论衡校释卷第二
论衡校释卷第二
幸偶篇
凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸。举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中；同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善，隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪，赏信者偶，罚疑不偶也。
孔子门徒七十有余，孟子公孙丑下、史记十二诸侯年表、儒林传、伯夷传、汉书艺文志、刘歆传、儒林传、吕氏春秋遇合篇、淮南子泰族训、要略、赵岐孟子题辞并言「七十」。史记孔子世家、后汉书蔡邕传、新序杂事一、礼记檀弓上郑注、刘向列神传、（见续博物志七，下同。）皇甫谧高士传、陈长文耆旧传并言「七十二」。史记弟子传、汉书地理志、孔子家语弟子解并言「七十七」。盖都以成数举弟子中达者。颜回蚤夭。「蚤」为「早」之借字。余注实知篇。孔子曰：「不幸短命死矣。」见论语雍也篇。短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾，见论语雍也篇。史记弟子传：「冉耕字伯牛。」白水碑作「百牛」，字通。亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行于地，人举足而涉之，足所履，蝼蚁苲（笮）死；孙曰：「苲」当作「笮」。说文：「笮，迫也。」吴说同。足所不蹈，全活不伤。朱校元本「全」作「生」。火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。盼遂案：幸草者，车轮所轹之草，屈伏地面，不易燔烧，故云「幸草」。黄晖本标点，全未达此旨。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有（道）适然也。吴曰：「举」上脱「足」字。上文云：「人举足而涉之。」又云：「火燔野草。」此云「足举火行」，正承前说。杨说同。晖按：朱校元本「有」作「有」为「道」字坏字。「举火」连读，「行道」连读，非「举」上脱「足」字，吴、杨说非。盼遂案：吴承仕曰：「举」上脱「足」字。上文云：「人举足而涉之。」又云：「火燔野草。」此云「足举火行」，正承前说。脱「足」字，则文不成义。由是以论，▯疽之发，亦一实也。气结阏积，聚为▯，说文：「痈，肿也。」释名：「▯，壅也。」溃为疽，说文：「疽，久痈也。」段曰：「痈久而渍，沮□然也。」创，流血出脓。说文：「刃，伤也，或作创。」岂▯疽所发，身之善穴哉？「善」上疑有「不」字。营卫之行，谓手足六阴六阳之脉，营卫周行也。遇不通也。史记仓公传正义：「六府不和，则留为痈。」蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失。渔者罾盼遂案：悼云：「『罾』上脱一字。」当是「张」字。江湖之鱼，说文：「罾，鱼网也。」汉书陈胜传注：「形如仰伞，盖四维而举之。」或存或亡。或奸盗大辟而不知，文王世子注：「辟亦罪也。」或罚赎小罪而发觉。国语韦昭注：「小罪不入于五刑者，以金赎之。」
灾气加人，亦此类也，不幸遭触而死，幸者免脱而生。不幸者，不徼幸也。说文：「憿，幸也。」「徼」为「憿」之借字。说文通训定声谓经传皆以「徼」字为之，是也。「徼幸」骈语，徼亦幸也，故仲任引以为说。「憿幸」双声，故无定字，或作「徼幸」、「侥幸」、「徼幸」。中庸疏、庄子在宥篇释文、汉书伍被传师古注，或谓「要求荣幸」，或谓「求利不止之貌」，义并不通于此，盖皆失之。孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸。」论语雍也篇集解，马曰：「人之所以生于世而自终者，以其正直之道。」又包曰：「诬罔正直之道而亦生，是幸而免也。」沉涛铜熨斗随笔曰：「以『幸』字句绝，与何氏所据本不同。」则夫顺道而触者，为不幸矣。罔道而得生为幸，则顺道遭触而死为不幸。立岩墙之下，为坏所压；蹈坼岸之上，为崩所坠。轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽欲顿，左襄四年传，杜注：「顿，坏也。」孔子过之，趋而疾行。左右曰：「久矣！」孔子曰：「恶其久也。」孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。
译《论衡校释》卷第二
幸偶篇
大凡人的操行，有贤良的，有愚笨的；等到遭遇祸福时，有幸的，也有不幸的。做事有对的，有错的；等到受到赏罚时，有偶合的，也有不偶合的。同时遭遇战乱，隐蔽的人不被击中；同一天遭受霜冻，被遮蔽的东西不受伤害。被击中受伤的不一定是恶人，隐蔽不受伤害的不一定是善人，隐蔽是幸运，被击中受伤是不幸。都想要进献忠心，有的受赏，有的受罚；都想要有益，有的被信任，有的被怀疑。受赏并被信任的不一定是真忠，受罚并被怀疑的不一定是伪善，受赏并被信任的是偶合，受罚并被怀疑的是不偶合。
孔子门徒七十多人，孟子《公孙丑下》、《史记》《十二诸侯年表》、《儒林传》、《伯夷传》、《汉书》《艺文志》、《刘歆传》、《儒林传》、《吕氏春秋》《遇合篇》、《淮南子》《泰族训》、《要略》、赵岐《孟子题辞》都说是“七十”。《史记》《孔子世家》、《后汉书》《蔡邕传》、《新序》《杂事一》、《礼记》《檀弓上》郑玄注、刘向《列神传》（见《续博物志》卷七，以下同）、皇甫谧《高士传》、陈长文《耆旧传》都说是“七十二”。《史记》《弟子传》、《汉书》《地理志》、《孔子家语》《弟子解》都说是“七十七”。大概都是用成数来举出弟子中通达的人。颜回早夭。“蚤”是“早”的借字。我在《实知篇》注中已证实。孔子说：“不幸短命而死。”见《论语》《雍也篇》。短命称为不幸，就知道长命是幸运，短命是不幸。奉行圣贤之道，讲求仁义之业，理应蒙受福佑。伯牛生病，见《论语》《雍也篇》。《史记》《弟子传》：“冉耕字伯牛。”白水碑写作“百牛”，字相通。也是颜回这一类，都是不幸。蝼蚁在地上爬行，人抬脚跨越，脚踩到的地方，蝼蚁被压死；孙说：“苲”当作“笮”。《说文》：“笮，迫也。”吴说相同。脚没踩到的地方，蝼蚁保全性命不受伤害。朱校元本“全”作“生”。火烧野草，车轮碾压所致，火没烧到的地方，俗人有时喜欢它，名叫幸草。盼遂案：幸草者，车轮碾压过的草，屈伏在地面，不容易被烧，所以叫“幸草”。黄晖本标点，完全没领会这个旨意。脚没踩到，火没烧到，未必是善，抬脚走路、火行其道是偶然如此。吴说：“举”字上面脱漏了“足”字。上文说：“人抬脚跨越。”又说：“火烧野草。”这里说“足抬火行”，正是承接前文。杨说相同。晖按：朱校元本“有”作“有”，是“道”字的坏字。“举火”连读，“行道”连读，并非“举”字上面脱漏“足”字，吴、杨的说法不对。盼遂案：吴承仕说：“举”字上面脱漏了“足”字。上文说：“人抬脚跨越。”又说：“火烧野草。”这里说“足抬火行”，正是承接前文。脱漏“足”字，则文不成义。由此推论，痈疽的发生，也是一个实在的道理。气结滞积聚，聚集成痈，《说文》：“痈，肿也。”《释名》：“痈，壅也。”溃烂成疽，《说文》：“疽，久痈也。”段说：“痈久了浸渍，沮□然的样子。”创口，流血出脓。《说文》：“刃，伤也，或作创。”难道痈疽发生的地方，是身体好的穴位吗？“善”字上面疑有“不”字。营卫的运行，指手足六阴六阳的经脉，营卫周行。遇到不通畅。《史记》《仓公传》正义：“六府不和，则留滞为痈。”蜘蛛结网，飞虫经过，有的逃脱，有的被捕获；猎人张设罗网，百兽群起惊扰，有的被捉，有的逃脱。渔夫张设鱼网，盼遂案：悼说：“‘罾’字上面脱漏一字。”当是“张”字。江湖里的鱼，《说文》：“罾，鱼网也。”《汉书》《陈胜传》注：“形状像仰放的伞，盖住四周提起。”有的存活，有的死亡。有的犯奸盗大罪而不被发现，《文王世子》注：“辟也是罪。”有的罚赎小罪却被发觉。《国语》韦昭注：“小罪不入五刑的，用金钱赎罪。”
灾气加于人，也属于这类，不幸遭遇触犯而死，幸运的人免祸而生。不幸的人，是不求侥幸的人。《说文》：“憿，幸也。”“徼”是“憿”的借字。《说文通训定声》说经传都用“徼”字，是对的。“徼幸”是骈语，徼也是幸，所以仲任引用来说明。“憿幸”是双声，所以没有定字，有的写作“徼幸”、“侥幸”、“徼幸”。《中庸》疏、《庄子》《在宥篇》释文、《汉书》《伍被传》师古注，有的说“要求荣幸”，有的说“求利不止的样子”，意义都不通于此，大概都错了。孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人生存是靠侥幸。”《论语》《雍也篇》集解，马说：“人之所以生于世而终老，是因为正直之道。”又包说：“诬罔正直之道而也能生存，是侥幸免祸。”沉涛《铜熨斗随笔》说：“以‘幸’字断句，与何氏所据本不同。”那么顺道而触犯灾祸的，就是不幸了。不循正道而得生是幸运，那么顺道遭触而死就是不幸。站在危墙之下，被倒塌的墙压住；踩在裂开的岸上，被崩塌的岸坠下。轻率遭遇无端的祸患，所以是不幸。鲁国城门长久腐朽将要倒塌，《左传》襄公四年传，杜注：“顿，坏也。”孔子经过，快步疾行。左右的人说：“很久了！”孔子说：“厌恶它很久了。”孔子戒慎太过，如果经过时遭遇倒塌，可说是幸运。
故孔子曰：「君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。」未知何出。独断引作王仲任语，上句作「君子无幸而有不幸」。论语雍也篇「人之生也直」章，皇疏引李充有此语，盖亦述传文。困学纪闻六曰：「韩文公谓：『君子得祸为不幸，而小人得祸为常；君子得福为常，而小人得福为不幸。』亦仲任之意。」又曰：「君子处易以俟命，小人行险以徼幸。」礼记中庸注：「易，犹平安也。俟命，听天任命。险，谓倾危之道。」佞幸之徒，闳、籍孺之辈，孺，幼小也。闳、籍并人名。余见逢遇篇注。无德薄才，以色称媚，盼遂案：闳谓闳孺也。史记佞幸传：「汉兴，高祖至暴伉也，然籍孺以佞幸。孝惠时有闳孺。」史记宋建传。亦称闳藉孺。孺即顽童之意。又案：「以色媚称」，疑「色」上脱一「面」字。逢遇篇「皮媚色称」，定贤篇「面色称媚」，程材篇「耻降意损崇，以称媚取进」，皆以「媚称」连文。不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜，故太史公为之作传。邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之佞幸。史记有佞幸传。无德受恩，无过遇祸，同一实也。
俱禀元气，楚词王逸九思注：「元气，天气也。」或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，说文：「絫，增也。」絫积字当作「絫」，隶变作「累」。贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，「禀施」疑当作「施气」。人物受性有厚薄也。俱行道德，祸福不均；并为仁义，利害不同。晋文修文德，徐偃行仁义，徐偃王志：（博物志引。）「徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤（史记秦本纪正义、水经济水注并作「孤独」。）母，有犬名鹄苍，猎得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂□成儿。生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国，仁义着闻。欲舟行上国，乃通沟陈、蔡之间。以己为天瑞，遂称徐偃王。」文公以赏赐，晋文公纳王而诛叔带，襄王赐以珪鬯弓矢及河内杨樊之地。见左僖二十八年传及史记晋世家。偃王以破灭。灭徐偃王事，诸说不同。史记秦本纪云：「徐偃王作乱，缪王长驱归以救乱。」赵世家、潜夫论志氏姓篇，同。并谓与周缪王同时。谓楚文王灭之者，韩非子五蠹篇、楚辞七谏沈江、说苑指武篇、淮南说山训高注。谓周穆王使楚文王灭之者，后汉书东夷传。谓楚庄王灭之者，淮南人间训。但言周王使楚灭之者，博物志八、水经济水注引刘成国徐州地理志。谓周穆王与楚文王为时相去甚远，及穆王长驱千里为不合情事者，谯周古史考。（秦本纪正义、赵世家索隐。）案：谯周盖以楚文王为春秋时熊赀。然楚文王事，左传多载之，亦不见灭徐偃王事。梁玉绳以为仍韩子之误，卢召弓亦不以谯周为是。仲任以为灭于强楚，（见非韩篇。）盖从韩非之说，而未明言为楚文耳。韩愈徐偃王庙碑五百家注引樊汝霖说，以为穆王所与连谋伐徐者为熊胜，则从史记也。胡克家通鉴外纪注曰：「古时传说，不必尽合，楚之文王，或亦如晋之文公，不必祇有一也。」其说最通。鲁人为父报仇，安行不走，追者舍之；孙曰：淮南人间篇「安行不走」作「徐行而出门，上车而步马」。此文「安行」即「徐行」也，汉人常语。汉书蒯通传：「女安行，我今令而家追女矣。」师古曰：「安，徐也。」「走」读曰「奏」，急趋也。如淳汉书注曰：「走音奏，趣也。」释名释姿容：「疾趣曰走。走，奏也。」牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。吕氏春秋必己篇：「牛缺之邯郸，遇盗于耦沙之中。盗求其橐中之载，则与之，求其车马，则与之，求其衣被，则与之。牛缺出而去。盗相谓曰：『今辱之如此，必愬我于万乘之主，以国诛我，不若追而杀之。』于是趋行三十里，及而杀之。」又见列子说符篇、淮南人间篇。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。
译所以孔子说：“君子有不幸而没有侥幸，小人有侥幸而没有不幸。”不知这话出自哪里。《独断》引用时把它当作王充的话，上句作“君子无幸而有不幸”。《论语·雍也》篇“人之生也直”一章，皇侃疏引李充有这话，大概也是转述传文。《困学纪闻》卷六说：“韩愈说：‘君子得祸是不幸，而小人得祸是常事；君子得福是常事，而小人得福是不幸。’这也是王充的意思。”又说：“君子处于平安境地以等待天命，小人走危险的道路以求取侥幸。”《礼记·中庸》注说：“易，就是平安的意思。俟命，就是听任上天任命。险，指倾覆危险的道路。”那些靠谄媚得宠的人，像闳孺、籍孺这一类，孺，是幼小的意思。闳、籍都是人名。其余参见《逢遇》篇注。他们没有德行、才能浅薄，靠容貌谄媚来博取称赞，盼遂按：闳指的是闳孺。《史记·佞幸传》：“汉朝兴起，高祖虽然粗暴倨傲，但籍孺却因谄媚而得宠。孝惠帝时有闳孺。”《史记·宋建传》。也称闳藉孺。孺就是顽童的意思。又按：“以色媚称”，怀疑“色”字上面脱漏了一个“面”字。《逢遇》篇“皮媚色称”，《定贤》篇“面色称媚”，《程材》篇“耻降意损崇，以称媚取进”，都是“媚称”连用。不该被爱却受到宠爱，不该亲近却得到依附，不符合事理，所以太史公为他们作传。邪僻的人违背正道却受到恩宠，与这种情况同类，所以合称他们为佞幸。《史记》有《佞幸传》。没有德行却受到恩宠，没有过错却遭遇祸患，是同样的实质。
都禀受元气，《楚辞》王逸《九思》注：“元气，就是天气。”有的单独成为人，有的成为禽兽。都成为人，有的尊贵有的卑贱，有的贫穷有的富有。富有的积累黄金，《说文》：“絫，增加的意思。”“累积”的字应当写作“絫”，隶书演变后写作“累”。贫穷的乞讨食物；尊贵的封侯，卑贱的做奴仆。并不是上天禀赋施予有偏私，《禀施》怀疑应当作“施气”。人物禀受的天性有厚薄之分。都实行道德，祸福却不均等；都实行仁义，利害却不相同。晋文公修明文德，徐偃王实行仁义，《徐偃王志》：（《博物志》引用。）“徐君宫中的女子怀孕生下蛋，认为不吉利，丢弃在水边。独孤母，有一条狗名叫鹄苍，打猎时得到被丢弃的蛋，衔着向东回去。独孤母认为奇异，覆盖温暖它，于是孵化成婴儿。出生时正仰卧，所以以此命名。徐君宫中听说后，于是重新录取。长大后仁爱智慧，继承徐国君位，仁义闻名。想乘船去中原各国，于是开通陈、蔡之间的沟渠。自认为是天降祥瑞，于是自称徐偃王。”晋文公因为赏赐，《晋文公纳王而诛叔带，襄王赐以珪鬯弓矢及河内杨樊之地。见《左传·僖公二十八年》及《史记·晋世家》。徐偃王因为破灭。关于灭徐偃王的事，各种说法不同。《史记·秦本纪》说：“徐偃王作乱，缪王长驱直入回去救乱。”《赵世家》、《潜夫论·志氏姓》篇，相同。都说与周缪王同时。说楚文王灭他的，是《韩非子·五蠹》篇、《楚辞·七谏·沈江》、《说苑·指武》篇、《淮南子·说山训》高诱注。说周穆王派楚文王灭他的，是《后汉书·东夷传》。说楚庄王灭他的，是《淮南子·人间训》。只说周王派楚国灭他的，是《博物志》卷八、《水经·济水注》引刘成国《徐州地理志》。说周穆王与楚文王时代相距很远，以及穆王长驱千里不符合情理的，是谯周《古史考》。（《秦本纪》正义、《赵世家》索隐。）按：谯周大概以楚文王为春秋时的熊赀。然而楚文王的事，《左传》多有记载，也没见到灭徐偃王的事。梁玉绳认为仍是《韩非子》的错误，卢召弓也不认为谯周是对的。王充认为灭于强楚，（见《非韩》篇。）大概跟随韩非的说法，而未明说是楚文王。韩愈《徐偃王庙碑》五百家注引樊汝霖说，认为穆王所联合谋划伐徐的是熊胜，则跟随《史记》。胡克家《通鉴外纪》注说：“古代传说，不必完全符合，楚国的文王，或许也像晋国的文公，不一定只有一个。”他的说法最通达。鲁人为父亲报仇，从容行走不奔跑，追赶的人放弃他；孙曰：《淮南子·人间篇》“安行不走”作“徐行而出门，上车而步马”。此文“安行”即“徐行”，汉人常用语。《汉书·蒯通传》：“你从容行走，我现在让你家追你了。”师古说：“安，就是徐缓的意思。”“走”读作“奏”，急趋的意思。如淳《汉书》注说：“走音奏，趣也。”《释名·释姿容》：“疾趣曰走。走，奏也。”牛缺被强盗抢劫，和颜悦色不恐惧，强盗返回杀了他。《吕氏春秋·必己》篇：“牛缺去邯郸，在耦沙之中遇到强盗。强盗索要他袋中的货物，就给他，索要他的车马，就给他，索要他的衣被，就给他。牛缺出来离开。强盗互相说：‘现在侮辱他这样，必定会向万乘之主告发我们，用国家的力量诛杀我们，不如追上去杀了他。’于是快步走了三十里，追上并杀了他。”又见《列子·说符》篇、《淮南子·人间》篇。文德与仁义相同，不奔跑与不恐惧等同，然而晋文公、鲁人得到福报，徐偃王、牛缺得到祸患，是因为晋文公、鲁人侥幸，而徐偃王、牛缺不幸。
韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪。见韩非子二柄篇。卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪。亦见对作篇。说苑善说篇：桓司马者，朝朝其君，举而晏。御呼车，骖亦呼车。御肘其骖曰：「子何越之为乎？何为籍呼车？」骖谓其御曰：「当呼者呼，乃吾子也。子当御，正子之辔衔耳。子今不正辔衔，使马卒然惊，妄轹道中行人，必逢大敌。下车免剑，涉血履肝者，固吾子也，子宁能辟子之辔，下佐我乎？其祸亦及吾身，与有深忧，吾安得无呼车哉？」夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。
非唯人行，物亦有之。长数仞之竹，大连抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。非工伎之人有爱憎也，刀斧（之）如（加）有偶然也。吴曰：「加」误为「如」，又脱「之」字。下文「手指之调，有偶适也」，文例正同。蒸谷为饭，酿饭为酒，酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。说文：「盉，调味也。」「和」乃假字。非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居，甘酒也异器而处，虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，意林引「涉」作「残」。饭捐不食。夫百草之类，皆有补益，遭医人采掇，成为良药；据上下文例，「遭」上疑脱「或」字。或遗枯泽，为火所烁（燎）。陈世宜曰：此承上文「百草之类」言之，当从元本作「燎」。晖按：朱校元本亦作「燎」，陈说是也。等之金也，或为剑戟，或为锋铦。说文：「，兵端也。」又曰：「铦，锸属也。」同之木也，或梁于宫，或柱于桥。俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户。皆之水也，或溉鼎釜，诗匪风传：「溉，涤也。」或澡腐臭。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎？淮南精神篇曰：「精气为人。」虞舜，圣人也，在世宜蒙全安之福，父顽母嚚，顽，广雅释诂曰：「愚也。」嚚，说文：「语声也。」孙星衍曰：「盖多言也。」弟象敖狂，赵注孟子曰：「象，舜异母弟也。」「敖」，尚书作「傲」。说文云：「倨也。」皮锡瑞曰：「论衡云：『舜兄狂弟傲。』言舜有兄，乃今文家异说。」按：越绝书有此文，论衡无，皮氏误记。无过见憎，不恶而得罪，事见吉验篇。不幸甚矣！孔子，舜之次也，生无尺土，周流应聘，削迹绝粮。儒增篇曰：「在陈绝粮，削迹于卫。」盼遂案：事见庄子山木篇。俱以圣才，并不幸偶。
译韩昭侯喝醉后躺着感到寒冷，掌管冠冕的官员给他盖上衣服，昭侯醒来后询问此事，得知是典冠爱护自己，却以他越职为由，给他定罪。这件事见于《韩非子·二柄》篇。卫国车右的人，看见驾车人的过失，从后面呼喊驾车人，有挽救危险的道义，没有受到他的罪责。这件事也见于《对作》篇。《说苑·善说》篇记载：桓司马这个人，早晨早晨去朝见他的君主，举荐他但迟到。驾车人呼喊驾车，车右也呼喊驾车。驾车人用手肘碰他的车右说：“你为什么要越职呢？为什么借故呼喊驾车？”车右对他的驾车人说：“应当呼喊的时候呼喊，是你的职责。你应当驾车，端正你的缰绳和嚼子。你现在不端正缰绳嚼子，致使马突然受惊，胡乱碾压路上的行人，必定遭遇大祸。下车拔出剑，踏着血踩着肝的人，本来就是你，你难道能避开你的缰绳，下车来辅助我吗？那灾祸也会波及我的身体，我有深深的忧虑，我怎么能不呼喊驾车呢？”车右呼喊驾车，典冠加盖衣服，是同一个意思。加盖衣服是担心君主寒冷，呼喊驾车是担心君主危险，仁爱恩惠的情意，都发自内心。然而在韩国是有罪的，在卫国是忠义的，车右是偶然的，典冠是不偶然的。
不只是人的行为，事物也有这种情况。长几丈的竹子，大得需要两人合抱的树木，工匠技术的人，裁切而使用它们，有的做成器物而被举持，有的遗留材料而遭到废弃。不是工匠技术的人有爱憎，刀斧（的砍削）好像有偶然性。吴说：“加”误为“如”，又脱漏“之”字。下文“手指的调节，有偶然的适宜”，文例正相同。蒸谷做成饭，酿饭做成酒，酒的成功，甘甜苦涩味道不同；饭的熟成，刚硬柔和调和不同。《说文》：“盉，调味也。”“和”是假借字。不是厨师酒匠有意不同，手指的调节有偶然的适宜。调节饭也分在不同的筐里存放，甘甜的酒也放在不同的器具里，虫子掉进一个器具，酒被抛弃不喝；老鼠经过一个筐，饭被丢弃不吃。百草这类东西，都有补益，遭遇医生采摘，成为良药；或者遗留干枯沼泽，被火烧毁。同等金属，有的做成剑戟，有的做成锋
舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里。齐曰：「已」犹「则」也。吕览本生：「今有声于此，耳听之必慊，已听之。」言耳听之必快则听之。韩非难势：「飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾蚁同矣。则失其所乘也。」「则」犹「以」也。墨子贵义：「予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。」「则」亦训「以」。「以」、「已」字通。事文类聚续集四引汉晋春秋：「阙里在兖州，即孔子所居之故宅也。」水经注二五引从征记：「洙、泗二水交于鲁城东北十七里，阙里背洙面泗，南北百二十步，东西六十步，四门各有石阃，北门去洙水百余步。」盼遂案：「已」字疑误，与上下不应。以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣！「祸」，疑涉「偶」字讹衍。盼遂案：庸人不幸偶，不必有祸。此「祸」当为「▯」之假字。说文：「□，逆恶惊词也。读若楚人名多伙。」广韵三十四果，▯与祸、伙同属胡火纽，则论衡之「祸」为「□」之假，用为发语之词，明矣。
命义篇
墨家之论，以为人死无命；义详墨子非命篇。儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言「死生有命，富贵在天」。注命禄篇。言无命者，闻历阳之都，一宿沉而为湖；见淮南淑真篇。高注曰：「历阳，淮南国之县名，今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：『此国当没为湖，妪视东城门阃有血，便走上山，勿顾也。』自此，妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡，以血涂门。明日，妪早往，视门有血，便走上山，国没为湖。（以上从文选辨命论注引。）与门吏言其事，适一宿耳。」晏殊类要六，淮南路类：「历阳县有历水，故曰历阳。鸡笼山在县西北三十里。淮南子云：『麻湖初陷之时，有一老母，提鸡笼以登此山，化为石。』」（此为历阳图经文，御览四三引。）搜神记六：「历阳之郡，一夕沦入地中，乃为水泽，今麻湖是也，不知何年。」御览一六九引淮南注：「汉明帝时，历阳化为麻湖。」当不足征。盼遂案：三余札记卷二，朱宗莱云：「都，意林作郡。『沉而为湖』作『化成湖』。」典案：淮南子俶真篇作「夫历阳之都，一夕反而为湖」，与此文正同。意林引文非。秦将白起坑赵降卒于长平之下，杨曰：「坑」，韵补与「坑」同。晖按：「坑」，天启本作「□」，郑本讹作「沉」，各本作「坑」。楚词七谏洪补注：「『坑』字书作『坑』，俗作『坑』。」四十万众，同时皆死；史记秦本纪：「秦攻韩上党，上党降赵，因攻赵。使白起击，大破赵于长平，四十余万，尽杀之。
译铦。同等的木头，有的做宫殿的梁，有的做桥梁的柱。同等的火，有的熔化脂烛，有的焚烧枯草。同等的土，有的做殿堂的基础，有的涂抹轩户。同等的水，有的洗涤鼎釜，有的清洗腐臭。事物的善恶相同，遭遇被人使用，那不幸的偶然，尚且可以伤痛，何况含有精气的人呢？《淮南子·精神》篇说：“精气为人。”虞舜，是圣人，在世应当蒙受全安的福分，父亲愚顽，母亲奸恶，弟弟象傲慢狂妄，没有过错却被憎恨，不邪恶却得罪，这件事见于《吉验》篇。不幸得很啊！孔子，仅次于舜，出生没有尺土之地，周游列国应聘，削迹绝粮。《儒增》篇说：“在陈绝粮，削迹于卫。”都以圣才，都不幸偶然。舜尚且遭遇尧禅让，孔子已经死在阙里。以圣人的才能，尚且不幸偶然，平庸的人中间，遭受不幸偶然，祸患必定众多了！
命义篇
墨家的议论，认为人死没有命运；义理详于《墨子·非命》篇。儒家的议论，认为人死有命运。说有的，看见子夏说“死生有命，富贵在天”。说没有的，听说历阳的都城，一宿沉没而成为湖；见于《淮南子·俶真》篇。高诱注说：“历阳，淮南国的县名，现在属于九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两个诸生告诉她，说：‘这个国家将要沉没为湖，妪看东城门阈有血，便走上山，不要回头。’从此，妪多次去看门，门吏问她，妪回答如她的话。东门吏杀鸡，用血涂门。第二天，妪早去，看门有血，便走上山，国家沉没为湖。与门吏说这件事，恰好一宿而已。”晏殊《类要》六，淮南路类：“历阳县有历水，所以叫历阳。鸡笼山在县西北三十里。《淮南子》说：‘麻湖初陷之时，有一老母，提鸡笼以登此山，化为石。’”（这是历阳图经文，《御览》四三引。）《搜神记》六：“历阳之郡，一夕沦入地中，乃为水泽，今麻湖是也，不知何年。”《御览》一六九引《淮南》注：“汉明帝时，历阳化为麻湖。”当不足征。盼遂案：《三余札记》卷二，朱宗莱云：“都，《意林》作郡。‘沉而为湖’作‘化成湖’。”典案：《淮南子·俶真》篇作“夫历阳之都，一夕反而为湖”，与此
」赵世家：「秦人围赵括，括以军降，卒四十余万，皆坑之。」春秋之时，败绩之军，左庄十一年传：「大崩曰败绩。」死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，说文：「谷不孰为饥，蔬不孰为馑。」饿者满道；温气疫疠，杨曰：「温」，「瘟」之正字。晖按：说文歹部有「殟」字，凡从「歹」，皆说死之类。声类曰：「乌殟，欲死也。」广韵曰：「殟，病也。」是瘟疫字当作「殟」。「温」为借字，「瘟」为俗字。公羊注：「者，民疾疫也。」「疠」、「」字通。千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？
译文正同。《意林》引文非。秦将白起在长平之下坑杀赵国降卒，四十万众，同时都死；《史记·秦本纪》：“秦攻韩上党，上党降赵，因攻赵。使白起击，大破赵于长平，四十余万，尽杀之。”《赵世家》：“秦人围赵括，括以军降，卒四十余万，皆坑之。”春秋之时，败绩之军，死者遮蔽草丛，尸体将近万数；饥馑之年，饿者满道；温气疫疠，千户灭门，如果一定有命运，为什么秦国、齐国相同呢？
言有命者曰：
夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。犹高祖初起，相工入丰、沛之邦，孙曰：「邦」字汉人所讳，不当用。意林引作「市」。使原本作「市」，不得误为「邦」。「邦」疑为「乡」之坏字。意林引书，多以意改，不可尽依。多封侯之人矣，史记高纪：「吕后与两子居田中，有老父过，相吕后曰：『天下贵人。』相孝惠、鲁元，亦皆贵。」未必老少男女俱贵而有相也，卓砾（跞）时见，先孙曰：「砾」当为「跞」。文选孔融荐祢衡表云：「英才卓跞。」盼遂案：通作「卓荦」。往往皆然。而历阳之都，男女俱没；长平之坑，老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人，遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。人命有长短，「人」，疑是「夫」字。时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。宋、卫、陈、郑同日并灾，左氏昭十八年传：「夏五月壬午，宋、卫、陈、郑灾。」四国之民，必有禄盛未当衰之人，孙曰：元本无「盛」字，疑当作「禄命」。元本脱「命」字，此作「盛」者，涉上「盛衰」而误。上文云「万数之中，必有长命未当死之人」，与此文正相对。下云「故国命胜人命，寿命胜禄命」，并其证。又按：后文「禄盛」连文，作「盛」亦通。晖按：后说是也。朱校元本正有「盛」字。「必有禄盛未当衰」，与上「必有长命未当死」文法同。下云「寿命胜禄命」，即申此禄盛未衰而俱灾之故。然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见于体。故寿命修短，皆禀于天；骨法善恶，皆见于体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。项羽且死，顾谓其徒曰：「吾败乃命，非用兵之过。」见史记项羽本纪。此言实也。实者项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。
国命系于众星，「系」，宋本作「吉」。朱校元本同。列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗，命（人）有衰盛，「命」当作「人」。命禄篇曰：「吉凶之命，盛衰之禄。」下文曰：「命者，贫富贵贱；禄者，盛衰兴废。」又曰：「命善禄盛。」是盛衰乃就「禄」言之。仲任言禄，如俗言「时运」，与「命」义有别。是此不得言「命有衰盛」，其证一。「人有衰盛」，与下「物有贵贱」，「人」、「物」二字相对文，则此不当作「命有衰盛」，其证二。又此文乃承上「众星推移，人有盛衰」，冒下「人之盛衰，不在贤愚」为文，则此不得言「命有衰盛」，其证三。
译主张“命定论”的人说：
天下如此广大，人口如此众多，像历阳城那样全城覆没，像长平坑那样全军被埋，大家同命而死，这并不奇怪。命中注定要淹死，所以聚集在历阳；命中注定要被压死，所以堆积在长平。就像汉高祖起初起兵时，相士进入丰、沛地区，说那里有很多封侯的人。未必老少男女都尊贵且有相术依据，杰出的人才偶尔出现，往往都是这样。而历阳全城，男女都沉没；长平大坑，老少都陷落，在数以万计的人中，必定有长寿不该死的人，遭遇时运衰微，战乱并起，不能终享天年。人的寿命有长短，时运有盛衰，衰微时就会疾病，这是遭受灾祸的验证。宋、卫、陈、郑四国同日受灾，四国的百姓中，必定有福运旺盛不
物有贵贱。一岁之中，一贵一贱；「一」犹「或」也。下并同。一寿之间，一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。子夏曰：「死生有命，富贵在天」，而不曰「死生在天，富贵有命」者，何则？死生者，无象在天，以性为主。禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死。盼遂案：下「寿命」二字误衍。下文「羸窳则寿命短，短则蚤死」，与此为对文，不重「寿命」字可证。禀性软弱者，杨曰：程本作「禀气」，宋本及别本正与通津本同。气少泊而性（体）羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。齐曰：「性」当作「体」。「气少泊而体羸窳」，与上「气渥厚而体坚强」正反为文。气寿篇：「禀气渥则其体强，体强则其命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。」文意正同，是其证。故言「有命」，命则性也。无形篇：「用气为性，性成命定。」至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。洪范：「庶民惟星。」许慎曰。（占经七四引。）「众星，庶民之象。」众星在天，天有其象，得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，盐铁论论菑篇：「列星于天，而人象其行。常星犹公卿，众星犹万民。」盼遂案：诗小弁：「天之生我，我辰安在？」郑笺云：「此言我生所值之辰安所在乎？为六物之吉凶。」疏云：「六物，岁、时、日、月、星、辰也。」知人禀星气之说，自西周已然。又案：抱朴子内篇塞难篇云：「命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否。判其所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消于炉冶，瓦器之甄于陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝，瓮罂之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。」又辨问篇云：「玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼贵富之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此。为人生本有定命，张车子之说是也。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽于仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
译该衰败的人，然而都受灾，这是国运凌驾于个人命运之上的缘故。所以国命胜过人命，寿命胜过禄命。人有长寿短命的相法，也有贫富贵贱的规律，都体现在身体上。所以寿命的长短，都禀受于天；骨相的好坏，都体现在身体上。命中注定夭折，即使禀赋异于常人，终究不能长寿；禄命注定贫贱，即使有善良的品性，终究不能显达。项羽临死前，回头对他的部下说：“我的失败是命运，不是用兵的过错。”这话是真实的。真实的是项羽用兵胜过高祖，高祖起兵，是有天命的。
国命系于众星，星座的吉凶，国家就有祸福；众星的推移，人就有盛衰。人的吉凶，就像年岁的丰歉，人有衰盛，物有贵贱。一年之中，有时贵有时贱；一生之中，有时衰有时盛。物的
」据抱朴此文，则王氏命关星象之说，至东晋益盛为道家所推衍矣。故曰「在天」。在天如何？天有百官，史记天官书有中、东、南、西、北各官。（本作「宫」，今依钱大昕校改作「官」。）索隐：「星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。」汉天文志：「经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宦物类之象。」有众星，天施气而众星布精，张衡灵宪：「众星列布，体生于地，精成于天。列居错峙，各有攸属。在野众物，在朝众官。中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数，盖一万一千五百二十。庶类蠢蠢，咸得系命。」（天文志注，御览七引。）天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，「含」，旧作「舍」，今据各本正。得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或赀有多少，皆星位尊卑小大之所授也。俞曰：抱朴子辨问篇引玉钤云：「人之吉凶修短，于结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。」与此文大旨相近，即后世星命之学所权舆也。故天有百官，元本「天」作「人」。朱校同今本。天有众星，杨曰：据上文，「天」字衍。地有万民、五帝、三王之精。礼记大传郑注：「王者之先祖，皆感太微五帝之精以生，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪。」公羊宣三年传，疏引感精符注：「尧，翼之星精；舜，斗之星精；禹，参之星精；汤，虚之星精；文王，房星之精。」天有王梁、造父，天官书：「汉中四星曰天驷，旁一星曰王良。」春秋合诚图：「王良主天马。」晋天文志：「造父腾蛇，王良附路。」「良」，汉志亦作「梁」，字通。人亦有之，左传哀二年：「邮无恤御简子。」杜注：「邮无恤，王良也。」梁履绳左通补释曰：「邮无恤，晋语作『邮无正』，盖赵简子之子襄子，亦名无恤，嗣立约在哀廿年前，故更名『无正』。其氏为邮。其称为孙无政者，即因孙阳而误，故亦称孙邮。其又称王良者，王良乃星名，与造父俱属紫微垣，史记天官书所谓『王良策马』是也。故以王良为号。亦曰王梁，『梁』、『良』古字通。其托精天驷之说，与傅说骑箕相似，深所不信。至伯乐别是一人，在秦穆时，而非赵简子之伯乐。此伯乐即孙明，其氏为李，翻译名义集第六云『李伯乐』是也。秦伯乐为孙阳氏，嬴姓。英贤传曰：『秦穆公子有孙阳伯乐，善相马。』则以为姓孙名阳。又以为伯乐字孙阳，并非也。
译贵贱，不在于年岁的丰歉；人的衰盛，不在于贤愚。子夏说：“死生有命，富贵在天”，而不说“死生在天，富贵有命”，为什么呢？死生，没有形象在天，以本性为主。禀得坚强的本性，那么气就浓厚而身体坚强，身体坚强就寿命长，寿命长就不早死。禀性软弱的人，气少而身体瘦弱，身体瘦弱就寿命短，寿命短就早死。所以说“有命”，命就是本性。至于富贵所禀受的，就像本性所禀受的气，得到众星的精华。《洪范》说：“庶民惟星。”许慎说：“众星，是庶民的象征。”众星在天，天有其象，得到富贵的象就富贵，得到贫贱的象就贫贱。所以说“在天”。在天怎么样？天有百官，有众星，天施气而众星布精。天所施的气，
伯乐，汉书人表作柏乐，亦作博劳，音相同耳。石氏星经云：『伯乐，星名，主典天马，孙阳善驭，故以为名。』可知人特以伯乐为号。秦伯乐蚤以善相马得此称，晋伯乐遂承之。凡书传中亟举为口实者，皆秦之伯乐也。此王良为号无疑。故传亦谓之子良、邮良，亦谓之尤良。『尤』、『邮』古字通。或谓王良字子期者，因韩非子喻老篇云『赵襄王学御于王子期』而误也。愚意赵氏当日招致豪俊，为众士所归，其善御及相马者，有邮无恤、孙明、王子期，必欲并为一人，何见之隘乎？人表以邮无恤、王良、伯乐列为三人，固谬。诸家以为总一人者，尤谬。断无一人而有邮无恤、王良、子良、邮良、邮无正、孙无政、孙明、孙阳、伯乐、王子期、刘无止十二名，若后世之多为别号者，古人焉有之乎？」盼遂案：吴承仕曰：「『天有百官』以下数语文意不了。」史记天官书及孟子等书皆作王良，独此及荀子正论篇作王梁，率性篇又云「王良、造父」，知此王梁仍系误字也。禀受其气，故巧于御。
译众星的气在其中。人禀气而生，含气而长，得贵就贵，得贱就贱。贵有的官秩有高下，富有的资财有多少，都是星位尊卑大小所授予的。所以天有百官，天有众星，地有万民、五帝、三王的精华。天有王良、造父，人也有，禀受他们的气，所以善于驾驭。
传曰：「说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。」盼遂案：「传曰」之「曰」，衍字。「传说命」三字既足。正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。孙曰：三命之说，旧义略同，惟「正命」或称「大命」，或称「受命」，或称「寿命」，盖寿命为正命，随遭为变命也。春秋繁露重政篇曰：「人始生有大命，是其体也；有变命存其间者，其政也。政不齐，则人有忿怒之志，若将施危难之中，而时有随遭者，神明之所接，绝续之符也。」白虎通寿命曰：「命有三科，以记验：有寿命以保度，（祭法疏引援神契作「受命」。晖按：公羊襄二九疏引何氏膏肓作「寿命」。又「度」字膏肓同，援神契作「庆」。）有遭命以遇暴，（晖按：「遇」，膏肓作「摘」，援神契作「谪」。）有随命以应行。（膏肓、援神契并作「督行」。）寿命者，上命也，若言文王受命唯中，身享国五十年。随命者，随行为命，若言怠弃三正，天用剿绝其命矣。又欲使民务仁立义，无滔天，滔天则司命举过言，则用以弊之。遭命者，逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变暴至，天绝人命，沙鹿崩于受邑是也。冉伯牛危行正言，而遭恶疾，孔子曰：『命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。』」太平御览三百六十引元命苞曰：「寿命，正命也，起九九八十一。有随命，随命者，随行为命也。有遭命，遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾谴并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭日动地，绝人命，（晖按：张本作「暴气绝人，雷至动地」。）沙鹿袭邑是。」（庄子列御寇篇：「达大命者随，达小命者遭。」潜夫论论荣篇：「故论士苟定于志行，勿以遭命。」卜列篇：「行有招召，命有遭随。」此专论随遭之命也。）孟子尽心章注曰：「命有三名，行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。」是三命之说，义并相近，惟赵岐论随命略异耳。晖按：仲任于随命，其说略殊，赵岐于义无别，省举一端耳。
凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，杨曰：「凶命」当互倒。虽勉操行，未必无祸。孟子曰：「求之有道，得之有命。」见孟子尽心篇上。性善乃能求之，命善乃能得之。
译传文中说：“关于命运的说法有三种：一是正命，二是随命，三是遭命。”王盼遂按语指出：“传曰”中的“曰”字是衍文，因为“传说命”三个字已经足够表达意思。正命，是指人天生禀受的气运自然吉祥。因为本性如此，骨相善良，所以不需要借助修养德行来求取福分，吉祥自然到来，因此称为正命。随命，是指努力修养德行，吉祥福分就会到来；放纵情欲，凶险灾祸就会降临，因此称为随命。遭命，是指行善却得到恶果，这不是所期望的，在外面遭遇不幸而得到凶祸，因此称为遭命。孙氏说：关于三命的说法，旧有的解释大致相同，只是“正命”有时被称为“大命”，有时被称为“受命”，有时被称为“寿命”。大概寿命就是正命，随命和遭命属于变命。《春秋繁露·重政篇》说：“人刚出生时有大命，这是他的本体；其中有变命存在，这是他的政教。政教不整齐，人就会有愤怒的意志，好像将要施加危难之中，而有时有随命和遭命，这是神明所交接、断绝延续的符验。”《白虎通·寿命》说：“命有三科，用来记录验证：有寿命用来保全度化，（《祭法》疏引《援神契》作‘受命’。晖按：《公羊传》襄公二十九年疏引何休《膏肓》作‘寿命’。又‘度’字《膏肓》同，《援神契》作‘庆’。）有遭命用来遭遇暴乱，（晖按：‘遇’字，《膏肓》作‘摘’，《援神契》作‘谪’。）有随命用来应验行为。（《膏肓》、《援神契》都作‘督行’。）寿命，是上天的命令，就像说文王受命于中道，在位享国五十年。随命，是随着行为而定命，就像说怠慢废弃三正，上天因此剿灭断绝他的命。又想要使百姓致力于仁义，不滔天，如果滔天，司命就会举发过错，用来弊害他。遭命，是逢到世道残暴贼害，如果上面逢到乱君，下面必定灾变暴至，上天断绝人命，沙鹿崩塌在受邑就是例子。冉伯牛行为端正言语正直，却遭遇恶疾，孔子说：‘命啊，这样的人却有这样的疾病，这样的人却有这样的疾病。’”《太平御览》卷三百六十引《元命苞》说：“寿命，就是正命，起于九九八十一。有随命，随命，是随着行为而定命。有遭命，遭命，是行为端正没有错误，却逢到世道残暴贼害，君主逆乱，罪咎向下流布，灾祸谴告并发，阴阳散乱违逆，暴气雷电而至，断绝人命，（晖按：张本作‘暴气绝人，雷至动地’。）沙鹿袭击城邑就是。”（《庄子·列御寇篇》：‘通达大命的人随顺，通达小命的人遭遇。’《潜夫论·论荣篇》：‘所以评论士人如果确定了志向和行为，不要以遭命为意。’《卜列篇》：‘行为有招引，命运有遭遇和随顺。’这专门讨论随命和遭命的命运。）《孟子·尽心章》注说：‘命有三种名称，行善得到善果叫受命，行善得到恶果叫遭命，行恶得到恶果叫随命。’这三种命的说法，意义都相近，只有赵岐论述随命略有不同。晖按：王充对于随命，其说法略有不同，赵岐在意义上没有区别，只是省略举出一端罢了。
大凡人接受命运，在父母施予精气的时候，就已经得到了吉凶了。本性和命运是不同的，有的本性善良而命运凶险，有的本性恶劣而命运吉祥。操行善恶，是本性的表现；祸福吉凶，是命运的表现。有的行善却得到祸患，这是本性善良而命运凶险；有的行恶却得到福分，这是本性恶劣而命运吉祥。本性自有
性善命凶，求之不能得也。行恶者祸随而至，据随命言之。而盗跖、庄蹻，汉书贾谊传注引李奇曰：「跖，秦大盗也。」史记伯夷传正义：「跖者，黄帝时大盗名。」庄子盗跖篇：「柳下季之弟名。」三说不一。庄蹻有二，一为盗，一为将军。困学纪闻考史以为二人同名，方以智通雅以为一庄王时盗，一庄王裔孙。卢文绍以为盗者在楚威、怀时。按王滇之庄蹻，似当从华阳国志在顷襄王时。（汉书地理志注、史记西南夷传正义、类聚舟车部、御览舟部四引同。今本华阳国志南中志作「威王」，后人依史记、汉书西南夷传改之耳。）其它言大盗者，似是楚国大盗之通名，不必确定为一时人也。（韩非子喻老篇以为庄王时。吕氏春秋介立篇高注：「庄蹻，楚成王之大盗。」「成」或「威」字之讹。淮南主术篇高注：「庄荞，楚威王之将军，能为大盗。」「荞」即「蹻」字。）吕氏春秋异用篇注：「企足，庄蹻也，大盗名。」蹻字只见于此。横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎？遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，旧校曰：一有「何谓乎」字。如何遭凶？颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶？颜渊困于学，以才自杀；沉涛曰：他书多言颜子早夭，无自杀之语。盖犹膏以明自煎，兰以香自焚，颜子好学以死，不啻以才自杀其身耳，初非谓死于非命也。然宋书文九王传：「景素秀才刘琎上书曰：『曾子孝于其亲，而沉于水。』」曾子沉水，书亦不载，则颜子自杀，或亦于传有之，而今不传耳。伯牛空居而遭恶疾。论语雍也篇包注：「牛有恶疾，不欲见人。」但「恶疾」之义，疏家无说，旁考载籍，可举二通。大戴礼本命篇、公羊庄二十七年传注并云：「世有恶疾不娶，弃于天也。恶疾弃，不可奉宗庙也。」韩诗曰：「芣卫，伤夫有恶疾也。」薛君章句曰：「诗人伤其君子有恶疾，人道不通。」刘孝标辨命论曰：「冉耕歌其芣卫。」是伯牛恶疾，谓其失人道也。此其一。淮南精神篇曰：「伯牛为厉。」本书书虚篇、刺孟篇同。群经义证曰：「『厉』、『癞』声相近。史记豫让传：『漆身为厉。』注：『音赖。』索隐曰：『赖，恶疮病也。』古以恶疾为癞。礼，妇人有恶疾去，以其癞也。芣卫草可疗癞，见列子注。故辨命论云：『冉耕歌其芣卫。』韩诗云：「芣卫，伤夫有恶疾。』」此其二。是谓恶疾为厉也。仲任取后说。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。释名释丧制曰：「煮之于镬曰烹，若烹禽兽之肉也。
译善恶，命运自有吉凶。假使命运吉祥的人，虽然不行善，未必没有福分；命运凶险的人，杨说：‘凶命’应当互倒。虽然勉力操行，未必没有祸患。孟子说：‘求取有道，得到有命。’见《孟子·尽心篇上》。本性善良才能求取，命运善良才能得到。本性善良而命运凶险，求取也不能得到。行恶的人祸患随之而来，这是根据随命来说的。而盗跖、庄蹻，（《汉书·贾谊传》注引李奇说：‘跖，秦朝的大盗。’《史记·伯夷传》正义：‘跖，是黄帝时大盗的名字。’《庄子·盗跖篇》：‘柳下季的弟弟名叫跖。’三种说法不一致。庄蹻有两个人，一个是盗，一个是将军。《困学纪闻·考史》认为是两人同名，方以智《通雅》认为一个是庄王时的盗，一个是庄王的裔孙。卢文绍认为盗者在楚威王、楚怀王时。按王滇的庄蹻，似乎应当根据《华阳国志》在顷襄王时。（《汉书·地理志》注、《史记·西南夷传》正义、《类聚》舟车部、《御览》舟部四引同。今本《华阳国志·南中志》作‘威王’，是后人依据《史记》、《汉书》西南夷传改的。）其它说大盗的，似乎是楚国大盗的通名，不必确定为一时的人。（《韩非子·喻老篇》认为是庄王时。《吕氏春秋·介立篇》高注：‘庄蹻，楚成王的大盗。’‘成’可能是‘威’字的讹误。《淮南子·主术篇》高注：‘庄荞，楚威王的将军，能做大盗。’‘荞’就是‘蹻’字。）《吕氏春秋·异用篇》注：‘企足，就是庄蹻，大盗的名字。’‘蹻’字只见于此。）横行天下，聚集党羽数千人，攻夺人物，斩断人身，无道到了极点，理应遇到祸患，却得以寿终。像这样，随命的说法，在哪里验证呢？遭命的人，在内部行善，在外面遭遇凶险。像颜渊、伯牛这类人，（旧校说：有一个版本有‘何谓乎’三个字。）为什么遭遇凶险？颜渊、伯牛，是行善的人，应当得到随命，福佑随之而来，为什么遭遇凶险？颜渊困于学问，以才华自杀；沉涛说：其他书多言颜子早夭，没有自杀的说法。大概就像膏脂因为明亮而被煎煮，兰花因为芳香而被焚烧，颜子因为好学而死，不只是以才华自杀其身，起初并不是说死于非命。然而《宋书·文九王传》：‘景素秀才刘琎上书说：‘曾子孝顺他的亲人，却沉入水中。’’曾子沉水，书中也没有记载，那么颜子自杀，或许在传记中有记载，但现在没有流传了。伯牛空居而遭遇恶疾。（《论语·雍也篇》包注：‘牛有恶疾，不想见人。’但‘恶疾’的意义，疏家没有解释，旁考载籍，可以举出两种通说。《大戴礼记·本命篇》、《公羊传》庄公二十七年传注都说：‘世有恶疾不娶，是被上天抛弃。恶疾被抛弃，不能奉祀宗庙。’《韩诗》说：‘芣卫，哀伤丈夫有恶疾。’薛君章句说：‘诗人哀伤他的君子有恶疾，人道不通。’刘孝标《辨命论》说：‘冉耕歌咏他的芣卫。’这是伯牛恶疾，谓其失人道。这是第一种。《淮南子·精神篇》说：‘伯牛得了厉病。’本书《书虚篇》、《刺孟篇》相同。《群经义证》说：‘‘厉’、‘癞’声音相近。《史记·豫让传》：‘漆身为厉。’注：‘音赖。’索隐说：‘赖，恶疮病也。’古代把恶疾称为癞。礼制，妇人有恶疾被休弃，因为她是癞病。芣卫草可以治疗癞病，见《列子》注。所以《辨命论》说：‘冉
」行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定？且命在初生，骨表着见。今言随操行而至，此命在末，不在本也。则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后随操行而至也。「则」字上疑有挩文。
译耕歌咏他的芣卫。’《韩诗》说：‘芣卫，哀伤丈夫有恶疾。’这是第二种。这就是说恶疾是厉病。王充取后一种说法。）以及屈原、伍子胥这类人，尽忠辅佐君主，竭尽王臣的节操，而楚国放逐他们，吴国烹煮他们的尸体。（《释名·释丧制》说：‘在镬中煮叫烹，就像烹煮禽兽的肉一样。’）行善应当得到随命的福
正命者，至百而死。气寿篇：「百岁之命，是其正也。」随命者，五十而死。此就旧说三分之。气寿篇曰：「不能满百者，虽非正，犹为命也。百岁之身，五十之体，无以异也。」是仲任纳随命于正命。遭命者，初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶〔物〕也，杨曰：「恶」下当脱「物」字。齐曰：「谓」下九字，疑是注语，误入正文。或遭雷雨之变，长大夭死。
此谓三命。亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也；白虎通情性篇：「人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。」顾实曰：「说苑修文篇：『常者质。』以五常为宇宙之五原质。」随者，随父母之性〔也〕；杨曰：「性」下当脱「也」字。遭者，遭得恶物象之故也。「故」字疑涉下文衍，「象之」二字又倒。故妊妇食兔，子生缺唇。淮南说山训：「孕妇见兔而子缺唇。」博物志曰：「妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿缺唇。」月令曰：「是月也，仲春之月。雷将发声，有不戒其容者，生子不备，必有大凶。」俞曰：月令「必有凶灾」，此云「大凶」，文异而义不殊。月令「不戒其容止」，郑云：「容止犹动静。」以「动」训「容」，以「止」训「静」，字各一义。「容」犹「动」也。说文手部：「□，动□也。」「容」与「□」通，故训动。此云「不戒其容」，则是容仪之容矣。晖按：吕氏春秋仲春纪、淮南时则训并与月令文同。此盖脱讹，非有异文。瘖聋跛盲，气遭胎伤，故受性狂悖。淮南时则训高注：「以雷电合房室者，生子必有瘖聋（吕氏春秋注作「躄」。）通精痴狂之疾。」释名释疾病：「眸子明而不正曰通视。」毕沅疏证曰：「即通精。」此云「盲」，与「通精」义近。产经曰：（叶德辉双梅景闇丛书揖素女经。）「合阴阳之时，必避九殃。雷电之子，天怒兴威，必易服狂。」玉房秘决曰：「人生颠狂，是雷电之子，四月五月大雨霹雳，君子斋戒。小人私合阴阳，生子必颠狂。」羊舌似我初生之时，「似」，各本同，王本、崇文本作「食」，本性篇亦作「食」，则此作「似」误。杨曰：左传作「杨食我」。晖按：左传见昭二十八年。杜注云：「杨，叔向邑。」列女传八亦作「杨食我」，并云：「姓杨氏。」通志氏族略三：「叔向食采扬氏，其地平阳扬氏县是也。叔向生伯石，字食我，以邑为氏，曰扬石。」左闵元年传：「羊舌大夫」，杜注：「叔向祖父也。」左昭三年传：「叔向曰：『肸之宗十一族，唯羊舌氏在。』」正义引世族谱云：「羊舌氏，晋之公族。羊舌，其所食邑名。」又云：「或曰：羊舌氏姓李名果。有人盗羊而遗其头，不敢不受，而埋之。后盗羊事发，辞连李氏。李氏掘羊头示之，以明己不食。唯识其舌存，得免，号曰羊舌氏。」梁玉绳左通补释曰：「晋武公子伯侨生文，文生突，羊舌大夫也。晋之公族食邑于羊舌，凡三县：一曰铜鍉，二曰杨氏，三曰平阳。突生职，职五子：赤、肸、鲋、虎、季夙。（唐书宰相世系表一下。）羊舌氏，靖侯之后，食采于此，故为羊舌大夫。羊舌，晋邑名，未详其所。」（通志世族略三。）案：谮夫论志氏姓篇云。「羊舌氏，晋姬姓。」系表、通志所言各异。杜谱唯云公族，疑莫能定也。而列女传又云：「叔姬者，羊舌子之妻也，叔向、叔鱼之母也。羊舌子好正，不容于晋，去而至三室之邑。三室之邑人，相与攘羊而遗之，羊舌子不受。叔姬命其受之。羊舌子受之，曰：『为肸与鲋烹之。』叔姬曰：『不可。』乃埋之。」是埋羊又为叔向父羊舌职事，传说不同。盼遂案：「似」为「食」之声误。左氏昭公二十八年、晋语皆作杨食我。论衡本性篇亦作羊舌食我。声似豺狼，长大性恶，被祸而死。见本性篇。在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。性命在本，谓在初禀之时。故礼有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。大戴礼保傅篇：「青史氏之记曰：『古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习。所求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰：「不敢以待王太子。」』」又曰：「周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。」及长，置以贤师良傅，教君臣父子之道。大戴礼保傅篇：「傅，傅其德义；师，导之教顺。」贤不肖在此时矣。受气时，母不谨慎，心妄虑邪，「妄」，宋本作「志」。朱校元本同。则子长大，狂悖不善，形体丑恶。素女对黄帝陈五（御）女之法，孙曰：此言男女房中之事，五女之法，于古无征。「五」当作「御」，声之误也。张衡同声歌：「素女为我师，仪态盈万方，众夫所希见，天姥教轩皇。」云笈七签一百轩辕本纪云：「修道养生之法于玄女、素女，受房中之术，能御三百女，授帝如意神方，即藏之崆峒山。」盼遂案：吴承仕曰：「黄帝受图有五始，见左传正义引春秋纬及王应麟玉海卷二。」非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。
译正命，是指活到一百岁才死亡。《气寿篇》说：“活到一百岁的寿命，是符合正道的。”随命，是指活到五十岁就死亡。这是依据旧说将命分为三类。《气寿篇》说：“不能活满一百岁的，虽然不算正命，但也算是命。百岁之身与五十之体，没有什么不同。”这是王充把随命归入正命之中。遭命，是指刚禀受元气时遭遇了凶恶，说的是怀孕的时候遭遇了恶劣的[事物]。杨氏说：“恶”字下面应当脱漏了“物”字。齐氏说：“谓”字下面的九个字，怀疑是注释的文字，误入了正文。或者遭遇雷雨的变故，长大后夭折而死。
这就是所说的三命。也有三种本性：有正性，有随性，有遭性。正性，是禀受了五常的本性；《白虎通·情性篇》说：“人出生而对应八卦的形体，获得五气作为常态，仁、义、礼、智、信就是这五常。”顾实说：“《说苑·修文篇》说：‘常就是质。’把五常看作宇宙的五种原初物质。”随性，是跟随父母的本性[啊]；杨氏说：“性”字下面应当脱漏了“也”字。遭性，是遭遇了恶劣事物形象的原因。“故”字疑似因下文而衍文，“象之”二字又颠倒了。所以孕妇吃兔子肉，孩子生下来就会缺唇。《淮南子·说山训》说：“孕妇看见兔子，孩子就会缺唇。”《博物志》说：“怀孕的人不能吃兔肉，也不能看见兔子，否则孩子会缺唇。”《月令》说：“这个月份，是仲春之月。雷将要发声，如果不谨慎自己的仪容举止，生下的孩子就不完备，必定有大凶险。”俞氏说：《月令》说“必有凶灾”，这里说“大凶”，文字不同但意义没有差别。《月令》说“不戒其容止”，郑玄说：“容止就是动静。”用“动”解释“容”，用“止”解释“静”，字各有含义。“容”就是“动”的意思。《说文解字·手部》：“□，动□也。”“容”与“□”通用，所以解释为动。这里说“不戒其容”，那就是仪容的“容”了。晖按：《吕氏春秋·仲春纪》、《淮南子·时则训》都与《月令》文字相同。这里大概是脱漏讹误，并非有不同的文本。哑、聋、跛、盲，是元气在胎儿时受到伤害，所以禀受的本性狂妄悖逆。《淮南子·时则训》高诱注说：“在雷电交加时行房事的，生下的孩子必定有哑聋（《吕氏春秋》注作‘躄’）通精痴狂的疾病。”《释名·释疾病》说：“眸子明亮但不正叫通视。”毕沅疏证说：“就是通精。”这里说“盲”，与“通精”意义相近。《产经》说：（叶德辉双梅景闇丛书《揖素女经》。）“合阴阳的时候，必须避开九种灾殃。雷电之子，上天愤怒兴起威严，必定容易变得疯狂。”《玉房秘决》说：“人产生癫狂，是雷电之子，四月五月大雨霹雳，君子斋戒。小人私下合阴阳，生下的孩子必定癫狂。”羊舌似我初生的时候，“似”，各本相同，王本、崇文本作“食”，《本性篇》也作“食”，那么这里作“似”是错误的。杨氏说：《左传》作“杨食我”。晖按：《左传》见昭公二十八年。杜预注说：“杨，是叔向的封邑。”《列女传》卷八也作“杨食我”，并且说：“姓杨氏。”《通志·氏族略三》：“叔向在扬氏受封，那个地方是平阳扬氏县。叔向生了伯石，字食我，以封邑为氏，叫扬石。”《左传》闵公元年传：“羊舌大夫”，杜预注：“叔向的祖父。”《左传》昭公三年传：“叔向说：‘我的宗族十一族，只有羊舌氏还在。’”正义引《世族谱》说：“羊舌氏，是晋国的公族。羊舌，是他受封的邑名。”又说：“有人说：羊舌氏姓李名果。有人偷羊而遗落了羊头，不敢不接受，就埋了起来。后来偷羊的事发，供词牵连到李氏。李氏挖出羊头给他看，以证明自己不吃羊。只认出舌头还在，得以免罪，号称羊舌氏。”梁玉绳《左通补释》说：“晋武公子伯侨生了文，文生了突，是羊舌大夫。晋国的公族在羊舌受封，共有三个县：一是铜鍉，二是杨氏，三是平阳。突生了职，职有五个儿子：赤、肸、鲋、虎、季夙。（《唐书·宰相世系表》下。）羊舌氏，是靖侯的后代，在这里受封，所以称为羊舌大夫。羊舌，是晋国的邑名，不详其所在。”（《通志·世族略三》。）案：《谮夫论·志氏姓篇》说：“羊舌氏，是晋国的姬姓。”系表、通志所说的各不相同。杜预的谱系只说是公族，疑惑而不能确定。而《列女传》又说：“叔姬，是羊舌子的妻子，叔向、叔鱼的母亲。羊舌子喜好正直，在晋国不被容纳，离开而到了三室之邑。三室之邑的人，一起偷羊而遗落给他，羊舌子不接受。叔姬命令他接受。羊舌子接受了，说：‘给肸和鲋烹煮吧。’叔姬说：‘不可以。’于是埋了起来。”这是埋羊又是叔向父亲羊舌职的事，传说不同。盼遂案：“似”是“食”的音误。《左氏》昭公二十八年、《晋语》都作杨食我。《论衡·本性篇》也作羊舌食我。声音像豺狼，长大后本性恶劣，遭受祸患而死。见《本性篇》。在母亲体内时，遭受了这种本性，丹朱、商均之类就是如此。性命在根本，是指在初禀受元气的时候。所以礼有胎教的方法：孩子在体内时，席子不正不坐，肉割得不正不吃，不是正色的东西眼睛不看，不是正声的声音耳朵不听。《大戴礼记·保傅篇》：“青史氏的记录说：‘古时候胎教，王后怀孕七月，就进入宴室。太师拿着铜器守在门左，太宰拿着斗守在门右。等到三个月的时候，王后所要求的声音如果不是礼乐，太师就收起瑟而说不熟悉。所要求的滋味如果不是正味，太宰就靠着斗而说：‘不敢用来侍奉王太子。’’”又说：“周后妃在体内孕育成王，站立不踮脚，坐着不歪斜，独处不傲慢，即使生气也不骂人，这就是胎教。”等到长大，安排贤能的老师和良善的师傅，教导君臣父子的道理。《大戴礼记·保傅篇》：“师傅，辅佐他的德义；老师，引导他教顺。”贤能不肖在这个时候就决定了。禀受元气时，母亲不谨慎，心思妄念邪曲，“妄”，宋本作“志”。朱校元本相同。那么孩子长大后，狂妄悖逆不善，形体丑恶。素女对黄帝陈述五（御）女之法，孙氏说：这是说男女房中之事，五女之法，在古代没有证据。“五”应当是“御”，声音的误写。张衡《同声歌》：“素女做我的老师，仪态充满万方，众夫所希见，天姥教轩皇。”《云笈七签》一百《轩辕本纪》说：“在玄女、素女那里学习修道养生之法，接受房中之术，能御三百女，授予帝如意神方，就藏在崆峒山。”盼遂案：吴承仕说：“黄帝受图有五始，见《左传》正义引《春秋纬》及王应麟《玉海》卷二。”不仅伤害父母之身，又损害男女之性。
人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。
命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。
遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，史记夏本纪：「桀召汤而囚之夏台。」索隐：「狱名，夏曰钧台。」文王厄牖里矣。淮南道应篇：「崇侯虎曰：『周伯昌，行仁义而善谋，若与之从，则不堪其殃；纵而赦之，身必危亡，及未成请图之。』屈商乃拘文王于羑里。」高诱泛论篇注云：「羑里，今河南汤阴是也。」地理志「河内荡阴县西山，羑水所出，至内黄入荡，有羑里，西伯所拘也。」字又作「牖」。国策赵策：「拘之牖里之库。」以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。晏子所遭，可谓大矣，直兵指胸，白（曲）刃加颈，「白」当作「曲」，曲直对文。晏子内篇杂上五：「晏子曰：『曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。』」吕氏春秋知分篇：「直兵造胸，曲兵钩颈。」韩诗外传二：「直兵推之，曲兵钩之。」新序义勇篇：「直兵将推之，曲兵将勾之。」并作「曲刃」、「曲兵」，是其证。以晏子上下文考之，曲刃指戟，直兵指剑。浅人不明「曲刃」之义而妄改之。后汉书臧洪传：「晏婴不降志于白刃。」文与此异，不可比。蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。「执」读作「垫」。尚书益稷篇：「下民昏垫。」疏引郑注云：「昏，没也。垫，陷也。」韩诗外传一：「不由礼，则垫陷生疾。」是「执死」犹言陷死也。庄子徐无鬼篇：「王命相趋射之，狙执死。」「执」亦读作「垫」。释文引司马云：「见执而死。」非也。晏子春秋曰：「崔杼既弒庄公而立景公，杼与庆封相之。诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。为坛三仞；埳其下，以甲千列环其内外。盟者皆脱剑而入，维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心。令自盟曰：『不与崔、庆而与公室者，受其不祥。』言不疾，指不至血者死。所杀七人，次及晏子。晏子奉桮血，仰天叹曰：『呜呼，崔子为无道，而弒其君，不与公室而与崔、庆者，受此不祥。』俛而饮血。崔杼谓晏子曰：『子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之矣。』晏子曰：『吾以刃而失其志，非勇也。回吾以利而倍其君，非义也。崔子！子独不为夫诗乎？诗云：「莫莫葛虆，施于条枚，恺悌君子，求福不回。」今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。」崔杼将杀之。或曰：『不可，子以子之君无道而杀之。今其臣，有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。』崔子遂舍之。晏子曰：『若大夫为大不仁而为小仁，焉有中乎？』趋出，授绥而乘。其仆将驰，晏子抚其手曰：『徐之。疾不必生，徐不必死。鹿生于野，命县于厨，婴命有系矣。』按之成节而后去。」命善禄盛，遭逢之祸不能害也。盼遂案：吴承仕曰：「『生还』二字不辞，疑『还』应作『乃』，古文『乃』，形近之误也，属下句。历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死，谓同为土所填塞而死。遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。
〔遇者〕，遇其主而用也。吴曰：上文举「命禄」、「遭遇」、「幸偶」六目，下即依次释之。此云「遇其主而用也」，依例，当云「遇者，遇其主而用也」。今无更端指事之词，疑有脱文。晖按：吴说是也。据上「命者」、「禄者」、「遭者」云云文例，补「遇者」二字。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。
幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脱，幸也；无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。
偶也（者），谓事君〔有偶〕也。「也」，元本作「有偶」。吴曰：疑当作「偶者，谓事君有偶也」，始与前文一例。「也」当作「者」。杨说同。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也；行与主乖，退而远，不偶也。退远未久，上官禄召，命善禄盛，不偶之害不能留也。
译人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。
命，是指贫富贵贱；禄，是指盛衰兴废。如果命中注定富贵，又恰逢兴盛之禄，就能常保平安而不危殆；如果命中注定贫贱，又遭遇衰败之禄，那么祸患灾殃就会到来，常常困苦而不快乐。
遭，是指遭遇非常变故，就像成汤被囚禁在夏台，《史记·夏本纪》记载：“桀召汤而囚之夏台。”《索隐》说：“这是监狱名，夏朝称为钧台。”又如文王被困在牖里。《淮南子·道应篇》记载：“崇侯虎说：‘周伯昌，施行仁义且善于谋略，如果顺从他，就受不了他的灾殃；如果放纵赦免他，自身必然危亡，趁他尚未成功，请谋划对付他。’于是拘禁文王于羑里。”高诱在《泛论篇》注中说：“羑里，就是现在的河南汤阴。”《地理志》记载：“河内荡阴县西山，是羑水的源头，流至内黄汇入荡水，有羑里，是西伯被拘禁的地方。”“羑”字又写作“牖”。《战国策·赵策》说：“拘禁在牖里的牢库中。”凭借圣明之德，却遭受囚禁困厄的变故，这可以称为“遭”。变故虽然很大，但命运好、禄位盛，变故就不能造成伤害，所以称为遭逢之祸。晏子所遭遇的，可以说是很大了，直兵指向胸膛，曲刃加在颈上，“白”应当作“曲”，曲直相对为文。《晏子内篇杂上五》说：“晏子说：‘曲刃钩住我，直兵推着我，我也不会改变志向。’”《吕氏春秋·知分篇》说：“直兵抵住胸膛，曲兵钩住脖颈。”《韩诗外传二》说：“直兵推着我，曲兵钩着我。”《新序·义勇篇》说：“直兵将要推我，曲兵将要钩我。”都写作“曲刃”、“曲兵”，这是证据。根据晏子上下文考证，曲刃指戟，直兵指剑。浅薄的人不明白“曲刃”的意思而妄加改动。《后汉书·臧洪传》说：“晏婴不在白刃前降低志向。”文意与此不同，不可相比。踏进死亡之地，面对剑戟锋芒，陷入死地却得以生还。“执”读作“垫”。《尚书·益稷篇》说：“下民昏垫。”疏引郑注说：“昏，是淹没的意思。垫，是陷落的意思。”《韩诗外传一》说：“不遵循礼制，就会陷落生病。”所以“执死”犹言陷死。《庄子·徐无鬼篇》说：“王命令相趋射杀它，狙陷入死地。”“执”也读作“垫”。《释文》引司马云：“被抓住而死。”这是不对的。《晏子春秋》说：“崔杼弑杀庄公而立景公，崔杼与庆封共同执政。召集将军大夫及显士庶人在太宫的坎上，命令没有不盟誓的人。筑起三仞高的坛；在坛下挖坑，用一千名甲士环绕内外。盟誓的人都脱剑而入，只有晏子不肯，崔杼允许他。有敢不盟誓的人，戟钩住他的脖子，剑抵住他的心口。让他自己盟誓说：‘不跟随崔、庆而跟随公室的，承受不祥。’说话不急促，手指不到出血的就死。所杀七人，轮到晏子。晏子捧着血杯，仰天叹息说：‘唉，崔子无道，弑杀他的君主，不跟随公室而跟随崔、庆的，承受这不祥。’低头饮血。崔杼对晏子说：‘你改变你的话，那么齐国我和你共同拥有；你不改变你的话，戟已经在脖子上，剑已经在心口，你自己考虑吧。’晏子说：‘我因为刀刃而丧失志向，不是勇敢。我因为利益而背叛君主，不是道义。崔子！你难道没读过诗吗？诗说：‘茂盛的葛藤，缠绕在树枝上，和乐平易的君子，求福不违背正道。’现在我可以违背正道来求福吗？曲刃钩着我，直兵推着我，我不会改变。’崔杼将要杀他。有人说：‘不可以，你因为你的君主无道而杀他。现在他的臣子，是有道之士，又跟着杀他，不可以作为教化。’崔子于是放了他。晏子说：‘如果大夫做大不仁的事而做小仁的事，哪有中道呢？’快步走出，授绥上车。他的车夫将要奔驰，晏子抚着他的手说：‘慢点。快不一定能活，慢不一定死。鹿生长在野外，命运系于厨房，我的命运有定数了。’按照节奏然后离去。”命运好、禄位盛，遭逢之祸不能伤害他。盼遂按：吴承仕说：“‘生还’二字不成词，怀疑‘还’应作‘乃’，古文‘乃’，形近之误也，属下句。历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死，谓同为土所填塞而死。遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。”
遇，是指遇到君主而被任用。吴说：上文列举“命禄”、“遭遇”、“幸偶”六目，下面依次解释。这里说“遇其主而用也”，依照体例，应当说“遇者，遇其主而用也”。现在没有更端指事的词，怀疑有脱文。晖按：吴说是正确的。根据上文“命者”、“禄者”、“遭者”等文例，补“遇者”二字。即使有善命盛禄，不遇到知己的君主，也不能得到验证。
幸，是指所遭遇接触到的善恶。获罪得以脱身，是幸；无罪被拘禁，是不幸。被拘禁不久，蒙受命令得以出狱，命运好、禄位盛，夭折灾祸不能伤害他。
偶，是指事奉君主有伴侣。“也”，元本作“有偶”。吴说：怀疑应当作“偶者，谓事君有偶也”，才与前文体例一致。“也”应当作“者”。杨说相同。以道事奉君主，君主认为他的话好，于是任用他，是偶；行为与君主违背，退避远离，是不偶。退避远离不久，上官召见授禄，命运好、禄位盛，不偶之害不能久留。
故夫遭、遇、幸、偶，或与命禄并，或与命〔禄〕离。吴曰「命」下脱「禄」字。下同。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，此二句，当在下「中不遂成」句上。「遭遇不幸偶」，与下「命禄并」之义不合。是与命〔禄〕并者也。中不遂成，善转为恶，（若）是与命禄离者也。杨曰：「若」字衍。故人之在世，有吉凶之（性）命，有盛衰之（祸福）〔禄〕，上文云：「性有善恶，命有吉凶。」是性不得言吉凶，「性」字当删。「祸福」二字并为「禄」字形误。原文当为「有吉凶之命，有盛衰之禄」，总结前文「人有命有禄」云云。命禄篇云：「吉凶之命，盛衰之禄。」语意正同。重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣。「生」下疑脱「至」字。
无形篇
人禀元气于天，各受寿夭之命，以立长短之形，潜夫论叙录篇曰：「禀气薄厚，以着其形。」犹陶者用土（埴）为簋廉（庑），「土」为「埴」之坏字。下文正作「埴」。考工记注：「埴，黏土也。」俞曰：「廉」字无义，必「庑」字之误。「庑」读为「甒」。礼记礼器篇：「君尊瓦甒。」注曰：「瓦甒五斗。」古字每以「庑」为之。仪礼既夕礼注：「古文甒皆作庑」。是其证也。「庑」、「廉」形似，因而致误。冶者用铜为柈杅矣。「柈」，「盘」之俗字。说文云：「盘，承盘也。从木。古文从金。」玉藻：「浴盘名杅。」音义：「杅音雩。」「杅」、「盂」字同。本或误作「杆」。盼遂案：程荣本「杅」误作「杆」。宋本与此同。器形已成，不可小大；人体已定，不可减增。用气为性，性成命定。体气与形骸相抱，生死与期节相须。形不可变化，命不可减加。孔子家语五仪解曰：「性命之于形骸，不可易也。」亦此义。以陶冶言之，人命短长，可得论也。
或难曰：陶者用埴为簋廉（庑），「埴」，宋本、朱校元本同，各本误作「填」。簋廉（庑）壹成，遂至毁败，不可复变。若夫冶者用铜为柈杅，柈杅虽已成器，犹可复烁，柈可得为尊，尊不可为簋。齐曰：此言铜虽成器，犹可烁成他形。「不可」疑当作「亦可」。「亦」一作「□」，与「不」形近而误。左传：「王亦能军。」王引之曰：「亦当作不。」盼遂案：此句有误。当作「杅可得为簋」，或「尊可得为簋」，方与本文形可变化之旨相符。人禀气于天，虽各受寿夭之命，立以形体，如得善道神药，形可变化，命可加增。
曰：冶者变更成器，须先以火燔烁，乃可大小短长。人冀延年，欲比于铜器，宜有若炉炭之化乃易形，形易寿亦可增。人何由变易其形，便如火烁铜器乎？
译所以遭遇、际遇、侥幸、偶然，有的与命禄相合，有的与命禄相离。吴曰：“命”字下脱“禄”字。以下同。遭遇幸运偶然，于是得以保全；遭遇不幸偶然，于是导致败坏损伤，这两句，应当放在下文“中不遂成”句之前。“遭遇不幸偶然”，与下文“命禄并”的意思不合。这是与命禄相合的情况。中途不能成功，善行转为恶行，这是与命禄相离的情况。杨曰：“若”字是衍文。所以人在世间，有吉凶的命，有盛衰的禄，上文说：“性有善恶，命有吉凶。”因此性不能说吉凶，“性”字应当删除。“祸福”二字是“禄”字的形误。原文应当是“有吉凶之命，有盛衰之禄”，总结前文“人有命有禄”等语。《命禄篇》说：“吉凶之命，盛衰之禄。”语意正相同。再加上遭遇幸运偶然的逢遇，获得顺从生死而完成其善恶的行为，实现胸中的志向，是很少见的。“生”字下疑脱“至”字。
无形篇
人禀受元气于天，各自承受寿夭的命，以此确立长短的形体，《潜夫论·叙录篇》说：“禀气薄厚，以着其形。”就像陶工用黏土制作簋和甒， “土”是“埴”的坏字。下文正作“埴”。《考工记》注：“埴，黏土也。”俞曰：“廉”字无义，必是“庑”字之误。“庑”读为“甒”。《礼记·礼器篇》：“君尊瓦甒。”注曰：“瓦甒五斗。”古字每以“庑”为之。《仪礼·既夕礼》注：“古文甒皆作庑”。这是证据。“庑”、“廉”形似，因而致误。冶工用铜制作盘和盂了。“柈”，“盘”的俗字。《说文》云：“盘，承盘也。从木。古文从金。”《玉藻》：
礼曰：「水潦降，不献鱼鳖。」礼记曲礼上文。何则？雨水暴下，虫蛇变化，化为鱼鳖。离本真暂变之虫，臣子谨慎，故不敢献。俞曰：曲礼郑注曰：「不饶多也。」正义曰：「天降下水潦，鱼鳖难得，故注云不饶多。或解以为水潦降下，鱼鳖丰足，不饶益其多。」是礼家止此二义。论衡所说，又成一义，亦必汉儒旧说也。臧琳经义杂记二六曰：「水潦骤降，鱼鳖宜多。注既言不饶益其多，则郑意当从或解。孔氏以为难得，非郑旨也。论衡与注意虽异，然以水潦降为鱼鳖益多同。且于养生之道，事上之理皆精，汉人之言，终胜俗儒也。」人愿身之变，冀若虫蛇之化乎？夫虫蛇未化者，不若不化者。「未」疑当作「之」。「夫虫蛇之化者」，顶承上句。下文云：「虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。」即申此「虫蛇之化不若不化」之义，若作「未」，则其义难通矣。虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。〔见〕食则寿命乃短，「食」上旧校曰：一有「食」字。吴曰：此文应依原校沾一「见」字，见食于人则寿命短。无「见」字，语意不完。非所冀也。岁月推移，气变物类，虾蟆为鹑，墨子经说上：「化，若¨为鹑。」¨，虾蟆属也。淮南齐俗篇：「虾蟆为鹑。」御览引注云：「老虾蟆化为鹑。」又万毕术曰：「虾蟆得爪化为鹑。」淮南高注：「蟾蜍，虾蟆。」非也蟾蜍，俗名癞癞蛄，身大背黑，上多痱磊，不能跳，不能鸣，行甚迟缓。虾蟆身小能跳，解作声，举动极急，俗名田鸡是也。尔雅「¨□蟾诸」，郭注：「似虾蟆，居陆地。」是别蟾诸于居水之虾蟆。蟾诸虾蟆，截然二物，段玉裁说文注、郝懿行尔雅义疏并有辩证。雀为蜄蛤。说文云：「蜃，大蛤，雉入海所化。□，蜃属，有三，皆生于海。牡厉，千岁雀所化。海蛤者，百岁燕所化。魁蛤，一名复累，老服翼所化。」月令：「九月，爵入大水为蛤；十月，雉入大水为蜃。」御览引淮南时则篇许注：「雀，依屋雀，本飞鸟也，随阳下藏，故为蛤。」人愿身之变，冀若鹑与蜄蛤鱼鳖之类也？人设捕蜄蛤，得者食之。虽身之不化，寿命不得长，非所冀也。鲁公牛哀寝疾，七日变而成虎；淮南俶真训：「公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩而入觇之，则虎搏而食之。」注：「江、淮之间，（「公牛氏」三字，依吴承仕淮南旧注校理删。）有易病化为虎，若中国有狂疾者，发作有时也。其为虎者，便还食人。食人者，因作真虎也；不食人者，更复化为人。公牛氏，韩人。」文选思玄赋旧注：「牛哀，鲁人牛哀也。」与仲任说同。广韵一东曰：公，「姓。公牛哀，齐公子牛之后」。
译“浴盘名杅。”音义：“杅音雩。”“杅”、“盂”字同。本或误作“杆”。盼遂案：程荣本“杅”误作“杆”。宋本与此同。器物形状已成，不可变小变大；人体已经定型，不可减少增加。用气作为性，性成命定。体气与形骸相抱，生死与期节相须。形体不可变化，命不可减加。《孔子家语·五仪解》说：“性命之于形骸，不可易也。”也是这个意思。以陶冶来说，人命的短长，可以论述。
有人诘难说：陶工用黏土制作簋和甒，“埴”，宋本、朱校元本同，各本误作“填”。簋和甒一旦制成，直到毁败，不可再变。至于冶工用铜制作盘和盂，盘和盂虽然已成器物，还可以再熔化，盘可以做成尊，尊不可以做成簋。齐曰：此言铜虽成器，还可以熔化成为其他形状。“不可”疑当作“亦可”。“亦”一作“□”，与“不”形近而误。《左传》：“王亦能军。”王引之曰：“亦当作不。”盼遂案：此句有误。当作“杅可得为簋”，或“尊可得为簋”，方与本文形可变化之旨相符。人禀气于天，虽然各自承受寿夭的命，确立形体，如果得到善道神药，形体可以变化，命可以加增。
回答说：冶工变更成器，必须先以火焚烧熔化，才可以变大变小变长变短。人希望延年，想要比作铜器，应该有像炉炭那样的变化才能改变形体，形体改变寿命也可以增加。人凭什么改变形体，就像火熔化铜器一样呢？《礼》说：“水潦降，不献鱼鳖。”《礼记·曲礼》上文。为什么呢？雨水暴下，虫蛇变化，化为鱼鳖。离开本真暂时变化的虫，臣子谨慎，所以不敢进献。
古今姓氏书辨证说同。通志氏族略三：「牛氏，子姓，宋微子之后，司寇牛父之子孙以王父字为氏，淮南子有牛哀。」与广韵说异。鲧殛羽山，说文：「殛，诛也。」虞书曰：「殛鲧于羽山。」地理志东海郡祝其县注：「禹贡羽山在东南，鲧所殛。」化为黄能，旧校曰：「能」音奴来反。左昭七年传：「尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。」释文：「熊音雄，兽名，亦作『能』，如字。一音奴来反，三足鳖也。」孔疏：「诸本皆作『熊』字，贾逵云：『熊，兽也。』梁王云：『鲧之所化，是能鳖也。若是熊兽，何以能入羽渊？』但以神之所化，不可以常而言之，若是能鳖，何以得入寝门？先儒既以为兽，今亦以为熊兽是也。』段玉裁说文注、陈景华内外传考正、洪亮吉左传诂并以「能」字为是。经义述闻十九：「汉、晋人皆作熊罴之熊』，无三足鳖之谬说。死伪篇载左传『其神为黄熊』之文，而解之曰：『熊罴之占，自有所为。』则其字为熊罴之『熊』明矣。此文字正作『熊』，与死伪篇同。且以虎熊并言，则其为『熊』字无疑。今本『熊』作『能』，加双行小字于下曰：『能音奴来反。』乃后人所为，非原本也。岂有死伪作『熊』，而此又作『能』者也？」近人高阆仙先生文选李注义疏曰：「说文及字林皆云『能，熊属，足似鹿。』则无论传文作『熊』作『能』，总是兽而非『鳖』。盖兽之为『能』，与三足鳖之『能』，同名而异物也。」今按：此文「能」字，虽不必如王说改作「熊」，然仲任以「熊罴」连言，则其谓熊兽，不谓能鳖。注音「奴来反」，误也。愿身变者，冀〔若〕牛哀之为虎，「若」字据上文例补。鲧之为能乎？盼遂案：「冀」下当有「若」字，上文皆作「冀若」。则夫虎能之寿，不能过人，天地之性，人最为贵，孝经：「子曰：『天地之性人为贵。』」变人之形，更为禽兽，非所冀也。凡可冀者，以老翁变为婴儿，其次，白发复黑，齿落复生，身气丁强，孙曰：丁亦强也。见白虎通五行篇云：「丁者，强也。」潜夫论实边篇云：「譬犹家人遇寇贼者，必使老小羸软居其中央，丁强武猛卫其外。」超乘不衰，乃可贵也。徒变其形，寿命不延，其何益哉？
译俞曰：《曲礼》郑注曰：“不饶多也。”正义曰：“天降下水潦，鱼鳖难得，故注云不饶多。或解以为水潦降下，鱼鳖丰足，不饶益其多。”是礼家止此二义。《论衡》所说，又成一义，也必是汉儒旧说。臧琳《经义杂记》二六曰：“水潦骤降，鱼鳖宜多。注既言不饶益其多，则郑意当从或解。孔氏以为难得，非郑旨也。《论衡》与注意虽异，然以水潦降为鱼鳖益多同。且于养生之道，事上之理皆精，汉人之言，终胜俗儒也。”人希望身体变化，希望像虫蛇的变化吗？虫蛇变化者，不如不变化者。“未”疑当作“之”。“夫虫蛇之化者”，顶承上句。下文云：“虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。”即申此“虫蛇之化不若不化”之义，若作“未”，则其义难通矣。虫蛇未化，人不吃它；化为鱼鳖，人就吃它。〔被〕吃则寿命就短，“食”上旧校曰：一有“食”字。吴曰：此文应依原校沾一“见”字，见食于人则寿命短。无“见”字，语意不完。不是所希望的。岁月推移，气变物类，虾蟆变为鹌鹑，《墨子·经说上》：“化，若¨为鹑。”¨，虾蟆属也。《淮南·齐俗篇》：“虾蟆为鹑。”《御览》引注云：“老虾蟆化为鹑。”又《万毕术》曰：“虾蟆得爪化为鹑。”《淮南》高注：“蟾蜍，虾蟆。”不对，蟾蜍，俗名癞癞
且物之变，随气，「随」，程本作「应」，宋本及各本同此。若应政治，有所象为，此应政之说，象变在先，与天人感应说象随人后不同，故与寒温、谴告、自然等篇之旨不违。非天所欲寿长之故，变易其形也，又非得神草珍药食之而变化也。人恒服药固寿，能增加本性，益其身年也。遭时变化，非天之正气，人所受之真性也。天地不变，日月不易，星辰不没，正也。人受正气，故体不变。时或男化为女，女化为男，由高岸为谷，深谷为陵也，「由」读「犹」。应政为变，为政变，盼遂案：悼厂云：「御览八百八十八引，无此三字。」盖是。非常性也。汉兴，老父授张良书，已化为石，是以石之精为汉兴之瑞也，事见纪妖篇。犹河精为人持璧与秦使者，秦亡之征也。水经渭水注、史记始皇纪索隐汉书五行志注、郡国志注并以为江神持璧。纪妖篇亦以为沉璧于江，江不受而还璧，则亦谓江神。此云河精，义稍不同。蚕食桑老，绩而为，说文云「绩，缉也。」杨曰「」，「茧」俗字。又化而为蛾，通津本、王本、崇文本作「蛾」，下同。此从程本。说文部：「□，蚕化飞□。」虫部：「蛾，罗也。」义指□□。蛾、□截然两物，此当作「□」。但郭注尔雅已言蛾罗即蚕□，今俗仍作蚕蛾，故因之。蛾有两翼，变去蚕形。蛴螬化为复育，广韵一屋云：「□，复□，蝉未蜕者。出论衡。」按：今本作「育」。奇怪、道虚、论死同。尔雅释虫云：「蟦，蛴螬。」郭注：「在粪土中者。」广雅作「蠀螬」。又广雅释虫云：「复□，蜕也。」众经音义十三引字林曰：「复□，蝉皮也。」段成式酉阳杂俎曰：「未蜕时名复育。」说文云：「蜕，它蝉所解皮。」复育转而为蝉，蝉生两翼，不类蛴螬。凡诸命蠕蜚之类，「命」犹「名」也。御览九四八引作「凡诸螟类」。多变其形，易其体；至人独不变者，禀得正也。生为婴儿，长为丈夫，老为父翁，从生至死，未尝变更者，天性然也。天性不变者，不可令复变；变者，不可〔令〕不变。杨曰：「不变」上疑脱「令」字。若夫变者之寿，不若不变者。盼遂案：此句当是「若夫不变者之寿，不若变者」。不变者谓人，变者谓蚕蛴螬之类也。人欲变其形，辄增益其年，可也。如徒变其形，而年不增，则蝉之类也，何谓人愿之？龙之为虫，一存一亡，一短一长；一犹「或」也。龙之为性也，变化斯须，辄复非常。由此言之，人，物也，受不变之形，〔形〕不可变更，年不可增减。杨曰：「受不变之」下，疑脱「性」字。「形」字属下读，与后文一例。孙曰：「形」字当重。上云：「形不可变化，命不可减加。」下云：「形不可变更，年不可减增。」并其证。刘先生说同。晖按：杨说亦通，此从孙说补。
传称高宗有桑榖之异，桑榖之祥，或言高宗武丁，或言中宗太戊。言太戊者：竹书、史记殷本纪、封禅书、汉书五行志、郊祀志、孔子家语五仪解、书序、郑玄商颂烈祖笺、帝王世纪。言武丁者：尚书大传、五行志引刘向说、说苑敬慎篇。说苑君道篇并存两说。仲任于变虚篇、异虚篇、恢国篇作高宗，于感类篇作太戊。于顺鼓篇作太戊，又曰「或曰高宗」，亦载二说。吕氏春秋制乐篇、韩诗外传三又云汤时事。陈乔枞、皮锡瑞以为汤与太戊、武丁皆各见桑榖之祥，传者异耳，非古文说在太戊时，今文说在武丁时也。悔过反政，享福百年，「百年」，注见气寿篇。是虚也。辩见异虚篇。传言宋景公出三善言，荧惑却三舍，延年二十一载，宋世家曰：「在景公三十七年。」事见吕氏春秋制乐篇、淮南道应训、新序杂事篇。是又虚也。辩见变虚篇。又言秦缪公有明德，上帝赐之十九年，见墨子明鬼篇。是又虚也。辩见福虚篇。〔传〕称赤松、王乔好道为仙，度世不死，「传」字据文选卢子谅赠王彪诗注引补。初学记二九引孝经右契：「赤松子时桥，（事类赋引援神契作「时侨」。）名受纪。」搜神记八：「姓赤松，名时乔，字受纪。」淮南齐俗训作「赤诵子」。诵、松字通。高注：「上谷人也。病疠入山，导引轻举。」列仙传：「神农时为雨师，服水玉，教神农，能入火自烧。至昆山上，常止西王母石室，随风雨上下。」淮南齐俗训注：「王乔，蜀武阳人也。为柏人令，得道而仙。」楚词远游「王乔」，朱子、洪兴祖注并以为王子乔，周灵王太子晋也。与高说异。方以智曰：「汉明帝时叶令王乔，乃飞舄者；周时王子乔，乃吹笙者；神仙传蜀人王子乔，乃食肉芝者；史记封禅书注，缑氏仙人庙王侨，犍为武阳人。凡四王乔。」是又虚也。辩见道虚篇。假令人生立形谓之甲，终老至死，常守甲形。如好道为仙，未有使甲变为乙者也。夫形不可变更，年不可减增。何则？形、气、性，天也。「性」宋本作「于」。形为春，气为夏。人以气为寿，形随气而动。气性不均，则于体不同。午寿半马，马寿半人，然则牛马之形与人异矣。禀牛马之形，当自得牛马之寿，牛马之不变为人，则年寿亦短于人。世称高宗之徒，不言其身形变异，而徒言其增延年寿，故有信矣。「有」当作「不」字。盼遂案：「有信」为「不信」之误。上文言虚，此言不信，故相应也。
译况且万物的变化，是随着气运的。如果说是响应政治而有所象征作为，这是“应政”的说法，象征的变化在先，与天人感应说中象征跟随人事之后的观点不同，所以与《寒温》《谴告》《自然》等篇的宗旨不违背。并不是上天想要让人长寿，就改变人的形体；也不是人得到了神草珍药，吃了之后就能变化形体。人常常服药来固守寿命，能够增加本性，延长寿命。遭遇时运的变化，并不是上天正常的正气，也不是人所承受的真性。天地不改变，日月不更易，星辰不沉没，这是正常的。人承受了正气，所以形体不改变。有时男人变成女人，女人变成男人，就像高岸变成深谷，深谷变成山陵一样。这是响应政治而发生的变异，属于政治导致的变异，非常态的本性。汉朝兴起时，老父授予张良兵书，之后老父化为石头，这是以石头的精气作为汉朝兴起的祥瑞，这件事记载在《纪妖》篇。就像河神化为人手持玉璧交给秦国的使者，这是秦朝灭亡的征兆。《水经注·渭水》、《史记·秦始皇本纪》索隐、《汉书·五行志》注、《郡国志》注都认为这是江神手持玉璧。《纪妖》篇也认为是把玉璧沉入江中，江神不接受而退还玉璧，也就是说是江神。这里说是河神，意义稍有不同。蚕吃桑叶老了，吐丝结茧，又变化成为蛾。蛾有两片翅膀，改变了蚕的形体。蛴螬变化成为复育，复育再变化成为蝉，蝉生出两片翅膀，不像蛴螬。大凡各种命名的蠕动飞行的生物，大多改变它们的形体，更换它们的身体；至于人唯独不改变，是因为禀受了正气。出生时是婴儿，长大后是成年男子，年老时是老人，从生到死，不曾变更，这是天性如此。天性不改变的，不能让它再改变；改变的，不能让它不改变。至于那些会变化的生物的寿命，不如不会改变的生物。人如果想要改变形体，同时增加寿命，那是可以的。如果只是改变形体，而寿命不增加，那就是蝉之类了，为什么说人愿意这样呢？龙作为虫类，有时存在有时消失，有时短有时长。龙的习性，变化只在片刻之间，随即就变得非常不同。由此说来，人也是物，承受了不改变的形体，形体不可变更，寿命不可增减。
传记说商高宗出现了桑树和穀树共生的怪异现象，关于桑穀之祥，有人说是在高宗武丁时，有人说是在中宗太戊时。说在太戊时的依据有：《竹书》《史记·殷本纪》《封禅书》《汉书·五行志》《郊祀志》《孔子家语·五仪解》《书序》、郑玄《商颂·烈祖》笺、《帝王世纪》。说在武丁时的依据有：《尚书大传》、《五行志》引刘向说、《说苑·敬慎篇》。《说苑·君道篇》两种说法都有。王充在《变虚》篇、《异虚》篇、《恢国》篇中说是高宗，在《感类》篇中说是太戊。在《顺鼓》篇中说是太戊，又说“有人说高宗”，也记载了两种说法。《吕氏春秋·制乐篇》、《韩诗外传》卷三又说这是商汤时的事情。陈乔枞、皮锡瑞认为商汤与太戊、武丁各自都出现了桑穀之祥，只是传说不同，并不是古文说在太戊时，今文说在武丁时。高宗悔过改正政治，享受福泽百年，这是虚妄的。辩驳见《异虚》篇。传言宋景公说出三句善言，荧惑星退避三舍，为他延长寿命二十一年，这是又一件虚妄的事。辩驳见《变虚》篇。又说秦穆公有明德，上帝赐给他十九年寿命，见于《墨子·明鬼篇》。这又是虚妄的。辩驳见《福虚》篇。传记说赤松子、王乔喜好道术成为神仙，超脱尘世不死，这又是虚妄的。辩驳见《道虚》篇。假如人生下来形成的形体叫做甲，一直到老死，始终保持着甲的形体。如果喜好道术成为神仙，也没有让甲变成乙的例子。形体不可变更，寿命不可减增。为什么呢？形体、气、性，都是天定的。形体好比春天，气好比夏天。人以气为寿命，形体随着气而动。气性不均匀，那么在身体上的表现就不同。马的寿命是牛的一半，牛的寿命是马的一半，那么牛马的形体就与人不同了。禀受了牛马的形体，就应当自然得到牛马的寿命，牛马不变化为人，那么它们的寿命也就比人短。世人称颂高宗等人，不说他们的形体变异，只说他们延长了寿命，所以这是不可信的。
形之□血气也，犹囊之贮粟米也。孙曰：「形之」下脱一字。率性篇：「凡含血气者，教之所以异化也。」书虚篇：「夫地之有百川也，犹人之有血脉也。」论死篇：「人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也。」祀义篇：「山犹人之有骨节也，水犹人之有血脉也。」语意并同。一石囊之高大，亦适一石。盼遂案：句首当有「粟米」二字。「粟米一石」四字为句。如损益粟米，囊亦增减。人以气为寿，气犹粟米，形犹囊也。增减其寿，亦当增减其身，形安得如故？如以人形与囊异，气与粟米殊，更以苞瓜喻之。「苞」为「匏」之借字。苞瓜之汁，犹人之血也；其肌，犹肉也。试令人损益苞瓜之汁，令其形如故，耐为之乎？「耐」、「能」古通，下同。人不耐损益苞瓜之汁，天安耐增减人之年？人年不可增减，高宗之徒，谁益之者，而云增加？如言高宗之徒，形体变易，其年亦增，乃可信也。今言年增，不言其体变，未可信也。何则？人禀气于天，气成而形立，则（形）命相须，以至终死，「则」当作「形」。盖本作「刑」，「形」、「刑」字通，与「则」形近故讹。前文云：「体气与形骸相抱，生死与期节相须，形不可变化，命不可减增。」即此意。形不可变化，年亦不可增加。以何验之？人生能行，死则僵仆，死则气减（灭），孙曰：「减」当从元本作「灭」。形消而坏。禀〔气〕生人，「禀」下挩「气」字。命义篇曰：「人禀气而生。」上文云：「人禀元气于天。」又云：「人禀气于天。」并其证。形不可得变，其年安可增？
人生至老，身变者，发与肤也。人少则发黑，老则发白，白久则黄。发之变，形非变也。人少则肤白，老则肤黑，释名释长幼曰「八十曰耋。耋，铁也，皮肤变黑色如铁也。」黑久则黯，若有垢矣。发黄而肤为垢，释名曰：「九十曰黄耇。黄，鬓发变黄也；耇，垢也，皮色骊悴恒如有垢者也。」故礼曰：「黄耇无疆。」见仪礼士冠礼。发〔肤〕变异，陈世宜曰：上文皆发肤并举，此句「发」下疑脱「肤」字。故人老寿迟死，骨肉不可变更，寿极则死矣。五行之物，可变改者，唯土也。埏以为马，埏，水和土也。变以为人，是谓未入陶灶更火者也。史记大宛传索隐曰：「更，经也。」如使成器，入灶更火，牢坚不可复变。今人以为天地所陶冶矣，「以」读作「已」。形已成定，何可复更也？
图仙人之形，体生毛，臂变为翼，见存之杕氏壶、羽人壶，图象若是。行于云，则年增矣，千岁不死。盼遂案：「臂变为翼」，佛家所谓飞天。山海经西山经：「英招之神，虎文鸟翼。帝江之神，六足四翼。」知飞天之说其来甚旧。今传世汉石刻，若武梁祠画象，大将军窦武墓门画象，皆刻羽翼仙人游戏云中。又仲长统昌言云：「得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。」（意林引。」魏文帝乐府折杨柳行云：「上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光辉生五色。服药四五天，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万里。流览观四海，芒芒非所识。」（沈约，宋书乐志引。）则飞天之说，仍盛于东汉以后，直至唐、宋。敦煌石室壁画，恒见飞天矣。此虚图也。世有虚语，亦有虚图。假使之然，蝉蛾之类，「蛾」各本作「娥」，今正。非真正人也。刘先生曰：古书无以「真正」连文，此疑校者旁注「真」字，而写者误入正文。海外三十五国，山海经海外经云：「三十九国。」淮南地形训云：「三十六国。」见谈天篇注。有毛民、羽民，山海经海外东经：「毛民之国，身生毛。」淮南高注：「毛民，其人体半生毛，若矢镞也，东方国。」海外南经：「羽民国，其为人长头，身生羽。」吕氏春秋求人篇注：「羽人，鸟喙，背上有羽翼。」博物志：「羽民国，民有翼，飞不远，多鸾鸟，民食其卵，去九疑四万三千里。」启筮曰：「鸟喙，赤月，白首。」羽则翼矣。毛羽之民，土形所出，淮南地形篇：「土地各以类生人。」非言为道身生毛羽也。楚词远游王注：「或曰：『人得道，身生羽毛也。』」抱朴子对俗篇：「古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之化蜃。」是俗有此说，故仲任辩之。禹、益见西王母，荀子大略篇：「禹学于西王国。」又见韩诗外传五、新序杂事五。此文盖据山海经。别通篇谓禹、益以所见闻作山海经，故云然也。西王母，见尔雅释地「四荒。」山海经西荒经、穆天子传则以为人。前汉纪二十九，杜业曰：「西王母，妇人之称。」司马相如大人赋、扬雄甘泉赋则以为女仙人。并非。谯周古史考、胡应麟笔丛、郎瑛七修类稿、毕沅山海经校注，均有辩证。此文亦以为人，则承袭旧说而误。不言有毛羽。山海经称其戴胜，虎齿，豹尾。列仙传称「人面蓬发，载胜，虎爪，豹尾」。不死之民，亦在外国，淮南地形篇：「海外有不死民。」注云：「不死民，不食也。」山海经海外南经曰：「不死民，其为人黑色，寿不死。」不言有毛羽。毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，效，验也。仙人之有翼，安足以验长寿乎？
译形体容纳血气，就像袋子储存粟米一样。孙氏说：“形之”下面脱漏了一个字。《率性篇》说：“凡是有血气的，教化之所以使他们发生变化。”《书虚篇》说：“大地有百川，就像人有血脉。”《论死篇》说：“人的精神藏在形体之内，就像粟米在袋子之中。”《祀义篇》说：“山就像人有骨节，水就像人有血脉。”语意都相同。一石容量的袋子高大，也正好装一石。盼遂按：句首应当有“粟米”二字。“粟米一石”四字为一句。如果增减粟米，袋子也会随之增减。人靠气来维持寿命，气就像粟米，形体就像袋子。增减寿命，也应当增减身体，形体怎么能保持原样呢？如果说人的形体与袋子不同，气与粟米不同，那就用匏瓜来比喻。“苞”是“匏”的借字。匏瓜的汁液，就像人的血液；它的果肉，就像人的肌肉。试着让人增减匏瓜的汁液，让它的形状保持原样，能做到吗？“耐”、“能”古字通用，下文同。人不能增减匏瓜的汁液，上天怎么能增减人的寿命呢？人的寿命不可增减，高宗之类的人，是谁增加了他的寿命，却说增加了呢？如果说高宗之类的人，形体发生了变化，他的寿命也增加了，这才可信。现在只说寿命增加，不说形体变化，不可信。为什么呢？人从上天禀受气，气形成而形体确立，那么形体与寿命相互依存，直到死亡，“则”应当作“形”。大概原本写作“刑”，“形”、“刑”字通用，与“则”字形相近所以讹误。前文说：“体气与形骸相抱，生死与期节相须，形体不可变化，寿命不可减增。”就是这个意思。形体不可变化，寿命也不可增加。用什么来验证呢？人活着能行走，死了就僵倒，死了就气灭，孙氏说：“减”应当从元本作“灭”。形体消亡而毁坏。禀气而生人，“禀”下脱漏“气”字。《命义篇》说：“人禀气而生。”上文说：“人禀元气于天。”又说：“人禀气于天。”都是证据。形体不可改变，寿命怎么能增加呢？
人活到老，身体变化的，只有头发和皮肤。人年轻则头发黑，老了则头发白，白久了则变黄。头发的变化，形体并没有变化。人年轻则皮肤白，老了则皮肤黑，《释名·释长幼》说“八十叫耋。耋，铁也，皮肤变黑色像铁一样。”黑久了则黯淡，好像有污垢。头发变黄而皮肤像有污垢，《释名》说：“九十叫黄耇。黄，鬓发变黄；耇，垢也，皮色黑悴常像有污垢。”所以《礼》说：“黄耇无疆。”见《仪礼·士冠礼》。头发皮肤变异，陈世宜说：上文都是头发皮肤并举，此句“发”下疑脱“肤”字。所以人老寿尽而死，骨肉不可变更，寿数到了极限就死了。五行之物，可以改变的，只有土。和土做成马，埏，水和土。变成人，这是指没有进入陶窑经过火烧的。《史记·大宛传》索隐说：“更，经也。”如果做成器物，进入窑中经过火烧，坚固坚硬不能再改变。现在人认为天地已经陶冶了，“以”读作“已”。形体已经形成确定，怎么能再改变呢？
描绘仙人的形状，身体长毛，手臂变成翅膀，见现存的杕氏壶、羽人壶，图像就是这样。在云中行走，那么寿命就增加了，千年不死。盼遂按：“臂变为翼”，是佛家所说的飞天。《山海经·西山经》：“英招之神，虎纹鸟翼。帝江之神，六足四翼。”知道飞天的说法由来已久。现在传世的汉石刻，如武梁祠画像，大将军窦武墓门画像，都刻有羽翼仙人在云中游戏。又仲长统《昌言》说：“得道的人在手臂上长出六根羽毛，在腹部长出长毛羽，飞上无阶梯的苍天，度过无穷的世俗。”（《意林》引。）魏文帝乐府《折杨柳行云》：“上有两仙童，不饮也不食。给我一丸药，光辉生五色。服药四五天，身体生出羽翼。轻举乘着浮云，倏忽行万里。浏览观看四海，茫茫不是所认识。”（沈约《宋书·乐志》引。）那么飞天的说法，在东汉以后仍然盛行，直到唐、宋。敦煌石室壁画，常常见到飞天。这是虚妄的图画。世间有虚妄的话，也有虚妄的图画。假使真是这样，蝉蛾之类，“蛾”各本作“娥”，现在改正。刘先生曰：古书没有以“真正”连文的，这疑是校者旁注“真”字，而抄写者误入正文。海外三十五国，《山海经·海外经》说：“三十九国。”《淮南子·地形训》说：“三十六国。”见《谈天篇》注。有毛民、羽民，《山海经·海外东经》：“毛民之国，身生毛。”《淮南子》高注：“毛民，他们身体半生毛，像箭镞一样，东方国。”《海外南经》：“羽民国，他们为人长头，身生羽。”《吕氏春秋·求人篇》注：“羽人，鸟喙，背上有羽翼。”《博物志》：“羽民国，民有翼，飞不远，多鸾鸟，民食其卵，去九疑四万三千里。”《启筮》说：“鸟喙，赤月，白首。”羽就是翼。毛羽之民，是土地形状所生，《淮南子·地形篇》：“土地各以类生人。”不是说修道身体生出毛羽。《楚辞·远游》王注：“有人说：‘人得道，身体生出羽毛。’”《抱朴子·对俗篇》：“古之得仙者，或身体生出羽翼，变化飞行，失去人的根本，再接受异形，有似雀变成蛤，雉化成蜃。”这是世俗有此说法，所以王充辩驳。禹、益见西王母，《荀子·大略篇》：“禹学于西王国。”又见《韩诗外传》五、《新序·杂事》五。此文大概依据《山海经》。《别通篇》说禹、益以所见闻作《山海经》，所以说这样。西王母，见《尔雅·释地》“四荒。”《山海经·西荒经》、《穆天子传》则认为她是人。《前汉纪》二十九，杜业说：“西王母，是妇人的称呼。”司马相如《大人赋》、扬雄《甘泉赋》则认为她是女仙人。并非如此。谯周《古史考》、胡应麟《笔丛》、郎瑛《七修类稿》、毕沅《山海经校注》，都有辩驳。此文也认为她是人，那么是承袭旧说而错误。不说她有毛羽。《山海经》称她戴胜，虎齿，豹尾。《列仙传》称“人面蓬发，载胜，虎爪，豹尾”。不死之民，也在外国，《淮南子·地形篇》：“海外有不死民。”注说：“不死民，不食。”《山海经·海外南经》说：“不死民，他们为人黑色，寿不死。”不说他们有毛羽。毛羽之民，不说他们不死；不死之民，不说他们有毛羽。毛羽不可以验证不死，效，验也。仙人有翅膀，怎么能验证长寿呢？
率性篇
率，「□」之假字。玉篇：□导也。」盼遂案：性善者劝率无令近恶，性恶者率勉使之为善，开篇数语，即王氏为率性篇解题而作。黄晖释「率」为「□」之假字，疑失之曲。
论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。凡人君父审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；（近）恶则辅保禁防，杨曰：下「近」字衍。令渐于善。广雅释诂：「渐，渍也。」考工记钟氏注：「渍，染也。」楚词七谏：「渐染而不自知兮。」王注：「稍渍为渐。」善渐于恶，恶化于善，成为性行。
召公戒成〔王〕曰：「王」字旧脱，宋本同。今据天启、钱、黄、王、崇文本增。「今王初服厥命，于戏！若生子，罔不在厥初生。」尚书召诏曰：「今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生。」段玉裁曰：「此今文尚书也。『初服厥命』下十四字，盖节引之。」孙星衍曰：「『王乃初服』，论衡作『今王初服厥命』者，疑并上『今王嗣受厥命』变其词，非经文异字。」江声曰：「『王乃初服，』，伪孔本若是，王充作『今王初服厥命』。」「生子」谓十五〔生〕子，王鸣盛曰：「『初生』似言婴孩时亦可，而王充以为『十五子』者，十五岁太子入太学之期。经言『自贻哲命』，当修贤智之德以祈永命，则非婴孩所能，故王充以太子入太学之期当之。」孙星衍曰：「十五为太子入学之年，故王充以释经。『若生子』，谓若养子教之。『初生』谓情欲初生也。」晖按：王说非也。孙氏又因其说，添字解经，以就己义。「十五子」与「生子」义各不同，不得以「十五子」释「生子」二字。且以「十五子」谓即十五岁之子，义亦不妥。「十五子」当作「十五生子」，误脱「生」字。下「十五之子」，义亦不通，「之」为「生」字之讹。古者人君十二而冠，十五生子。诗卫风芄兰毛传所谓「人君治成人之事，虽童子犹佩觿，早成其德」。左襄九年传云：「国君十五而生子，冠而生子，礼也。」五经异义曰：「春秋左氏说，岁星为年纪，十二而一周于天，天道备，故人君十二可以冠。自夏、殷天子皆以十二而冠。」又云：「国君十五而生子，礼也。二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。」谯周曰：「国不可久无储二，故天子诸侯十二（谷梁文九年传注引作「五」。）而冠，十五而娶。」淮南泛论篇高注：「国君十二岁而冠，冠而娶，十五生子，重国嗣也。」淮南泛论篇、乐记正义引大戴礼并云：「文王十五而生武王。」是国君十五生子，礼家旧说，故仲任以之释经。讹孔传曰：「言王新即政，始行教化，当如子之初生，习为善则善矣。
译率性篇
“率”是“帅”的假借字。《玉篇》说：“帅，引导也。”刘盼遂认为：对于本性善良的人，应当劝勉引导，不让他们接近邪恶；对于本性恶劣的人，应当引导勉励，使他们行善。开篇这几句话，就是王充为《率性篇》解题而作的。黄晖将“率”解释为“帅”的假借字，恐怕有些牵强附会。
论述人的本性，确定有善有恶。那些本性善良的人，自然就是善良的；那些本性恶劣的人，本来可以通过教导、引导和勉励，使他们行善。凡是君主和父亲仔细审察臣子和儿子的本性，如果是善良的，就养育、劝勉、引导他们，不让他们接近邪恶；如果是恶劣的，就辅助、保护、禁止、防范他们，让他们逐渐趋向善良。《广雅·释诂》说：“渐，浸渍。”《考工记·钟氏》注说：“浸渍，就是染。”《楚辞·七谏》说：“渐染而不自知兮。”王逸注说：“稍微浸渍叫做渐。”善于逐渐趋向邪恶，就会恶化；善于逐渐趋向善良，就会变善，这就形成了人的品性。
召公告诫成王说：“现在君王刚开始履行他的使命，唉！就像养育孩子，没有不在他刚出生时（就注意教育的）。”《尚书·召诰》说：“现在君王继承接受他的使命，我也只遵循这两个国家的使命，继承先王的功业。君王才开始执政。唉！就像养育孩子，没有不在他刚出生时（就注意教育的）。”段玉裁说：“这是今文《尚书》。‘初服厥命’下面的十四个字，大概是节略引用的。”孙星衍说：“‘王乃初服’，《论衡》作‘今王初服厥命’，大概是合并了上面的‘今王嗣受厥命’而改变了措辞，并非经文文字不同。”江声说：“‘王乃初服’，伪孔传本是这样，王充作‘今王初服厥命’。”“生子”是指十五岁生子，王鸣盛说：“‘初生’似乎说婴孩时期也可以，但王充认为是‘十五生子’，因为十五岁是太子进入太学的时期。经文说‘自贻哲命’，应当修养贤智的品德以祈求长久的天命，这不是婴孩所能做到的，所以王充用太子进入太学的时期来对应。”孙星衍说：“十五岁是太子入学的年龄，所以王充用来解释经文。‘若生子’，是说像养育孩子一样教育他。‘初生’是指情欲刚开始产生。”黄晖按语：王充的说法不对。孙星衍又顺着他的说法，添字解释经文，以迎合自己的观点。“十五生子”与“生子”意义各不相同，不能用“十五生子”来解释“生子”二字。而且用“十五生子”指十五岁的孩子，意义也不妥当。“十五生子”应当是“十五生子”，误脱了“生”字。下面的“十五之子”，意义也不通，“之”是“生”字的讹误。古代君主十二岁行冠礼，十五岁生子。《诗经·卫风·芄兰》毛传所说“人君治理成人的事务，虽然是童子也佩戴解结的觿，早早成就他的德行”。《左传·襄公九年》说：“国君十五岁生子，行冠礼后生子，这是礼制。”《五经异义》说：“《春秋左氏传》的说法，岁星为年纪，十二年绕天一周，天道完备，所以人君十二岁
」与仲任义合。皮锡瑞曰：「左氏传曰『国君十五而生子。』故仲任以『十五』为生子之时。周公摄政，抗世子法于伯禽，盖奉成王为太子，故召公举入学之年以为戒。不以『生子』为婴孩之时者，以『自贻哲命』非婴孩所能也。」既以「十五」为生子之年，又谓为太子入学之年，义自抵牾，盖亦拘于「自贻哲命」句，故欲革王、孙之说而未尽也。经文既明言「生子」，又言「初生」，则不当以十五岁之子当之。盼遂案：「成」下宜有「王」字。召诰作「王乃初服」，与仲任所引略异。「十五子」者，谓十五岁，为太子入学之年也，礼学记郑注、白虎通辟雝篇皆有明文。初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。江声曰：「此今文书说也。」诗曰：「彼姝者子，何以与之？」见墉风干旄。毛传：「姝，顺貌。」「与」作「予」。三家诗考卢文弨补曰：「足利本作『与』。」同此。列女传邹孟轲母传：「及孟子长，学六艺卒成大儒之名，君子谓孟母善以渐化。诗云：『彼姝者子，何以予之。』此之谓也。」引诗义与充同。传言：「譬犹练丝，淮南说林篇高注：「练，白也。」染之蓝则青，染之丹则赤。」俞曰：本性篇文与此同。毛传无此说，所引传必三家说也。陈启源毛诗稽古篇附录曰：此与毛序「臣子好善，贤者乐告以善道」意略相符。毛氏无此文，必是三家诗说。然鲁诗无传，齐诗有后氏、孙氏传，韩诗有内、外传，而外传今存。充所谓传，其齐之后氏、孙氏及韩之内传乎？陈乔枞鲁诗遗说考曰：仲任说关雎用鲁诗，则此所引诗传，亦鲁诗传也。论衡书解篇诗家独举鲁申公，是仲任治鲁诗之明证。孔广森与陈说同。范家相三家诗拾遗四：此韩诗传。左传：（定九年。）「竿旄『何以告之』，取其忠也。」家语：（姓生篇。）「竿旄之忠告，至矣哉。」皆取姝子忠告善道之意。此以素丝染练为喻，正善道之谓。盼遂案：吴承仕曰：本性篇引此诗，作「彼姝之子」。「者」、「之」声纽同，皆指事词。十五之（生）子，「之」疑是「生」误。物势篇：「虮虱生于人。」今本「生」讹作「之」，是其比。余说见前。其犹丝也。其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。青赤一成，真色无异。是故杨子哭歧道，「歧」旧作「岐」，今正。列子说符篇：「杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：『嘻！亡一羊，何追者之众？』邻人曰：『多歧路。』既反，问获羊乎？曰：『亡之矣。』曰：『奚亡之？』曰：『歧路之中，又有歧焉，吾不知所之，所以反也。』杨子戚然变色，不言移时，不笑竟日。」荀子王霸篇、淮南说林篇、后艺增篇并云「杨朱」。
译可以行冠礼。从夏、殷以来，天子都以十二岁行冠礼。”又说：“国君十五岁生子，这是礼制。二十岁嫁女，三十岁娶妻，这是庶民的礼制。”谯周说：“国家不能长久没有储君，所以天子诸侯十二岁行冠礼，十五岁娶妻。”《淮南子·泛论训》高诱注说：“国君十二岁行冠礼，行冠礼后娶妻，十五岁生子，重视国家嗣续。”《淮南子·泛论训》、《乐记正义》引《大戴礼》都说：“文王十五岁生了武王。”所以国君十五岁生子，是经学家旧有的说法，因此王充用它来解释经文。伪孔传说：“说君王新即政，开始施行教化，应当像孩子刚出生时一样，习于善就善了。”与王充的意思相合。皮锡瑞说：“《左氏传》说‘国君十五岁生子’。所以王充以‘十五’为生子之时。周公摄政，在伯禽那里推行太子的法度，大概是奉成王为太子，所以召公举出入学之年作为告诫。不把‘生子’当作婴孩之时，是因为‘自贻哲命’不是婴孩所能做到的。”既然以“十五”为生子之年，又说这是太子入学之年，意义自相矛盾，大概也是拘泥于“自贻哲命”一句，所以想要改革王充、孙星衍的说法而没有完全做到。经文既然明确说“生子”，又说“初生”，就不应当用十五岁的孩子来对应。刘盼遂按语：“成”下面应当有“王”字。《召诰》作“王乃初服”，与王充所引略有不同。“十五生子”，是指十五岁，是太子入学的年份，《礼记·学记》郑玄注、《白虎通·辟雍篇》都有明文。起初意向于善，最终就善；起初意向于恶，最终就恶。江声说：“这是今文《尚书》的说法。”《诗经》说：“那美丽的女子，用什么给她？”见于《卫风·干旄》。毛传：“姝，顺从的样子。”“与”作“予”。《三家诗考》卢文弨补说：“足利本作‘与’。”与此相同。《列女传·邹孟轲母传》：“等到孟子长大，学习六艺，最终成就大儒的名声，君子说孟母善于逐渐感化。《诗经》说：‘那美丽的女子，用什么给她。’说的就是这个。”引用《诗经》的意义与王充相同。传文说：“譬如练丝，《淮南子·说林训》高诱注：‘练，白色。’染上蓝色就变青，染上丹砂就变红。”俞樾说：《本性篇》文字与此相同。毛传没有这种说法，所引的传一定是三家诗的说法。陈启源《毛诗稽古篇》附录说：这与毛序“臣子好善，贤者乐告以善道”的意思大致相符。毛氏没有此文，一定是三家诗的说法。然而鲁诗无传，齐诗有后氏、孙氏传，韩诗有内、外传，而外传现在尚存。王充所说的传，难道是齐诗的后氏、孙氏及韩诗的内传吗？陈乔枞《鲁诗遗说考》说：王充解释《关雎》用鲁诗，那么这里所引的诗传，也是鲁诗传。《论衡·书解篇》诗家只举鲁申公，这是王充治鲁诗的明证。孔广森与陈说相同。范家相《三家诗拾遗》四：这是韩诗传。《左传》（定公九年）：“竿旄‘何以告之’，取其忠告。”《家语》（姓生篇）：“竿旄的忠
吕氏春秋疑似篇、贾子新书审微篇作「墨子」，盖传闻之异。墨子哭练丝也，墨子所染篇：「墨子见染丝而叹曰：『染于苍则苍，染于黄则黄。』」又见吕氏春秋当染篇、淮南说林训。盖伤离本，不可复变也。人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹此类也。蓬生麻间，不扶自直；「生」字旧重。杨曰：「生」字误重，宋本不误，程本亦重「生」字。晖按：天启本、钱本、崇文本「生」字不重。此语本荀子劝学篇、大戴礼曾子制言、说苑说丛篇。风俗通及本书程材篇并不重「生」字，今据删。白纱入缁，说文：「缁，帛黑色也。」不练自黑。华严经音义引珠丛：「丝令熟曰练。」彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
译告，至极了。”都取姝子忠告善道的意思。这里以素丝染练为喻，正是善道的意思。刘盼遂按语：吴承仕说：《本性篇》引此诗，作“彼姝之子”。“者”、“之”声纽相同，都是指事词。“十五生子”，“之”疑是“生”的讹误。《物势篇》：“虮虱生于人。”今本“生”讹作“之”，就是这类情况。余说见前。
人的本性就像丝一样。它逐渐变化成为善或恶，就像蓝草和丹砂染练丝，使它变成青色或红色一样。青色和红色一旦形成，真实的颜色就没有差异了。所以杨朱在岔路口哭泣，《列子·说符篇》：“杨朱的邻居丢了羊，既率领他的党徒，又请杨朱的童仆去追。杨朱说：‘嘻！丢了一只羊，为什么追的人这么多？’邻居说：‘岔路多。’回来后，问找到羊了吗？说：‘丢了。’说：‘为什么丢了？’说：‘岔路之中，又有岔路
王良、造父称为善御，（不）能使不良为良也。刘先生曰：上「不」字衍，下文正谓王良、造父能使不良为良。若作「不能」，则非其旨矣。如徒能御良，其不良者不能驯服，此则驵工庸师服驯尔雅释言郭注：「驵犹麤也。」「粗」、「驵」声同。技能，何奇而世称之？故曰：「王良登车，马不罢驽；尧、舜为政，民无狂愚。」未知何出，亦见非韩篇。传曰：「尧、舜之民，可比屋而封；桀、纣之民，可比屋而诛。」见陆贾新语无为篇。亦谓「教化使然也」。「斯民也，三代所以直道而行也。」论语卫灵公篇集解引马曰：「三代，夏、殷、周也。用民如此，无所阿私，所以云直道而行也。」皇疏引郭象曰：「无心而付之天下者，直道也；有心而使天下从己者，曲法。故直道而行者，毁誉不出于区区之身。」是训「直」为曲直之「直」。而此义为率导教化，非韩篇引经同，是其说不通于此。盖三家义殊也。礼记玉藻：「君羔幦虎犆。」郑注曰：「犆，读如『直道而行』之『直』，直谓缘也。」训「直」为「缘」，于此义合矣。汉书货殖传：「在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵谊而贱利，此三代之所以直道而行，不严而治。」师古曰：「直道而行，谓以德礼率下，不饰伪也。」景帝纪赞引经，师古注：「言此今时之人，亦夏、殷、周之所驭，以政化淳壹，故能直道而行。」后汉书韦彪传：「忠孝之人，持心近厚；锻炼之吏，持心近薄。三代之所以直道而行者，在其所以磨之故也」。李贤注：「彪引直道而行者，言古之用贤。皆磨砺选炼，然后用之，」并与仲任说合，而无毁誉阿私之义。毛奇龄论语稽求篇以此经为「言举错之当公」，以韦彪所云「磨」为「试」义，谓「必试而后用」。盖拘于汉书薛宣传引经「如有所誉，其有所试」，作用人解，而曲为其说。但依上文所引诸家及仲任经解，当自「斯民也」截为一章，不必拘此，而使汉人旧义不明。圣主之民如彼，恶主之民如此，竟在化，不在性也。闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；「贪」，非韩篇同。知实篇作「顽」。钱大昕养新录三曰：「『廉』与『贪』对，不与『顽』对，两汉人引孟子皆作『贪』。知实篇作『顽』，此浅人妄改。」臧琳经义杂记十七曰：「以下文『懦夫有立志，鄙夫宽，薄夫敦，』皆以相反者言之，则作『贪』为是。赵氏以『顽』训『贪』，未详其所出，而两汉及唐人皆引作『贪』，知必非无本。」翟灏四书考异曰：「『贪』与『廉』紧相反对，『顽』稍龃龉。」高阆仙先生孟子集解谓「顽」、「贪」义通。晖按：此文及非韩篇并作「贪夫廉」，知仲任所据孟子确本作「贪」，知实篇作「顽」，必经浅人妄改，钱说得之。
译王良、造父被称赞为善于驾车，（并非）能使劣马变成良马。刘先生指出：上面的“不”字是衍文，下文正是说王良、造父能使劣马变成良马。如果作“不能”，就不符合文意了。如果只是能驾驭良马，而不能驯服劣马，这不过是粗工庸师的技能罢了，有什么奇特而值得世人称颂呢？所以说：“王良登上车，马就没有疲弱劣等的；尧、舜治理政事，百姓就没有狂妄愚昧的。”不知这句话出自何处，也见于《非韩》篇。传文说：“尧、舜时代的百姓，可以挨家挨户地封赏；桀、纣时代的百姓，可以挨家挨户地诛杀。”见于陆贾《新语·无为篇》。这也是说“教化使得如此”。“这些百姓，是夏、商、周三代能够以正道行事的原因。”《论语·卫灵公篇》集解引马融说：“三代，指夏、商、周。这样使用百姓，没有偏私，所以说以正道行事。”皇侃疏引郭象说：“没有私心而托付天下的人，是正道；有私心而让天下顺从自己的人，是曲法。所以以正道行事的人，毁誉不局限于狭隘的个人。”这是将“直”解释为曲直的“直”。而这里的意义是引导教化，与《非韩》篇引用经文的含义相同，因此这种说法在这里不通。大概三家解释不同。《礼记·玉藻》：“国君用羔皮覆盖车轼，用虎皮装饰车轼。”郑玄注说：“犆，读音如同‘直道而行’的‘直’，直的意思是边缘。”将“直”解释为“缘”，与这里的意义相合。《汉书·货殖传》：“在百姓之上的人，用道德引导他们，用礼制整顿他们，所以百姓有羞耻心而且恭敬，看重道义而轻视利益，这是夏、商、周三代能够以正道行事，不严厉而治理好的原因。”颜师古说：“直道而行，是说用道德礼制率领下属，不掩饰虚伪。”《景帝纪》赞引用经文，颜师古注：“说这些当今的人，也是夏、商、周所驾驭的，因为政治教化淳厚统一，所以能够以正道行事。”《后汉书·韦彪传》：“忠孝的人，用心接近厚道；严酷锻炼的官吏，用心接近刻薄。夏、商、周三代之所以能够以正道行事，在于他们磨砺选拔的缘故。”李贤注：“韦彪引用直道而行，是说古代任用贤才，都经过磨砺选拔，然后才任用。”这与王充的说法相合，而没有毁誉偏私的意义。毛奇龄《论语稽求篇》认为这句经文是“说举措应当公正”，将韦彪所说的“磨”解释为“试”的意思，说“必须试用然后才任用”。大概是因为拘泥于《汉书·薛宣传》引用经文“如果有赞誉，就要有所试用”，从用人角度解释，而曲解了文意。但依据上文所引各家以及王充对经文的解释，应当从“斯民也”截断为一章，不必拘泥于此，而使汉代人的旧义不明。圣明君主下的百姓像那样，暴虐君主下的百姓像这样，终究在于教化，而不在于本性。听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了立志；“贪”，与《非韩》篇相同。《知实篇》作“顽”。钱大昕《养新录》三说：“‘廉’与‘贪’相对，不与‘顽’相对，两汉人引用孟子都作‘贪’。《知实篇》作‘顽’，这是浅薄的人妄改。”臧琳《经义杂记》十七说：“根据下文‘懦夫有立志，鄙夫宽，薄夫敦’，都是用相反的意思来说，那么作‘贪’是对的。赵氏用‘顽’解释‘贪’，不知出处，而两汉及唐代人都引用作‘贪’，知道必定不是没有根据。”翟灏《四书考异》说：“‘贪’与‘廉’紧密相反，‘顽’稍有不合。”高阆仙先生《孟子集解》认为“顽”、“贪”意义相通。晖按：这篇文章以及《非韩》篇都作“贪夫廉”，
闻柳下惠之风者，孟子赵注：「柳下惠，鲁公族大夫，姓展名禽，字季。进不隐己之贤才，必欲行其道也。」文选陶征士诔注引郑玄论语注：「柳下惠，鲁大夫展禽，食采柳下，谥曰惠。」梁玉绳瞥记二曰：「柳下惠，氏展，名获，字禽，又字季，谥惠。而「柳下」之称，未知是邑是号。赵岐孟子注以「柳下」为号，广韵及唐书宰相表云：「食采柳下，遂为氏。」故左传、论语疏谓「柳下，食邑名。」庄子盗跖释文：「一曰邑名。」而艺文类聚八十九引许慎淮南子注云：「展禽之家树柳，行惠德，号柳下惠。」庄子释文、荀子成相、大略注并仝其说，以为居于柳下也。鲁地无名「柳」者，展季卑为士师，亦未必有食邑，当是因所居号之。如战国策称梧下先生，陶靖节称五柳先生之类。」薄夫敦而鄙夫宽。见孟子万章下篇、尽心下篇。赵注：「后世闻其风者，顽贪之夫更思廉絜，懦弱之人更思有立义之志；鄙狭者更宽优，薄浅者更深厚也。」徒闻风名，犹或变节，况亲接形面相敦告乎？「敦」，疑是「教」字形讹，前文：「教告率勉。」
孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用，吕氏春秋遇合篇：「七十人者，万乘之主得一人，用可为师。」汉儒林传：「散游诸侯，为卿相。」被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。「而」犹「与」也。汉书董仲舒传师古注：「渐谓浸润之也。渍谓浸渍也。」未入孔子之门时，闾巷常庸无奇。其尤甚不率者，诗大雅郑注：「率，循也。」唯子路也。世称子路无恒之庸人，荀子大略篇：「子贡、季路，故鄙人也。被文学，服礼义，为天下列士。」亦见尸子劝学篇、韩诗外传八。未入孔门时，戴鸡佩豚，史记弟子传：「冠雄鸡，佩猳豚。」集解：「冠以雄鸡，佩以猳豚。二物皆勇，子路好勇，故冠带之。」洪颐楫读书丛录曰：「庄子盗跖篇：『使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。』『佩猳豚』，谓取猳豚之皮以为剑饰。」按：抱朴子勖学篇：「仲由冠鸡戴，□珥鸣蝉，杖剑而见，拔刃而舞。」是佩豚非谓剑饰也。勇猛无礼；闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，聒，声扰也。恶至甚矣。孔子引而教之，渐渍磨砺，闿导牖进，「闿」，旧讹作「阖」，据宋本改。元本作「闻」，先孙校作「开」，是也。闿、开字同。「导」，郑本作「道」。牖、羑字同。尚书顾命，马曰：「羑，道也。」盼遂案：「阖」为「闿」之形误。此「闿导」与上下文皆骈字也，宋本正作「闿」。古「闿」与「开」通。元本作「闻」，亦误。猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。论语先进篇：「政事，冉有、季路。
译知道王充所依据的《孟子》确本作“贪”，《知实篇》作“顽”，必定是经过浅薄的人妄改，钱大昕的说法是对的。听到柳下惠风范的人，《孟子》赵岐注：“柳下惠，鲁国公族大夫，姓展名禽，字季。进仕不隐藏自己的贤才，一定要实行自己的道。”《文选·陶征士诔》注引郑玄《论语》注：“柳下惠，鲁国大夫展禽，在柳下受封，谥号曰惠。”梁玉绳《瞥记》二说：“柳下惠，氏展，名获，字禽，又字季，谥惠。而‘柳下’之称，不知是邑名还是称号。赵岐《孟子》注以‘柳下’为号，《广韵》及《唐书·宰相表》说：‘在柳下受封，于是作为氏。’所以《左传》、《论语》疏说‘柳下，是食邑名。’《庄子·盗跖》释文：‘一说邑名。’而《艺文类聚》八十九引许慎《淮南子》注说：‘展禽家种柳树，施行惠德，号称柳下惠。’《庄子》释文、《荀子·成相》、《大略》注都同此说，认为居住在柳下。鲁地没有名为‘柳’的地方，展季地位低微作为士师，也未必有食邑，应当是因为所居住的地方而号称。如《战国策》称梧下先生，陶靖节称五柳先生之类。”刻薄的人变得敦厚，鄙陋的人变得宽宏。见于《孟子·万章下篇》、《尽心下篇》。赵注：“后世听到他风范的人，顽固贪婪的人更想廉洁，懦弱的人更想有立义的志向；鄙陋狭隘的人更宽宏，浅薄的人更深厚。”只是听到风范名声，尚且还能改变节操，何况亲自接触面貌相互教导告诫呢？“敦”，疑是“教”字的形讹，前文：“教告率勉。”
孔门弟子七十多人，都具备担任卿相的才能，《吕氏春秋·遇合篇》：“七十人，万乘之主得到一人，任用可以作为老师。”《汉书·儒林传》：“散游诸侯，担任卿相。”接受圣人的教化，文才经过雕琢，智慧能力十倍增长，这是教训的功效和浸润的力量。“而”同“与”。《汉书·董仲舒传》颜师古注：“渐谓浸润；渍谓浸渍。”未进入孔子门下时，是里巷中平常平庸无奇的人。其中尤其不循规蹈矩的，只有子路。世人称子路是没有恒心的庸人，《荀子·大略篇》：“子贡、季路，原本是鄙陋的人。接受文学，服从礼义，成为天下列士。”也见于《尸子·劝学篇》、《韩诗外传》八。未进入孔门时，头戴雄鸡，佩戴公猪，《史记·弟子传》：“头戴雄鸡，佩戴公猪。”集解：“头戴雄鸡，佩戴公猪。这两样东西都代表勇猛，子路好勇，所以穿戴它们。”洪颐楫《读书丛录》说：“《庄子·盗跖篇》：‘让子路去掉他的高冠，解下他的长剑，而接受你的教导。’‘佩猳豚’，是说取公猪的皮作为剑饰。”按：《抱朴子·勖学篇》：“仲由头戴鸡冠，□珥鸣蝉，拄着剑而拜见，拔刀而舞。”所以佩豚不是说剑饰。勇猛无礼；听到诵读的声音，摇动鸡冠，振奋猪饰，扬起嘴唇的声音，扰乱贤圣的耳朵，聒，声音扰乱。恶劣到了极点。孔子引导并教导他，浸润磨砺，开导启发，引导进步，“闿”，旧讹作“阖”，据宋本改。元本作“闻”，先孙校作“开”，是对的。闿、开字同。“导”，郑本作“道”。牖、羑字同。《尚书·顾命》，马融说：“羑，道也。”盼遂案：“阖”是“闿”的形误。此“闿导”与上下文都是骈字，宋本正作“闿”。古“闿”与“开”通。元本作“闻”，也错了。猛气消减，骄横的节操屈服，最终能够处理政事，列在四科之中。《论语·先进篇》：“政事，冉有、季路。”这
夫肥沃硗埆，土地之本性也。肥而沃者性美，树稼丰茂；硗而埆者性恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力，其树稼与彼肥沃者相似类也。地之高下，亦如此焉。以镢锸凿地，淮南精神训注：「镬，斫也。」说文：「镬，大鉏也。鉏，立薅斫也。」薅者披去田艹。斫者斤也，斤以斫木。此云凿地，盖其用亦如d铫。郝懿行曰：「插地取土者，今登、莱间谓之镢头。」与此合。释名释用器：「锸，插地取土也，或曰铧。」王念孙曰：「今人呼臿为铧锹。」以埤增下，说文：「埤，增也。」一曰：当作「以錍增土」，「埤」「下」二字形讹。广雅释器：「錍谓之铦。」说文：「铦，锸属也。」盼遂案：此句当是「以增埤下」。埤，卑隰之地也。则其下与高者齐。如复增镢锸，则夫下者不徒齐者也，反更为高，而其高者反为下。使人之性有善有恶，彼地有高有下，「彼」，疑「犹」字形讹。盼遂案：「彼」当是「譬」字声讹。勉致其教令，之（不）善则将〔与〕善者同之矣。「之」，疑是「不」字，又脱「与」字。此就不善者言，加以教令，则与善者同。下文就善者言，加以教令，则更过于往善。善以化渥，酿其教令，变更为善，善则且更宜反过于往善。犹下地增加镢锸，更崇于高地也。
「赐不受命，而货殖焉。」「货殖」有二说：论语先进篇何晏集解曰：「唯财货是殖。」史记货殖传索隐曰：「殖，生也，生资财货利也。」并以「殖」为动词。皇疏：「财物曰货，种艺曰殖。」则是名词。下云：「货财积聚。」是同前说。赐本不受天之富命，俞曰：何晏论语集解「不受命」有二说：一谓「赐不受教命，唯货财是殖」。一谓「虽非天命而偶富」。其后一说即本此也。所加（以）货财积聚，「加」字无义，疑当作「以」，形近而误。知实篇：「子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多。」正言其所以货殖多者，得货殖之术也。为世富人者，得货殖之术也。夫得其术，虽不受命，犹自益饶富。性恶之人，亦不禀天善性，得圣人之教，志行变化。世称利剑有千金之价，棠溪、鱼肠之属，史记苏秦传：「韩之剑戟，皆出棠溪。」集解徐广曰：「汝南吴房有棠溪亭。」吴越春秋：「越王允常聘欧冶子作名剑五，四曰鱼▯。」淮南修务训注：「文理屈襞若鱼▯者。」龙泉、太阿之辈，越绝书外传纪宝剑：「楚王令风胡子之吴，见欧冶、干将，使之为铁剑。欧冶、干将凿茨山，泄其溪，取铁英为三剑，一龙渊，二太阿。」晋太康地理记；「汝南西平有龙渊水，可以淬刀剑，特坚利，故有龙渊之剑。」此作「泉」，沿唐讳未改。其本铤，众经音义十一，玄应曰：「铤，铜铁之璞，未成器用者也。
译肥沃与贫瘠，是土地的本性。肥沃的土地本性美好，种植的庄稼丰茂；贫瘠的土地本性恶劣，通过深耕细锄，大量施加粪肥，尽力发挥人的功效，来辅助地力，那么种植的庄稼也能与肥沃土地上的庄稼相似。土地的高低，也是如此。用镢头和锸子开凿土地，《淮南子·精神训》注说：“镬，砍削的意思。”《说文解字》说：“镬，大锄。锄，直立除草砍削。”薅，就是拔除田间杂草。斫，就是斧头，斧头用来砍树。这里说凿地，大概其用法也像铫一样。郝懿行说：“插入土地取土的，现在登州、莱州一带叫作镢头。”这与上文相合。《释名·释用器》说：“锸，插入土地取土，有的叫作铧。”王念孙说：“现在人把臿叫作铧锹。”用来增加低洼处的土，《说文解字》说：“埤，增加。”另一种说法：应当作“以錍增土”，“埤”、“下”二字是形近而误。《广雅·释器》说：“錍叫作铦。”《说文解字》说：“铦，锸一类的工具。”刘盼遂认为：此句应当是“以增埤下”。埤，是低湿之地。那么低处就与高处齐平了。如果再用镢头和锸子增加泥土，那么低处就不只是齐平了，反而变得更高，而原来高的地方反而变低
」山中之恒铁也，冶工鍜炼，成为铦利。铦亦利也。岂利剑之鍜与炼，乃异质哉？工良师巧，炼一数至也。试取东下直一金之剑，「东下」未闻。盼遂案：「东」，疑为「要」之误。「要」，古「腰」字。篆「要」作□，故与「东」形致混。更熟锻炼，足其火，齐其铦，汉书王莽传注，应劭曰：「齐，利也。」铦犹锋也。犹千金之剑也。夫铁石天然，尚为鍜炼者变易故质，况人含五常之性，贤圣未之熟鍜炼耳，奚患性之不善哉？古贵良医者，能知笃剧之病所从生起，而以针药治而已之。如徒知病之名而坐观之，何以为奇？夫人有不善，则乃性命之疾也，无其教治，而欲令变更，岂不难哉？
天道有真伪，「天」，疑当作「夫」。真者固自与天相应，伪者人加知巧，亦与真者无以异也。何以验之？禹贡曰：「璆琳琅玕。」〔璆，玉也。琳，珠也。琅玕，珠之数也。〕（者）「璆，玉也」以下十二字，据御览八０五引增。「者」字当据御览引删。仲任于引经文下，加以训释，（详儒增篇注。）此其例也。以琳为珠，故下文以琳与鱼蚌之珠、随侯之珠相较，以琅玕为珠之数，故下文言真珠不及之。璆琳，旧说并云美玉名。郑注尚书云「美石」。此谓琳为珠，未闻。御览三六引淮南地形篇注：「璆琳琅玕，珠名也。」又与此异。琅玕，珠之数，与说文、郭注尔雅、山海经、尚书讹孔传、御览八０三引淮南地形篇许注说同。此则土地所生真玉珠也。段玉裁曰：真玉谓璆琳，真珠谓琅玕。又于说文玉部注曰：郑注尚书云：「琅玕，珠也。」出于蚌者为珠，则出于地中者为似珠。似珠亦非人为之，故郑、王谓之真珠也。晖按：段氏未知此有脱文，故强之说。真玉谓璆，真珠谓琳。然而道人消烁五石，抱朴子引金简记曰：「五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。」又金丹篇曰：「五石者，丹沙、雄黄、白礜、（据御览作「礜」。）曾青、慈石也。一石辄五转，而各成五色，五石而二十五色。」吴曰：抱朴子言丹，论衡言玉，神仙家亦有服玉之法，则丹、玉类同矣。作五色之玉，比之真玉，光不殊别。兼鱼蚌之珠，「兼」，疑涉「鱼」字形近讹衍。与禹贡璆琳，皆真玉珠也。段玉裁曰：当云「鱼蚌之珠，与禹贡琅玕，皆真珠也。」今文讹剩不可读。晖按：段说非也，今本不误。真玉谓璆，真珠谓琳。段氏于说文注引此文「璆琳」下意增「琅玕」二字，亦非。琅玕，珠之数，非真珠也，故此文不及之。然而随侯以药作珠，史记李斯传正义引说苑曰：「随侯行遇大蛇中断，疑其灵，使人以药封之，蛇乃能去，因号其处为断蛇丘。岁余，蛇衔明珠径寸，绝白而有光。
译了。人的本性有善有恶，土地有高有低，“彼”，怀疑是“犹”字形近而误。刘盼遂认为：“彼”应当是“譬”字音近而误。尽力施加教化法令，不善的人就将与善的人相同了。“之”，怀疑是“不”字，又脱漏了“与”字。这是就善者而言，施加教化，则与善者同。下文就善者而言，施加教化，则更超过以往的善。善因为教化深厚，酝酿其教化法令，变得更加善，善就应当反而超过以往的善。就像低地增加镢锸挖掘的土，比高地更崇高一样。
“端木赐不接受天命，却从事货殖。”“货殖”有两种说法：《论语·先进篇》何晏集解说：“只是繁殖财货。”《史记·货殖列传》索隐说：“殖，生长，生长资财货利。”都把“殖”当作动词。皇侃疏说：“财物叫作货，种植叫作殖。”这是名词。下文说：“货财积聚。”与前说相同。端木赐本来不接受上天赋予的富贵命运，俞樾说：何晏《论语集解》“不受命”有两种说法：一说是“端木赐不接受教命，只是繁殖财货”。一说是“虽然不是天命却偶然富有”。后一种说法即源于此。之所以货财积聚，“加”字没有意义，怀疑应当作“以”，形近而误。
」淮南览冥篇高注：「隋侯，汉东之国，姬氏诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅之。后蛇于江中衔大珠以报之。」孟子尽心下篇疏引韩诗：「隋侯姓祝，字符畅，往齐国，见一蛇在沙中，头上血出，隋侯以杖挑于水中而去。后回到蛇处，乃见此蛇，衔珠来隋侯前隋侯意不怿。是夜梦脚踏一蛇，惊起，乃得双珠。」亦见水经涢水注、搜神记二十并无以药作珠之说。精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。阳遂取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，御览二二引「遂」作「燧」。周礼司烜氏：「以夫遂取明火于日。」郑注：「夫遂，阳遂也。」淮南天文篇：「阳燧见日，则燃而为火。」高注：「阳燧，金也，取金杯无缘者熟摩令热，日中时以当日下，以艾承之，则燃得火也。」艺文类聚火部引淮南旧注曰：「日高三四丈，持以向日，燥艾承之，寸余，有顷，焦，吹之，即得火。」古今注、搜神记并无炼五石说。唯太平广记一六一引淮南许注云：「阳燧，五石之铜精，圆而仰日，即得火。」众经音义引文同。是与仲任说合。「五石」义见前。抱朴子登涉篇：「以五月丙午日日中，捣五石下其铜，以为剑。」铸阳遂，铸剑，并于五月丙午日炼铜，盖相传有此术也。此真取火之道也。「此」，各本并误作「比」，今从御览引正。盼遂案：「比」，当是「此」字讹脱。御览二十二引作「此」。今妄取刀剑（之钩）〔偃〕月〔之钩〕，先孙曰：「月」，疑当为「刃」。乱龙篇云：「今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。」（「月」亦当作「刃」。马融周礼注，说削为偃曲却刃。见筑氏贾疏。）黄氏日钞所引已作「月」。晖按：先孙说疑非。乱龙篇作「今妄取刀剑偃月之钩」，不误。此文当据补正。若作「刃剑之钩刃」，则义未妥。刃之钩曲者，不名为刀剑也。「偃月之钩」四字连读。汉书韩延寿传：「铸作刀剑钩镡。」注曰：「钩亦兵器，似剑而曲，所以钩杀人也。」释名释兵曰：「钩镶，两头曰钩，中央曰镶，或推镶，或钩引，用之便也。」急救篇有「镶钩」，注曰：「其刃却偃而外利，所以推攘而害人也。」是钩兵器，形却偃如偃月，故曰「偃月之钩」。后汉书荀彧传注引吴录曰：「孙权闻操来，夹水立坞，状如偃月。」水经沔水注：「七女池东有明月池，状如偃月。」又江水注：「鲁山左即沔水口，沔左有郄月城，亦曰偃月垒。」此文「偃月之钩」，犹其义也。今本「偃」字脱，「之钩」二字错入「月」字上，文遂不可通矣。摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫（钩）〔偃〕月〔钩〕，非阳遂也，「钩月」当作「偃月钩」。
译《知实篇》说：“子贡善于囤积，推测贵贱的时机，多次得到好时机，所以货殖多。”正是说他货殖多的原因，是掌握了货殖的方法。成为当世富人，是因为掌握了货殖的方法。掌握了方法，即使不接受天命，自然也会更加富裕。本性恶劣的人，也不禀受上天善良的本性，得到圣人的教化，志向行为就会发生变化。世人称利剑有千金的价值，棠溪、鱼肠之类，《史记·苏秦传》说：“韩国的剑戟，都出自棠溪。”集解徐广说：“汝南吴房有棠溪亭。”《吴越春秋》说：“越王允常聘请欧冶子制作五把名剑，第四把叫鱼肠。”《淮南子·修务训》注说：“纹理屈折像鱼肠的。”龙泉、太阿之类，《越绝书·外传纪宝剑》说：“楚王派风胡子到吴国，见欧冶、干将，让他们制作铁剑。欧冶、干将凿开茨山，排泄溪水，取铁英制作三把剑，一把叫龙渊，一把叫太阿。”《晋太康地理记》说：“汝南西平有龙渊水，可以淬炼刀剑，特别坚硬锋利，所以有龙渊剑。”这里写作“泉”，是沿袭唐代避讳未改。它们的本质是铁坯，《众经音义》卷十一，玄应说：“铤，铜铁的璞玉，未成器用的。”是山中的普通铁，冶炼
说见上。所以耐取火者，礼记乐记郑注：「耐」，古「能」字也。摩拭之所致也。今夫性恶之人，使与性善者同类乎？可率勉之，令其为善；使之异类乎？亦可令与道人之所铸玉、「与」犹「如」也。随侯之所作珠、人之所摩刀剑（钩）〔偃〕月〔钩〕焉，「钩月」当作「偃月钩」。乱龙篇有「刀剑偃月钩」句。教导以学，渐渍以德，亦将日有仁义之操。
译工匠锻造，成为锋利。铦也是锋利的意思。难道利剑的锻造和冶炼，是改变了本质吗？工匠良师技巧，冶炼次数达到极致。试着取一把价值一金的东下剑，“
黄帝与炎帝争为天子，教熊罴貔虎以战于阪泉之野，三战得志，炎帝败绩。见大戴礼五常德、史记五帝纪。司马贞曰：「猛兽可以教战，周礼有服不氏掌教扰猛兽，即古服牛乘马，亦其类也。」列子黄帝篇：「黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊罴狼□貙虎为前驱，雕鹖鹰鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。」刘子阅武篇：「貔貅戾兽，黄帝教之战。」并与仲任说同。裴骃曰：「言教士卒习战，以猛兽之名名之，用威敌也。」此说近理。尧以天下让舜，鲧为诸侯，欲得三公而尧不听，怒其猛兽，「其」，王本、崇文本改作「甚」，妄也。「怒」，读若庄子「怒其臂以当车辙」之怒，谓愤激猛兽为乱。若作「甚」，则失其义。吕氏春秋行论篇误同。欲以为乱，比兽之角可以为城，吕览高注：「以为城池之固。」举尾〔可〕以为旌，依上句，「以」上补「可」字。此为骈句，「举」下省「兽之」二字。吕氏春秋正作「比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。」高注：「以为旌旗之表也。」奋心盛气，阻战为强。夫禽兽与人殊形，犹可命战，况人同类乎？推此以论，「百兽率舞」，尚书舜典：「击石拊石，百兽率舞。」郑玄注曰：「百兽，服不氏所养者。率舞，言音和也，谓音声之道，与政通焉。」「潭鱼出听」，「六马仰秣」，见感虚篇注。不复疑矣。异类以殊为同，同类以钧为异，所由不在于物，在于人也。
凡含血气者，教之所以异化也。三苗之民，或贤或不肖，尧、舜齐之，恩教加也。韩诗外传三：「当舜之时，有苗不服，禹请伐之。舜不许，曰：『吾喻教犹未竭也。』久喻教，有苗氏请服。」亦见大禹谟。（伪孔本。）楚、越之人，处庄、岳之间，孟子赵注：「庄、岳，齐街里名也。」顾炎武曰：「庄是街名，岳是里名。左襄二十八年传：『得庆氏之木百车于庄。』注云：『六轨之道。』『反陈于岳。』注云：『岳，里名。』」经历岁月，变为舒缓，风俗移也。故曰：「齐舒缓，地理志：「齐舒缓阔达」公羊庄十年传疏引李巡曰：「齐，其气清舒，受性平均。」又曰：「济东至海，其气宽舒，秉性安徐。」秦慢易，初学记八引河图曰：「雍、冀合商羽，端駃烈，人声捷。」李巡曰：「其气蔽壅，受性急凶。」楚促急，河图曰：「荆、扬角征会，气漂轻，人声急。」李巡曰：「其气燥刚，禀性强梁。」燕戆投。」杨曰：「投」疑「没」误。没，贪也。吴曰：意林引「投」作「敢」，是也。今本作「投」者，草书形近之讹。广雅：「戆，愚也。敢，勇也。」地理志：「燕俗愚悍少虑。」愚悍、戆敢，义正相应。又按：今本作「戆投」，亦通。「投」借为「□」。「□」从「」，「豆」声，「殳」、「豆」同属侯部，声纽亦同，旧多通假。文选长笛赋：「察变于句投。」李注：「『投』与『逗』古字通。」「戆投」即「戆□」。广雅：「逗」、「悍」、「敢」同训「勇」。「戆投」亦犹愚悍矣。王念孙广雅疏证「□」字无说，宜以此文证之。晖按：吴后说是。杨说非。以庄、岳言之，四国之民，更相出入，久居单处，吴曰：「单」字无义，疑当作「群」。性必变易。夫性恶者，心比木石，木石犹为人用，况非木石！在君子之迹，庶几可见。「况非木石」下，疑有脱文。仲任意：性恶者非木石，若加以率勉，虽恶人可冀其有君子之迹。效力篇曰：「千里之迹，斯须可见。」立文正同。
有痴狂之疾，歌啼于路，不晓东西，不睹燥湿，不觉疾病，不知饥饱，性已毁伤，不可如何，前无所观，却无所畏也。是故王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼义之教。学校勉其前，法禁防其后，使丹朱之志，亦将可勉。何以验之？三军之士，非能制也，勇将率勉，视死如归。且阖庐尝试其士于五湖之侧，皆加刃于肩，御览四三七引庄子，吕氏春秋用民篇并作「剑皆加于肩」。此「刃」疑是「剑」字，下同。血流至地。句践亦试其士于寝宫之庭，赴火死者，不可胜数。见吕氏春秋及韩非子外储说上。夫刃、火，非人性之所贪也，二主激率，念不顾生。是故军之法轻刺血，文有讹脱。盼遂案：此处有脱，宜作「教军之法，轻则刺血，重则决脰」，与下文方合。孟贲勇也，闻军令惧。是故叔孙通制定礼仪，拔剑争功之臣，奉礼拜伏，史记本传：「天下已定，群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。叔孙通起朝仪，诸侯王以下，莫不振恐肃敬，无敢失礼。」初骄倨而后逊顺，〔圣〕教威德，据下文补「圣」字。盼遂案：黄晖据下文「教」上补「圣」字，文义较完。变易性也。不患性恶，患其不服圣教，自遇而以生祸也。
译黄帝与炎帝争夺天子之位，训练熊、罴、貔、虎等猛兽在阪泉的原野上作战，经过三次战斗取得胜利，炎帝战败。此事见于《大戴礼记·五帝德》和《史记·五帝纪》。司马贞说：“猛兽可以训练作战，《周礼》中有‘服不氏’掌管驯服猛兽，这就像古人驯服牛马一样，属于同类。”《列子·黄帝篇》说：“黄帝与炎帝在阪泉的原野作战，率领熊、罴、狼、貙、虎作为前驱，雕、鹖、鹰、鸢作为旗帜，这是凭借武力驱使禽兽。”《刘子·阅武篇》说：“貔貅是凶暴的野兽，黄帝训练它们作战。”这些说法都与王充的观点相同。裴骃说：“这是说训练士兵作战，用猛兽的名字来命名他们，用来威慑敌人。”这种说法比较合理。尧把天下禅让给舜，鲧身为诸侯，想得到三公的职位而尧不答应，他愤激地驱使猛兽，“其”，王本、崇文本改为“甚”，这是错误的。“怒”，读音如同《庄子》中“怒其臂以当车辙”的“怒”，意思是愤激地驱使猛兽作乱。如果改成“甚”，就失去了原意。《吕氏春秋·行论篇》的错误与此相同。鲧想要作乱，聚集野兽的角可以筑成城墙，《吕览》高诱注：“用来作为城池的坚固防御。”举起尾巴可以作为旌旗，依据上句，“以”字前补“可”字。这是骈句，“举”字下省略了“兽之”二字。《吕氏春秋》正作“聚集野兽的角，能筑成城墙；举起它们的尾巴，能作为旌旗。”高诱注：“用来作为旌旗的标志。”鲧振奋心意，充满怒气，凭借蛮力逞强。禽兽与人形体不同，尚且可以命令它们作战，何况人是同类呢？由此推论，《尚书·舜典》中的“百兽率舞”，郑玄注说：“百兽，是服不氏所饲养的。率舞，是说音乐和谐，意思是音乐的道理，与政治相通。”《感虚篇》注中的“潭鱼出听”、“六马仰秣”，都不再令人怀疑了。不同类别的事物因为差异而变得相同，同类事物因为均衡而产生差异，原因不在于事物本身，而在于人。
大凡有血气的生物，通过教化之所以产生不同的变化。三苗的百姓，有的贤良有的不贤，尧、舜使他们整齐划一，是因为施加了恩惠和教化。《韩诗外传》卷三说：“在舜的时代，有苗不服从，禹请求讨伐他们。舜不答应，说：‘我的教化还没有穷尽。’长久地施行教化，有苗氏请求归服。”这也见于《大禹谟》。（伪孔传本。）楚、越的人，居住在齐国的庄、岳之间，孟子赵岐注：“庄、岳，是齐国街里的名称。”顾炎武说：“庄是街名，岳是里名。《左传》襄公二十八年传：‘在庄地得到庆氏的木材百车。’注说：‘六轨宽的道路。’‘在岳地布阵。’注说：‘岳，是里名。’”经过岁月流逝，他们变得舒缓，这是风俗改变了。所以说：“齐国人舒缓，《地理志》：‘齐国人舒缓阔达。’《公羊传》庄公十年疏引李巡说：‘齐国，其气清舒，秉性平均。’又说：‘济水以东到海边，其气宽舒，秉性安徐。’秦国人轻慢，《初学记》卷八引《河图》说：‘雍、冀合商羽，端駃烈，人声捷。’李巡说：‘其气蔽壅，秉性急凶。’楚国人急促，《河图》说：‘荆、扬角征会，气漂轻，人声急。’李巡说：‘其气燥刚，秉性强梁。’燕国人愚悍。”杨氏说：“投”字疑是“没”字的误写。没，意思是贪。吴氏说：《意林》引“投”作“敢”，是对的。现在版本作“投”，是草书字形相近造成的讹误。《广雅》：“戆，愚也。敢，勇也。”《地理志》：“燕地风俗愚悍少虑。”愚悍、戆敢，意义正好相应。又按：现在版本作“戆投”，也讲得通。“投”通假为“□”。“□”从“殳”，“豆”声，“殳”、“豆”同属侯部，声纽也相同，旧时常通假。《文选·长笛赋》：“察变于句投。”李善注：“‘投’与‘逗’古字通用。”“戆投”即“戆□”。《广雅》：“逗”、“悍”、“敢”都解释为“勇”。“戆投”也就是愚悍的意思。王念孙《广雅疏证》对“□”字没有解释，应该用这段文字来证明它。黄晖按：吴氏后说是。杨氏说非。以庄、岳为例，这四个国家的人，互相往来出入，长期居住在一起，吴氏说：“单”字无义，疑当作“群”。本性一定会改变。本性恶劣的人，心像木石一样，木石尚且被人使用，何况不是木石的人呢！在君子的教化下，大概可以看到改变。“况非木石”下，疑有脱文。王充的意思是：本性恶劣的人不是木石，如果加以引导勉励，即使是恶人也可以期望他有君子的表现。《效力篇》说：“千里之行，片刻可见。”《立文篇》意思相同。
有痴狂的疾病，在路边歌唱啼哭，分不清东西方向，看不见干湿冷暖，感觉不到疾病，不知道饥饱，本性已经毁坏，无可奈何，前面没有可看的，后面没有可畏惧的。因此王法不废除学校的官员，不撤除狱讼的官吏，想要让大众看到礼义的教化。学校勉励他们向前，法禁防范他们向后，使得像丹朱那样的人，也将可以被勉励。用什么来验证呢？三军的士兵，并不是天生就能制服的，勇敢的将领率领勉励，他们视死如归。况且阖闾曾在五湖之侧试验他的士兵，都把剑刃架在肩膀上，《御览》卷四三七引《庄子》，《吕氏春秋·用民篇》并作“剑皆加于肩”。此“刃”字疑是“剑”字，下文同。血流到地上。勾践也在寝宫的庭院试验他的士兵，赴火而死的人，数不胜数。见于《吕氏春秋》及《韩非子·外储说上》。刀刃、烈火，不是人性所贪求的，两位君主激励率领，士兵念及使命不顾生命。因此军队的法令，轻则刺血，文有讹脱。盼遂案：此处有脱文，宜作“教军之法，轻则刺血，重则决脰”，与下文才相合。孟贲是勇士，听到军令也害怕。因此叔孙通制定礼仪，那些拔剑争功的大臣，都奉行礼拜伏，见《史记》本传：“天下已定，群臣饮酒争功，醉后有的妄呼，拔剑击柱。叔孙通建立朝仪，诸侯王以下，没有不振恐肃敬，不敢失礼的。”起初骄傲倨傲，后来谦逊顺从，圣教威德，据下文补“圣”字。盼遂案：黄晖据下文“教”上补“圣”字，文义较完整。改变了本性。不担心本性恶劣，担心的是不服从圣教，自取祸患。
豆麦之种，与稻梁殊，崇文本「梁」作「粱」。然食能去饥。小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，杨曰：「泊」、「薄」。同晖按：「薄」借为「泊」，说文作「□」，浅水。尃、白、百，声通。故性有善恶也。残则授（受）（不）仁之气泊，而怒则禀勇渥也。吴曰：「授」当作「受」。「不」字衍文。受仁气泊故残，禀勇气渥故怒，文正相对。下文云「仁泊」、「勇渥」，其无「不」字可知。杨曰：「之气」二字疑衍，与下句一例。晖按：杨说非。「勇」下亦有「之气」二字，省见上文。仁泊则戾而少愈（慈），庄子天道篇释文云：「戾，暴也。」「愈」，元本作「慈」。吴曰：作「慈」是。杨曰：「愈」、「俞」同，然也。晖按：吴说是，杨说非。勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚。妄行之人，罪（非）故为恶。杨曰「罪」疑「非」讹。「故」与「固」同。人受五常，含五脏，御览三六三引韩诗外传：「情藏于肾，神藏于心，魂藏于肝，魄藏于肺，志藏于脾。」皆具于身。禀之泊少，故其操行不及善人，犹〔酒〕或厚或泊也，杨曰：「犹」疑「酒」误。或脱「酒」字。吴曰：「犹」下当有「酒」字。「犹」、「酒」形近而夺。非厚与泊殊其酿也，曲糱多少使之然也。「糱」，旧作「孽」，各本误同。今从王本、崇文本正。下同。是故酒之泊厚，同一曲糱；人之善恶，共一元气。气有少多，元本作「多少」。故性有贤愚。西门豹急，佩韦以自缓；韩诗外传五：「仁者好韦。」（本作「伟」，从孙诒让校。）故佩以自缓。董安于缓，带弦以自促。见韩非子观行篇。又见后谴告篇。汉张迁表：「晋阳佩玮，西门带弦。」颠倒言之，岂别有据，抑误记也？急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，韩非子曰：「能以有余补不足，以长续短。」则豹、安于之名可得参也。贫劣宅屋，不具墙壁宇达，盼遂案：「达」为「闼」之坏字。诗齐风「履我闼兮」，传：「闼，门内也。」说文作「阘」，云：「楼上户也。」人指訾之。「达」疑「途」误。如财货富愈，起屋筑墙，以自蔽鄣，为之具宅，「为」犹「谓」也。人弗复非。
魏之行田百亩，汉沟洫志注：「赋田之法，一夫百亩也。」邺独二百，谓邺地赋田，一夫二百亩，是田恶也。西门豹灌以漳水，史记河渠书：「西门豹引漳水溉邺，以富魏之河内。」汉沟洫志以引漳水溉邺，为史起事，并载起言，西门豹不知用。与史绝异。然褚补滑稽列传云：「西门豹凿十二渠，引河水灌民田。」则与史合。盖此文据史记为说。括地志曰：「案横渠首接漳水，盖西门豹、史起所凿之渠也。」魏都赋曰：「西门溉其前，史起濯其后。」水经浊漳水注亦兼纪之。汉志据吕览乐成篇。成为膏腴，则亩收一钟。汉志师古注：「一亩之收，至六解四斗。」吴曰：「亩收一钟。」书、志皆系之郑国事下，此文貤以说邺，亦通。盼遂案：吴承仕曰：「此事本之河渠书，而沟洫志独归功于史起。左思魏都赋云：『西门溉其前，史起灌其后。』然则西门发之，而史成之也。又按：『亩收一钟』，书、志皆系之郑国事下，此文貤以说邺，亦通。」夫人之质犹邺田，道教犹漳水也，「道」读「导」。患不能化，不患人性之难率也。雒阳城中之道无水，水工激上雒中之水，「雒」，旧作「洛」，今从崇文本正。上文作「雒阳」不误。洛水在雍州，雒水在豫州，两水自别，其字亦截然为二。雒阳居雒水之阳，地在豫州。此作「洛水」者，盖为鱼豢「汉火德，去水加佳」之说所误。日夜驰流，艺文类聚八引汉官典职曰：「德阳殿周游容万人，激洛水于殿下。」盖即此文所指。水工之功也。盼遂案：后汉书张让传：「又作翻车渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。」章怀注：「翻车，设机车以引水。渴乌，为曲筒以气引水上也。」仲任所言水工激水，殆此类也。由此言之，迫近君子，而仁义之道数加于身，孟母之徙宅，盖得其验。列女传母仪篇：孟母其舍近墓，孟子嬉游为踊跃筑埋。孟母曰：「此非所以居处子。」乃去，舍市旁，其嬉戏为贾人衒卖之事。复徙，舍学宫之旁，其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：「其可以居吾子矣。」
译豆麦的种子，与稻粱不同，崇文本“梁”作“粱”。然而食用它们都能消除饥饿。小人与君子，天性难道不同吗？譬如五谷都有用途，实质相同而功效不同的，是因为禀受的气有厚薄之分，杨曰：“泊”、“薄”。同晖按：“薄”借为“泊”，《说文》作“□”，意为浅水。尃、白、百，声音相通。所以人性有善恶之分。残忍是因为禀受仁气稀薄，而愤怒是因为禀受勇气浓厚。吴曰：“授”当作“受”。“不”字是衍文。受仁气稀薄所以残忍，禀勇气浓厚所以愤怒，文义正好相对。下文说“仁泊”、“勇渥”，可知没有“不”字。杨曰：“之气”二字疑似衍文，与下句一样。晖按：杨的说法不对。“勇”下也有“之气”二字，省略了上文。仁气稀薄则乖戾而少慈爱，庄子《天道篇》释文说：“戾，暴也。”“愈”，元本作“慈”。吴曰：作“慈”是对的。杨曰：“愈”、“俞”同义，也对。晖按：吴的说法对，杨的说法不对。勇气浓厚则凶猛而无道义，而且和气不足，喜怒不合时宜，计虑轻率愚昧。妄行的人，并非故意作恶。杨曰“罪”疑是“非”的讹误。“故”与“固”同义。人禀受五常，包含五脏，《御览》三六三引《韩诗外传》说：“情藏于肾，神藏于心，魂藏于肝，魄藏于肺，志藏于脾。”这些都具备于身体。禀受稀薄少，所以其操行赶不上善人，就像酒有时浓厚有时稀薄一样，杨曰：“犹”疑是“酒”的误字。或脱漏“酒”字。吴曰：“犹”下当有“酒”字。“犹”、“酒”字形相近而脱漏。并非浓厚与稀薄改变了它的酿造，而是曲糱的多少使之如此。“糱”，旧作“孽”，各本误同。今从王本、崇文本校正。下同。所以酒的稀薄浓厚，同一曲糱；人的善恶，共一元气。气有少多，元本作“多少”。所以人性有贤愚。西门豹性急，佩戴韦革以自我舒缓；《韩诗外传》五说：“仁者好韦。”（本作“伟”，从孙诒让校。）所以佩戴以自我舒缓。董安于性缓，系带弓弦以自我催促。见《韩非子·观行篇》。又见后《谴告篇》。汉张迁表说：“晋阳佩玮，西门带弦。”颠倒而言，岂别有依据，抑或是误记？急与缓，都失去了中和，然而韦弦附身，成为完备之人。能接受韦弦的教化，补接不足，《韩非子》说：“能以有余补不足，以长续短。”那么西门豹、董安于的名声就可以参比了。贫贱者的房屋，不具备墙壁门闼，盼遂案：“达”为“闼”的坏字。《诗·齐风》“履我闼兮”，传：“闼，门内也。”《说文》作“阘”，云：“楼上户也。”人们指责它。“达”疑是“途”的误字。如果财货富裕，起屋筑墙，以自我遮蔽，为之具备房屋，“为”犹“谓”也。人们不再非议。
魏国实行百亩田制，汉《沟洫志》注说：“赋田之法，一夫百亩也。”邺地唯独二百亩，谓邺地赋田，一夫二百亩，这是田地贫瘠。西门豹引漳水灌溉，史记《河渠书》说：“西门豹引漳水溉邺，以富魏之河内。”汉《沟洫志》以引漳水溉邺，为史起之事，并记载史起的话，西门豹不知用。与史书截然不同。然而褚补《滑稽列传》说：“西门豹凿十二渠，引河水灌民田。”则与史书相合。大概此文据《史记》为说。《括地志》说：“案横渠首接漳水，盖西门豹、史起所凿之渠也。”《魏都赋》说：“西门溉其前，史起濯其后。”《水经·浊漳水注》也兼记之。汉志据《吕览·乐成篇》。成为膏腴之地，则亩收一钟。汉志师古注说：“一亩之收，至六解四斗。”吴曰：“亩收一钟。”书、志皆系之郑国事下，此文移以说邺，亦通。盼遂案：吴承仕曰：“此事本之河渠书，而沟洫志独归功于史起。左思《魏都赋》云：‘西门溉其前，史起灌其后。’然则西门发之，而史成之也。又按：‘亩收一钟’，书、志皆系之郑国事下，此文移以说邺，亦通。”人的本质犹如邺田，道教犹如漳水也，“道”读“导”。患不能教化，不患人性之难率也。雒阳城中之道无水，水工激上雒中之水，“雒”，旧作“洛”，今从崇文本正。上文作“雒阳”不误。洛水在雍州，雒水在豫州，两水自别，其字亦截然为二。雒阳居雒水之阳，地在豫州。此作“洛水”者，盖为鱼豢“汉火德，去水加佳”之说所误。日夜驰流，《艺文类聚》八引《汉官典职》曰：“德阳殿周游容万人，激洛水于殿下。”盖即此文所指。水工之功也。盼遂案：后汉书张让传：“又作翻车渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”章怀注：“翻车，设机车以引水。渴乌，为曲筒以气引水上也。”仲任所言水工激水，殆此类也。由此言之，迫近君子，而仁义之道数加于身，孟母之徙宅，盖得其验。《列女传·母仪篇》：孟母其舍近墓，孟子嬉游为踊跃筑埋。孟母曰：“此非所以居处子。”乃去，舍市旁，其嬉戏为贾人衒卖之事。复徙，舍学宫之旁，其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“其可以居吾子矣。”
人间之水污浊，在野外者清洁。俱为一水，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也。南越王赵他，本汉贤人也，化南夷之俗，背畔王制，史记南越尉佗传：「自立为南越王，乘黄屋左纛，称制与中国侔。」椎髻箕坐，师古曰：「椎髻者，一撮之髻，其形如椎。箕坐，谓伸其两脚而坐。」曲礼：「坐毋箕。」孔疏：「箕谓舒展两足，状如箕舌也。」（箕四星，二为踵，二为舌，踵狭而舌广。）与师古说同。唐子西箕踞轩记曰：「箕踞者，山间之容也。拳腰耸肩，抱膝而危坐，伛偻局蹐，其圆如箕，故世人谓之箕踞。」非也。瓮牖闲评据此以驳师古，失之。好之若性。陆贾说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐，师古曰：「蹶然，惊起之貌也。」心觉改悔，奉制称蕃，其于椎髻箕坐也，恶之若性。前则若彼，后则若此。由此言之，亦在于教，不独在性也。
吉验篇
凡人禀贵命于天，必有吉验见于地，见于地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥，类聚九十八引风角占曰：「福先见曰祥。」或以光气。
传言黄帝妊二十月而生，御览一三五引帝王世纪曰：「附宝孕二十五月生黄帝于寿丘。」（路史后纪五注引世纪作「二十月」。）史记五帝纪正义、路史后纪黄帝纪并云「二十四月」。金楼子兴王篇、御览三六○引幽明录、北堂书钞一与此同。生而神灵，弱而能言；见大戴礼五帝德篇。史记索隐曰：「弱，谓幼弱时也。」长大率诸侯，诸侯归之；教熊罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。注见率性篇。性与人异，故在母之身，留多十月；命当为帝，故能教物，物为之使。
尧体，就之如日，望之若云。史记索隐以为言尧德化。大戴礼五帝德孔补注：「如日者，其色温也。如云者，其容盛也。」盖即据此为义。洪水滔天，蛇龙为害，尧使禹治水，竹书：「尧七十五年，司空禹治河。」尧典以尧时用鲧，九载功用不成，至舜时，伯禹作司空，平水土。史记因之。盖尧七十五年，正舜摄行天子政时，故古书于命禹治水，或言尧，或言舜也。驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。有殊奇之骨，故有诡异之；有神灵之命，故有验物之效。天命当贵，故从唐侯入嗣帝后之位。帝王世纪：「帝挚登帝位，封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅。」
舜未逢尧，鳏在侧陋，尧典：「明明扬侧陋。师锡帝曰：『有鳏在下，曰虞舜。』」瞽瞍与象谋欲杀之。使之完廪，火燔其下；令之浚井，土掩其上。孟子万章篇：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。」舜得下廪，不被火灾；穿井旁出，不触土害。史记舜本纪：「瞽叟欲杀舜，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井，为匿空旁出。」索隐曰：「皇甫谧云：『两伞。』伞，笠类。列女传云：『二女教舜鸟工上廪』是也。『匿空』，列女传所谓『龙工入井』是也。」案：刘向列女传今无此语。金楼子后妃篇：「有虞二妃者，帝尧之二女也。长曰娥皇，次曰女英。瞽瞍使舜涂廪，舜归告二女：『父母使我涂廪，我其往。』二女曰：『衣鸟工往。』舜既治廪，瞽瞍焚廪，舜飞去。舜入朝，瞽瞍使舜浚井，舜告二女。二女曰：『往哉，衣龙工往。』舜往浚井，石陨于上，舜潜出其旁。」梁武帝通史、宋书符瑞志并有此说。郭注山海经云：「二女灵达，尚能鸟工龙裳，救井廪之难。」南史江效辞婚表曰：「何瑀阙龙工之姿，其捐躯于深井。」正用其事。皆怪诞不经之言。尧闻征用，「尧」上，旧校曰：一有「故」字。试之于职，官治职修，事无废乱。五帝纪曰：「尧乃试舜五典百官皆治。」余注正说篇。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈风疾雨，行不迷惑。此尚书今文说也。见正说篇注。夫人欲杀之，不能害，之毒螫之野，禽虫不能伤。卒受帝命，践天子祚。
译人世间的水污浊，野外的水清洁。它们同属一种水，源头都来自天边，有的浑浊有的清澈，是所处的地势使它们这样。南越王赵佗，本来是汉朝的贤人，却受南夷风俗的影响，背叛王制。《史记·南越尉佗传》记载：“自立为南越王，乘坐黄屋左纛的车驾，称制的礼仪与中原皇帝等同。”梳着椎形发髻，伸开两腿像簸箕一样坐着。颜师古说：“椎髻，是一撮头发扎成的发髻，形状像椎。箕坐，是指伸开两腿坐着。”《曲礼》说：“坐着不要像簸箕一样。”孔颖达疏：“箕，是指舒展两足，形状像簸箕的舌头。”（箕宿四星，两颗像脚跟，两颗像舌头，脚跟窄而舌头宽。）这与颜师古的说法相同。唐子西在《箕踞轩记》中说：“箕踞，是山间人的仪态。弯腰耸肩，抱着膝盖端正地坐着，弯腰曲背，拘谨局促，其形状圆如簸箕，所以世人称之为箕踞。”这是不对的。《瓮牖闲评》据此来驳斥颜师古，是错误的。赵佗喜好椎髻箕坐，如同天性。陆贾用汉朝的恩德劝说他，用圣人的威严恐吓他，他惊惧地站起身来，颜师古说：“蹶然，是惊起的样子。”内心觉悟改悔，奉行汉朝制度，称臣纳贡，对于椎髻箕坐，厌恶得如同天性。先前那样，后来这样。由此说来，这也在于教化，不仅仅在于天性。
吉验篇
大凡人在上天禀受贵命，必定有吉祥的征兆显现在地上，因为显现在地上，所以说是天命。征兆显现不止一种，有的通过人物，有的通过吉祥的征兆，《类聚》卷九十八引《风角占》说：“福事先显现叫做祥。”有的通过光气。
传闻黄帝怀孕二十个月才生下，《御览》卷一三五引《帝王世纪》说：“附宝怀孕二十五个月在寿丘生下黄帝。”（《路史后纪》卷五注引《世纪》作“二十月”。）《史记·五帝纪》正义、《路史后纪·黄帝纪》都说“二十四月”。《金楼子·兴王篇》、《御览》卷三六〇引《幽明录》、《北堂书钞》卷一与此相同。生下来就神灵非凡，年幼时就能说话；见《大戴礼记·五帝德篇》。《史记》索隐说：“弱，是指幼弱的时候。”长大率领诸侯，诸侯归附他；训练熊罴作战，用来讨伐炎帝，炎帝战败。注见《率性篇》。他的性情与人不同，所以在母亲腹中，多停留了十个月；命定要做皇帝，所以能教化万物，万物为他驱使。
尧的体态，靠近他像太阳，远望他像云彩。《史记》索隐认为这是说尧的德化。《大戴礼记·五帝德》孔广森补注：“如日，是指他的神色温和。如云，是指他的仪容盛大。”大概就是据此解释。洪水滔天，蛇龙为害，尧派禹治水，《竹书》：“尧七十五年，司空禹治理黄河。”《尧典》说尧时用鲧，九年功业没有完成，到舜时，伯禹担任司空，平定水土。《史记》沿袭此说。大概尧七十五年，正是舜代理天子政事的时候，所以古书对于任命禹治水，有的说尧，有的说舜。驱赶蛇龙，水向东流，蛇龙潜伏起来。有奇特的骨骼，所以有怪异的现象；有神灵的天命，所以有验证事物的效验。天命应当尊贵，所以从唐侯入继帝位。《帝王世纪》：“帝挚登上帝位，封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政令微弱，而唐侯德行盛大，诸侯归附他。挚信服他的道义，于是率领群臣到唐地禅让帝位。唐侯自知有天命，于是接受帝位禅让。”
舜没有遇到尧之前，作为鳏夫处在偏僻简陋的地方，《尧典》：“显扬偏僻简陋之人。大臣进谏皇帝说：‘下面有个鳏夫，叫虞舜。’”瞽瞍和象谋划想杀他。让他修补粮仓，在仓下点火焚烧；让他淘井，用土掩埋井口。《孟子·万章篇》：“父母让舜修补粮仓，撤去梯子，瞽瞍焚烧粮仓。让舜淘井，舜出来，从而掩埋井口。”舜得以从粮仓下来，没有遭受火灾；在井旁挖洞出来，没有遭受土埋之害。《史记·舜本纪》：“瞽叟想杀舜，让舜上粮仓涂泥，瞽叟从下面放火焚烧粮仓。舜于是用两顶斗笠保护自己跳下去，得以不死。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井，挖了暗道从旁边出来。”索隐说：“皇甫谧说：‘两把伞。’伞，是斗笠一类。《列女传》说：‘二女教舜穿鸟工衣服上粮仓’是正确的。‘暗道’，是《列女传》所说的‘龙工入井’。”按：刘向《列女传》现在没有这些话。《金楼子·后妃篇》：“有虞氏的二妃，是帝尧的两个女儿。大的叫娥皇，小的叫女英。瞽瞍让舜涂粮仓，舜回家告诉二女：‘父母让我涂粮仓，我要去。’二女说：‘穿上鸟工衣服去。’舜修好粮仓后，瞽瞍焚烧粮仓，舜飞走了。舜入朝，瞽瞍让舜淘井，舜告诉二女。二女说：‘去吧，穿上龙工衣服去。’舜去淘井，石头从上面落下，舜从旁边潜出。”梁武帝《通史》、《宋书·符瑞志》都有这种说法。郭璞注《山海经》说：“二女灵通，尚能制作鸟工龙裳，拯救井和粮仓的灾难。”《南史·江效辞婚表》说：“何瑀缺少龙工的姿质，他将在深井中捐躯。”正是用这件事。都是怪诞不经的话。尧听说后征用他，“尧”字上面，旧校说：一有“故”字。在职位上试用他，官职治理得好，事务没有废弛混乱。《五帝纪》说：“尧于是试用舜，五典百官都治理得好。”余注见《正说篇》。让他进入大麓的荒野，虎狼不攻击他，蝮蛇不咬他；遇到狂风暴雨，行走不迷惑。这是《尚书》今文说的说法。见《正说篇》注。人想杀他，不能害他，荒野中的毒虫咬他，禽兽不能伤害他。最终接受帝命，登上天子之位。
后稷之时（母），履大人迹，刘先生曰：「时」当为「母」，御览三六０引正作「后稷之母」。是其确证。案书篇亦作「后稷之母」。杨说同。或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，盼遂案：「或言」以下二语，盖仲任自注之辞。孙仲容云：「论衡本有自注。」信然。妊身。御览九五四引元命包曰：「姜原游閟宫，其地扶桑，履大人迹而生后稷。」注云：「神始从道，道必有迹，而姜原履之，意感，遂生后稷于扶桑之下。」诗生民疏引河图曰：「姜嫄履大人迹，生后稷。」郑笺曰：「时有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然。其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身，而肃戒不复御，后则生子曰弃。」史记周本纪：「姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者。及期而生弃。」列子天瑞篇曰：「后稷生乎巨迹。」春秋繁露三代改制篇曰：「姜原履天之迹，而生后稷。」列女传曰：「行见巨人迹，好而履之。」公羊宣三年传何注、楚辞天问王注说并同。生民毛传曰：「后稷之母，配高辛氏帝焉，从于帝而见于天，将事齐敬也。」不取履大人迹说。又按：毛传以姜嫄为帝喾之妃，后稷为喾之子，盖本大戴礼帝系篇。孔子家语、世本说同。史记五帝纪及刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧皆因其说。郑笺则以姜嫄非帝喾之妃，后稷非喾之子，诗疏引张融，更申其说。经义丛钞载汪家禧说，李惇群经识小，皆以为然。仲任此文，亦不据帝系为说也。王肃引马融云：「任身之月，帝喾崩，后十月而后稷生，盖遗腹子也。」（见生民疏。）其说又异。盖无父生子，母系社会如此，解者拘于后世礼俗，故众说纷歧。怪而弃之隘巷，「怪」疑当作「生」，或「怪」上脱一「生」字。妊，怀孕也，尚未出生，何得怪而弃之？诗生民曰：「居然生子，诞寘之隘巷。」周本纪曰：「践之而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷。」列子天瑞篇张注：「姜原见大人迹，履之，遂孕，因生后稷。」宋书符瑞志：「姜原见大人迹，履之，遂有身而生男，以为不祥，弃之阨巷。」案书篇：「姜嫄见大人迹，履之则妊身，生后稷焉。」是诸书纪此事者，必谓其出生后弃之。此文当有「生」字，于义方足。路史后纪九上注引作「嫄衣帝▯之衣，坐帝所而妊，故怪之。」是宋本已误。牛马不敢践之；寘之冰上，鸟以翼覆之，庆集其身。「庆」当作「荐」。隶书「荐」作「□」，与「庆」形近而误。「集」当作「藉」。盖「荐」讹为「庆」，浅人则妄改「藉」为「集」矣。若作「庆集其身」，于义未妥，若作「荐集其身」，意谓鸟雍集身上，则与上文「鸟以翼覆之」，于义为复。诗生民：「诞寘之寒冰，鸟覆翼之。」毛传：「大鸟来，一翼覆之，一翼藉之。」楚辞天问王注：「弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之。」周本纪：「飞鸟以其翼覆荐之。」是诸书纪此事者，并谓鸟以一翼覆其上，以一翼荐藉其下，不使近冰。则此文当作「荐藉其身」无疑。母知其神怪，乃收养之。长大佐尧，位至司马。诗閟宫郑笺：「后稷长大，尧登用之，使居稷官，后作司马。」疏引尚书刑德放曰：「稷为司马。」御览二０九引尚书中侯曰：「稷为大司马。」皮锡瑞曰：「虞时无司马，诸书各以意言之。」吴曰：此文及初禀篇、本性篇并以弃为尧司马，此据纬说也。尧时本无此官，造纬书者以周官为比，汉儒信之，故王充、郑玄皆据以为说。盼遂案：稷为司马，尚书纬刑德放、诗鲁颂郑康成笺皆曾言之，而屈原天问云：「稷为元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？」亦言稷为司马总师旅之事也。予着天问校笺详其事。
乌孙王号昆莫，汉书西域传曰：「昆莫，王号也，名猎骄靡。」师古曰：「昆莫本是王号，而其人名猎骄靡。」匈奴攻杀其父，汉书张骞传，父名难靡，为大月氐所杀。不言匈奴。而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之。单于怪之，以为神，而收长〔之〕。「之」字据史记大宛传补。及壮，使兵，数有功，史记大宛传、汉书张骞传「使」下并有「将」字，疑此文脱。单于乃复以其父之民予昆莫，（命）令长守于西城。「命」字涉「令」字伪衍，当据大宛传删。大宛传曰：「昆莫之父，匈奴西边小国也。」单于复以其父之民予昆莫，故曰：「长守西城。」此文据史记为说。汉书张骞传：「大月氐攻杀难靡，夺其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，为求食还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，以为神，遂持归匈奴，单于爱养之。」与史稍异。
译后稷之母，踩了巨人的脚印。刘先生指出：“时”字应当是“母”字，《御览》卷三百六十引文正作“后稷之母”，这是确凿的证据。查《案书篇》也作“后稷之母”。杨氏的说法相同。有的说法称她穿着帝喾的衣服，坐在帝喾休息的地方。刘盼遂按语：“或言”以下两句话，大概是王充自己的注释。孙仲容说：“《论衡》原本就有自注。”确实如此。于是怀孕。《御览》卷九五四引《元命包》说：“姜原游览閟宫，那地方是扶桑，踩了巨人的脚印而生下后稷。”注解说：“神灵开始从道而来，道必定有痕迹，姜原踩了它，心意感应，于是在扶桑之下生下了后稷。”《诗经·生民》疏引《河图》说：“姜嫄踩了巨人的脚印，生下后稷。”郑玄笺注说：“当时有巨人的脚印，姜嫄踩上去，脚不能完全覆盖，只踩了大拇指的地方，心里感到欣喜。她左右停留的地方，好像有人道在感应她。于是便有了身孕，从此严肃戒慎不再亲近男色，后来就生了儿子叫弃。”《史记·周本纪》说：“姜嫄到野外，看见巨人的脚印，心里高兴，想踩上去，踩上去后身体悸动，像怀孕一样。到预产期就生了弃。”《列子·天瑞篇》说：“后稷生于巨人的脚印。”《春秋繁露·三代改制篇》说：“姜原踩了上天的脚印，生下后稷。”《列女传》说：“行走时看见巨人的脚印，喜爱而踩上去。”《公羊传》宣公三年何休注、《楚辞·天问》王逸注的说法都相同。《诗经·生民》毛传却说：“后稷的母亲，是高辛氏帝喾的配偶，跟随帝喾而见到上天，是为了祭祀时保持斋戒恭敬。”不采纳踩巨人脚印的说法。又查：毛传认为姜嫄是帝喾的妃子，后稷是帝喾的儿子，这大概是本于《大戴礼记·帝系篇》。《孔子家语》、《世本》的说法相同。《史记·五帝纪》以及刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧都沿袭这种说法。郑玄笺注则认为姜嫄不是帝喾的妃子，后稷不是帝喾的儿子，《诗经》疏引张融，进一步阐发这种说法。《经义丛钞》记载汪家禧的说法，李惇《群经识小》，都认为郑玄说得对。王充这篇文章，也不依据《帝系篇》的说法。王肃引马融说：“怀孕的那个月，帝喾去世，后来过了十个月后稷才出生，大概是遗腹子。”（见《生民》疏。）这种说法又不同。大概是因为无父生子，母系社会就是这样，解释者拘泥于后世的礼俗，所以众说纷纭。生下后稷，觉得怪异而把他丢弃在狭窄的小巷里。“怪”字疑当作“生”，或者“怪”字上面脱漏了一个“生”字。妊，是怀孕，尚未出生，怎么能因为怪异而丢弃他呢？《诗经·生民》说：“竟然生了孩子，把他放在狭窄的小巷里。”《周本纪》说：“踩上去身体悸动像怀孕一样，到预产期生了孩子，认为不吉祥，丢弃在狭窄的小巷里。”《列子·天瑞篇》张湛注：“姜原看见巨人的脚印，踩上去，于是怀孕，因而生下后稷。”《宋书·符瑞志》：“姜原看见巨人的脚印，踩上去，于是有了身孕而生下男孩，认为不吉祥，丢弃在狭窄的小巷里。”《案书篇》：“姜嫄看见巨人的脚印，踩上去就怀孕，生下后稷。”可见各种书记载这件事，必定是说出生后丢弃他。这篇文章应当有“生”字，意思才完整。《路史后纪》卷九上注引作“嫄穿着帝喾的衣服，坐在帝喾的地方而怀孕，所以觉得怪异。”这是宋本已经错了。牛马不敢践踏他；把他放在冰上，鸟用翅膀覆盖他，庆集在他身上。“庆”字应当是“荐”。隶书“荐”字写作“□”，与“庆”字形相近而误。“集”字应当是“藉”。大概是“荐”讹误为“庆”，浅陋的人就妄改“藉”为“集”了。如果作“庆集其身”，意思不妥；如果作“荐集其身”，意思是鸟聚集在他身上，那就与上文“鸟用翅膀覆盖他”意思重复。《诗经·生民》：“把他放在寒冰上，鸟用翅膀覆盖他。”毛传：“大鸟飞来，一翼覆盖在上面，一翼垫在下面。”《楚辞·天问》王逸注：“丢弃在冰上，有鸟用翅膀覆盖并垫在下面温暖他。”《周本纪》：“飞鸟用翅膀覆盖并垫在下面。”可见各种书记载这件事，都说鸟用一翼覆盖在上面，用一翼垫在下面，不让他靠近冰。那么这篇文章应当作“荐藉其身”无疑。母亲知道他是神异，于是收养他。长大后辅佐尧，官位做到司马。《诗经·閟宫》郑玄笺注：“后稷长大后，尧提拔任用他，让他担任稷官，后来担任司马。”疏引《尚书·刑德放》说：“稷担任司马。”《御览》卷二百零九引《尚书中候》说：“稷担任大司马。”皮锡瑞说：“虞朝时没有司马这个官职，各种书都是凭自己的意思说的。”吴氏说：这篇文章以及《初禀篇》、《本性篇》都把弃当作尧的司马，这是依据纬书的说法。尧时本来没有这个官职，造纬书的人拿周朝的官职作比，汉代儒生相信它，所以王充、郑玄都依据它来说事。刘盼遂按语：稷担任司马，《尚书》纬书《刑德放》、《诗经·鲁颂》郑康成笺都曾经说过，而屈原《天问》说：“稷作为长子，帝为什么排斥他？把他投在冰上，鸟为什么温暖他？为什么拿着弓箭，特别能统领军队？”也说稷担任司马统领军队的事。我著《天问校笺》详细叙述此事。
乌孙王的称号是昆莫，《汉书·西域传》说：“昆莫，是王的称号，名字叫猎骄靡。”颜师古说：“昆莫本来是王的称号，而那个人名字叫猎骄靡。”匈奴进攻杀死了他的父亲，《汉书·张骞传》，父亲名字叫难靡，被大月氏所杀。没有提到匈奴。而昆莫出生，被丢弃在野外，乌鸦衔肉来喂他。单于觉得怪异，认为他是神，于是收养他。“之”字据《史记·大宛传》补入。等到壮年，派遣他带兵，屡次立功，《史记·大宛传》、《汉书·张骞传》“使”字下面都有“将”字，怀疑这篇文章脱漏了。单于于是又把属于他父亲的百姓给昆莫，命令他长期守卫在西城。“命”字是受“令”字影响而衍生的，应当据《大宛传》删去。《大宛传》说：“昆莫的父亲，是匈奴西边的小国。”单于又把属于他父亲的百姓给昆莫，所以说：“长期守卫西城。”这篇文章依据《史记》的说法。《汉书·张骞传》：“大月氏进攻杀死难靡，夺取他的土地，百姓逃往匈奴。儿子昆莫刚出生，傅父布就翎侯抱着他逃跑，把他放在草丛中，去寻求食物回来，看见狼在哺乳他，又有乌鸦衔肉在他旁边飞翔，认为他是神，于是带他回到匈奴，单于喜爱抚养他。”与《史记》稍有不同。
夫后稷不当弃，故牛马不践，鸟以羽翼覆爱其身；昆莫不当死，故乌衔肉就而食之。
北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。孙曰：艺文类聚九、白孔六帖九引并作「高丽」，与魏志东夷传注作「▯离」同。后汉书作「索离」，注云：「索或作橐。」又与今本论衡同。疑论衡原文作「▯离」，故汇书引作「高丽」，校者或据后汉书改作「橐离」耳。刘先生曰：御览七三引亦作「高离」。晖按：初学记七引亦作「高离」。婢对曰：「有气大如鸡子，从天而下，初学记七引作「有气如鸡子来，吞之」。疑此文「下」下有「吞之」二字，于义方足。御览七三引作「有气如鸡子来下之」。类聚九、白帖九引并作「有气如鸡子来下」。三国志魏志东夷传注引魏略文同。又后汉书东夷传作「前见天上有气大如鸡子来降，我因以有身」。与论衡文同。我故有娠。」「娠」，类聚、白帖、初学记引并作「身」。后产子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之，不死；复徙置马栏中，欲使马藉杀之，马复以口气嘘之，不死。王疑以为天子，隋书百济传曰：「以为神。」令其母收取，奴畜之，名东明，令牧牛马。东明善射，王恐夺其国也，类聚、白帖、御览引「夺」并作「害」，魏志注引魏略与此文同。欲杀之。东明走，南至掩淲水，孙曰：「淲」字当从后汉书东夷传作「」。李注云：「今高丽中有斯水，疑此水是也。」「斯」、「」音近。魏志注作「施掩水」，当作「掩施水」，文误倒也。隋书百济传作「掩水」。晖按：白帖引作「淹水」，类聚、御览引作「掩水」，并无「」字。搜神记作「施掩水」，与魏志误同。盼遂案：「淲」当为「」，形之误也。后汉书东夷传作「掩水」。魏志注引魏略作「掩施水」，今本误作「施掩水」。梁书高句丽传、隋书百济传、北史百济传作「淹滞水」，「施」、「滞」皆与「」声近也。传世晋义熙时高丽好大王碑作「夫余奄利大水」，「利」亦与「」音近。足证「淲」字为失。以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡。鱼鳖解散，追兵不得渡。因都王夫余，故北夷有夫余国焉。后汉书东夷传。「夫余国在玄菟北千里，南与高句骊，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。」盼遂案：此段魏略全录其文，见三国魏志夫余传注。惟彼文橐离国作▯离国是也。此作「橐」，非。▯离即高丽之同音字。梁书高句丽传亦写作「橐」。后汉书扶余传误作「索」，皆坐不知其为高丽之音而致耳。又按：东明之事，正史外国传述各族之始祖往往雷同，惟晋安帝义熙十年高丽所立之广开土好大王纪功碑，及魏书高句丽传之说为至奇，且足与论衡互校。今迻录之如次。碑云：「惟昔始祖邹牟之创基也，出自北夫余天帝之子。母河伯女郎，刮卵降出，生子有圣才。□□□□□命驾巡车南下，路由夫余，奄利大水。王临津言曰：『我是皇天之子、母河伯女郎邹牟王，为我连□浮龟』。应声即为连□浮龟。然后造渡于沸流谷，忽本西城山上而建都焉。永东□位，因遣黄龙下来速王。王子忽本东▯，黄龙负升天」云云。魏书云：「高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙，母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食。弃之与豕，豕又不食。弃之于路，牛马避之。后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙，其俗言『朱蒙』者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，将有异志，请除之，王不听。夫余之臣又谋杀之。朱蒙母阴知，告朱蒙曰：『国将害汝，以汝才略，宜远适四方』。朱蒙乃弃夫余，东南走。中道遇一大水，欲济无梁，夫余人追之甚急。朱蒙告水曰：『我是日子，河伯外孙，今日逃走，追兵垂及，如何得济？』于是鱼鳖并浮，为之成桥，朱蒙得渡，鱼鳖乃解，追骑不得渡。朱蒙遂至普述水，遇见三人，其一人着麻衣，一人着纳衣，一人着水藻衣，与朱蒙至纥升骨城，遂居焉，号曰高句丽，因以为氏焉。」东明之母初妊时，见气从天下。及生，弃之，猪马以气吁之而生之。长大，王欲杀之，以弓击水，鱼鳖为桥。天命不当死，故有猪马之救；命当都王夫余，故有鱼鳖为桥之助也。
译后稷不该被抛弃，所以牛马不践踏他，鸟儿用翅膀覆盖爱护他的身体；昆莫不该死去，所以乌鸦衔着肉靠近喂他吃。
北夷橐离国的国王有个侍婢怀孕，国王想杀她。侍婢回答说：“有一股气像鸡蛋那么大，从天上落下，我因此怀孕。”后来生下孩子，被扔在猪圈里，猪用鼻息吹他，他没死；又把他移到马厩里，想让马踩死他，马又用鼻息吹他，他没死。国王怀疑他是天子，让他母亲把他抱回去，当作奴仆饲养，取名叫东明，让他放牧牛马。东明善于射箭，国王担心他夺取自己的国家，想杀他。东明逃跑，向南到了掩淲水，用弓击水，鱼鳖浮出水面形成桥梁，东明得以渡河。鱼鳖散开，追兵不能渡河。于是建都称王于夫余，所以北夷有夫余国。
东明母亲刚怀孕时，看见有气从天上降下。等到孩子出生，被抛弃，猪和马用鼻息吹他而使他存活。长大后，国王想杀他，他用弓击水，鱼鳖为他搭桥。这是天命不该死，所以有猪和马的救助；天命应当称王于夫余，所以有鱼鳖搭桥的协助。
伊尹且生之时，其母梦人谓己曰：「臼出水，疾东走，毋顾！」「毋」旧作「母」。杨曰：「母」当作「毋」，程本作「母」误。晖按：杨说是也。各本误同，朱校元本字正作「毋」。吕氏春秋本味篇作「毋顾」。楚辞天问王注、列子天瑞篇注并作「无顾」。今据正。明旦，视臼出水，即东走十里。杨曰：「即」，坊本讹作「既」。晖按：各本并误，朱校元本、天启本作「即」，与此本同。顾其乡，皆为水矣。伊尹命不当没，故其母感梦而走。推此以论，历阳之都，见命义篇。其策命若伊尹之类，「策」疑为「秉」形讹。必有先时感动在他地之效。「在」当作「去」。「去」一作「□」，与「在」形近而误。此蒙上伊尹母感梦去乡东走为文，若作「感动在他地」，则文无义矣。
齐襄公之难，见左庄八年传。桓公为公子，与子纠争立。管仲辅子纠，鲍叔佐桓公。管仲与桓公争，引弓射之，中其带钩。史记齐世家：「鲁闻无知死，发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白佯死。」夫人身长七尺，带约其要，古腰字。钩挂于带，在身所掩，不过一寸之内，既微小难中，又滑泽铦靡，锋刃中钩者，莫不蹉跌。管仲射之，正中其钩中，矢触因落，杨曰：「中矢」「之中」疑衍，或属上读。晖按：朱校元本「矢」作「矣」，疑为「矣」之坏字，属上读。不跌中旁肉。命当富贵，有神灵之助，故有射钩不中之验。
楚共王有五子：子招、春秋经传及国语并作「昭」。子圉（围）、「圉」疑为「围」之形误，下同。左昭四年传、史记楚世家、诸侯年表并作「围」。子干、子皙、弃疾。盼遂案：「子圉」为「子围」之讹，左昭元年传。及史记楚世家皆作「子围」。又「子干」当作「子比」，盖子比字子干也。五人皆有宠，共王无适立，乃望祭山川，请神决之。乃与巴姬埋璧于太室之庭，史记集解引贾逵曰：「巴姬，共王妾。」杜预曰「太室，祖庙也。」令五子齐而入拜。「齐」音「斋」。康王跨之；集解引服虔曰：「两足各跨璧一边。」子圉（围）肘加焉；子干、子皙皆远之；弃疾弱，抱而入，再拜皆压纽。广雅曰：「纽谓之鼻。」郑注周礼曰：「纽，小鼻也。」故共王死，招为康王，至子失之；史记曰：「子员立，围绞而杀之。」圉（围）为灵王，及身而弒；左昭十三年传：「王缢于芋尹申亥家。」子干为王，十有余日；子干立为初王，闻弃疾至，自杀。子皙不立，又□（俱）诛死，「□」宋本作「俱」，朱校元本同。杨曰：程本作「惧」，与此并误。晖按：楚世家云：「子皙不得立，又俱诛。」即此文所本。宋、元本作「俱」，是也，当据正。盼遂案：「□」当依史记楚世家改作「俱」字。「俱诛死」者，子招、子围、子干、子皙皆不得其死也。皆绝无后。弃疾后立，竟续楚祀，如其神符。其王日之长短，与拜去璧远近相应也。夫璧在地中，五子不知，相随入拜，远近不同，压纽若神将教跽（誋）之矣。先孙曰：「跽」当为「誋」。说文言部：「誋，诫也。」
晋屠岸贾作难，诛赵盾之子。史记赵世家：「屠岸贾与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐。」朔死，其妻有遗腹子。赵世家：「赵朔妻成公姊，有遗腹。」考要曰：「同、括死时，已有赵武，无遗腹之说，未知史迁何据。」及岸贾闻之，索于宫。母置儿于葱中，祝曰：「赵氏宗灭乎？若当啼；即不灭，「即」犹「若」也。若无声。」及索之，而终不啼，遂脱得活。程婴齐负之，负匿山中，乃程婴事。同此难者，有赵婴齐，故误混耳。「齐」字当据史记赵世家、说苑复恩篇、新序节士篇删。匿于山中。盼遂案：史记赵世家、说苑复恩篇皆作程婴，则此处「齐」字为衍文。或古人命名以齐字为副词，可增可减，如六朝时之某之、某僧、某道等矣。吴承仕曰：「齐」应作「赍」。食货志「行者赍」，颜注云：「赍谓将衣食之具以自随也。」本其义。至景公时，韩厥言于景公，景公乃与韩厥共立赵孤，续赵氏祀，是为文子。据史记文，赵世家、韩世家以景公三年屠岸贾杀赵朔，程婴、公孙杵臼匿赵孤十五年。左传以鲁成公五年，即晋景公十四年，为通庄姬放婴齐；八年，即景公十七年，庄姬谮讨同、括，即以韩厥言立武反田。与史全异。史通申左篇、容斋随笔十、困学纪闻十一、七修类稿下、方以智通雅并辩其误。又韩世家、赵世家、年表俱以晋景公三年杀赵同、赵括，十七年复赵武田。晋世家则以景公十七年诛赵同、赵括，以韩厥言复武田。独与左传相合。是史迁自有抵牾。刘向、王充俱据之不疑，非也。当赵孤之无声，若有掩其口者矣。由此言之，赵文子立，命也。
译伊尹将要出生时，他的母亲梦见有人对她说：“臼中出水，赶快向东跑，不要回头！”“毋”字旧本作“母”。杨氏说：“母”应当是“毋”，程本作“母”是错误的。晖按：杨氏的说法是对的。各本都误作“母”，朱氏校勘的元本字正作“毋”。《吕氏春秋·本味篇》作“毋顾”。《楚辞·天问》王逸注、《列子·天瑞篇》注都作“无顾”。现在依据这些校正。第二天早晨，看见臼中出水，就向东跑了十里。杨氏说：“即”字，坊间本讹作“既”。晖按：各本都错了，朱氏校勘的元本、天启本作“即”，与此本相同。回头望他的家乡，都变成水了。伊尹命中不该淹死，所以他的母亲感应到梦境而逃跑。推论这个道理，历阳都城的事，见《命义篇》。那些像伊尹这类受命的人，“策”字疑为“秉”字的形讹。必定有事先在异地感应到的征兆。“在”字应当是“去”字。“去”字一作“□”，与“在”字形相近而误。这是承接上文伊尹母亲感应梦境离开家乡向东逃跑的文意，如果作“感动在他地”，那么文意就不通了。
齐襄公的祸难，见《左传·庄公八年》。桓公当时还是公子，与子纠争夺君位。管仲辅佐子纠，鲍叔牙辅佐桓公。管仲与桓公争斗，拉弓射他，射中了他的带钩。《史记·齐太公世家》：“鲁国听说无知死了，发兵送公子纠回国，并派管仲另率一支军队截击莒国的道路，射中了小白腰间的带钩。小白假装死去。”人的身高七尺，腰带束在腰部，这是古时的“腰”字。钩挂在腰带上，被身体遮挡，不过一寸之内，既微小难以射中，又光滑锐利，箭锋射中钩子，没有不滑落的。管仲射他，正中钩子中间，箭触到钩子因而落下，杨氏说：“中矢”、“之中”疑为衍文，或者属于上句读。晖按：朱氏校勘的元本“矢”作“矣”，疑为“矣”字的坏字，属于上句读。没有射中旁边的肉。桓公命中应当富贵，有神灵的帮助，所以有射中钩子却没射中人的验证。
楚共王有五个儿子：子招、《春秋经传》及《国语》都作“昭”。子圉（围）、“圉”字疑为“围”字的形误，下文同。《左传·昭公四年》、《史记·楚世家》、《诸侯年表》都作“围”。子干、子皙、弃疾。盼遂案：“子圉”是“子围”的讹误，《左传·昭公元年》和《史记·楚世家》都作“子围”。又“子干”应当是“子比”，因为子比字子干。五个人都受宠爱，共王没有嫡子可以立为继承人，于是望祭山川，请神灵决定。于是与巴姬把玉璧埋在太室的庭院里，《史记集解》引贾逵说：“巴姬，是共王的妾。”杜预说：“太室，是祖庙。”让五个儿子斋戒后进入拜祭。“齐”音“斋”。康王跨在璧上；《集解》引服虔说：“两脚各跨在璧的一边。”子圉（围）用手肘压在璧上；子干、子皙都离得远；弃疾年幼，抱着璧进入，拜了两拜都压住了璧纽。《广雅》说：“纽叫做鼻。”郑玄注《周礼》说：“纽，是小鼻。”所以共王死后，子招做了康王，到子围时失去了君位；《史记》说：“子员即位，子围绞杀了他。”子圉（围）做了灵王，自身被弑杀；《左传·昭公十三年》：“王在芋尹申亥家自缢。”子干做了王，十多天；子干立为初王，听说弃疾到了，自杀。子皙没有即位，又一起被杀，“□”宋本作“俱”，朱氏校勘的元本同。杨氏说：程本作“惧”，与此本都错了。晖按：《楚世家》说：“子皙不得立，又俱诛。”就是此文所本。宋本、元本作“俱”，是对的，应当据此校正。盼遂案：“□”应当依据《史记·楚世家》改作“俱”字。“俱诛死”者，子招、子围、子干、子皙都不得好死。全都断绝了后代。弃疾后来即位，最终延续了楚国的祭祀，正如神符所示。他们做王时间的长短，与拜祭时离玉璧的远近相应。玉璧在地下，五个儿子不知道，跟随进入拜祭，远近不同，压住璧纽就像有神将要告诫他们一样。先孙说：“跽”应当是“誋”。《说文解字》言部：“誋，告诫。”
晋国屠岸贾作乱，诛杀赵盾的儿子。《史记·赵世家》：“屠岸贾与各将领在下宫攻打赵氏，杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐。”赵朔死后，他的妻子有遗腹子。《赵世家》：“赵朔的妻子是成公的姐姐，有遗腹。”《考要》说：“赵同、赵括死时，已经有赵武，没有遗腹的说法，不知道司马迁依据什么。”等到屠岸贾听说后，在宫中搜捕。母亲把婴儿放在葱筐中，祝祷说：“赵氏宗族灭绝了吗？如果该灭绝，你就啼哭；如果不灭绝，你就没有声音。”等到搜捕时，婴儿始终不啼哭，于是逃脱得以活命。程婴背着婴儿，杨氏说：“齐”字当依据《史记·赵世家》、《说苑·复恩篇》、《新序·节士篇》删去。盼遂案：《史记·赵世家》、《说苑·复恩篇》都作程婴，那么此处“齐”字为衍文。或者古人命名以“齐”字为副词，可增可减，如六朝时的某之、某僧、某道等。吴承仕说：“齐”应作“赍”。《食货志》“行者赍”，颜师古注说：“赍谓将衣食之具以自随也。”本其义。隐匿在山中。到了景公时，韩厥向景公进言，景公于是与韩厥共同立赵孤为继承人，延续赵氏的祭祀，这就是赵文子。依据《史记》的文字，《赵世家》、《韩世家》以景公三年屠岸贾杀赵朔，程婴、公孙杵臼隐匿赵孤十五年。《左传》以鲁成公五年，即晋景公十四年，为通庄姬放走婴齐；八年，即景公十七年，庄姬进谗言讨伐赵同、赵括，即因韩厥进言立赵武恢复田地。与《史记》完全不同。《史通·申左篇》、《容斋随笔》卷十、《困学纪闻》卷十一、《七修类稿》下、方以智《通雅》都辩驳其错误。又《韩世家》、《赵世家》、《年表》都以晋景公三年杀赵同、赵括，十七年恢复赵武的田地。《晋世家》则以景公十七年诛杀赵同、赵括，因韩厥进言恢复赵武的田地。唯独与《左传》相合。这是司马迁自己前后矛盾。刘向、王充都依据《史记》而不怀疑，是不对的。当赵孤没有声音时，好像有人捂住他的嘴一样。由此说来，赵文子即位，是命中注定的。
高皇帝母曰刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇。王鸣盛曰：「毛诗草虫云：『亦既觏止。』传云：『觏，遇也。』郑笺引易：『男女觏精。』梦与神遇，谓此也。」按：奇怪篇、雷虚篇并谓「与龙遇」，为龙施气，是汉人读「遇」为「觏精」之证。是时雷电晦冥，蛟龙在上。及生而有美〔质〕。旧校曰：一有「质」字。晖按：有「质」字是也。史记高祖本纪：「高祖为人，隆准龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。」即此所谓有「美质」也。当据补。性好用酒，盼遂案「用」为「□」之借字。说文：「□，用也。从▯，从自。自知臭。▯，所食也。」尝从王媪、武负贳酒，汉书注，如曰：「武，姓也。俗谓老大母为阿负。」章太炎文始八曰：「负即妇字，老母称妇也。」饮醉止卧，媪、负见其身常有神怪。每留饮醉，「醉」，朱校元本、天启本、程本并同。钱、黄、王、崇文本并作「酒」。史记云：「每酤留饮。」酒售数倍。后行泽中，手斩大蛇，一妪当道而哭云：朱校元本「哭」作「泣」。「赤帝子杀吾子。」此验既着闻矣。秦始皇帝常曰：「东南有天子气。」于是东游以厌当之。高祖之气也，盼遂案：宋本「气」作「起」。与吕后隐于芒、砀山泽间。吕后与人求之，见其上常有气直起，往求，辄得其处。史记高祖纪：「高祖即自疑，亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间，吕后与人俱求，常得之。」后与项羽约，先入秦关，王之。史记高祖纪：「怀王令沛公西略地，入关，与诸将约，先入定关中者，王之。」韦昭曰：「函谷、武关也。」高祖先至，项羽怨恨。高祖纪：「项羽率诸侯兵西，欲入关，关门闭。闻沛公已定关中，大怒，使黥布等攻破函谷关。」范增曰：「吾令人望其气，气皆为龙，成五采。此皆天子之气也，急击之。」语见项羽本纪。御览八七引楚汉春秋曰：「项王在鸿门，而亚父谏曰：『吾使人望沛公，其气冲天，五彩相▯，或似云，或似龙，或似人，此非人臣之气也，不若杀之。』」高祖往谢项羽，羽与亚父谋杀高祖，使项庄拔剑起舞。项伯知之，因与项庄俱起，每剑加高祖之上，项伯辄以身覆高祖之身，杨曰：「项」，宋本作「者」，属上读。朱校元本同。剑遂不得下，杀势不得成。会有张良、樊哙之救，卒得免脱，事见项羽纪。遂王天下。初妊身，有蛟龙之神；既生，酒舍见云气之怪；夜行斩蛇，蛇妪悲哭；始皇、吕后望见光气；项羽谋杀，项伯为蔽，谋遂不成，遭得良、哙，盖富贵之验，气见而物应，人助辅援也。盼遂案：「助」下当有「而」字，与上句一律。
窦太后弟名曰广国，年四、五岁，家贫，为人所掠卖，其家不知其所在。传卖十余家，至宜阳，为其主人入山作炭。暮寒，史记外戚世家无「暮」字。汉书无「寒」字。卧炭下百余人，炭崩尽压死，孙曰：汉书窦皇后传「炭」并作「岸」。但广国为主人入山作「炭」，故卧炭下也。本书刺孟篇云：「窦广国与百人俱卧积炭之下，炭崩，百人皆死。」可知论衡原文作「炭」，不作「岸」也。疑汉书「岸」字误。或即传闻之异。晖案：史记外戚世家字亦作「岸」。广国独得脱。自卜数日当为侯。孙曰：汉书亦作「日」。刘敞、周寿昌并谓「日」当作「月」，是也。此「日」字亦「月」字之误。晖按：史记亦作「日」字。从其家之长安，谓从其主人家。闻窦皇后新立，家在清河观津，乃上书自陈。窦太后言于景帝，召见问其故，言问其往事。果是，乃厚赐之。史记外戚世家：「厚赐田宅金钱。」文帝立，拜广国为章武侯。孙曰：「景」、「文」二字当互易。少君见窦后，在文帝时。景帝立，乃封少君为章武侯。今以文帝后于景帝，其误殆可知矣。夫积炭崩，百余人皆死，广国独脱，命当富贵，非徒得活，又封为侯。
虞子大，虞延字子大，见后汉书本传。御览十五引作「陈留虞延字君大。」（此从张本。赵本、明钞本并作「君人」。）御览四三三引东观汉记亦云「字君大」。（今本列传十二作「子大」。）陈留东莞（昏）人也。先孙曰：后汉书云：「虞延字子大，陈留东昏人也。蔡中郎集陈留索昏库上里社铭云：「永平之世，虞延子大（今本挩「大」字，据罗以智蔡集举正校补。）为太尉司徒。」续汉书郡国志：「东昏属陈留郡，东莞属琅邪国。」此云「东莞」，误也。当据范书及蔡集订正。其生时以夜，适免母身，母见其上若一疋练状，经上天。孙曰：「经」当作「径」。御览十五引正作「径」。刘先生曰：御览引作「母见其上，气如一疋绢」。可据增「气」字。「经」、「径」古通。晖案：本传作「其上有物，若一疋练」，「气」字盖御览引增。明以问人，人皆曰：「吉。」贵气与天通，御览引无「贵」字。长大仕宦，位至司徒公。本传：「永平八年，代范迁为司徒。」后汉纪九作「六年」。
译高皇帝的母亲叫刘媪，曾经在大泽的岸边休息，梦见与神灵相遇。王鸣盛说：“《毛诗·草虫》说：‘亦既觏止。’传解说：‘觏，就是遇。’郑玄笺注引用《易经》：‘男女觏精。’梦与神遇，指的就是这个。”按：《奇怪篇》、《雷虚篇》都说“与龙相遇”，是龙施加精气，这是汉代人把“遇”理解为“觏精”的证据。当时雷电交加，天色昏暗，蛟龙在上方。等到生下高祖时，他具有美好的资质。旧校注说：有的版本有“质”字。晖按：有“质”字是对的。《史记·高祖本纪》说：“高祖为人，高鼻梁，龙一样的面容，胡须漂亮，左大腿上有七十二颗黑痣。”这就是所谓有“美质”。应当据以补入。他生性好喝酒，盼遂按：“用”是“用”的借字。《说文解字》：“用，使用。从用，从自。自知气味。用，所食之物。”他曾经从王媪、武负那里赊酒，《汉书》注说：“武，是姓。俗谓老大母为阿负。”章太炎《文始》第八说：“负就是妇字，老母称为妇。”喝醉了就躺下睡觉，王媪、武负看见他身上常有神怪现象。每次留他喝酒喝醉，“醉”，朱校元本、天启本、程本都相同。钱、黄、王、崇文本都作“酒”。《史记》说：“每酤留饮。”酒卖出的数量翻倍。后来他在沼泽中行走，亲手斩杀大蛇，一位老妇人在路上哭着说：朱校元本“哭”作“泣”。“赤帝子杀了我的儿子。”这个验证已经显著闻名了。秦始皇帝常说：“东南有天子气。”于是向东巡游以压制抵挡它。高祖的气，盼遂按：宋本“气”作“起”。与吕后隐藏在芒、砀山泽之间。吕后和别人去寻找他，看见他上方常有气直冲而起，前往寻找，总能找到他的地方。《史记·高祖纪》：“高祖自己怀疑，逃亡隐藏，隐于芒、砀山泽岩石之间，吕后和别人一起寻找，常能找到。”后来与项羽约定，先入秦关，就称王。《史记·高祖纪》：“怀王命令沛公向西略取土地，进入关中，与诸将约定，先入定关中者，称王。”韦昭说：“函谷关、武关。”高祖先到达，项羽怨恨。《高祖纪》：“项羽率领诸侯兵向西，想进入关中，关门关闭。听说沛公已平定关中，大怒，派黥布等攻破函谷关。”范增说：“我让人观察他的气，气都变成龙，呈现五彩。这都是天子的气，赶快攻打他。”语见《项羽本纪》。《御览》第八十七引《楚汉春秋》说：“项王在鸿门，而亚父劝谏说：‘我派人观察沛公，他的气冲天，五彩相间，有的像云，有的像龙，有的像人，这不是人臣的气，不如杀了他。’”高祖前往谢罪项羽，项羽与亚父谋划杀害高祖，派项庄拔剑起舞。项伯知道了，于是与项庄一起起身，每当剑加在高祖身上，项伯就用身体覆盖高祖的身体，杨说：“项”，宋本作“者”，属上读。朱校元本同。剑于是不能落下，杀势不能得逞。恰逢有张良、樊哙的救援，最终得以逃脱，事见《项羽纪》。于是称王天下。起初怀孕时，有蛟龙的神灵；出生后，酒舍看见云气的怪异；夜间行走斩杀蛇，蛇妪悲哭；始皇、吕后望见光气；项羽谋杀，项伯遮蔽，谋划于是不能成功，遭遇得到良、哙，大概是富贵的验证，气显现而物应和，人辅助救援。盼遂按：“助”下当有“而”字，与上句一律。
窦太后的弟弟名叫广国，四五岁时，家里贫穷，被人掠卖，他家不知道他在哪里。转卖十余家，到宜阳，为他主人进山烧炭。傍晚寒冷，《史记·外戚世家》无“暮”字。《汉书》无“寒”字。睡在炭下百余人，炭崩塌全部压死，孙说：《汉书·窦皇后传》“炭”都作“岸”。但广国为主人进山烧“炭”，所以睡在炭下。本书《刺孟篇》说：“窦广国与百人一起睡在积炭之下，炭崩塌，百人都死了。”可知《论衡》原文作“炭”，不作“岸”。怀疑《汉书》“岸”字错误。或者是传闻的差异。晖按：《史记·外戚世家》字也作“岸”。广国独自得以逃脱。自己占卜说几天应当封侯。孙说：《汉书》也作“日”。刘敞、周寿昌都说“日”应当作“月”，是对的。这“日”字也是“月”字的错误。晖按：《史记》也作“日”字。跟随他家到长安，谓跟随他主人家。听说窦皇后新立，家在清河观津，于是上书自陈。窦太后对景帝说，召见询问他的缘故，言问他的往事。果然属实，于是厚赐他。《史记·外戚世家》：“厚赐田宅金钱。”文帝立，拜广国为章武侯。孙说：“景”、“文”二字应当互换。少君见窦后，在文帝时。景帝立，才封少君为章武侯。现在因为文帝后于景帝，其错误大概可以知道了。那积炭崩塌，百余人全都死了，广国独自逃脱，命当富贵，不仅得以活命，又封为侯。
虞子大，虞延字子大，见后汉书本传。《御览》第十五引作“陈留虞延字君大。”（此从张本。赵本、明钞本都作“君人”。）《御览》第四三三引《东观汉记》也说“字君大”。（今本列传十二作“子大”。）陈留东莞（昏）人。先孙说：后汉书说：“虞延字子大，陈留东昏人。蔡中郎集《陈留索昏库上里社铭》说：‘永平之世，虞延子大（今本脱“大”字，据罗以智蔡集举正校补。）为太尉司徒。’《续汉书·郡国志》：‘东昏属陈留郡，东莞属琅邪国。’此云“东莞”，错误。应当据范书及蔡集订正。他出生时是夜间，刚脱离母体，母亲看见他上方像一匹白绢的形状，直冲上天。孙说：“经”应当作“径”。《御览》第十五引正作“径”。刘先生曰：《御览》引作“母见其上，气如一匹绢”。可据增“气”字。“经”、“径”古通。晖按：本传作“其上有物，若一匹练”，“气”字盖《御览》引增。明白地询问别人，别人都说：“吉。”贵气与天通，《御览》引无“贵”字。长大后做官，位至司徒公。本传：“永平八年，代范迁为司徒。”《后汉纪》九作“六年”。
广文伯，御览三六一引「广」作「唐。」河东蒲阪人也。其生亦以夜半时，适生，有人从门呼其父名，父出应之，不见人，有（见）一木杖，「有」当作「见」，各本并误。「一木」，朱校元本、天启本同。别本并误作「大木」。「不见人，见一木杖」，文方相生。御览三六一引正作「见一木杖」，当据正。植其门侧，好善异于众。盼遂案：悼云：「此五字不知何处错简。」五字所以状木杖之美也，初非错简。其父持杖入门以示人，人占曰：御览引「占」上无「人」字。「吉。」文伯长大学宦，位至广汉太守。文伯当富贵，故父得赐杖，（其占者若曰）〔以〕杖当〔得〕子〔之〕力矣。刘先生曰：「杖当子力矣」，义不可通。御览三六一引作「以杖当得子之力矣」，于义为长，今本「当」下疑脱「得」字。晖按：「其占者若曰」五字，盖为「人占曰」注语，误入正文。「文伯当富贵，故父得赐杖，以杖当得子之力矣」，乃仲任揭明人禀贵命，必有吉验之旨，（本篇各节文例可证。）非占者之言。御览三六一引作「入门，以示人。占曰：『吉。』文伯位至广汉太守，以杖当得子之力矣。」则「杖当子力」，非占者之言，而「其占者若曰」五字为衍文，明矣。今据删。「以」字、「得」字、「之」字，并依御览引增。
光武帝，建平元年十二月甲子生于济阳宫后殿第二内中，东观汉纪帝纪一：「济阳有武帝行过宫，常封闭，帝将生，皇考以令舍下湿，开宫后殿居之。」蔡邕光武济阳宫碑文同。并与此合。后汉书光武纪论谓生于县舍。汉书武帝纪注：「内中，谓后庭之室。」皇考为济阳令，时夜无火，室内自明。东观汉纪：「有赤光照室中，明如昼。」皇考怪之，即召功曹吏（史）充兰，使出问卜工。先孙曰：骨相篇（当作初禀篇。下注同。）亦说此事，「功曹吏」作「功曹史」。考续汉书百官志云：「郡有功曹史，主选署功劳。县邑诸曹，略如郡员。」则当作「功曹史」。兰与马下卒苏永俱之卜王长孙所。先孙曰：「马下卒」，骨相篇作「军下卒」，未知孰是。蔡邕光武济阳宫碑云：「使卜者王长卜之。」后汉书光武纪论同，皆无「孙」字。宋书符瑞志亦作「王长」。晖按：东观汉记亦作「王长」，沉涛铜熨斗斋随笔四曰：论衡作「王长孙」，盖范书传写挩一「孙」字。长孙卜，谓永、兰曰：「此吉事也，毋多言。」是岁，有禾生〔屋〕景天（备火）中，先孙曰：「景天备火中」，字有挩误。后汉书作「是岁，县界有嘉禾生」。「景天」疑即「界内」二字之误。宋书符瑞志又云：「嘉禾生产屋景天中。」晖按：奇怪篇亦述此事，云：「嘉禾生于屋。」恢国篇云：「嘉禾滋于屋。」是论衡所纪，原与范书不同。宋书盖即本此。孙氏据范书以改此文，非也。「景天」，草名。「备火」盖「景天」旁注，误入正文。通志昆虫草木略一，草类：「景天曰戒火，曰火母，曰救火，曰据火，曰慎火，今人皆谓之慎火草。植弱而叶嫩，种之阶庭，能辟火。」宋志作「嘉禾生产屋景天中」，是所见本尚不误，今据正。三本一茎九穗，长于禾一二尺，盖嘉禾也。元帝之初，有凤凰下济阳宫，宋书符瑞志：「哀帝建平元年十二月甲子，光武将产，凤凰集济阳。」本书指瑞篇：「光武皇帝生于成、哀之际，凤凰集于济阳之地。」则元帝为哀帝之误可知矣。故〔讫〕今济阳宫有凤凰庐。「故」上旧校曰：一有「讫」字。吴曰：原校「讫」字当在「故」字下。东观汉纪：「光武生于济阳，先是凤凰集济阳，故宫中皆尽画凤凰。」始与李父等俱起，光武纪：「宛人李通等以图谶说光武，遂与定谋，乃市兵弩，与李通从弟轶等起于宛。」「父」疑为「轶」之坏字。东观汉纪曰：「宛大姓李伯玉。」后汉书李通传：「通士君子相慕也。」又云：「常遣使者以太牢祠通父冢。」此云「李父」，或当时所习称于通者。盼遂案：「父」为「公」之误。李公谓李通、李轶兄弟也。仲任于先烈多称公，如黄霸亦称黄公矣。见本书偶会篇。桓谭新论亦称王莽为王翁。到柴界中，柴界未闻。盼遂案：「柴」即今俗「寨」字，王维辋川鹿柴是也。遇贼兵惶惑，盖即甄阜、梁丘赐。走济阳旧庐。比到，见光若火，正赤，在旧庐道南，光耀憧憧上属天，有顷，不见。「憧」，王本、崇文本作「幢」，字通。东观汉纪：「帝归旧庐，望见庐南若火光，以为人持火，呼之，光遂盛，幢幢上属天，（此依御览八七二引，今本作「赫然属天」。）有顷不见，异之。」盼遂案：后汉书光武纪论云：「及始起兵还舂陵，远望舍南，火光赫然属天，有顷不见。」与仲任所说盖一事，而舂陵之地为合。此云「济阳旧庐」，有乖当日情实。王莽时，谒者苏伯阿能望气，使过舂陵，「舂」误作「春」，下同。此据宋本、崇文本改。城郭郁郁葱葱。见光武纪论。及光武到河北，东观汉记：「以帝为大司马，遣之河北，安集百姓。」与伯阿见，问曰：「卿前过舂陵，何用知其气佳也？」伯阿对曰：「见其郁郁葱葱耳。」盖天命当兴，圣王当出，前后气验，照察明着。盼遂案：「照」当是「昭」之误。
译广文伯，御览三六一引“广”作“唐”。河东蒲阪人也。其生亦以夜半时，适生，有人从门呼其父名，父出应之，不见人，见一木杖，植其门侧，好善异于众。其父持杖入门以示人，人占曰：“吉。”文伯长大学宦，位至广汉太守。文伯当富贵，故父得赐杖，以杖当得子之力矣。
光武帝，建平元年十二月甲子生于济阳宫后殿第二内中。皇考为济阳令，时夜无火，室内自明。皇考怪之，即召功曹史充兰，使出问卜工。兰与马下卒苏永俱之卜王长孙所。长孙卜，谓永、兰曰：“此吉事也，毋多言。”是岁，有禾生屋景天中，三本一茎九穗，长于禾一二尺，盖嘉禾也。哀帝之初，有凤凰下济阳宫，故讫今济阳宫有凤凰庐。始与李父等俱起，到柴界中，遇贼兵惶惑，盖即甄阜、梁丘赐。走济阳旧庐。比到，见光若火，正赤，在旧庐道南，光耀憧憧上属天，有顷，不见。王莽时，谒者苏伯阿能望气，使过舂陵，城郭郁郁葱葱。及光武到河北，与伯阿见，问曰：“卿前过舂陵，何用知其气佳也？”伯阿对曰：“见其郁郁葱葱耳。”盖天命当兴，圣王当出，前后气验，昭察明着。
继体守文，因据前基，后汉书明帝纪注：「创业之主，则尚武功，以定祸乱。其继体而立者，则守文德。」谷梁传曰：「承明继体，则守文之君也。」禀天光气，验不足言。「光」，王本、崇文本作「之」。创业龙兴，易干卦文言曰：「时乘六龙以御天。」东京赋：「乃龙飞于白水。」由微贱起于颠沛，若高祖、光武者，曷尝无天人神怪光显之验乎？
论衡校释卷第三
偶会篇
命，吉凶之主也，自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。非有他气感动，旁物厌胜也。厌读作「压」。
世谓子胥伏剑，注见逢遇篇。屈原自沉，注见书虚篇。子兰、宰嚭诬谗，史记屈原传：「令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王。」伯嚭为吴太宰，故曰宰嚭。余注见逢遇。吴、楚之君冤杀之也。冤，谓楚顷襄王放逐屈原。杀，谓夫差杀子胥。偶二子命当绝，盼遂案：「偶」字当在「命」字下。下文「二子之命，偶自不长」，同一语法。子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也。屈原初放，是怀王信上官大夫之谗。听子兰之言而再放，乃在顷襄王时。此承上子兰诬谗为文，而言怀王，失之。君适不明，臣适为谗，二子之命，偶自不长，二偶三合，「三」读作「参」。寒温篇：「二偶参合，遭适逢会。」（今误作「二令参偶」。）似若有之，其实自然，非他为也。
夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔；稔，熟也。商、周之数适起，汤、武之德适丰。关龙逢杀，竹书：「帝癸三十年，杀其大夫关龙逢。」通志曰：「桀有暴臣子辛陵轹诸侯，谀臣左师曹触龙谗贼忠良。关龙逢引黄图以谏，桀曰：『子又妖言矣。』于是焚黄图，杀龙逢。」箕子、比干囚死，箕子为囚奴。比干谏而死。当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期也。任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。人臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当平，傅说德当遂。墨子尚贤中：「傅说被褐带索，庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。」非文王、高宗为二臣生，吕望、傅说为两君出也。君明臣贤，光曜相察，上修下治，度数相得。度数，谓天之历数。相得，犹言相中、相合也。汉人常语。下「相得」同。
颜渊死，子曰：「天丧予。」子路死，子曰：「天祝予。」公羊哀十四年传，何注：「祝，断也，天生颜渊、子路为夫子辅佐，皆死者，天将亡夫子之证。」此说仲任不取，故于此及问孔篇并辩之。孔子自伤之辞，非实然之道也。孔子命不王，二子寿不长也。不王不长，所禀不同，度数并放，大戴礼曾子大孝篇注：「放犹至。」盼遂案：吴承仕曰：「『放』字无义，疑当为『效』，形近之讹也。下文『二龙之祅当效』即其证。」适相应也。
二龙之祅当效，周厉适闿椟；「闿」即「开」字，韦昭曰：「椟，匮也。」褒姒当丧周国，幽王禀性偶恶。事见国语郑语及史纪周本记。非二龙使厉王发，褒姒令幽王愚惑也，遭逢会遇，自相得也。
僮谣之语当验，斗鸡之变适生；鸲鹆之占当应，鲁昭之恶适成。僮谣之语，见本书异虚篇。左昭二十五年传：季、郈之鸡斗，季氏介其鸡，郈氏为之金距，平子怒，且让之，故郈昭伯亦怨平子。又季氏之族有淫妻为谗，使季平子与族人相恶，皆共谮平子，昭公遂伐季氏，为所败，出奔齐。汉五行志曰：「先有鸲鹆之谣，而后有来巢之验。」谷梁昭二十五年传注引刘向曰：「去穴而巢，此阴居阳位，臣逐君之象也。」仲任不取此说。非僮谣致斗竞，鸲鹆招君恶也，期数自至，人行偶合也。
尧命当禅舜，丹朱为无道；虞统当传夏，商均行不轨。非舜、禹当得天下，能使二子恶也，美恶是非适相逢也。
火星与昴星出入，尧典：「日永星火，以正仲夏。」孔传：「谓夏至之日，火苍龙之中星，以正仲夏之气节。」又曰：「日短星昴，以正仲冬。」孔传：「冬至之日，昴白虎之中星，以正冬节。」昴星低时火星出，昴星见时火星伏，郑樵六经奥论曰：「凡言见者，见于辰也。凡言伏者，伏于戌也。不特火星为然，诸星亦然。」非火之性厌服昴也，「厌」读「压」。时偶不并，度转乖也。
译继承皇位、恪守文治，凭借前人的基业。《后汉书·明帝纪》注说：“开创基业的君主，崇尚武功，以平定祸乱。那些继承皇位而立的君主，则恪守文德。”《谷梁传》说：“继承光明、延续皇统，就是恪守文治的君主。”承受上天的光辉气运，其征兆无需多言。“光”字，王本、崇文本作“之”。开创基业如龙兴起，《易经·乾卦》文言说：“适时乘驾六龙以驾驭上天。”《东京赋》说：“于是龙飞于白水。”从微贱中在颠沛流离时崛起，像汉高祖、光武帝那样，何尝没有天人神怪光明显著的征兆呢？
《论衡校释》卷第三
偶会篇
命运，是吉凶的主宰，是自然的规律，是恰好凑巧的定数，并不是有其他的气或旁边的物体通过压制、感应来使之如此。并不是有其他的气感应，旁边的物体压制。厌，读作“压”。
世人说伍子胥伏剑而死，注见《逢遇篇》。屈原自沉而死，注见《书虚篇》。子兰、宰嚭诬陷谗言，《史记·屈原传》说：“令尹子兰派上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原。”伯嚭担任吴国太宰，所以称宰嚭。其余注见《逢遇篇》。吴、楚的君主冤杀了他们。冤，指楚顷襄王放逐屈原。杀，指夫差杀伍子胥。恰好这两人的命运该绝，盼遂案：“偶”字应在“命”字下。下文“二子之命，偶自不长”，语法相同。子兰、宰嚭恰好进谗言，而怀王、夫差恰好相信奸臣。屈原初次被放逐，是怀王相信上官大夫的谗言。听信子兰的话而再次被放逐，是在顷襄王时。这里承接上文子兰诬陷谗言来行文，却说怀王，是有失误的。君主恰好不明，臣子恰好进谗，这两人的命运，恰好本来就不长，两个“恰好”与三个“相逢”，“三”读作“参”。《寒温篇》说：“两个恰好与三个相逢，遭遇恰好碰在一起。”（现在误作“二令参偶”。）看似好像有某种原因，其实这是自然如此，并非其他外力所为。
夏、殷的国运恰好穷尽，桀、纣的恶行恰好成熟；稔，成熟的意思。商、周的国运恰好兴起，汤、武的德行恰好丰盛。关龙逢被杀，《竹书纪年》说：“帝癸三十年，杀其大夫关龙逢。”《通志》说：“桀有暴臣子辛凌驾诸侯，谀臣左师曹触龙谗害忠良。关龙逢引用黄图来劝谏，桀说：‘你又说妖言了。’于是焚烧黄图，杀了龙逢。”箕子、比干被囚禁或死去，箕子被囚禁为奴。比干劝谏而死。正当桀、纣恶行兴盛之时，也是这两人命运终结的时期。任用伊尹的话，采纳吕望的计议，汤、武将要兴起的时机，也是这两臣应当被任用的时候。人臣的命运有吉凶，贤与不贤的君主与他们相逢。文王时运应当昌盛，吕望命运应当显贵；高宗治理应当太平，傅说德行应当实现。《墨子·尚贤中》说：“傅说穿着粗布衣服，系着绳索，在傅岩做筑墙的劳工，武丁得到他，举荐他担任三公，与他共同治理天下的政事，治理天下的百姓。”并不是文王、高宗为了这两臣而生，吕望、傅说为了这两位君主而出世。君主英明臣子贤能，光辉照耀相互察觉，上修下治，天数相互契合。度数，指上天的历数。相得，犹如说相中、相合。这是汉人的常用语。下文的“相得”同此意。
颜渊死了，孔子说：“天要丧亡我啊。”子路死了，孔子说：“天要断绝我啊。”《公羊传·哀公十四年》，何休注说：“祝，断绝的意思，天生颜渊、子路作为孔子的辅佐，都死了，这是天将要灭亡孔子的证据。”这种说法王充不采纳，所以在这里以及《问孔篇》中都辩驳了它。这是孔子自我悲伤的话，并不是实际如此的道理。孔子命运不能称王，这两人寿命不长。不能称王与寿命不长，所禀受的不同，天数都到了极点，盼遂案：吴承仕说：“‘放’字没有意义，疑当为‘效’，是形近的错误。下文‘二龙之祅当效’就是证据。”恰好相互应验。
两条龙的妖异应当应验，周厉王恰好打开柜门；“闿”即“开”字，韦昭说：“椟，柜子。”褒姒应当使周国灭亡，幽王禀性恰好恶劣。事见《国语·郑语》及《史记·周本纪》。并不是两条龙使厉王打开柜门，褒姒令幽王愚惑，而是遭遇碰在一起，自然相互契合。
童谣的话应当应验，斗鸡的变故恰好发生；鸲鹆的占卜应当应验，鲁昭公的恶行恰好完成。童谣的话，见本书《异虚篇》。《左传·昭公二十五年》：季氏和郈氏的鸡争斗，季氏给鸡披甲，郈氏给鸡装上金属距，平子愤怒，并且责备他们，所以郈昭伯也怨恨平子。又季氏的族人中有淫乱的妻子进谗言，使季平子与族人相互厌恶，都共同诬陷平子，昭公于是讨伐季氏，被击败，出逃到齐国。《汉书·五行志》说：“先有鸲鹆的童谣，而后有来巢的应验。”《谷梁传·昭公二十五年》注引刘向说：“离开洞穴而筑巢，这是阴居阳位，臣子驱逐君主的象征。”王充不采纳这种说法。并不是童谣导致争斗，鸲鹆招致君主的恶行，而是期限天数自然到来，人的行为恰好凑合。
尧的命运应当禅让给舜，丹朱行为无道；虞的统治应当传给夏，商均行为不轨。并不是舜、禹应当得到天下，能使这两人变恶，而是美恶是非恰好相逢。
火星与昴星出入，《尧典》说：“日长星火，以正仲夏。”孔传说：“指夏至之日，火星是苍龙的中星，以校正仲夏的气节。”又说：“日短星昴，以正仲冬。”孔传说：“冬至之日，昴星是白虎的中星，以校正冬节。”昴星低时火星出现，昴星出现时火星隐伏，郑樵《六经奥论》说：“凡说出现的，是出现在辰位。凡说隐伏的，是隐伏在戌位。不只是火星如此，其他星星也是如此。”并不是火星的本性压制昴星，“厌”读“压”。而是时间恰好不并存，度数运转相违背。