移宫殿居住在雍。”《汉书·天文志》：“河平二年十二月壬申，太皇太后避时居住在昆明东观。”《后汉书·鲁丕传》：“赵王商曾经想要避疾选择吉利时辰，移居学宫。鲁丕制止不听从。上奏说：礼制，诸侯死在路寝。死生有命，没有逃避的典制。”《潜夫论·浮侈篇》说：“巫祝迷惑百姓，致使奔走选择吉利时辰，离开正宅。崎岖路旁，风寒所伤，奸人所利。”《晋书·庾翼传》：“从武昌移镇襄阳，议论者说他避衰。”等到岁破、直符时，就举家迁移，直到百年，能不死亡吗？占卜预测事情的人一定会回答说：“迁移触犯时辰，往来不吉利。”“来”，朱校元本作“逢”。如果是这样，再让询问工匠技艺之家，可以迁移就前往，可以回来就返回，直到百年，能不死亡吗？占卜预测事情的人一定会回答说：“等到寿命终结。”元本作“寿命已极”。朱校同。如果是这样，人的死生，终究自有天命，不是触犯岁、月所导致的，也不是触犯凶忌所造成的。宋本“无”作“犯”。负，违背的意思。

难岁篇盼遂案：此篇文字讹误脱漏特别多，难以迅速整理。

俗人存有侥幸心理，喜欢相信禁忌，“忌”，宋本作“龙”，朱校元本同。按：作“禁龙”是正确的。《淮南子·要略》说：“操舍开塞，各有龙忌。”“禁龙”犹言“龙忌”。《墨子·贵义篇》：“墨子北去齐，占卜者说：‘天帝在今天北方杀黑龙，而先生的脸色黑，不可以向北。’墨子说：‘天帝在甲乙日杀青龙于东方，在丙丁日杀赤龙于南方，在庚辛日杀白龙于西方，在壬癸日杀黑龙于北方，如果用你的话，那就是禁止天下行路的人了。’”大概就是迁移住宅禁止龙的术数。盼遂案：“险心”即“幸心”。《礼记·中庸》：“小人行险以徼幸。”险、幸并列，意义相同。本篇末说“俗心险危，死者不绝”，也是说俗人存有侥幸心理而不免于死亡。智者也怀疑，不能确定事实。因此儒雅之士顺从，工匠技艺之人得胜。吉凶之书，驳斥经典之义；工匠技艺之说，凌驾儒雅之论。现在略述实论，让世人观览，总括考核是非，使世人一旦醒悟。“亲”当作“观”，形误。“令”下又脱“世”字。《四讳篇》说：“略举通语，令世观览。”语意正相同。“令世观览”与“使世一悟”对文。

移徙法说：“迁移抵触太岁，凶；如太岁在北方子位，则不得向北迁移。《荀子·儒效篇》说：‘武王诛纣，出兵之日。以兵忌东面而迎太岁。’杨注：‘迎，逆也。《尸子》说：武王伐纣，鱼辛谏曰：岁在北方不北征。’《越绝书》说：‘举兵无击太岁。’背对太岁，也凶。”《礼记·明堂位》注：“负之言背也。”背、负古通。如太岁在北方，则不可由北徙南。《淮南子·天文训》说：“太阴所居，不可背而可乡。”抵触太岁名叫岁下，背对太岁名叫岁破，《协纪辨方书》说：“岁破，丛辰名，太岁所冲之辰也。例如子年在午，丑年在未，为最凶之神。”所以都凶。假令太岁在子，天下之人皆不得南北迁移，“甲”字衍。子为北方，太岁居子，北方为岁下；南方为午，即太岁所对之冲，为岁破。所以太岁在子，天下之人皆不得南北迁移。《□时篇》说：“假令太岁在子。”本篇下文说：“当言太岁在北方，不当言在子。今正言在子位。”又说：“移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者，抵触其冲，故谓之凶。”又说：“今太岁在子位耳。”并其证。起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，“若”同“或”。四维，四角也。《淮南子·天文训》说：“东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为□通之维。”相之如者，之、如并往也。谓相往来。皆吉。《淮南子·天文训》曰：“太阴在甲子，刑德合东方宫，常徙所不胜。”许慎注：“太阴在天为岁星。”所以太阴即太岁。钱塘补注：“太阴在甲子，太一在丙戌之岁也。甲子之岁，德在甲，刑在卯，子刑卯，故刑德合东方宫，徙所不胜，则自东而西。”此以移东西吉，即从其德、背其冲之说也。盼遂案：“徙”字衍文。之、如二字皆训往，二字连用，疑亦当时术家之语。下文：“行人从东如西，四维相之如。”又说：“东西徙，若四维徙者。”言“徙”则不言“相之如”，言“相之如”则不言“徙”，知“相之如”即“相徙”也。则此文“徙”字为衍文，审矣。何者？不与太岁相触，亦不抵触太岁之冲也。《史记·天官书》：“岁星所在，其对为冲。”冲者相对之名，谓与岁星所居之地相对则为冲。如太岁在寿星，则降娄为冲；在大火，则大梁为冲。《越绝书·计倪内经》曰：“阴阳万物，各有纪纲，日月星辰刑德变为吉凶，金木水火土更胜，月朔更建，莫主其常，顺之有德，逆之有殃，是故圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其冲。”

译实问：所谓躲避太岁，是什么意思呢？是太岁厌恶人们迁徙吗？如果是这样，那么迁徙的人都会遭祸；如果是太岁不禁止人们迁徙，却厌恶人们冲撞它吗？如果是这样，那么道路上南北行走的人都会遭殃。太岁的意图，就像长官的心思一样。长官在路上，行人冲撞车马，冒犯他的随从，「干」，朱校元本同。郑本作「于」，钱、黄、王、崇文本作「于」，都不对。干，是冒犯的意思。长官发怒，难道只责备那些抱着器物、载着物品，离开住宅迁徙居住而冒犯他的人吗？从前汉文帝出行，经过霸陵桥，史记张释之传记载说：「出中渭桥。」有一个人遇到车驾，逃到桥下，以为文帝的车已经过去了，快步跑出来，惊动了皇帝的马匹。文帝发怒，把这件事交给廷尉张释之。师古说：「属，是委托的意思。」张释之判处罪刑。当论，是说判处他的罪行。如果太岁之神出行像文帝一样呢？那么冒犯它的人，一定会有像桥下跑出的人那样了。现在行走在道路上的人，突然溺水或仆倒而死，宋本「溺」作「病」，朱校元本同，这是对的。怎么知道这不是冲撞了太岁出行呢？对于主张迁徙的人，又不能辩明。「为」读作「谓」。谓移徙者，是说主张迁徙的人。处，是辩明审察的意思。不能辩明，那么是否冒犯就不可知。不可知，那么是否迁徙就不可审察了。

况且太岁之神确实出行吗？那么应该有曲折，不应该直直地南北行走。长官出府，行走有曲折。如果天神直走不曲折呢？那么从东西、四维迁徙的人，还是冒犯它。如果像长官那样南北行走，人从东到西，四维往来的人，还是冲撞它。「如」下脱「者」字。「相之如者」，是说相互往来。上文说：「如果迁徙到四维，相互往来的人，都吉利。」这就是驳斥那种说法。下文说：「从寅申迁徙，相互往来的人，没有凶害。」也是证据。如果不正南北，南北迁徙又怎么冒犯？如果太岁不动行呢？那么应该有宫室营垒，不与人相见，人怎么能冲撞它？如果太岁没有形体，与长官不同，像烟云虹蜺，径直经过天地，极尽子午南北陈列呢？关尹内传说：「天地南午北子。」那么东西迁徙，如果四维迁徙的人，也冒犯它。譬如现在人们行走冲撞浓雾毒气，蜮，是短狐。注言毒篇。无论纵横背向都中伤。「从」读「纵」。「负」读「背」。「乡」读「向」。中，也是伤的意思。如果确实像气，人们应当看见它，即使不迁徙，也都中伤。

况且太岁，是天上的别神，与青龙没有区别。淮南天文训说：「天神中尊贵的，没有比青龙更尊贵的。有的叫天一，有的叫太阴。」钱塘补注：「古代也把青龙当作太岁。」王引之太岁考说：「古代天一、太岁、太阴，名称不同而实质相同。」龙的形体不过数千丈，如果神灵应该长大，多给数万丈，让形体覆盖北方，应当说太岁在北方，不应当说「在子」。它的东边有丑，西边有亥，卯是正东，午是正南，子是正北，酉是正西，丑、寅是东北的方位，辰、巳是东南的方位，未、申是西南的方位，戌、亥是西北的方位。明白不专门覆盖北方，极尽东西的广阔，明白了。如果正说在子位，触犯土地中正对子午的人不得南北迁徙罢了，直，是正对的意思。下同。东边正对丑、巳的地方，西边正对亥、未的百姓，为什么不得南北迁徙？丑与亥地的百姓，如果让太岁左右贯通，〔不〕得南北迁徙及东西迁徙。可盼遂案：「南北徙及」四字，大概是涉及上文而衍生的。「徙可」二字，怀疑也是衍文。文本为使太岁左右通及东西。东者，是太岁东边的丑与巳。西者，是太岁西边的亥与未也。（何）呢？丑在子东，亥在子西，丑、亥的百姓东西迁徙，触犯太岁的位置；巳、未的百姓东西迁徙，忌讳太岁所破。「得」上脱「不」字。「可则」当作「何则」。主张迁徙的人认为天下的人都不可以南北迁徙。仲任认为丑巳亥未之地可以南北迁徙，因为太岁正直在子位。如果不在子位，而左右贯通，那么不只南北不能迁徙，东西也不能迁徙。为什么呢？丑、亥的百姓东西迁徙，触犯太岁的位置，巳、未的百姓忌讳太岁所破。太岁居北方，北方是岁下，丑是东北，亥是西北，所以丑、亥对徙，必穿过岁下，所以说「触犯太岁的位置」。南方是太岁所对，即它所冲所破。巳是东南，未是西南，巳、未东西迁徙，必经岁破之下，所以说「忌讳太岁所破」。今本脱「不」字，则说让太岁左右贯通，可以南北迁徙及东西迁徙，完全失去了原意。

儒者论述天下九州，禹贡九州。认为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，书今文说。注艺增篇。竟三河土中。史记货殖传：「唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。」五行志说：「三代居三河。」师古注：「夏都安邑，即河东也。殷都朝歌，即河内也。周都洛阳，即河南也。」周公卜宅，是说卜居成周。经说：「王来绍上帝，自服于土中。」见尚书召诏。土中，是说八方之中。雒就是土之中。邹衍论述它，认为九州之内五千里，竟合为一州，在东南位，名叫赤县州。「东南位」旧作「东东位」。孙说：「在东东位」，应当作「在东南位」。下文说：「如果像邹衍的论述，那么天下九州，在东南位，不直子午，怎么会有太岁？」谈天篇说：「禹贡九州，方今天下九州也，在东南隅，名叫赤县神州。」又说：「邹衍说：方今天下，在地东南，名赤县神州。」都是证据。晖按：孙说是正确的。宋本正作「东南位」，朱校元本同。今据正。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。这是误解邹衍的说法。详谈天篇。这话大概虚妄。地形难以审察，假使有，也是一个难点。说是可以难倒主张迁徙的人。如果天下九州，像儒者的议论，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州的部域有太岁罢了。雍、梁之间，青、兖、徐、扬之地，怎么会有太岁？如果像邹衍的论述，那么天下九州在东南位，不直子、午，怎么会有太岁？

译如果太岁不在天地的极处，而是分散在民间，那么每一家的住宅里都有太岁，即使不向南向北迁徙，也会触犯它。假设从东边的里徙到西边的里，西边的里有太岁；从东边的宅徙到西边的宅，西边的宅有太岁。太岁有时在人的东边或西边，有时在人的南边或北边，就像在路途上行走，无论向东、向西、向南、向北都会碰到人。孙诒让说：《太平御览》卷五百六引用《徐邈别传》说：“徐邈字仙民，世人咨询承问，传为定范。过去怀疑岁神在卯位，这宅的左边，就是那宅的右边土地，怎么能拘泥忌讳呢？徐邈认为太岁之类，自然是游动的神灵，譬如日出之时，向东背朔，并不是固定的形体。”这正与王充（仲任）的说法相同。（晖按：《晋书·徐邈传》中，“岁神”作“岁辰”。“拘忌”，本传以及《御览》卷一八〇引《邈别传》都作“俱忌”。又“向东背朔”，文意不通，本传及《御览》引《别传》都作“向东皆逆”，这是正确的。）太岁的位数有千万亿之多，天下的百姓迁徙的都是凶险，说迁徙的人“为”读作“谓”。钱大昭、黄奭、王先谦、崇文本作“谓”。怎么来审察呢？如果太岁确实立于天地的边际，就像王者的位置在土地中央一样。东方的百姓，张弓向西射，人们不说是射王者，因为不能射到王者的都城，自然只射到那个地方罢了。现在迁徙难道能向北到达太岁的位置吗？自然只迁徙百步之内，为什么说是伤害太岁呢？

再说主张迁徙禁忌的人，就像主张灾异感应的人、主张《月令》的人一样。禁止南北迁徙的人，认为岁在子位，岁就是太岁。子位冲克午位，南北迁徙的人，抵触它的冲克，所以说是凶险。所谓冲克，必须有东西去椎击破坏才行。如果确实有冲克的作用，那么不迁徙的百姓，都被冲克伤害；如果没有冲克的作用，怎么能冲克呢？雷，是天气，雷虚篇说：“雷，是火。火气尖锐。”这里作“天气”，疑似错误。盛夏击折，折断树木破坏山石，“盛夏击折”，文意不通。《龙虚》、《雷虚》都云：“盛夏之时，雷电击折树木。”此文有误。刘盼遂案：两个“折”字疑似都是衍文。《龙虚篇》“盛夏之时，雷电击折破树木”，也衍“折”字，与此文错误相同。有时暴烈杀人。如果太岁所冲克，像迅雷一样，那么声音应该急促，死者应该暴亡；如果不像雷，也没有能力冲克。如果说冲抵就是冲克，冲抵怎么能互相冲克呢？东西互

译相为冲，而南北互相为抵。如果一定认为冲抵是凶险，那么东西常凶，而南北常恶。如果认为太岁是神，它的冲位独凶，神没有超过天地的，天地互相为冲，那么天地之间就没有活人了。或者（式）上十二神，登明、从魁之类，孙诒让说：“或”疑“式”之误。六壬式十二神，亥为登明，酉为从魁，见《黄帝龙首经》，又《金匮玉衡经》。工匠技艺家称它们都是天神，孙诒让说：孙诒让认为“或”是“式”字的错误，接近正确。十二神者，汉志五行类有《转位十二神》二十五卷。《五行大义》卷五论诸神篇引《玄女拭经》说：“六壬所使十二神者：神后主子，水神。大吉主丑，土神。功曹主寅，木神。太冲主卯，木神。天罡主辰，土神。太乙主巳，火神。胜光（《黄帝龙首经》、《金匮玉冲经》、《授三子元女经》、《太白阴经》、《吴越春秋》、《梦溪笔谈》、《宋史律历志》都作“胜先”。）主午，火神。小吉主未，土神。传送主申，金神。从魁主酉，金神。河魁主戌，土神。登明主亥，水神。子神后者，子为黄钟，君道，故称后，阳之始也。阳动于内，而未形，故称神也。丑大吉者，万物至丑皆萌，得阳生，故大吉也。寅功曹者，万物至寅，其功已见。曹，众也，众物功既成于寅也。卯太冲者，万物至卯其皆太冲，其心皮舒放也。辰天罡者，当斗星之柄，其神刚强也。巳太乙者，纯干用事，天德在焉，故太乙神后也。午胜光者，阳气大威，阴气时动，惟阳在光为胜也。未小吉者，万物毕成熟，故为小吉也。申传送者，传其成物，送与冬藏也。酉从魁者，从斗之魁，第二星也。戌河魁者，当河首也，当斗魁首也。亥登明者，水体内明，不见于外，微其阳气，至子方明也。神后主妇女，大吉主田农，功曹主迁邦，太冲主对吏，天罡主杀伐，太乙主金宝，胜光主神祀，小吉主婚会，传送主掩捕，从魁主死丧，河魁主疾病，登明主碎召。”《梦溪笔谈》卷七象数类云：“六壬，天十二辰之名。古人释其义曰：正月阳气始建，呼召万物，故曰登明。二月物生根魁，故曰天魁。三月华叶从根而生，故曰从魁。四月阳极，无所传，故曰传送。五月草木茂盛，踰于初生，故曰胜先。六月万物小盛，故曰小吉。七月百谷成实，自能任持，故曰太一。八月枝条坚刚，故曰天罡。九月木可为枝干，故曰太冲。十月万物登成，可以会计，故曰功曹。十一月月建在子，君复其位，故曰太

译吉。十二月为酒醴以报百神，故曰神后。此说无稽据义理。予按：登明者，正月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明，故曰登明。天魁者，斗魁第一星也。斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁者，斗魁第二星也。斗魁第二星抵于酉，故曰从魁。（斗杓一星建方，斗魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。）传送者，四月阳极将退，一阴欲生，故传阴而生阳也。小吉，夏至之气，大往小来，小人道长，小人之吉也，故为婚姻酒食之事。胜先者，王者向明而治，万物相见乎此，莫胜莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，斗刚之所建也。（斗杓谓之刚，苍龙第一星亦谓之亢，与斗刚相直。）太冲者，日月五星所出之门户，天之冲也。功曹者，十月岁功成而会计也。大吉者，冬至之气，小往大来，君子道长，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神后，帝君之称也。天十二辰也，故皆以天事明之。”沈括所解，或与萧吉同，或与萧吉异。班固《汉书》所载《转位十二神》之书既不可见，以其名义与《论衡》所载参

译冬气寒冷，属水，水位在北方。夏气炎热，属火，火位在南方。考察秋冬寒冷、春夏炎热，这是天下普遍的现象，并非只有南北方位的水火相冲。如今太岁位在子位，天下都受太岁影响，并非只有子、午相冲。水位在北，火位在南，而寒热遍及天下，并不局限于南北。据此，太岁虽在子位，其冲克不应局限于子、午。这就明白了“不得南北迁徙”的说法是荒谬的。如果以所确立的理论为主，那么午可以称为大夏，子可以称为大冬。午为南方。夏气炎热，属火，火位在南方，所以称午为大夏。子为北方。冬气寒冷，属水，水位在北方，所以称子为大冬。冬夏南北迁徙，是指在冬夏时节，从南北方向迁徙。这难道还会招致凶祸吗？

立春时，艮卦旺、震卦相、巽卦胎、离卦没、坤卦死、兑卦囚、乾卦废、坎卦休。孙氏说：休、旺的意义，古人有时合说，有时分说，意义是一样的。合说的，并称五行休旺，如《御览》卷二十五所引《五行休王论》就是如此。分说的，分为三部：一是五行体休王，二是干支休王，三是八卦休王，如《五行大义》所载就是如此。王充所说的，大概是八卦休王。《五行大义》卷二论八卦休王说：“八卦休王，立春艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。春分震王、巽相、离胎、坤没、兑死、乾囚、坎废、艮休。立夏巽王、离相、坤胎、兑没、乾死、坎囚、艮废、震休。夏至离王、坤相、兑胎、乾没、坎死、艮囚、震废、巽休。立秋坤王、兑相、乾胎、坎没、艮死、震囚、巽废、离休。秋分兑王、乾相、坎胎、艮没、震死、巽囚、离废、坤休。立冬乾王、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤废、兑休。冬至坎王、艮相、震胎、巽没、离死、坤囚、兑废、乾休。这些卦对应八节之气，各管四十五日。”《御览》卷二十五引京房《易占》及《五行休王论》，意思都相同。（《唐六典》以王、相、囚、死、胎、没、休、废为卦的八气。）旺的冲位是死，相的冲位是囚，旺、相的冲位，有死、囚之气。乾坤六子，见《注验符篇》。天下的正道，伏羲、文王取象以治理天下。文辞为经典所载，道理为圣人所信奉，对太岁之事明察详审。有人以为立春时向东北迁徙，到达艮卦之下，《易·说卦》说：“艮，是东北之卦。”这是根据上文“到达太岁之下名叫岁下”而言，所以说“到达艮卦之下”。不会遭受凶害。太岁立于子位，如果向东北迁徙，坤卦靠近午位，如同艮与坤对应，坤位在西南，在十二辰中为未，所以说“坤卦靠近午位”。“以”同“与”。古代有四个维度的卦，见《周髀算经》。宋本“徙”作“杀”，“近”作“也”，朱校元本同。意义也难以明白，怀疑此文有误。迁徙触犯子位，为什么唯独凶险？正月建寅，破于申，这是月冲。《偶会篇》说：“正月建寅，斗魁破申。”从寅、申迁徙，寅为东北。申为西南。相位的对应者，没有凶害。太岁不指向午，却空口说岁破；午位实际没有凶祸，却虚设禁忌南北迁徙，怀疑脱漏了“徙”字。难道不荒谬吗？

十二月为一岁，四季时节终结，阴阳之气终了，终了后又复为一岁，怀疑当作“终竟复为一岁”。“终”字因重文而脱漏。日、月积聚的名称罢了，为什么有神而说它立于子位呢？积累分为日，累积日为月，连缀月为时，记录时为岁。“纪”，宋本作“结”，朱校元本同，是对的。岁就是日、月、时之类。岁如果有神，“而”同“若”。日、月、时也都有神吗？一千五百三十九岁为一统，根据下文推例，“九”下应当有“岁”字，《□时篇》也有此文，可以证明。盼遂案：依下句“四千六百一十七岁为一元”推例，则此“三十九”下应有一“岁”字，如今脱漏。且下文即说“岁犹统、元也”，所驳斥的“岁”，正承接此文。四千六百一十七岁为一元。见《注□时篇》。岁如同统、元。岁有神，统、元也还有神吗？论述认为没有。假使有，为什么害人？神没有超过天地的，天地不害人。人们说百神，百神不害人。太岁之气，是天地之气，为什么憎恶人，触犯就造成祸害？

况且文辞说：“甲子不迁徙。”意思是甲与子位置不同，太岁立于子位不居于甲位，对于迁徙者，运转后又居于甲位。这大概是旋式之法。《史记·日者传》：“分策定卦，旋式正棋。”索隐说：“式即拭也。旋，转也。拭之形，上圆象天，下方法地，用之则转天纲，加地之辰，故曰旋式。”《龟策传》说：“运式定日月，分衡度，视吉凶。”迁徙家运式，则天干加地支，所以甲子相合。为之而复居甲，对于迁徙者，“时”字衍文，校见上文。下误同。盼遂案：章士钊云：“‘甲为之而复居’六字衍文。”是对的。也应当禁止东西迁徙。甲与子等同，其凶险应当相同。不禁止甲，却唯独忌讳子，对于迁徙者，终究荒谬不可用。人居住不能不迁徙，迁徙不能不触犯太岁，不触犯太岁不能不得时而死。句首“不”字，“得”字，都衍文。三句相承为文，句法一律。盼遂案：句首“不”字衍。工匠技艺之人，看见今人之死，就把祸责归于往时的迁徙。世俗人心险恶危惧，死者不绝，所以太岁的言论，传世不灭。《偶会篇》：“世人说住宅有吉凶，迁徙有岁月。实事并非如此。命凶之人，当衰之家，整治住宅遭遇不吉之地，迁徙恰好触犯岁月的禁忌。”