论衡校释卷第一
或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡，论语卫灵公篇曰：「在陈绝粮，从者病莫能兴。」孟轲困于齐、梁，孟子公孙丑篇曰：「孟子去齐。曰：『于崇，吾得见王，退而有去志。久于齐，非我志也。』」史记六国表：「魏惠王三十五年，孟子来。」魏世家：「三十六年，惠王卒，子襄王立。孟子曰：『望之不似人君。』」是于梁亦未申其志。非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患；有接具臣之才，杨曰：「有」字疑衍。「具臣」，谕语先进篇集解，孔曰：「言备臣数而已。」而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，管子侈靡篇：「女言至焉。」注：「至，谓尽理。」圣贤距逆，「距」读作「拒」。非憎圣贤，不甘至言也，圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
〔或〕以大才之臣，据上「或以贤圣之臣」，下「或以丑面恶色」文例，「以」上当增「或」字。遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公，伯夷是也。虞舜、许由，俱圣人也，并生唐世，俱面于尧，广雅释诂曰：「面，向也。」虞舜绍帝统，许由入山林。吕氏春秋慎人篇：「由虞颍阳。」注：「不屈于尧，养志箕山，山在颍水北。」太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王；太公受封，伯夷饿死。夫贤圣道同，志合趋齐，虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世，出非其时也。道虽同，同中有异；志虽合，合中有离。何则？道有精麤，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世。公羊成八年传，何休注：「德合元者称皇，德合天者称帝，仁义合者称王。」桓谭新论曰：「三皇以道治，五帝以德化，三王由仁义，五霸用权智。无制令刑罚谓之皇。有制令，无刑罚，谓之帝。赏善诛恶，诸侯朝事谓之王。」（引据孙冯翼揖本。）白虎通号篇：「德合天地者称帝，（御览七十六引无「地」字，是。公羊何注正无「地」字。）仁义合者称王，别优劣也。礼记谥法曰：『德象天地称帝，仁义所生称王。』帝者天号，王者五行之称也。皇者，何谓也？亦号也。皇，君也，美也，大也，天人之摠，美大之称也。时质故摠称之也。号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫，扰一士，以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无廖廓，与天地通灵也。号言为帝者何？
译有的人认为，贤圣的臣子，遇到想要治理好国家的君主，最终却仍不得志，孔子和孟轲就是这样。孔子在陈国、蔡国断绝粮食，《论语·卫灵公》篇说：“在陈国断绝粮食，随从的人都饿病了，起不来。”孟轲在齐国、梁国困顿，《孟子·公孙丑》篇说：“孟轲离开齐国。说：‘我在崇地见到齐王，退下后就有离开的念头。长久留在齐国，不是我的本意。’”《史记·六国表》记载：“魏惠王三十五年，孟轲来到魏国。”《魏世家》记载：“三十六年，惠王去世，儿子襄王即位。孟轲说：‘看上去不像个国君。’”这说明在梁国也没有施展他的志向。这不是当时的君主不任用善人，而是君主才识低下、见识浅薄，不能任用大才啊。能够驾驭千里马的，一定是王良；能够任用禹、稷、皋陶的，一定是尧、舜。用驾驭百里马的手法，去调教千里马的脚力，必定有折断车辕和车轭的危险；拥有任用一般臣子的才能，却去驾驭具有大臣智慧的人，必定有内心闭塞、意见不合的变故。所以极致的言论被抛弃，《管子·侈靡》篇说：“女言至焉。”注解说：“至，指穷尽事理。”圣贤被拒绝，《距》读作“拒”。这并不是憎恨圣贤，不乐意听取极致的言论，而是圣贤追求高远，极致的言论难以实行啊。用大才去干小才的事，小才不能承受，不得志本来就是应当的。
有的人认为，以大才的臣子，遇到大才的君主，也有得志与不得志的区别，虞舜、许由、太公望、伯夷就是这样。虞舜、许由，都是圣人，都生活在唐尧的时代，都面见尧帝，《广雅·释诂》说：“面，面向。”虞舜继承帝位，许由进入山林。《吕氏春秋·慎人》篇说：“许由在虞颍阳。”注解说：“不屈从于尧，在箕山修养心志，箕山在颍水北边。”太公望、伯夷都是贤人，都出自周国，都拜见周武王；太公望受封，伯夷饿死。贤圣的道相同，志向相合、趋向一致，虞舜、太公望行为相配，许由、伯夷操守相违，是因为生不逢时，出仕不合时宜啊。道虽然相同，相同中有差异；志向虽然相合，相合中有背离。为什么呢？道有精微和粗浅，志向有清高和浑浊。许由，是皇者的辅佐，却生在帝者的时代；伯夷，是帝者的佐助，却出于王者的时代。《公羊传·成公八年》何休注说：“德行符合元气的称为皇，德行符合天道的称为帝，仁义符合的称为王。”桓谭《新论》说：“三皇以道治理，五帝以德教化，三王遵循仁义，五霸使用权谋智巧。没有制令刑罚的称为皇。有制令，没有刑罚，称为帝。赏善诛恶，诸侯朝拜侍奉的称为王。”（引据孙冯翼辑本。）《白虎通·号》篇说：“德行符合天地的称为帝，仁义符合的称为王，以区别优劣。”《礼记·谥法》说：“德行象征天地的称为帝，仁义所生的称为王。”帝是天子的称号，王是五行的称呼。皇，是什么意思呢？也是称号。皇，是君主，是美好，是伟大，是天人的总称，是美好伟大的称呼。时代质朴所以总称为皇。称为皇的原因，是光辉灿烂，人们没有违背的。烦扰一个百姓，搅动一个士人，从而劳累天下，不称为皇。不搅扰普通百姓所以称为皇。所以黄金抛弃在山中，珠玉丢弃在深渊，住在岩石洞穴，穿着皮毛，喝着泉水，吮吸露水，虚无寥廓，与天地相通灵异。称为帝的是什么意思
帝者谛也，象可承也。王者往也，天下所归往。钩命决曰：『三皇步，五帝趋，三王驰，五霸骛。』」并由道德，俱发仁义，主行道德，不清不留；主为仁义，不高不止，此其所以不遇也。尧溷，舜浊；楚辞哀郢，王注：「溷，乱也。浊，贪也。」武王诛残，太公讨暴，同浊皆麤，举措钧齐，此其所以为遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见；吕氏春秋，离俗篇：「舜让其友北人无择，无择自投苍领之渊。」又见庄子让王篇、淮南子齐俗训。禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。尧时，伯成子高为诸侯，尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。见庄子天地篇、吕氏春秋长利篇、新序节十篇、淮南说山训。非皋陶才愈无择，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行耦，退隐操违也。退隐势异，身虽屈，不愿进；人主不须其言，废之，意亦不恨，是两不相慕也。
商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者，前二，帝王之论，后一，霸者之议也。史记商鞅传：孝公见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。景监让之。鞅曰：「吾说以帝道。」后复见，仍未中旨，景监又让之。鞅曰：「吾说以王道。」复见，孝公善之。鞅曰：「吾说以霸道，其意欲用之矣。」夫持帝王之论，说霸者之主，左成二年传疏，郑云：「霸，把也，言把持王者之政教。」虽精见距；杨曰：一本作「拒」。晖按：朱校元本、程本、天启本、郑本同此。何、钱、黄、王及崇文本并作「拒」，字通。更调霸说，虽麤见受。何则？精遇孝公所不得，盼遂案：得当为须之误，正承上文「人主不须其言」为说。麤遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。俞曰：吕氏春秋必己篇：「孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：『请往说之。』」淮南子人间篇载此事，则以为子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子乃使马圉往说之。此云「马圄」，即「马圉」也，盖用淮南子。然文选演连珠：「东野有不释之辩。」注引吕氏春秋：「孔子行于东野，马逸，食野人稼，野人留其马。子贡说而请之，野人终不听，于是鄙人马圉乃复往说。」与今本吕氏春秋绝异。且今本吕氏春秋及淮南子均无「东野」二字，而士衡之文，明言「东野有不释之辩」，则疑唐以前吕氏春秋自与今本殊也。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。吕氏春秋遇合篇：「客有以吹籁见越王者，羽角宫征商不缪，越王不善，为野音而反善之。
译呢？帝是谛察，形象可以承继。王是往，天下所归往。《钩命决》说：“三皇步行，五帝快走，三王奔驰，五霸竞逐。”都源自道德，都发扬仁义，君主施行道德，不清高就不停留；君主施行仁义，不高远就不停止，这就是他们不得志的原因。尧浑浊，舜污浊；《楚辞·哀郢》王注说：“溷，混乱；浊，贪婪。”武王诛杀残暴，太公望讨伐暴虐，同样浑浊粗浅，举措相当，这就是他们得志的原因。所以舜称王天下，皋陶辅佐政事，北人无择深居隐居不见；《吕氏春秋·离俗》篇说：“舜让位给他的朋友北人无择，无择自己投进苍领之渊。”又见于《庄子·让王》篇、《淮南子·齐俗》训。禹称王天下，伯益辅助治理，伯成子高辞去职位去耕种。尧的时候，伯成子高是诸侯，尧传位给舜，舜传位给禹，伯成子高辞去诸侯去耕种。禹去见他，他正在野外耕种。见于《庄子·天地》篇、《吕氏春秋·长利》篇、《新序·节士》篇、《淮南子·说山》训。并不是皋陶的才能超过无择，伯益的能力胜过子高，然而皋陶、伯益被进用，无择、子高退隐，进用是因为行为相配，退隐是因为操守相违。退隐是因为形势不同，身体虽然委屈，但不愿进用；君主不需要他们的言论，废弃他们，心里也不怨恨，这是双方互相不羡慕啊。
商鞅三次游说秦孝公，前两次不被听从，最后一次被采用，前两次，是帝王的理论，最后一次，是霸者的议论。《史记·商鞅传》记载：孝公接见卫鞅，谈论政事很久，孝公不时打瞌睡，不听。景监责备他。商鞅说：“我用帝道来游说。”后来再次接见，仍未符合旨意，景监又责备他。商鞅说：“我用王道来游说。”再次接见，孝公认为很好。商鞅说：“我用霸道来游说，他的心意是想采用它了。”拿着帝王的理论，去游说霸者的君主，《左传·成公二年》疏，郑玄说：“霸，把持，说把持王者的政教。”虽然精微却被拒绝；更调整霸道的说法，虽然粗浅却被接受。为什么呢？精微的言论是孝公所不需要的，粗浅的言论是孝公想要实行的。所以游说者不在于好，在于被游说者认为好；才德不在于贤，在于所侍奉的人认为贤。马夫的说法没有章法，而野人认为好；子贡的说法有义理，野人不听。俞说：《吕氏春秋·必己》篇：“孔子走路休息，马跑掉，吃了别人的庄稼，野人牵走了马。子贡请求去游说，说完话，野人不听。有个刚开始侍奉孔子的鄙人，说：‘请让我去游说。’”《淮南子·人间》篇记载这件事，则认为是子贡去游说，言辞卑下而不能得到。孔子于是派马夫去游说。这里说“马圄”，就是“马圉”，大概用的是《淮南子》。然而《文选·演连珠》：“东野有不释之辩。”注引《吕氏春秋》：“孔子在东野行走，马跑掉，吃了野人的庄稼，野人扣留了他的马。子贡游说请求，野人终究不听，于是鄙人马圉又去游说。”与现在的《吕氏春秋》完全不同。而且现在的《吕氏春秋》和《淮南子》都没有“东野”二字，而陆机（士衡）的文章，明确说“东野有不释之辩”，则怀疑唐以前的《吕氏春秋》与现在不同。吹笙的人擅长发出好声音，因为越王不喜欢，改为发出野音，越王非常高兴。《吕氏春秋·遇合》篇：“有个人靠吹笙拜见越王，羽角宫徵商不差错，越王不喜欢，发出野音反而喜欢。”注解说：“籁，二孔的管乐器。”所以在
」注：「籁，二孔钥也。」故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇；不合则不遇。
译不想得到好事物的君主面前做好事，虽然好也不被喜爱；在想要得到不好事物的君主面前做不好的事，虽然不好也不被憎恨。这是用技艺迎合，迎合就得到赏识；不迎合就不得志。
或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是〔也〕。杨曰：据下文籍孺、邓通、嫫母、无盐云云，此当脱「也」字。吴说同。窃簪之臣，亲于子反，淮南道应篇：「楚将子发，好技道之士，有偷者往见，子发礼之。无几，齐伐楚，偷盗齐将军簪，又以归之，齐师大骇。」此云「子反」，异文。盼遂案：「是」下脱一「也」字。下文云「籍孺、邓通是也」，「嫫母、无盐是也」，皆有「也」字，可证。鸡鸣之客，幸于孟尝，见史记本传。子反好偷臣，孟尝爱伪客也。以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也。籍孺幸于孝惠，史记佞幸传：「高祖时则有籍孺，孝惠有闳孺。」与此文异。然史、汉朱建传并云：「孝惠幸臣闳籍孺。」正与此合。盖所闻异辞。司马贞、颜师古谓误剩「籍」字，然幸偶篇有「闳、籍孺」连文，则难审定。邓通爱于孝文，见佞幸传。无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨娴，宋本作「□。」朱校元本同。晖按：梅膺祚字汇艹部引亦作「□」，并云：「同妍。」疑「□」即「娴」之俗省字，「娴」有作「□」者，故省作「□」。梅氏以为同「妍」，恐肊说。盼遂案：宋、元本均作「骨□」。「□」盖即「娴」之别体，非「妍」字。皮媚色称。尔雅释诂曰：「称，好也。」夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面恶色，称媚于上，嫫母、无盐是也。说文：「□母，古帝妃，都丑也。」汉书古今人表：「□母，黄帝妃，生苍林。」□、□、嫫，字通。武氏石室画像题曰：「无盐丑女钟离春。」山左金石记：「钟离春，无盐邑女也。」嫫母进于黄帝，吕氏春秋遇合篇：「嫫母执乎黄帝。黄帝曰：属女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤。」无盐纳于齐王。新序杂事篇：「无盐女行年三十，自诣宣王，言齐有四殆之危。宣王纳其言，拜为后。」故贤不肖可豫知，遇难先图。何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，朱校元本「臣」作「主」，非。偶合为是，适可为上。进者未必贤，退者未必愚；合幸得进，不幸失之。
世俗之议曰：「贤人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世准主，「希」读作「睎」。说文：「睎，望也，海岱之间谓盻曰睎。」汉书公孙弘传：「希世用事。」师古曰：「希，观相也。」晋书虞溥传：「希颜之徒。」亦「睎」之假字。「准主」二字，先孙属下读，非。观鉴治内，调能定说，审词（伺）际会。胡先生曰：「词」疑是「伺」字。晖按：东观汉记：「票骇蓬转，因遇际会。」又云：「耿况、彭宠，俱遭际会。」并与「审伺际会」句同，盖汉时常语。朱校元本「词」作「司」。周礼地官媒氏注云：「司，犹察也。」司、伺字通。朱以「司」为「词」之坏字，失之。周礼弁师郑注：「会，缝中也。」类聚七十引后汉张▯瑰材枕赋云：「会致密固，绝际无闲。」潜夫论浮侈篇：「不见际会。」本书答佞篇：「际会发见，奸伪觉露。」又：「对乡失漏，际会不密。」则际会犹言缝隙也。能进有补赡主，句有脱文，「能进」二字又倒。当作「进能有益，纳说有补」。此文以「进能」、「纳说」，「有益」、「有补」，相对为文。下文「今则不然，进无益之能，纳无补之说」，与此反正相承。又「进能有益，纳说有补」；「或以不补而得佑，或以有益而获罪」；「说可转，能不可易」；「准主而纳其说，进身而托其能」，并以「能」与「说」，「益」与「补」，对举为义。「赡主」二字，未知所当作。朱校元本「主」作「士」，属下读，疑是。何不遇之有？盼遂案：此文讹误特甚，今为正之如下：「生而希世准主，观鉴治乱，托能定说，审伺际会，进能有补，则主何不遇之有？」古「不」字与「而」形近致讹。「乱」古作「□」，残刓为「内」。「托能」即下文「进身而托其能」之意。「托」以音讹为「调」。「伺」讹为「词」。「则主何不遇之有」七字为句。后学因「则」居「补」下，遂改为「赡」，难于句读矣。又案：「准」与「希」同意。抱朴子内篇遐览云：「先从浅始以劝进学者，无所准希阶由也。」是，准亦希矣。今则不然，作（进）无益之能，「作」当作「进」。「进」、「纳」对文，说见上。太平御览七五七引作「推」，可证此原作「进」，初讹为「推」，再讹为「作」。纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，御览二二引注：「奏亦进也。」晏殊类要三四士未遇类引「奏」作「进」。为所不欲得之事，献所不欲闻之语，类要引「献」作「执」。其不遇祸，幸矣，御览引「祸」作「灾患」。何福佑之有乎？」
译有的人没有才能，却胡乱用奸巧迎合君主的心意，也有因此得宠的，偷窃簪子的臣子、鸡鸣助跑的客人就是如此。杨氏说：根据下文提到籍孺、邓通、嫫母、无盐等语，这里应当脱漏了一个“也”字。吴氏的说法相同。偷窃簪子的臣子，亲近于子反，《淮南子·道应篇》记载：“楚国将领子发，喜好技艺之士，有个小偷前去拜见，子发以礼相待。不久，齐国攻打楚国，小偷盗取了齐国将军的簪子，又把它送回来，齐军大为惊骇。”这里说“子反”，是文字不同。盼遂按：“是”字下面脱漏了一个“也”字。下文说“籍孺、邓通是也”，“嫫母、无盐是也”，都有“也”字，可以证明。鸡鸣助跑的客人，侥幸于孟尝君，见《史记》本传。子反喜好小偷之臣，孟尝君喜爱伪装之客。因为对君主有补益，君主依赖他们，他们的得遇本来应当。有的人没有补益，却被君主所喜好，籍孺、邓通就是如此。籍孺受孝惠帝宠幸，《史记·佞幸列传》记载：“高祖时有籍孺，孝惠帝时有闳孺。”这与本文不同。然而《史记》、《汉书》的朱建传都记载：“孝惠帝宠幸的臣子闳籍孺。”正好与此相合。大概是传闻不同。司马贞、颜师古认为多了一个“籍”字，然而《幸偶篇》有“闳、籍孺”连用的文字，则难以断定。邓通受孝文帝宠爱，见《佞幸列传》。没有细察简拔的才能，微薄的技能，偶然因为容貌美好、骨相娴雅，宋本作“□”。朱校元本相同。晖按：梅膺祚《字汇》艹部引用也作“□”，并说：“同妍。”怀疑“□”就是“娴”的俗体省字，“娴”有写作“□”的，所以省作“□”。梅氏认为同“妍”，恐怕是臆测。盼遂按：宋、元本均作“骨□”。“□”大概是“娴”的别体，不是“妍”字。以妩媚的姿色取悦君主。《尔雅·释诂》说：“称，好也。”美好的容貌，是人们所喜好的，他们的得遇本来应当。有的人因为面貌丑陋、颜色难看，取悦于君主，嫫母、无盐就是如此。《说文》：“嫫母，古代帝王的妃子，非常丑陋。”《汉书·古今人表》：“嫫母，黄帝的妃子，生了苍林。”嫫、嫫、嫫，字相通。武氏石室画像题字说：“无盐丑女钟离春。”《山左金石记》：“钟离春，是无盐邑的女子。”嫫母进献给黄帝，《吕氏春秋·遇合篇》：“嫫母侍奉黄帝。黄帝说：‘嘱托你德行不忘，与你端正不衰，虽然丑陋有什么妨碍。’”无盐被齐王接纳。《新序·杂事篇》：“无盐女子年三十，亲自去见宣王，说齐国有四种危险。宣王采纳了她的话，拜她为后。”所以贤与不贤可以预先知道，得遇不能事先谋划。为什么呢？君主的好恶没有定规，臣子所进献的没有预备，偶然符合就是对的，恰好可以做君主。进用的人未必贤能，退下的人未必愚笨；合乎幸运就得以进用，不幸就失去。
世俗的议论说：“贤人是可以得遇的，如果不得遇，也是他自己的过错：出生不期望世道、揣度君主，‘希’读作‘睎’。《说文》：‘睎，望也，海岱之间谓盻曰睎。’《汉书·公孙弘传》：‘希世用事。’师古说：‘希，观相也。’《晋书·虞溥传》：‘希颜之徒。’也是‘睎’的假借字。‘准主’二字，先前孙氏属下读，不对。观察镜鉴治理与混乱，依托才能确定学说，审察伺候际遇。胡先生说：‘词’疑是‘伺’字。晖按：《东观汉记》：‘票骇蓬转，因遇际会。’又说：‘耿况、彭宠，俱遭际会。’都与‘审伺际会’句相同，大概是汉时常语。朱校元本‘词’作‘司’。《周礼·地官·媒氏》注说：‘司，犹察也。’司、伺字相通。朱氏以‘司’为‘词’的坏字，错了。《周礼·弁师》郑注：‘会，缝中也。’《类聚》七十引后汉张衡《瑰材枕赋》说：‘会致密固，绝际无闲。’《潜夫论·浮侈篇》：‘不见际会。’本书《答佞篇》：‘际会发见，奸伪觉露。’又说：‘对乡失漏，际会不密。’那么际会犹言缝隙也。进献才能有益，接纳学说有补，赡主，句有脱文，‘能进’二字又倒。当作‘进能有益，纳说有补’。此文以‘进能’、‘纳说’，‘有益’、‘有补’，相对为文。下文‘今则不然，进无益之能，纳无补之说’，与此反正相承。又‘进能有益，纳说有补’；‘或以不补而得佑，或以有益而获罪’；‘说可转，能不可易’；‘准主而纳其说，进身而托其能’，都以‘能’与‘说’，‘益’与‘补’，对举为义。‘赡主’二字，未知所当作。朱校元本‘主’作‘士’，属下读，疑是。哪有不得遇的呢？盼遂按：此文讹误特别严重，现在改正如下：‘生而希世准主，观鉴治乱，托能定说，审伺际会，进能有补，则主何不遇之有？’古‘不’字与‘而’形近致讹。‘乱’古作‘□’，残损为‘内’。‘托能’即下文‘进身而托其能’之意。‘托’以音讹为‘调’。‘伺’讹为‘词’。‘则主何不遇之有’七字为句。后学因为‘则’居‘补’下，遂改为‘赡’，难于句读了。又案：‘准’与‘希’同意。《抱朴子·内篇·遐览》云：‘先从浅始以劝进学者，无所准希阶由也。’是，准亦希矣。现在却不是这样，进献无益的才能，‘作’当作‘进’。‘进’、‘纳’对文，说见上。《太平御览》七五七引作‘推’，可证此原作‘进’，初讹为‘推’，再讹为‘作’。接纳无补的学说，夏天进献火炉，冬天进献扇子，《御览》二二引注：‘奏亦进也。’晏殊《类要》三四士未遇类引‘奏’作‘进’。做君主不想得到的事，献君主不想听的话，《类要》引‘献’作‘执’。他们不遭遇祸患，已经是幸运了，《御览》引‘祸’作‘灾患’。哪里还有福佑呢？”
进能有益，纳说有补，人之所知也；或以不补而得佑，或以有益而获罪。且夏时炉以炙湿，冬时扇以翣火。淮南说林，注：「楚人谓扇为翣。」世可希，主不可准也：说可转，能不可易也。世主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。主好辩，有口则遇；主不好辩，己则不遇。文王（主）不好武，杨曰：明刘光斗评本「王」作「主」，是也。晖按：即天启本。盼遂案：以下文例之，此处「王」为「主」之误字。武主不好文；天启本作「主」，各本并讹作「王」。辩主不好行，行主不好辩。文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名；名不素着，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足。「日」，朱校元本、程本同。各本讹作「曰」。不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。人或问之：「何为泣乎？」对曰：「吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。」人曰：「仕奈何不一遇也？」对曰：「吾年少之时，学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武，武节始就，〔用〕武主又亡。孙曰：此与上「用老主亡」句意相同，「武」上疑脱「用」字。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。」俞曰：此与颜驷事相似。文选思玄赋，注引汉武故事曰：「颜驷不知何许人，汉文帝时为郎，至武帝尝辇过郎署，见驷尨眉皓发。上问曰：『叟何时为郎？何其老也？』答曰：『臣文帝时为郎，文帝好文，而臣好武。至景帝好美，而臣貌丑。陛下即位，好少，而臣已老。是以三世不遇，故老于郎署。』」疑古相传有此说。颜驷事亦出依托也。仕宦有时，不可求也。夫希世准主，尚不可为，况节高志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？汪继培曰：「顾谓委曲承意也。」（潜夫论述赦篇。）
且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，「触」，朱校元本作「合」，是。故谓之「遇」。谷梁隐四年传曰：「遇者志相得也。」如准（推）主调说，先孙曰：元本无「推」字，盖误衍也。上文云：「准主观鉴。」杨说同。朱校元本亦无「推」字。以取尊贵，盼遂案：「推」字以字形类「准」而衍，宜据上文「希世准主」之例，删「推」字。定贤篇「准主而说」，皆其例。「调说」亦遣辞之意，上文「更调伯说」是也。是名为「揣」，不名曰「遇」。春种谷生，秋刈谷收，求物得物，盼遂案：「得物」当作「物得」，方与下句一律。作事事成，不名为「遇」。不求自至，不作自成，是名为「遇」。犹拾遗于涂，摭弃于野，说文：「拓，拾也。拓或从『庶』」。古音「石」、「庶」同部。方言：「陈、宋间谓取曰摭。」若天授地生，鬼助神辅，禽息之精阴庆（荐），「庆」当作「荐」。吉验篇：「鸟以翼覆之，庆集其身。」晏子：「庆善（治要引作「荐」）而不有其善。」并为「荐」之讹，是其比。汉隶「荐」作「□」，（史晨后碑、韩敕灵台、费凤张公神道各碑。）与「庆」形近，故讹。禽息荐百里奚，见儒增篇及韩诗外传。鲍叔之魂默举，若是者，乃「遇」耳。「遇」上疑脱「为」字。今俗人既不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之，是据见效，案成事，不能量操审才能也。
累害篇
凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有闇昧不明，才非下，行非悖也，又知非昏，策非昧也，逢遭外祸，累害之也。非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。累害自外，不由其内。夫不本累害所从生起，而徒归责于被累害者，智不明，闇塞于理者也。物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根，刀鎌割茎，生者不育，至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。北堂书钞一四四引「涉」作「□」。孔广陶曰：「□」字是古本，近本误作「涉」。捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。荀子礼论篇，杨注：「御，进用也。」君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，淮南精神篇注：「实，等也。」俱由外来，故为累害。
译进取能带来益处，进言能有所补益，这是人们所知道的；但有时没有补益却得到保佑，有时有所补益却获罪。况且夏天用炉火来烘干潮湿，冬天用扇子来扇火。《淮南子·说林训》注解说：“楚国人把扇子叫做翣。”世道可以希求，君主却不可以揣度：言论可以转变，才能却不可以改变。君主喜好文治，自己从事文治就会得志；君主喜好武功，自己从事文治就不会得志。君主喜好辩论，有口才就会得志；君主不喜好辩论，自己就不会得志。周文王不喜好武功，杨倞说：明代刘光斗评本“王”作“主”，是对的。晖按：即天启本。盼遂案：根据下文例子，此处“王”是“主”的错字。武主不喜好文治；天启本作“主”，各本都讹误作“王”。好辩的君主不喜好德行，重行的君主不喜好辩论。文治与言辞，还可以突击学习；德行与才能，不能突然成就。学问不长期积累，无法显扬名声；名声不预先显赫，无法遇到君主。仓促之间的功业，片刻之间的名声，日力是不够的。“日”，朱校元本、程本相同。各本讹误作“曰”。如果不预先了解，怎么揣度君主而进献自己的主张，进身而托付自己的才能呢？从前有个周人做官多次不得志，年老白发，在路边哭泣。有人问他：“为什么哭泣呢？”回答说：“我做官多次不得志，自伤年老失时，所以哭泣。”那人说：“做官为什么一次也不得志呢？”回答说：“我年轻的时候，学习文治，文德成就，刚想出仕，君主喜欢用老人。用老人的君主死了，后来的君主又喜欢用武人，我改学武功，武节刚成就，用武的君主又死了。孙说：这与上面“用老主亡”句意相同，“武”上疑脱“用”字。新君主刚即位，喜欢用少年，我又老了，所以不曾一次得志。”俞说：这与颜驷的事相似。《文选·思玄赋》注引《汉武帝故事》说：“颜驷不知是什么地方人，汉文帝时做郎官，到武帝时曾经乘车经过郎署，看见颜驷眉毛头发都白了。皇上问说：‘老人家什么时候做郎官？怎么这么老呢？’回答说：‘臣在文帝时做郎官，文帝喜好文治，而臣喜好武功。到景帝喜好美色，而臣相貌丑陋。陛下即位，喜好少年，而臣已老。所以三世不得志，所以在郎署老了。’”怀疑古代相传有这个说法。颜驷的事也是出于依托。做官有时运，不可以强求。那揣度世道迎合君主，尚且不可以做到，何况节操高尚志向奇妙，不被利欲动摇，本性坚定品质已成，不迎合君主的人呢？汪继培说：“顾谓委曲承意也。”（《潜夫论·述赦篇》。）
再说那得志，才能不预先设定，言论不预先准备，偶然相逢喜悦，遭遇触动上意，“触”，朱校元本作“合”，是对的。所以叫做“遇”。《谷梁传·隐公元年》说：“遇者志相得也。”如果揣度（推）君主调整言论，先孙说：元本无“推”字，大概是误衍。上文说：“准主观鉴。”杨说相同。朱校元本也无“推”字。以获取尊贵，盼遂案：“推”字因字形类似“准”而衍，宜据上文“希世准主”的例子，删去“推”字。《定贤篇》“准主而说”，都是其例。“调说”也是遣辞的意思，上文“更调伯说”是也。这叫做“揣”，不叫做“遇”。春天播种谷物生长，秋天收割谷物收获，求物得到物，盼遂案：“得物”当作“物得”，才与下句一律。做事事情成功，不叫做“遇”。不求自己到来，不做自己成功，这叫做“遇”。就像在路边拾取遗失物，在野外捡拾抛弃物，《说文》：“拓，拾也。拓或从‘庶’”。古音“石”、“庶”同部。《方言》：“陈、宋间谓取曰摭。”如同天授地生，鬼助神辅，禽息的精诚暗中推荐（荐），“庆”当作“荐”。《吉验篇》：“鸟以翼覆之，庆集其身。”《晏子》：“庆善（《治要》引作“荐”）而不有其善。”都是“荐”的讹误，是其例。汉隶“荐”作“□”，（史晨后碑、韩敕灵台、费凤张公神道各碑。）与“庆”形近，所以讹误。禽息推荐百里奚，见《儒增篇》及《韩诗外传》。鲍叔的灵魂默默举荐，像这样的，才叫做“遇”。“遇”上疑脱“为”字。现在俗人既不能确定得志与不得志的论断，又就着得志而赞誉他，因不得志而诋毁他，这是依据见效，考察成事，不能衡量操守审察才能。
累害篇
大凡人们做官有滞留不前进，行为节操有毁伤不保全，罪过有累积不消除，声名有昏暗不显明，才能不是低下，行为不是悖逆，又智慧不是昏庸，策略不是不明，遭遇外祸，累害造成的。不只是人的行为，万物都是这样，有生命的种类，都遭受累害。累害来自外部，不由内部产生。如果不推究累害从哪里产生兴起，而只归罪于被累害的人，智慧不明，对道理昏暗闭塞。万物以春天生长，人保护它；以秋天成熟，人一定不能保护它。突然牛马践踏根部，刀镰割断茎秆，生长的不能养育，到秋天不能成熟。不能成熟的种类，遭遇害处不能顺利，不能生存。老鼠涉足饭中，扔掉而不吃。《北堂书钞》一四四引“涉”作“□”。孔广陶说：“□”字是古本，近本误作“涉”。扔掉饭的味道，与那没有污染的饭相同，因为老鼠为害，抛弃而不食用。《荀子·礼论篇》，杨注：“御，进用也。”君子的累害，与那不能养育的万物，不能食用的饭，同一实质也，《淮南子·精神篇》注：“实，等也。”都来自外部，所以是累害。
修身正行，不能来福；战栗戒慎，朱校元本作「□」。不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：「得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。」未知何出。盼遂案：四语有韵，盖古格言，惜不审其出典。不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害，累生于乡里，害发于朝廷，古今才洪行淑之人，遇此多矣。
何谓三累三害？
凡人操行，不能慎择友，友盼遂案：「友友」当是「交友」之误。同心恩笃，说文：「竺，厚也。」经典假借「笃」字。异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧同，同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，将，郡将也。汉书严延年传注：「谓郡为郡将者，以其兼领武事也。」盼遂案：悼云：「将，州将也。」增加傅致，说文：「，益也。」「傅」，假字。将昧不明，然纳其言，玉篇：「然，信也。」一害也。将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，史记五帝纪：「其色郁郁。」索隐曰：「郁郁犹穆穆也。」举涓涓之言，汉书陈胜传注曰：「涓，洁也。」浊吏怀恚〔怨〕恨，元本「恚」下有「怨」字，朱校同。当据补。徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，谓将罚也。二害也。将或幸佐吏之身，纳信其言；「信」，朱校元本作「受」。佐吏非清节，必拔人越次。迕失其意，毁之过度；清正之仕，杨曰：「仕」、「士」同。晖按：「清正之仕」，犹言「清吏」也。读如字。盼遂案：「仕」读为「士」，二字古通。孟子「有仕于此」，俞氏樾古书疑义举例谓孟子「仕」与下文「夫士」之士为一字。此正同例。抗行伸志，遂为所憎，毁伤于将，三害也。夫未进也，身被三累；已用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。
动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，枳棘，多刺之木。▯□之党，▯□，含螫之虫。啄（喙）螫怀操（惨），「啄」当从钱、王、崇文本作「喙」。朱校元本、天启本、郑本误同。「操」当作「惨」，形近而误。大雅抑篇「我心惨惨」，五经文字作「懆」。墨子耕柱篇：「一人奉水将灌之，一人掺火将益之。」「掺火」即「操火」。「喿」，汉隶作「参」。郙阁颂「从朝阳之平。」校官碑：「德之宾即有殊掺。」皆以「参」作「喿」。寒温篇「变操易行」，宋、元本「操」误作「惨」。干禄字书「操」俗作「掺」。故此文「惨」误作「操」。荀子议兵篇：「惨如▯虿。」淮南子俶真篇：「蜂虿螫指，蚊虻噆肤，蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也。」说文：「惨，毒也。」是其义。若作「喙螫怀操」，则文不可解矣。岂徒六哉？盼遂案：吴承仕曰：「云起」以下意难憭，疑有夺误。六者章章，世曾不见。夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱，官升进者谓之善，位废退者谓之恶。完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之，管子地形篇：「毁訾贤者之谓訾。」字本作「呰」。丧服四制，郑注：「口毁曰呰。」用心若此，必为三累三害也。朱校元本无「三累」二字，非。「为」下疑脱「不知」二字，下「论者既不知」云云，即承此为文。
论者既不知累害〔所从生，又不知被累害〕者行贤洁也，朱曰：「不知累害」下，初学记二十一引有此九字，当据补。以涂搏泥，小雅角弓：「如涂涂附。」毛传：「涂，泥。附，着也。」朱注：「小人骨肉之恩本薄，王又好谗佞以来之，是如于泥涂之上，加以泥涂附之也。」「以涂搏泥」，即其义。「搏」、「附」字通。以黑点缯，朱曰：初学记二十一引「黑」作「墨」，是。楚辞七谏王注：「点，污也。」孰有知之？清受尘，白取垢，御览九四四、类要二五非罪类引「取」并作「受」。初学记引同今本。青蝇所污，常在练素。初学记引「练」作「绢」。处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。屈平洁白，盼遂案：「邑犬」四句为屈平九章之文，而「洁白」之说不贯，疑「洁白」为「辞曰」二字之误。邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。孙曰：「庸能」即「庸态」，此九章怀沙文。伟士坐以俊杰之才，旧校曰：「坐」读为「生」。晖按：「坐」、「生」声不相近，无缘读作「生」。坐，因也，缘也，汉人常语。见助字辩略卷三。盼遂案：汉人注笺例，「读为」者，即音以改字也。此「坐」与「生」于声不相通，某氏之说非也。坐读坐罪之坐。招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉？杨曰：「奴」、「驽」同。不肖奴下，非所勉也，岂宜更偶俗全身以弭谤哉？宋本「弭」作「弥」。杨曰：汉书王莽传：「上以弥乱发奸。」师古曰：「『弥』读曰『弭』。」偶俗全身，则乡原也。论语阳货篇集解，周曰：「所至之乡，辄原其人情，而为己意以待之。」乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。此又孔子之所罪，孔子曰：「德之贼也。」见论语阳货篇。孟轲之所愆也。孟子曰：「不可与入尧、舜之道。」见孟子尽心下。
译修养身心，端正行为，并不能招来福分；战战兢兢，谨慎小心，也不能避开灾祸。祸福的到来，不过是幸运或不幸运罢了。所以说：“得到并非依靠自己的力量，所以称之为福；降临并非由我主导，所以称之为祸。”不知道这话出自哪里。不由我主导的，又说是由什么决定的呢？是由乡里和朝廷决定的。乡里有三种拖累，朝廷有三种祸害，拖累产生于乡里，祸害发作于朝廷，自古以来才德宏大、品行美好的人，遇到这种情况的很多。
什么是三种拖累和三种祸害呢？
大凡人的操守品行，如果不能慎重选择朋友，朋友同心则恩义深厚，异心则疏远淡薄，疏远淡薄产生怨恨，诋毁伤害他的品行，这是第一种拖累。人的才能高低，不可能完全相同，同时并进，才能高的获得荣耀，才能低的感到惭愧愤恨，诋毁伤害他的品行，这是第二种拖累。人的交往游处，不能永远欢乐，欢乐时就互相亲近，愤怒时就疏远，疏远产生怨恨，诋毁伤害他的品行，这是第三种拖累。职位少而人多，做官的人争相进取，进取的人争夺职位，看到郡将诋毁，郡将昏昧不明，却相信并采纳那些谗言，这是第一种祸害。郡将和属吏喜好不同，清廉与污浊操守各异，清廉的官吏增添郁郁葱葱的洁白，举荐涓涓细流的洁净之言，污浊的官吏心怀怨恨，不断寻找他的过错，凭借细微的诽谤，加上罪名惩罚，这是第二种祸害。郡将有时偏爱佐吏的为人，相信他的话；佐吏并非清廉高节，必定拔擢他人超越次序。违背了他的心意，就过度诋毁；清正之士，坚持高尚的行为，伸张志向，于是被他们所憎恶，在郡将面前受到诋毁伤害，这是第三种祸害。人还没有晋升时，自身遭受三种拖累；已经被任用后，自身蒙受三种祸害，即使是孔子、墨翟也不能自己避免，颜回、曾参也不能保全自身。
发动各种行为，从事各种事务，嫉妒的人，随之像云一样兴起，枳棘钩挂身体，含毒的虫类，喙啄螫刺怀着毒害，难道仅仅这六种吗？这六种情况很明显，世人却从未看见。如果不推究士人的操守品行有三种拖累，做官有三种祸害，身体保全的被称为廉洁，遭受诋毁的被称为耻辱，官职升进的被称为善，职位废退的被称为恶。保全升进，是幸运，就称赞他；诋毁废退，是不遇，就诋毁他，用心像这样，必定成为三种拖累三种祸害的原因。
评论的人既不知道拖累祸害从哪里产生，又不知道遭受拖累祸害的人品行贤良高洁，用泥涂涂抹泥巴，用黑墨点染丝织品，谁有知道的？清白承受尘土，洁白招致污垢，青蝇所污染，常在洁白的丝帛上。处于高处的人危险，权势盛大的人亏损，颓败坠落之类，常在悬挂垂落的地方。屈原高洁，城邑里的狗群起狂吠，吠叫的是奇怪的事物，不是俊杰就怀疑是豪杰，本来就是平庸无能的人。伟大的人士因为俊杰的才能，招致群犬吠叫的声音。像这样，难道应该更加勉励自己像奴仆一样低下，遵循不贤良的行为吗？不贤良低下，不是应该勉励的，难道应该迎合世俗保全自身来消除诽谤吗？迎合世俗保全自身，就是乡原之人。乡原之人，品行完全没有缺失，指责他提不出什么，讽刺他找不到什么。这又是孔子所谴责的，孔子说：“这是道德的贼害。”孟子所厌恶的。孟子说：“这种人不能引导他进入尧、舜的大道。”
古贤美极，无以卫身，故循性行以俟累害者，果贤洁之人也！极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，伯牙，楚怀王、顷襄王时人，见汪中述学伯牙事考。御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖鼻（劓）之；先孙曰：「鼻」当作「劓」。事见战国策楚策，及韩非子内储说下六微篇。韩非子：「魏王遗楚王美人，楚王悦之。夫人郑袖谓新人曰：『王甚爱子，然恶子鼻，见王，常掩鼻，则王常幸子。』于是新人从之。王谓夫人曰：『新人见寡人常掩鼻何？』对曰：『恶王臭。』王怒，因劓之。」朝吴忠贞，无忌逐之。左昭十五年传：「楚费无极害朝吴之在蔡，蔡人逐朝吴，出奔郑。」杜注：「朝吴，蔡大夫，有功于楚平王，无忌恐其有宠，疾害之。」史记楚世家作「无忌」，同此。戚施弥妒，蘧除多佞。诗邶风新台传「籧蒢，不能俯者。戚施，不能仰者。」郑笺：「籧篨口柔，常观人颜色而为之辞，故不能俯；戚施面柔，下人以色，故不能仰。」尔雅释训李巡注：「籧篨巧言好辞，以口饶人；戚施和颜悦色以诱人。」「蘧」、「除」二字，说文并在「竹」部，云「粗竹席也。」方言：「簟自关而西其粗者谓之籧篨。」簟粗不卷，以比希颜不俯之态，则字不得从「艹」。隶书从「艹」从「□」之字，固多讹溷也。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。〔夫〕如是，牖里、陈、蔡可得知，「如」上挩「夫」字。此与上「夫如是，岂宜更免奴下」云云，下「夫如是，市虎之讹」云云，「夫如是累害之人」云云，文例同。「牖」、「羑」字通，淮南泛论训「羑里」，治要引作「牖里」，谓文王拘于羑里，孔子阨于陈、蔡也。而沈江蹈河□□□也。以上句例之，此脱三字。谓屈原沉江，申徒狄蹈河也。见书虚篇。盼遂案：「蹈河」下脱三字，故与上句不俪，惜无从参补。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不遭邓析之祸，左定九年传：「郑驷歂杀邓析而用其竹刑。」取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，孟子公孙丑，孙奭疏引皇甫谧帝王世纪曰：「秦武王好多力之人，齐孟贲之徒并归焉。孟贲生拔牛角。」史记范睢传集解引许慎、汉书淮南王传注引应劭及东方朔传师古注，并云「孟贲，卫人」，唯皇甫谧作「齐人」。人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世，「动」犹「奋」也。奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，韩非子解老：「所谓方者，内外相应也，言行相称也。」求益反损，盖孔子所以忧心，谓公伯寮之愬也。
译古代的贤人美德达到极致，却没有办法用来保卫自身，所以那些顺应本性行事、等待遭受累害的人，确实是贤德高洁之人啊！极致的累害与诽谤，反而使贤德高洁的实质显露出来。树立了贤德高洁的功绩，毁谤的尘埃怎么能不产生呢？弹琴的人想着折断伯牙的手指，伯牙是楚怀王、顷襄王时的人，见于汪中《述学·伯牙事考》。驾车的人愿意摧折王良的手。为什么呢？想要独占良善的名声，厌恶别人胜过自己。因此魏国女子容貌艳丽，郑袖就割掉了她的鼻子；先孙说：“鼻”应当作“劓”。事见《战国策·楚策》及《韩非子·内储说下·六微篇》。《韩非子》记载：“魏王送给楚王一位美人，楚王很喜欢她。夫人郑袖对新人说：‘大王非常喜爱你，但是讨厌你的鼻子，你见大王时，常常捂住鼻子，大王就会常常宠幸你。’于是新人听从了她。大王对夫人说：‘新人见寡人常常捂住鼻子是为什么？’郑袖回答说：‘她讨厌大王身上的气味。’大王发怒，于是割掉了她的鼻子。”朝吴忠贞，费无极将他驱逐。《左传·昭公十五年》记载：“楚国的费无极陷害在蔡国的朝吴，蔡国人驱逐朝吴，他出逃到郑国。”杜预注：“朝吴是蔡国大夫，对楚平王有功，费无极担心他得到宠信，嫉妒陷害他。”《史记·楚世家》写作“无忌”，与此相同。戚施极其嫉妒，蘧除多谄媚。《诗经·邶风·新台》传：“蘧蒢，不能弯腰的人。戚施，不能抬头的人。”郑玄笺：“蘧篨口齿柔顺，常观察别人的脸色来说话，所以不能弯腰；戚施面容柔顺，用脸色讨好别人，所以不能抬头。”《尔雅·释训》李巡注：“蘧篨巧言好辞，用口舌饶舌于人；戚施和颜
孟轲所以惆怅也。谓臧仓之毁也。德鸿者招谤，为士者多口。孟子尽心下篇：「士憎兹多口。」赵注：「离于凡人而仕者，亦益多口。」「士」读作「仕」。潜夫论交际篇：「士贵有辞，亦憎多口。」二王并读如字，与赵氏异。以休炽之声，弥口舌之患，杨曰：「弥」读曰「弭」。求无危倾之害，远矣。
臧仓之毁未尝绝也，鲁平公嬖人，毁孟子。见孟子梁惠王篇。公伯寮之Y未尝灭也，「Y」崇文本作「愬」，论语、史记弟子传同。说文引论语作「诉」，云：「或作『□』，或作『愬』。」则以作「愬」为正。偶会篇、治期篇作「愬」。公伯寮愬子路于季孙，见论语宪问篇。盼遂案：「Y」为「愬」误。事见论语宪问篇。集解引马注：「愬，谮也。」偶会篇：「公伯寮愬子路于季孙。」垤成丘山，污为江河矣。说文曰：「垤，蚁封也。污，小池也。」盼遂案：「污为江河」下，各本脱四百字，今据元刻本补入。夫如是，市虎之讹，韩非子内储说上七术篇：「庞恭谓魏王曰：『今一人言市有虎，王信之乎？』曰：『不信。』『二人言市有虎，王信之乎？』曰：『不信。』『三人言市有虎，王信之乎？』王曰：『寡人信之。』庞恭曰：『夫市之无虎，明矣，然而三人言而成虎。今议臣者，过于三人。』」投杼之误，秦策二曰：「曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：『曾参杀人。』曾子之母曰：『吾子不杀人。』织自若。有顷，人又曰：『曾参杀人。』其母尚织自若。顷之，一人又告之。其母惧，投杼踰墙而走。」不足怪，则玉变为石，珠化为砾，「化」，御览八零五、事类赋九引作「变」。不足诡也。何则？昧心冥冥之知使之然也。意林、御览、事类赋引并作「毁谤使然也」。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也，非纣憎圣而好恶也，史记殷本纪：「纣囚文王于羑里，又用恶来。」帝王世纪：「烹文王长子伯邑考为羹。」故云：「以为粪土。」心知惑蔽。蔽惑不能审，则微子十去，史记殷本纪：「纣淫乱，微子数谏不听，乃与太师、少师谋，遂去。」比干五剖，史记宋世家：「比干直言谏纣，纣恶，遂杀比干而剖视其心。」未足痛也。故三监谗圣人，汉书地理志：「周既灭殷，分其畿内为三国。邶封武庚；墉、管叔尹之；卫、蔡叔尹之，以监殷民，谓之三监。」王肃、服虔皆依志为说。唯郑玄诗谱以为管、蔡、霍，独异耳。周书作雒解，帝王世纪同。诗正义引孙毓、林之奇尚书全解、蔡沈尚书传、薛季宣书古文训、黄度书说，并从郑氏。王引之曰：「郑说不可通。」见经义述闻，不具出。史记鲁世家：「周公代成王行政当国，管叔及其群弟流言于国曰：『周公将不利于成王。
译悦色以诱人。”“蘧”、“除”二字，《说文解字》都在“竹”部，说“粗竹席也。”《方言》：“竹席从关西往西，粗的叫做蘧篨。”竹席粗硬不卷，用来比喻希冀颜面不弯腰的姿态，那么字就不应当从“艹”。隶书中从“艹”从“□”的字，本来就有许多讹误混淆。因此潮湿的厅堂不洒扫尘土，低矮的房屋不能遮蔽风雨；风冲撞的地方草木不能生长，水流湍急的河岸不能陡峭。〔像〕这样，文王被拘禁在羑里、孔子在陈蔡受困是可以理解的，“如”字上面脱落了“夫”字。这与上文“夫如是，岂宜更免奴下”等等，下文“夫如是，市虎之讹”等等，“夫如是累害之人”等等，文体格式相同。“牖”、“羑”字通用，《淮南子·泛论训》“羑里”，《治要》引作“牖里”，指文王被拘禁在羑里，孔子在陈、蔡受困。而屈原沉江、申徒狄蹈河□□□也。根据以上句例，这里脱落了三个字。指屈原沉江，申徒狄蹈河。见于《书虚篇》。王念孙案：“蹈河”下脱落三字，所以与上句不对仗，可惜无从参补。凭借超群的才华取悦世俗，向将领谋求保全功名，如果没有遭遇邓析那样的祸患，被像伍子胥那样诛杀，已经是幸运的了。孟贲的尸体，见于《孟子·公孙丑》，孙奭疏引皇甫谧《帝王世纪》说：“秦武王喜欢多力之人，齐国孟贲之类的人都归附了他。孟贲能生拔牛角。”《史记·范睢传》集解引许慎、《汉书·淮南王传》注引应劭及《东方朔传》师古注，都说“孟贲，卫国人”，只有皇甫谧说是“齐国人”。人不用刀砍杀，是因为气绝而死。死灰一百斛，人不浇水，是因为火光熄灭。奋起身体彰显智慧，在世上显扬光芒， “动”同“奋”。奋起志向
』」周公奔楚。此古文家说也。见感类篇。史记鲁世家：「成王少时病，周公自揃其指，沉之河，以祝于神，亦藏其策于府。及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。」蒙恬传亦载此事，然不谓奔楚之因，出于三监之谮，与此不同。盖古文异说。俞正燮据左传鲁襄公适楚，梦周公祖而行，以证周公有奔楚之事。左氏亦古文说也。宋翔凤书说下曰：「周公欲得管、蔡、商、奄之情，则必居东。奄与淮夷，在兖、徐之间，大抵为荆群蛮之地，故史记鲁世家及蒙恬传皆有周公奔楚之说。奔楚与居东实一事，传记说之各异。」皮锡瑞曰：「西汉今古文家并无此说。郑注金縢『周公居东』为『避居东都』，即本此。」后母毁孝子，伯奇放流。琴操（御览五一一）曰：「尹吉甫子伯奇，母早亡，吉甫更娶后妻，乃谮于吉甫曰：『伯奇见妾美，欲有邪心。』吉甫曰：『伯奇慈仁，岂有此也？』妻曰：『置妾空房中，君登楼察之。』妻乃取毒蜂，缀衣领，令伯奇掇之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。」古乐府解题：「尹吉甫听其后妻之言，逐伯奇。伯奇编水荷而衣，采楟花而食，清朝履霜，而自伤无罪见放逐。」当时周世孰有不惑乎？后鸱鸮作，而黍离兴，鸱鸮，诗豳风篇名。金縢：「周公居东二年，罪人斯得，公乃为诗以诒王，名曰鸱鸮。」黍离，诗王风篇名。御览四六九又八四二引韩诗曰：「黍离，伯封作。」薛君注：「诗人求己兄不得，忧惫不识于物，视彼黍离离然，忧甚之时，反以为稷之苗。乃自知忧之甚也。」曹植令禽恶鸟论：「昔尹吉甫信后妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍离之诗。」（诗考引。）亦用韩诗说也。毛序以为闵宗周之作。讽咏之者，乃悲伤之。故无雷风之变，周公之恶不灭；此古文说。见感类篇。当夏不陨霜，邹衍之罪不除。正德本「衍」讹为「行」。邹衍呼天陨霜，见淮南子，及感虚篇、变动篇。盼遂案：「行」为「衍」之坏字。德不能感天，诚不能动变，君子笃信审己也，「也」犹「者」也。安能遏累害于人？
译傲视党徒，在世俗中建立卓异的行为，本来就是通达事理之人所谗言嫉妒的。用方正的心性去迎合世俗的累害，想要获益反而受损，大概是孔子所以忧心，指的是公伯寮的谮害。孟子所以惆怅，指的是臧仓的毁谤。德行宏大的人招致诽谤，做官的人多口舌。《孟子·尽心下》：“士憎兹多口。”赵岐注：“离开凡人而做官的人，也更多口舌。”“士”读作“仕”。《潜夫论·交际篇》：“士贵有辞，也憎多口。”二王都读如本字，与赵氏不同。用休炽的声名，来消除口舌的祸患，杨曰：“弥”读作“弭”。想要没有倾覆的危害，太遥远了。
臧仓的毁谤未曾断绝，臧仓是鲁平公的宠臣，毁谤孟子。见于《孟子·梁惠王篇》。公伯寮的谮害未曾消灭，“Y”崇文本作“愬”，《论语》、《史记·弟子传》相同。《说文解字》引《论语》作“诉”，说：“或作‘□’，或作‘愬’。”那么写作“愬”是正确的。《偶会篇》、《治期篇》作“愬”。公伯寮向季孙谮害子路，见于《论语·宪问篇》。王念孙案：“Y”是“愬”的误字。事见《论语·宪问篇》。集解引马注：“愬，谮也。”《偶会篇》：“公伯寮向季孙谮害子路。”小土堆成为丘山，小水池成为江河了。《说文解字》说：“垤，蚂蚁封土
圣贤不治名，害至不免辟，辟，法也。一曰「辟」读为「避」。形章墨短，「章」读「彰」。掩匿白长，不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。郭忠恕曰：干禄书「缺」字从「□」旁。邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众，犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。
或曰：「言有招患，行有召耻，杨曰：荀子劝学篇：「故言有召祸也，行有招辱也。」亦见大戴礼。晖按：「招」、「召」字义有别，楚词招魂王注：「以手曰招，以言曰召。」荀子、大戴礼不误。此二字当乙。下同。下文「高行招耻」，字从「」，盖仍其旧。所在常由小人。」夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不伤湿，盼遂案：「湿」本为「燥」，浅人误改之也。「不伤燥」者，犹不灰木火鼠之类是也。「无溺患」者，如鱼鲛人是也。作「不伤湿」，果何义焉？下文「火不苦热」，即此「不伤燥」之意；「水不痛寒」，即此「无溺患」之意也，皆所以证成本文。水居者无溺患，火不苦热，水不痛寒，气性自然焉。〔召〕招之，君子也，「招」上当有「召」字。后人不达二字义殊，以为伪衍而妄删之。下文「以忠言召患，以高行招耻」，即分承此「召」、「招」二字。上文「何招召之有」，亦分承上「言有召患，行有招耻」二句。今本脱「召」字，遂使下文「以忠言召患」句，于文失所系矣。潜夫论卜列篇云：「行有招召。」此「招召」连文之证。陆心源群书校补据元至元绍兴路总管宋文瓒覆宋十五卷本，「招之」下有「者」字。蒋心煦东湖丛记据元刻十五卷本补录，同影印正德十六年刻本补页，及岛田翰所见宋光宗时刻二十五卷本，并无「者」字。按宋刻覆宋本，每页二十行，每行二十字，合四百字，若有「者」字，则成四百一矣。即据蒋、陆二氏所录字数计之，亦衍「者」字。盖写者误入，不足微据。以忠言招患，以高行招耻，何世不然？
然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，「毛」，自通津本以下，并伪作「毫」。岛田翰曰：「自通津本佚兹一张，首尾文句不属，浅人乃不得其意，妄改『毛』字为『毫』字，以曲成其义耳。」自「矣夫如是市虎之讹」至「君子不得名毛」四百字，据宋刻二五卷本、覆宋十五卷本、影印正德本补页补。小人不得有也。以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。焦陈留君兄，字有讹夺。盼遂案：悼厂云：「袁宏后汉纪：『郑弘事博士陈留焦贶，门徒数百人。』范书郑弘传云：『师同郡河东太守焦贶。』知此文当是『陈留焦君贶』而讹倒也。」名称兖州，行完迹洁，无纤芥之毁；及其当为从事，后汉书虞延传注：「郡国有从事，主督促文书，察举非法，皆州自辟除。」刺史焦康绌而不用。「绌」读作「黜」。（夫未进也，被三累；已用也，蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也）。夫未进」至此，已见上，不当重出，盖衍文也。下「众好纯誉之人非真贤」，即解上文「行完迹洁」之人，而必绌退之之故。文义相贯。若多此数句，则上下文断矣。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅；此以玉石喻士之善恶，故下以采玉选士并承，「公侯已」三字疑讹。贤士之行，善恶相苞。夫采玉者「采」读「采」。破石拔玉，选士者弃恶取善，夫如是，累害之人负世以行，「负」犹「背」也，背世远遁。指击之者从何往哉？
命禄篇
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患，〔失其富贵〕矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，〔离其贫贱〕矣。孙曰：文选刘孝标辩命论，注引「犹涉祸患」下，有「失其富贵」一句；「犹逢福善」下，有「离其贫贱」一句。朱校同。晖按：事文类聚三九，合璧事类五五引同，今据补。故命贵从贱地自达，命贱从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达，难迁，〔难得〕，难成；孙曰：「难迁」下脱「难得」二字。此承上文「独达」，「独迁」，「独得」，「独成」言之。朱校同。获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。「贫」上疑脱一字。盼遂案：吴承仕曰：「疑当『失其富贵』为句，『贫贱矣』为句。」是故才高行厚，未必（可）保其必富贵；「未必」，宋本作「未可」，朱校元本同。杨曰：作「可」是也。智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超踰。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽，虽其贫贱，此下有挩文。
译圣贤不追求虚名，灾祸到来时也不逃避刑罚，“辟”即指刑罚。另一种说法认为“辟”应读作“避”。形体显露而墨迹短浅，“章”通“彰”。掩盖隐藏白色而显得长，不申诉自身的冤屈，不消除流言蜚语，承受污辱和诋毁，不追求自身的清白完美，所以恶行被看见而善行不彰显，品行有缺失而事迹不显扬。郭忠恕说：干禄书中“缺”字从“□”旁。奸邪虚伪的人，用巧诈来迎合世俗，用欺诈来附和众人，就像漆盘盂的工匠，凿穿墙壁却看不见；玩弄丸剑的艺人，手指的动作让人察觉不到。世人看不到他们的短处，所以共同称赞他们；将帅听不到他们的恶行，所以显贵任用他们。像这样，世俗所认为的贤良纯洁的人，未必不是恶人；所认为的奸邪污秽的人，未必不是善人。
有人说：“言语会招致祸患，行为会招来耻辱。”杨倞说：《荀子·劝学篇》说：“所以言语会招致灾祸，行为会招来耻辱。”《大戴礼记》也有记载。晖按：“招”和“召”字义有别，《楚辞·招魂》王逸注说：“用手叫唤叫招，用言语叫唤叫召。”《荀子》和《大戴礼记》没有错误。这两个字应当互换位置。下文“高行招耻”，字从“招”，大概是沿用了旧本。所在之处常常由小人造成。”小人的本性就是招致祸患和耻辱的，怀着邪念出生，带着虚伪游荡，沉浸在屡次受害之中，哪里有什么招致和召来的区别呢？所以生于火中的人不害怕潮湿，盼遂按：“湿”原本应为“燥”，浅薄的人误改了它。“不伤燥”的意思，就像不灰木、火鼠之类一样。“无溺患”的意思，就像鱼和鲛人一样。写成“不伤湿”，究竟有什么意义呢？下文“火不苦热”，就是这里“不伤燥”的意思；“水不痛寒”，就是这里“无溺患”的意思，都是为了证明本文。居住在水中的人没有溺水的祸患，火不畏惧炎热，水不痛苦于寒冷，这是气质本性自然如此。〔召〕招致祸患的是君子，“招”字上面应当有“召”字。后人不懂得这两个字意义不同，认为是伪增衍文而妄自删去。下文“以忠言召患，以高行招耻”，就是分别承接这个“召”和“招”字。上文“何招召之有”，也是分别承接上面“言有召患，行有招耻”两句。今本脱漏了“召”字，于是使得下文“以忠言召患”一句，在文义上失去了依托。《潜夫论·卜列篇》说：“行有招召。”这是“招召”连用的证据。陆心源《群书校补》根据元至元绍兴路总管宋文瓒覆刻的宋十五卷本，“招之”下面有“者”字。蒋心煦《东湖丛记》根据元刻十五卷本补录，同影印正德十六年刻本补页，以及岛田翰所见的宋光宗时刻二十五卷本，都没有“者”字。按宋刻覆宋本，每页二十行，每行二十字，合计四百字，如果有“者”字，则成为四百一十一字了。即使根据蒋、陆二人所录字数计算，也衍出了“者”字。大概是抄写者误入，不足以作为细微的根据。用忠言招致祸患，用高尚的行为招来耻辱，哪个时代不是这样呢？
然而泰山般的恶行，君子不能获得名声；毛发般的善行，小人不能拥有。用玷污来说，清水接受尘土而白色沾染污垢；用毁谤来说，贞洁善良的人被嫉妒，高洁奇特的人被非议；用遭遇罪过来说，忠言招致祸患，高行招来耻辱；用不纯粹来说，玉石有瑕疵而珍珠有破损。焦陈留君的兄长，字有错误和脱漏。盼遂按：悼厂说：“袁宏《后汉纪》：‘郑弘事奉博士陈留焦贶，门徒数百人。’《范书·郑弘传》说：‘师从同郡河东太守焦贶。’知道此文应当是‘陈留焦君贶’而错误倒置了。”名声显赫于兖州，品行完美事迹纯洁，没有丝毫的诋毁；等到他应当担任从事时，刺史焦康罢免了他而不任用。“绌”读作“黜”。（没有进用之前，遭受三种累害；已经任用之后，蒙受三种祸害，即使是孔丘、墨翟也不能自己避免，颜回、曾参也不能保全自身。）“夫未进”到这里，已经在上面出现过，不应当重复出现，大概是衍文。下面“众好纯誉之人非真贤”，就是解释上文“行完迹洁”的人，而必定被罢免退下的原因。文义相互连贯。如果多了这几句，那么上下文就断绝了。为什么呢？众人喜好纯美赞誉的人，不是真正的贤人。公侯以下，玉石混杂；这是用玉石比喻士人的善恶，所以下面用采玉选士一并承接，“公侯已”三个字疑似错误。贤士的品行，善恶相互包容。采集玉石的人“采”读“采”。打破石头拔出玉石，选拔士人的人舍弃恶人选取善人，像这样，遭受累害的人背离世俗而远遁，“负”通“背”，背离世俗远遁。指责攻击他的人又能去哪里呢？
命禄篇
大凡人遇到机缘以及遭受累害，都是由命运决定的。有生死寿夭的命运，也有贵贱贫富的命运。从王公到平民，从圣贤到下愚，凡是有头有目的种类，含血的属类，没有不拥有命运的。命运应当贫贱，即使让他富贵，仍然会遭遇祸患，〔失去他的富贵〕；命运应当富贵，即使让他贫贱，仍然会逢到福善，〔脱离他的贫贱〕。孙说：《文选》刘孝标《辩命论》，注引“犹涉祸患”下面，有“失其富贵”一句；“犹逢福善”下面，有“离其贫贱”一句。朱校相同。晖按：《事文类聚》三九，《合璧事类》五五引文相同，现在据此补入。所以命运尊贵的人从贫贱之地自然通达，命运卑贱的人从富贵之位自然危险。所以富贵好像有神帮助，贫贱好像有鬼作祟。命运尊贵的人，一同学习唯独他通达，一同做官唯独他升迁；命运富有的人，一同追求唯独他得到，一同作为唯独他成功。贫贱的人与此相反，难以通达，难以升迁，〔难以得到〕，难以成功；孙说：“难迁”下面脱漏了“难得”二字。这是承接上文“独达”、“独迁”、“独得”、“独成”来说的。朱校相同。获罪受罚，疾病没有遗漏，失去他的富贵，就贫贱了。“贫”字上面疑似脱漏了一个字。盼遂按：吴承仕说：“疑当‘失其富贵’为句，‘贫贱矣’为句。”因此才能高德行厚，未必（可）保证他一定富贵；“未必”，宋本作“未可”，朱校元本相同。杨说：作“可”是对的。智慧少德行薄，未必相信他一定贫贱。有的人才能高德行厚，命运不好，被废弃而不能进用；智慧少德行薄，命运好，兴起而超越。所以面对事情时的聪明与愚笨，操行的清廉与污浊，是禀性和才能决定的；做官的贵贱，治产的贫富，是命运和时机决定的。命运是不能勉强的，时机是不能用力的，智者把它归结于天，所以坦荡恬淡，即使他贫贱，此下面有错乱的文本。
使富贵盼遂案：吴承仕曰：「此文语意未足，疑有脱误。」若凿沟伐薪，「使」，意林引作「取」。加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？然则，或时沟未通而遇湛，尔雅曰：「久雨谓之淫。」明雩篇：「久雨为湛。」「湛」、「淫」音义并通。薪未多而遇虎。意林作「逢火」。仕宦不贵，治产不富，凿沟遇湛，伐薪逢虎之类也。有才不得施，有智不得行；或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。
世俗见人节行高，则曰：「贤哲如此，何不贵？」见人谋虑深，则曰：「辩慧如此，何不富？」
贵富有命（福）禄，不在贤哲与辩慧。吴曰：「福」字衍，应删。本篇以「命禄」为题。下文又云「宦御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄」，并以「命」、「禄」对言。故曰：「富不可以筹筴得，「筴」，朱校元本作「策」。颜氏家训书证篇：「简策字，『竹』下施『束』，末代隶书，有『竹』下为『夹』者。」段玉裁曰：「曲礼『挟』训『箸』，字林作『筴』，则『筴』不可以代『策』，明矣。」贵不可以才能成。」智虑深而无财，才能高而无官。怀银纡紫，汉相国、丞相、大尉、公侯、将军皆紫绶，御史大夫银印。说文曰：「纡，萦也。」未必稷、契之才；积金累玉，未必陶朱之智。或时下愚而千金，顽鲁而典城。典，主也。主城之吏，谓刺史、令、长也。故官（宦）御同才，吴曰：「『官』当作『宦』。曲礼：『宦学事师。』郑注：『学或为御。』释文云：『郑此注，为见他本也。』仲任言『宦御』者，其所见曲礼与郑见或本正同。」刘先生曰：「吴说是。韩非子五蠹篇：『其患御者积于私门。』『患御』即『宦御』。」晖按：淮南修务篇：「官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成。」盖「官」亦「宦」之误。其贵殊命；治生钧知，「治产」二字，上文两见，疑「生」为坏字。然义亦通。其富异禄。禄（命）有贫富，知不能丰杀；「知」读「智」。（性）命有贵贱，才不能进退。「禄」下「命」字、「性」字并衍。此文以「禄」、「命」对言，不得以「禄命」、「性命」对举。上文「贵富有命禄」，即总冒此文。「禄有贫富，知不能丰杀」，承「治生钧知，其富异禄」为文；「命有贵贱，才不能进退」，承「宦御同才，其贵殊命」为文。下文云「贵贱在命，贫富在禄」，则此文「禄」下不当有「命」字，「命」上不当有「性」字，甚明。成王之才，不如周公；桓公之知，不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。案古人君希有不学于人臣，知博希有不为父师，然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为冢役。
译如果富贵能够如愿以偿：吴承仕说：“这段文字语意不完整，怀疑有脱漏错误。”假如开凿沟渠、砍伐柴薪，“使”字，《意林》引作“取”。加上勤勉努力的速度，达到强健有力的态势，开凿不停止那么沟渠就会加深，斧头不停止那么柴薪就会增多，命运不好的人，都能得到所希望的，哪里会有贫贱凶险的祸患呢？然而，有时候沟渠还没挖通就遇到了大雨，《尔雅》说：“久雨叫做淫。”《明雩篇》说：“久雨叫做湛。”“湛”、“淫”音义都相通。柴薪还没砍多就遇到了老虎。《意林》作“逢火”。做官不能显贵，经营产业不能致富，就像开凿沟渠遇到大雨，砍伐柴薪遇到老虎这类情况一样。有才能不能施展，有智慧不能实行；或者施展了但功业不能建立，或者实行了但事情不能成功，即使才智像孔子，也没有建立功业。
世俗的人看见别人节操品行高尚，就说：“贤哲像这样，为什么不显贵？”看见别人谋虑深远，就说：“辩慧像这样，为什么不富有？”
显贵富有在于命禄，不在于贤哲与辩慧。吴说：“福”字是衍文，应当删除。本篇以“命禄”为题。下文又说“宦御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄”，都以“命”、“禄”对举。所以说：“富有不能靠筹划得到，“筴”，朱校元本作“策”。《颜氏家训·书证篇》：“简策字，‘竹’下施‘束’，末代隶书，有‘竹’下为‘夹’的。”段玉裁说：“《曲礼》‘挟’训‘箸’，《字林》作‘筴’，那么‘筴’不可以代替‘策’，很明显。”显贵不能靠才能成就。”智虑深远却没有钱财，才能高超却没有官位。佩戴银印、系着紫绶，汉代相国、丞相、太尉、公侯、将军都系紫绶，御史大夫佩银印。《说文》说：“纡，萦绕。”未必是稷、契那样的才能；积累金玉，未必是陶朱那样的智慧。有时候下愚的人拥有千金，愚钝的人掌管城池。典，主管。主管城池的官吏，指刺史、县令、县长。所以宦官与御者才能相同，吴说：“‘官’应当作‘宦’。《曲礼》：‘宦学事师。’郑注：‘学或为御。’《释文》说：‘郑此注，是因为看到其他版本。’王充说‘宦御’，他所见的《曲礼》与郑玄所见的或本完全相同。”刘先生说：“吴说是。《韩非子·五蠹篇》：‘其患御者积于私门。’‘患御’即‘宦御’。”晖按：《淮南子·修务篇》：“官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成。”大概“官”也是“宦”的误字。他们的显贵却命运不同；经营产业智力相等，他们的富有却禄命不同。禄命有贫富，智慧不能使之丰饶或减损；“知”读作“智”。性命有贵贱，才能不能使之进退。“禄”下的“命”字、“性”字都是衍文。这段文字以“禄”、“命”对举，不能以“禄命”、“性命”对举。上文“贵富有命禄”，就是总领这段文字。“禄有贫富，知不能丰杀”，承接“治生钧知，其富异禄”来写；“命有贵贱，才不能进退”，承接“宦御同才，其贵殊命”来写。下文说“贵贱在命，贫富在禄”，那么这段文字“禄”下不应当有“命”字，“命”上不应当有“性”字，很明显。周成王的才能，不如周公；齐桓公的智慧，不如管仲，然而成王、桓
故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。
世之论事者，以才高〔者〕当为将相，「才」，朱校元本作「能」。杨曰：「高」下当脱「者」字。孙说同。今据增。能下者宜为农商。见智能之士，官位不至，怪而訾之曰：「是必毁于行操。」行操之士，亦怪毁之曰：「怪」下当脱「而」字。「是必乏于才知。」
殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。当作「官位有命禄」，与上「贵富有命禄」句法一律。校者不审「命禄」之旨，妄乙其文，又意增「富」字。朱校元本正无「富」字。才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶衰祸来，谓愚闇。「谓愚闇」，即「人谓才智愚闇」字省，见上。不知吉凶之命，盛衰之禄也。白圭、子贡，转货致富，积累金玉。见史记货殖传。人谓术善学明，〔非也〕。据下「人谓偃之才」云云，「人谓经明」云云，此当脱「非也」二字。主父偃辱贱于齐，排摈不用；赴阙举疏，遂用于汉，官至齐相。史记本传：「主父偃，齐临菑人。游齐诸生间，诸生相与排摈，不容于齐。乃上书阙下，朝奏，暮召入见，拜为郎中。一岁四迁，后拜为齐相。」赵人徐乐亦上书，与偃章会，上善其言，征拜为郎。独断曰：「群臣书通天子者四：章、奏、表、驳议。」史记主父偃传：「偃上书，是时赵人徐乐亦上书言世务。上乃拜徐乐为郎中。」汉书曰：「燕郡无终人。」此据史记。人谓偃之才，乐之慧，非也。儒者明说一经，习之京师，明如匡稚圭，汉书本传：「匡衡，字稚圭，射策甲科，以不应令，除为太常掌故，调补平原文学。后为郎中，迁博士给事中。」深如赵子都，孙曰：「赵子都乃赵广汉也。广汉廉吏，汉书本传无明经之语，亦无郎博士说，未知仲任何据。又儒林传云：『赵子，河内人，事燕韩生。』盖通韩诗者也，他事不详。岂后人误仞赵子为广汉而加『都』字欤？」杨树达曰：「赵」盖「鲍」字之误。汉书鲍宣传：「宣字子都，好学，明经，举孝廉，为郎。」与仲任所言正合。「赵」、「鲍」音近致误。初阶甲乙之科，迁转至郎博士。人谓经明才高所得，非也。而说若宋本「说」作「谈。」朱校元本同。晖按：三字有讹。范睢之干秦明（昭），「干」，朱校元本、黄、王、崇文本并作「于」。天启本、程本、郑本同此。晖按：作「干」是也。先孙曰：「明」当作「昭」，晋人避讳改，而今本沿之。杨曰：「明」字疑衍。晖按：杨说非。封为应侯；史记本传：「王稽于魏，遂与范睢入咸阳。昭王未信。侍命岁余，睢乃上书。王大悦，召之，拜为相。收穰侯印，封以应，号为应侯。」蔡泽之说范睢，拜为客卿。
译公承受尊贵的命运，而周公、管仲禀受低微的爵位。案古人君主很少有向臣子学习的，知识广博很少有不做父亲老师的，然而君主还是以无能处于主位，臣子还是以鸿才做仆役。所以贵贱在于命，不在于智愚；贫富在于禄，不在于顽慧。
世上议论事情的人，认为才能高的人应当做将相，朱校元本作“能”。杨说：“高”下应当脱“者”字。孙说同。今据增。才能低下的人适宜做农商。看见有智能的人，官位不高，奇怪并诋毁他说：“这一定是品行操守有亏。”品行操守高尚的人，也奇怪并诋毁他说：“这一定是缺乏才能智慧。”
却不知道才能品行操守虽然高尚，官位富有在于命禄。应当作“官位有命禄”，与上“贵富有命禄”句法一致。校者不审“命禄”的含义，妄自乙转其文，又意增“富”字。朱校元本正无“富”字。有才智的人，在吉祥兴盛的时候举事而福至，人们说才智明审；凶衰祸患来临，人们说愚闇。“谓愚闇”，即“人谓才智愚闇”字省，见上。不知道吉凶的命运，盛衰的禄命。白圭、子贡，转运货物致富，积累金玉。见《史记·货殖传》。人们说术善学明，〔非也〕。据下“人谓偃之才”云云，“人谓经明”云云，此当脱“非也”二字。主父偃在齐国受辱被贱视，排斥不用；奔赴朝廷上书，于是被汉朝任用，官至齐相。《史记》本传：“主父偃，齐临菑人。游齐诸生间，诸生相与排摈，不容于齐。乃上书阙下，朝奏，暮召入见，拜为郎中。一岁四迁，后拜为齐相。”赵人徐乐也上书，与主父偃的奏章同时到达，皇上认为他的话好，征召拜为郎中。《独断》说：“群臣书通天子者四：章、奏、表、驳议。”《史记·主父偃传》：“偃上书，是时赵人徐乐亦上书言世务。上乃拜徐乐为郎中。”《汉书》说：“燕郡无终人。”此据《史记》。人们说主父偃的才能，徐乐的慧智，非也。儒者阐明一经，在京城学习，明如匡稚圭，《汉书》本传：“匡衡，字稚圭，射策甲科，以不应令，除为太常掌故，调补平原文学。后为郎中，迁博士给事中。”深如赵子都，孙说：“赵子都乃赵广汉也。广汉廉吏，《汉书》本传无明经之语，亦无郎博士说，未知仲任何据。又《儒林传》云：‘赵子，河内人，事燕韩生。’盖通韩诗者也，他事不详。岂后人误仞赵子为广汉而加‘都’字欤？”杨树达说：“赵”盖“鲍”字之误。《汉书·鲍宣传》：“宣字子都，好学，明经，举孝廉，为郎。”与仲任所言正合。“赵”、“鲍”音近致误。初考甲乙之科，迁转至郎博士。人们说经明才高所得，非也。而说若宋本“说”作“谈。”朱校元本同。晖按：三字有讹。范睢干求于秦昭王，“干”，朱校元本、黄、王、崇文本并作“于”。天启本、程本、郑本同此。晖按：作“干”是也。先孙说：“明”当作“昭”，晋人避讳改，而今本沿之。杨说：“明”字疑衍。晖按：杨说非。封为应侯；《史记》本传：“王稽于魏，遂与范睢入咸阳。昭王未信。侍命岁余，睢乃上书。王大悦，召之，拜为相。收穰侯印，封以应，号为应侯。”蔡泽游说
史记本传：「蔡泽闻应侯任郑安平、王稽，皆负重罪于秦，应侯内惭，乃西入秦。应侯召之，与语曰善，延入坐，为上客。言于昭王，拜为客卿。」人谓睢、泽美善所致，非也。皆命禄贵富善至之时也。
译范睢，拜为客卿。《史记》本传：“蔡泽闻应侯任郑安平、王稽，皆负重罪于秦，应侯内惭，乃西入秦。应侯召之，与语曰善，延入坐，为上客。言于昭王，拜为客卿。”人们说范睢、蔡泽的美善所致，非也。都是命禄贵富善至的时候。
孔子曰：「死生有命，富贵在天。」论语颜渊篇子夏之词。命义篇引作子夏语。问孔篇、辨祟篇则属之孔子。大戴礼本命篇卢注同。翟灏曰：「上云『商闻之矣』，先儒谓闻之孔子，则以为孔子语也，亦宜。」按汉书艺文志「小道可观」，后汉书蔡邕传「致远则泥」，并以子夏之言为孔子。说苑建本篇引有子「君子务本」二句，后汉书章帝纪建初四年诏引子夏「博学而笃志」三句，唐书孔颖达独孤及传引曾子「以能问于不能」四句，后语增篇引子贡「纣之不善」二句，皆以为孔子语。钱大昕曰：「艺文志云：『论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。』云『接闻于夫子』，则其言皆孔子所取矣，故汉人引论语，虽弟子之言，皆归之孔子，非由记忆之误。」鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。见孟子梁惠王篇。赵注：「嬖人，爱幸小人也。平公敬孟子有德，不敢请召，将往就见之。」孟子曰：「天也！」孟子曰：「吾之不遇鲁侯，天也，臧氏之子焉能使余不遇哉？」孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非，称言命者，有命审也。淮南书曰：「仁鄙在时盼遂案：刘文典曰：「今本淮南子齐俗篇仁作仕，形近之讹。」本书本性篇「阴气鄙，阳气仁」，汉书董仲舒传「性命之情，或夭或寿，或仁或鄙。尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭」，并以仁、鄙对言。作「仕」则非其指矣，当以本篇引文为是。不在行，利害在命不在智。」淮南齐俗训文。「仁」彼讹作「仕」。贾生曰：「天不可与期，道不可与谋，迟速有命，焉识其时？」贾谊服鸟赋文。「期」，史、汉并作「虑」。「速」，史作「数」，汉书同此。「与」读作「预」。高祖击黥布，为流矢所中，疾甚。吕后迎良医，医曰：「可治。」高祖骂之曰：「吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎！命乃在天，虽扁鹊何益？」见高祖本纪。韩信与帝论兵，谓高祖曰：「陛下所谓天授，非智力所得。」见淮阴侯传。扬子云曰：「遇不遇，命也。」语见汉书本传。太史公曰：「富贵不违贫贱，贫贱不违富贵。」未知何出。是谓从富贵为贫贱，从贫贱为富贵也。
夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。春夏囚死，秋冬王相，阴家家书，谓五行递旺于四时，如春三月则木旺，火相，土死，金囚，水休；夏三月则火旺，土相，金死，水囚，木休。五行休王论曰：「立秋，坤王，兑相，干胎，坎没，艮死，震囚，巽废，离休；立冬，干王，坎相，艮胎，震没，巽死，离囚，坤废，兑休。」（见御览二五及二八。）盼遂案：难岁篇「立春艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干废，坎休」，以言一岁中五行之休王。然就五行大义所言，则八卦各有休王。如春分则震王，立夏则巽王等是也。此言「春夏囚死，秋冬王相」，特互举以见端耳。非能为之也；日朝出而暮入，非〔能〕求之也，据上句文例补「能」字。天道自然。盼遂案：悼厂云：「自『太史公曰』至『天道自然』一段，马国翰取入太史公素王妙论。」代王自代入为文帝，史记文帝纪：「文帝，高祖中子。高祖破陈豨军，定代地，立为代王。高后奔，诸吕危刘氏，大臣诛之，陈平等迎代王，遂即天子位。」周亚夫以庶子为条侯，史记周勃传：「勃子胜之代侯六岁，坐杀人，国除。文帝乃择勃子贤者亚夫，封为条侯。」此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。「卒」读作「猝」。命贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。才力而致富贵，「而」读作「能」。命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，说文：「三十斤也。」以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。盼遂案：「过」字上，依上文例，当补一「如」字。
前世明是非，归之于命也，命审然也。信命者，御览八０三引作「今审知有富贵之命」。则可幽居俟时，御览引「俟」作「候」。不须劳精苦形求索之也，犹珠玉之在山泽，〔不求贵价于人，人自贵之〕。十字，据御览引补。
译孔子说：“死生有命，富贵在天。”这是《论语·颜渊》篇中子夏的话。《命义》篇引用时当作子夏语。《问孔》篇、《辨祟》篇则将其归于孔子。《大戴礼记·本命》篇卢辩的注也相同。翟灏说：“上文说‘商闻之矣’，先儒认为这是子夏听孔子说的，那么把它当作孔子的话，也是适宜的。”按《汉书·艺文志》“小道可观”，《后汉书·蔡邕传》“致远则泥”，都把子夏的话当作孔子的话。《说苑·建本》篇引用有子的“君子务本”两句，《后汉书·章帝纪》建初四年诏书引用子夏的“博学而笃志”三句，《唐书·孔颖达独孤及传》引用曾子的“以能问于不能”四句，《后语·增》篇引用子贡的“纣之不善”两句，都当作孔子的话。钱大昕说：“《艺文志》说：‘《论语》是孔子应答弟子、时人以及弟子之间互相交谈而直接听自孔子的话语。’说‘直接听自孔子’，那么这些话都是孔子所认可的，所以汉人引用《论语》，即使是弟子的话，也都归于孔子，并非因为记忆有误。”鲁平公想见孟子，宠臣臧仓毁谤孟子而阻止了这次会见。见《孟子·梁惠王》篇。赵岐注：“嬖人，是受宠幸的小人。平公敬重孟子有德行，不敢请召，打算亲自去见他。”孟子说：“这是天意！”孟子说：“我不能遇见鲁侯，是天意，臧家那个小子怎么能使我不能遇见鲁侯呢？”孔子是圣人，孟子是贤者，教导人们安守正道，不失去是非标准，称说命运，是因为命运确实存在。《淮南书》说：“仁与鄙在于时运，盼遂案：刘文典说：‘今本《淮南子·齐俗》篇‘仁’作‘仕’，是字形相近的讹误。’本书《本性》篇‘阴气鄙，阳气仁’，《汉书·董仲舒传》‘性命之情，或夭或寿，或仁或鄙。尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭’，都把仁、鄙对举。作‘仕’就不符合原意了，应当以本篇引文为是。不在于行为，利害在于命而不在于智。”这是《淮南·齐俗训》的文句。“仁”字彼处讹作“仕”。贾谊说：“天不可与之预料，道不可与之谋划，迟速有命，哪里知道它的时机？”这是贾谊《服鸟赋》的文句。“期”，《史记》、《汉书》都作“虑”。“速”，《史记》作“数”，《汉书》同此。“与”读作“预”。高祖攻打黥布，被流箭射中，病得很重。吕后请来良医，医生说：“可以治。”高祖骂他说：“我凭布衣身份提着三尺剑取得天下，这不是天命吗！命既然在天，即使扁鹊有什么益处？”见《高祖本纪》。韩信与高祖谈论兵法，对高祖说：“陛下所谓天授，不是智力所能得到的。”见《淮阴侯传》。扬子云说：“遇与不遇，是命。”这话见于《汉书》本传。太史公说：“富贵不违背贫贱，贫贱不违背富贵。”不知道出自哪里。这是说从富贵变为贫贱，从贫贱变为富贵。
富贵不想变为贫贱，贫贱却自然到来；贫贱不求变为富贵，富贵却自然得到。春夏时木火囚死，秋冬时金水王相，阴家家书，谓五行递旺于四时，如春三月则木旺，火相，土死，金囚，水休；夏三月则火旺，土相，金死，水囚，木休。《五行休王论》说：“立秋，坤王，兑相，干胎，坎没，艮死，震囚，巽废，离休；立冬，干王，坎相，艮胎，震没，巽死，离囚，坤废，兑休。”（见《御览》二五及二八。）盼遂案：《难岁》篇“立春艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干废，坎休”，说的是岁中五行的休王。然而就《五行大义》所说的，八卦各有休王。如春分则震王，立夏则巽王等是也。这里说“春夏囚死，秋冬王相”，只是互举以见端耳。不是人力能做到的；太阳早上出来晚上落下，不是〔能〕求之也，据上句文例补“能”字。天道自然。盼遂案：悼厂云：“自‘太史公曰’至‘天道自然’一段，马国翰取入太史公素王妙论。”代王从代地入京成为文帝，《史记·文帝纪》：“文帝，是高祖的第二个儿子。高祖打败陈豨军队，平定代地，立为代王。高后去世，诸吕危害刘氏，大臣诛杀他们，陈平等迎接代王，于是即天子位。”周亚夫以庶子身份成为条侯，《史记·周勃传》：“勃的儿子胜之代侯六年，因杀人罪，国除。文帝于是选择勃的贤子亚夫，封为条侯。”这时代王不是太子，亚夫不是嫡嗣，逢时遇会，卓然卒至。“卒”读作“猝”。命定贫贱却因勤勉致富，富至而死；命定卑贱却因才能取贵，贵至而免。才力而致富贵，“而”读作“能”。命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，《说文》：“三十斤也。”以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。盼遂案：“过”字上，依上文例，当补一“如”字。
前世明辨是非，归之于命，命确实如此。信命者，《御览》八〇三引作“今审知有富贵之命”。那么就可以幽居等待时机，《御览》引“俟”作“候”。不需要劳神苦形去求索，就像珠玉在山泽中，〔不求贵价于人，人自贵之〕。十字，据《御览》引补。
天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：「力胜贫，慎胜祸。」说苑说丛篇：「力胜贫，谨胜祸，慎胜害。」勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；〔农夫力耕得谷多，商贾远行得利深〕。十四字，据意林引补。废时失务，欲望富贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？「至」下疑脱「乎」字。夫命富之人，筋力自强，命贵之人，才智自高，若千里之马，〔气力自劲〕，四字，据意林引补。头目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣；力作不求富，富自到矣。
富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。由此言之，有富贵之命，不求自得。信命者曰：「自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。」夫物不求而自生，则人亦有不求贵而〔自〕贵者矣。「自」字，依上下文意增。人情有不教而自善者，有教而终不善者矣，天性犹命也。越王翳逃山中，至诚不愿，自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，强立为君。文本淮南原道训。庄子让王篇、吕氏春秋贵生篇作王子搜。高诱曰：「王子搜，淮南子云越王翳也。」陶方琦曰：「越世家『不寿生王翁，翁生王翳』，是也。」晖按：此事非越王翳，乃王子搜。王充承淮南之误，高、陶二氏又沿误实之，非也。竹书：「周贞定王十年，鹿郢卒，子不寿立。二十年，不寿见弒，朱勾立。威烈王十四年，朱勾卒，子翳立。」是越王翳之先，未有三世见杀者。周安王二十六年，越太子诸咎弒其君翳。十月，越人弒诸咎，立孚错枝为君。周显王四年，越人又弒其君，立无颛。乐资春秋后传：「王子搜号曰无颛。」是怯于三世之弒而逃丹穴者，乃王子搜而非翳也。而天命当然，朱曰：「而」疑当为「如」。「而」、「如」声近。虽逃避之，终不得离，故夫不求自得之贵欤？盼遂案：「故」当是「非」字之误。
气寿篇
凡人禀命有二品，命有三品：正命，随命，遭命。王氏不主随命，故曰二品。潜夫论论荣篇：「令誉从我兴，而二命自天降之。」又卜列篇云：「命有遭、随。」盖二王同主二品。仲任不数随命，节信不数正命，则异耳。一曰所当触值之命，此遭命也。二曰强弱寿夭之命。此正命也。所当触值，谓兵烧压溺也；强寿弱夭，此复述上文，当作「强弱寿夭」。谓禀气渥薄也。兵烧压溺，遭以所禀为命，命义篇曰：「初禀气时遭凶恶也。」未必有审期也。若夫强弱夭寿，以百为数；盼遂案：列子引杨朱之言曰：「百年，寿之大齐。」古诗十九首云：「人生不满百，常怀千岁忧。」是古人于年寿以百为数之说也。不至百者，气自不足也。
夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也；渥强之人，不（必）卒其寿。先孙曰：「不」当为「必」。后命义篇云：「禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长。」此义与彼同。若夫无所遭遇，虚居困劣，孙曰：下文云：「虚劣软弱，失弃其身。」意与此同。「居」盖「亏」之借字。说文：「亏，气损也。」「居」、「亏」音同。晖按：孙说非也。「虚居」犹言「平居」，言平居无所遭逢，犹困劣短气而死。指瑞篇云：「虚居卜筮，前无过客，犹得吉凶。」此「虚居」连文之证。命义篇：「伯牛空居而遭恶疾。」「空居」与「虚居」义同。短气而死，盼遂案：「居」疑「□」之误。说文：「□，久病也。」通作「痼」。此禀之薄，用之竭也。此与始生而死，未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不自致于百也。人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。
天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。物有为实，枯死而堕；人有为儿，夭命而伤。使实不枯，亦至满岁；使儿不伤，亦至百年。然为实、儿而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。礼记内则「鸟沙鸣。」郑注：「沙犹嘶也。」是嘶，沙也。今语有「沙喉咙」。玉篇：「喝，嘶声也。」刘先生曰：「湿」为「□」假字。说文土部：「□，下入也。」「湿」、「□」古通用。何则？禀寿夭之命，以气多少为主性也。吴曰：「主性」无义。「主」疑应作「生」，谓寿夭之命，以气多少为生。生即性也。无形篇云：「用气为性，性成命定。」是其义。「性」字当是校者旁注，今本「生」误为「主」，又误以校语入正文。妇人疏字者子活，数乳者子死，〔譬若瓠，华多实少也〕。八字据御览九七九引补。又「字」作「孕」，「数乳」字倒。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活，名之曰怀。「怀」字无义，疑是「殰」字。说文：「殰，胎败也。」乐记注：「内败曰殰。」释文云：「谓怀任不成也。」与「所怀不活」义近。其意以为，已产之子死，故感伤之子失其性矣。今俗有哭子带子之忌，亦斯义。所产子死，所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也；虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。
译天命难以预知，人的命运难以详察，即使拥有深厚的福命，自己也不相信，所以一定要去探求。如果自知有命，即使逃避富贵，最终也无法脱离。所以说：“努力能战胜贫穷，谨慎能战胜灾祸。”《说苑·说丛》篇说：“努力能战胜贫穷，谨慎能战胜灾祸，慎重能战胜祸害。”勤勉努力从事劳作以致富裕，磨砺才能、彰显操守以获取尊贵；〔农夫用力耕种获得谷物多，商人远行经商获利深〕。这十四字，是根据《意林》的引文补入的。荒废时光、失去正业，却想要富贵，是得不到的。虽然说有命运，但也必须去探求。如果相信命运而不探求，认为应当自然到来，可以不借助外力而自然获得，不劳作而自然成功，不行动而自然到达？“至”字下面疑似脱漏了“乎”字。那些注定富贵的人，筋骨力量自然强健；注定尊贵的人，才智自然高超，就像千里马，〔气力自然强劲〕，这四个字，是根据《意林》的引文补入的，头、目、蹄、足自然相配。有探求而得不到的，未必有不探求而得到的。专心学习不追求尊贵，尊贵自然到来；努力劳作不追求富裕，富裕自然来到。
富贵的福分，不能强求得到；贫贱的祸患，不能苟且消除。由此说来，有富贵命运的人，不探求也能得到。相信命运的人说：“自己知道吉利，不需要等待探求。天命吉利深厚，不探求也能得到；天命凶险深厚，探求也没有益处。”如果万物不探求而自然生长，那么人也有不追求尊贵而〔自然〕尊贵的了。“自”字，是根据上下文意增补的。人的性情有不教导而自然善良的，有教导而始终不善良的，天性就像命运一样。越王翳逃到山中，至诚不愿意，自己希望有人替代。越国人熏他的洞穴，于是不能避免，被迫立为君主。此段文本出自《淮南子·原道训》。《庄子·让王》篇、《吕氏春秋·贵生》篇作王子搜。高诱说：“王子搜，《淮南子》说是越王翳。”陶方琦说：“《越世家》‘不寿生王翁，翁生王翳’，这是对的。”晖按：这件事不是越王翳，而是王子搜。王充承袭《淮南子》的错误，高、陶二人又沿袭错误并加以证实，是不对的。《竹书纪年》：“周贞定王十年，鹿郢去世，儿子不寿即位。二十年，不寿被杀，朱勾即位。威烈王十四年，朱勾去世，儿子翳即位。”可见越王翳之前，没有三代被杀的情况。周安王二十六年，越太子诸咎杀了他的君主翳。十月，越国人杀了诸咎，立孚错枝为君主。周显王四年，越国人又杀了他们的君主，立无颛。《乐资春秋后传》：“王子搜号叫无颛。”可见因害怕三代被杀而逃到丹穴的，是王子搜而不是翳。而天命当然如此，朱说：“而”字疑似应当为“如”。“而”、“如”声音相近。即使逃避它，最终也不能脱离，所以不探求而自然得到的尊贵吗？盼遂案：“故”字应当是“非”字的错误。
气寿篇
大凡人所禀受的命运有两个品类，命运有三个品类：正命，随命，遭命。王氏不主张随命，所以说有两个品类。《潜夫论·论荣》篇：“美好的声誉从我兴起，而两种命运从天降下。”又《卜列》篇说：“命运有遭命、随命。”大概二王都主张两个品类。仲任不计算随命，节信不计算正命，则有所不同。第一种是应当遭遇的命运，这是遭命。第二种是强弱寿夭的命运。这是正命。应当遭遇，是指兵灾、火烧、压溺等；强弱寿夭，这是复述上文，应当作“强弱寿夭”。是指禀受的气厚薄。兵灾、火烧、压溺，遭遇以所禀受为命运，《命义》篇说：“初禀受气时遭遇凶恶。”不一定有确定的期限。至于强弱夭寿，以百年为限度；盼遂案：《列子》引用杨朱的话说：“百年，是寿命的大限。”《古诗十九首》说：“人生不满百，常怀千岁忧。”这是古人对于年寿以百年为限度的说法。不到百岁的，是气自然不足。
禀受的气厚那么身体就强健，身体强健那么寿命就长；气薄那么身体就虚弱，身体虚弱那么寿命就短，寿命短那么多病且寿命短。刚出生就死亡，未出生就受伤，是禀受的气薄弱；气厚强健的人，不（必）能终其天年。先孙说：“不”字应当为“必”。后文《命义》篇说：“禀受坚强的本性，那么气厚而身体坚强，坚强那么寿命长。”此义与彼相同。至于没有遭遇，平居困顿低劣，孙说：下文说：“虚劣软弱，失弃其身。”意思与此相同。“居”大概是“亏”的借字。《说文》：“亏，气损也。”“居”、“亏”音同。晖按：孙说不对。“虚居”犹言“平居”，说平居无所遭逢，还是困顿低劣短气而死。《指瑞》篇说：“平居卜筮，前无过客，还是得到吉凶。”这是“虚居”连文的证据。《命义》篇：“伯牛空居而遭恶疾。”“空居”与“虚居”意思相同。短气而死，盼遂案：“居”字疑似“□”字的错误。《说文》：“□，久病也。”通作“痼”。这是禀受的气薄，使用尽竭。这与刚出生就死亡，未出生就受伤，是同一种命运，都是由禀受的气不足，不能自己达到百年。人的禀受的气，有的充实而坚强，有的虚劣而软弱。充实坚强，其年寿长；虚劣软弱，失弃其身。
天地化生万物，万物有不顺利生长的；父母生养子女，子女有不成长成人的。果实有成为实物的，枯死而掉落；人有成为婴儿的，夭折而受伤。如果果实不枯死，也能到满岁；如果婴儿不受伤，也能到百年。然而作为果实、婴儿而死枯的，是禀受的气薄，那么即使形体完整，其虚劣气少，不能充实。婴儿出生，啼哭的声音洪亮高畅的长寿，嘶哑低沉的夭折。《礼记·内则》“鸟沙鸣。”郑注：“沙犹嘶也。”可见嘶，就是沙。今语有“沙喉咙”。《玉篇》：“喝，嘶声也。”刘先生曰：“湿”是“□”的假字。《说文》土部：“□，下入也。”“湿”、“□”古通用。为什么呢？禀受寿夭的命运，以气的多少为主性。吴说：“主性”没有意义。“主”字疑似应当作“生”，说寿夭的命运，以气的多少为生。生就是性。《无形》篇说：“用气为性，性成命定。”是其义。“性”字应当是校者的旁注，今本“生”误为“主”，又误将校语入正文。妇人疏于生育的子女存活，频繁哺乳的子女死亡，〔譬如葫芦，花多果实少〕。八字根据《御览》九七九引补。又“字”作“孕”，“数乳”字倒。为什么呢？疏于生育而气厚，子女坚强；频繁生育而气薄，子女软弱。怀孕而之前所生的子女死亡，就说所怀的不活，名叫怀。“怀”字没有意义，疑似是“殰”字。《说文》：“殰，胎败也。”《乐记》注：“内败曰殰。”《释文》说：“谓怀任不成也。”与“所怀不活”意思相近。其意以为，已生的子女死亡，所以感伤导致所怀的子女失去其本性了。现在俗间有哭子带子的禁忌，也是这个意思。所生的子女死亡，所怀的子女凶险的，是因为生育哺乳频繁，气薄不能成就；即使成人形体，也容易感伤，独自先患疾病，疾病独自不治愈。
百岁之命，是其正也。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也，名男子为丈夫，说文：「周制八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。」风俗通曰：（意林引。）「礼云十尺曰丈，成人之长也。夫者肤也，言其智肤敏宏教也，故曰丈夫。」大戴礼本命篇曰：「男子者，任天地之道而长养万物也，故谓之丈夫。丈者长也，夫者扶也，言长万物也。」与仲任说异。尊公妪为丈人。公妪，舅姑也。释名：「俗谓舅曰妐。」妪，老妇之通称。颜氏家训书证篇：「古乐府歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：『丈人且安坐，调弦未遽安。』古者子妇供事舅姑，与儿女无异，故有此言。」史记刺客传索隐引韦昭曰：「古者名男子为丈夫，尊妇妪为丈人。」古妇人有丈人之称，详卢文弨龙城札记二。不满丈者，失其正也，虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。语曰：「图王不成，其弊可以霸。」见史记主父偃传徐乐上书、桓谭新论。（御览七七引。）汉书注：「敝，言其敝末之法。」盼遂案：二语见汉书徐乐传、后汉书隤嚣传、崔实正论及桓谭新论。霸者，王之弊也。义见逢遇篇注。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。王霸同一□，宋本作「叶」。朱校元本、郑本同。程本作「□」。各本并作「业」。优劣异名；寿夭或一气，「或」，各本同。朱校元本作「同」，当据改。长短殊数。何以知不满百为夭者百岁之命也？以其形体小大长短同一等也。百岁之身，五十之体，无以异也；身体不异，血气不殊；鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。
何以明人年以百为寿（数）也？「寿」当作「数」，盖因误读上文「何以知不满百为夭者」句绝而妄改此。上文「强弱夭寿，以百为数」，又云「百岁之命，是其正也」。此设问，即申其旨。下文云：「出入百有余岁，年命得正数。」又云：「百岁之寿，人年之正数也。」并为发明斯义。世间有矣。儒者说曰：「太平之时，人民侗长，侗亦长也。史记三王世家广陵王策曰：「毋侗好佚。」褚少孙释之曰：「毋长好佚乐也。」广雅释诂曰：「筩，长也。」「侗」、「筩」声近义同。百岁左右，气和之所生也。」齐世篇亦有此语，文稍异。尧典曰：「朕在位七十载。」求禅得舜，舜征三（二）十岁在位，「三十」当作「二十」，妄人据伪孔传改也。下「征用三十」误同。江声、王鸣盛、段玉裁、孙星衍、陈乔枞、皮锡瑞并有辩证，不具出。
译活到一百岁，这是正常的寿命。活不到一百岁的，虽然不算正常，但也算是寿命。这就好比人的身高一丈，是正常的身高，所以称男子为“丈夫”。《说文解字》说：“周朝的制度，八寸为一尺，十尺为一丈。人身高八尺，所以称为
「舜征二十在位」，谓征用二十年而后在位也。尧退而老，八岁而终，至殂落，孟子万章上赵注：「徂落，死也。」皮锡瑞曰：「论衡气寿篇作『徂』。」按各本皆作「殂」，不作「徂」，皮说误也。然今文尚书作「徂落」，古文作「殂」，无「落」字。仲任习今文，字当作「徂」。今作「殂」，疑后人依伪孔本妄改。九十八岁。未在位之时，必已成人。言「必已成人」者，诸书不言尧即位年也。伪孔传云：「尧年十六即位。」不足据。论语泰伯篇疏引书传曰：「尧年十六，以唐侯升为天子。」盖即依孔传为说。今计数百有余矣。伪孔传：「尧寿百一十六岁。」皇甫谧曰：「百一十七岁。」仲任已不知，则其说未信。又曰：文见尧典，而云尧典又曰者，伪孔本舜典本系于尧典也。陆氏释文曰：「王氏注，相承云：从『慎徽五典』以下为舜典。」顾炎武曰：「古有尧典，无舜典。」是也。「舜生三十，征用三（二）十，在位五十载，陟方乃死。」从郑玄读。孔疏引郑氏曰：「舜生三十，谓生三十年也。登庸二十，谓历试二十年。在位五十载，陟方乃死，谓摄政至死为五十年。舜年一百岁也。」伪孔传：「方，道也。升道南方巡守。」史公亦谓「陟方」为「巡守」。今文说同。仲任不然其说，以为舜南治水，死于苍梧。说详书虚篇。适百岁矣。史记舜本纪集解引皇甫谧曰：「舜以尧之二十一年甲子生，三十一年甲午征用，七十九年壬午即真，百岁癸卯崩。」御览八一引帝王世纪：「舜年八十即真，八十三而荐禹，九十五而使禹摄政，摄政五年，有苗氏叛，南征，崩于鸣条，年百岁。」谓舜年百岁，与仲任合，甲子则不足信。伪孔传曰：「舜寿百一十二岁。」增十二年，与史记五帝纪、大戴礼五帝德、孟子万章篇、仲任、甫谧均不合。盼遂案：上文「舜征三十岁在位」，今又曰「三十在位」，两「三十」均为「二十」之误。尚书尧典郑注云：「舜生三十，谓生三十也。登庸二十，谓历试二十年。在位五十载陟方乃死，谓摄位至死为五十年。舜年一百岁也」。据论衡及郑注，知古本尚书元作「征用二十」，后讹传为「三十」，浅人遂据误本尚书改论衡。如是，则尧年得一百八岁，乌得云九十八？舜年得一百十岁，乌得云适百岁哉？文王谓武王曰：「我百，尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七而薨，武王九十三而崩。见礼记文王世子。孟子曰：「文王生于岐周。」竹书曰：「武乙元年壬寅，邠迁于岐周。」又曰：「四十一年西伯薨。」计武乙三十五年太丁十三年，帝乙九年，帝辛四十一年，适得九十七年之数，又与孟子说合。又竹书曰：「武王十七年，王陟，年九十四。
译丈夫。”《风俗通义》说（《意林》引用）：“礼书上说十尺叫做丈，是成年人的身高。‘夫’就是‘肤’，意思是说他的智慧敏锐宏大，所以称为丈夫。”《大戴礼记·本命篇》说：“男子，承担天地的道理而生长养育万物，所
」徐位山曰：「据竹书，是年丙申，以甲子计之，则武王生于武乙二十二年之癸亥。」周公，武王之弟也，兄弟相差，不过十年。武王崩，周公居摄七年，复政退老，出入百岁矣。应劭曰：「周公年九十九。」邵公，周公之兄也，谷梁庄三十年传：「燕，周之分子。」（姚鼐谓当作「别子」。刘宝楠已辩其误。）史记燕世家：「召公与周同姓。」谯周曰：「周之支族。」（史记集解。）白虎通王者不臣篇：「召公，文王子。」皇甫谧曰：「文王庶子。」（诗甘棠疏。）此文云：「周公之兄。」皮锡瑞曰：「白虎通、论衡皆今文家说。盖今文家有以召公为文王子者。而史记云：『召公奭与周同姓。』古今人表亦云：『周同姓。』不以为文王子。其说不同，盖亦三家之异。」左暄三余偶笔一曰：「谷梁传曰：『燕，周之分子。』『分子』者，犹曲礼之言『支子』，大传之言『别子』也。逸周书作雒解：『三叔及殷、东徐、奄及熊盈以略，周公、召公内弭父兄，外抚诸侯。』祭公解：『王曰：「我亦维有若文祖周公暨列祖召公。」』此召公为文王子之确证。白虎通曰：『子得为父臣者，不遗善之义也。诗云：「文、武受命，召公维翰。」召公，文王子也。』则召公为文王子，汉人已明言之。皇甫谧帝王世纪以为文王庶子，盖本谷梁氏『燕，周之分子』，故云然，非无据也。司马迁云：『召公与周同姓。』按史记于毕公亦云『与周同姓』，亦可谓毕公非文王子哉？」至康王之时，尚为太保，尚书顾命：「王不怿，乃同太保奭。」奭，召公也。竹书纪年：「康王元年，王即位，命冢宰召康公总百事。」出入百有余岁矣。圣人禀和气，故年命得正数。气和为治平，故太平之世，多长寿人。百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。物先秋后秋，则亦如人死，或增百岁，或减百也；先秋后秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也；物或踰秋不死，亦如人年多度百至于三百也。传称：老子二百余岁，史记本传：「老子百有六十余岁，或言二百余岁。」司马贞已疑其难信，近马叙纶老子核诂辩证甚详。邵公百八十。应劭风俗通曰：「召康公寿百九十余乃卒。」路史作「一百八十」，同此。竹书曰：「康王二十四年，召康公薨。」全祖望经史问答：「康王即位之后，召公不见，则已薨矣。周初诸老，无及昭王之世者。若百八十，则及胶舟之变矣，当是传闻之语。」高宗享国百年，尚书无逸：「肆高宗之享国五十有九年。」伪孔本不足据。史记殷本纪云：「五十五年。」蔡邕石经残碑：「肆高宗之飨国百年。」汉书杜钦传：「高宗享百年之寿。
译以称为丈夫。‘丈’是长的意思，‘夫’是扶持的意思，说的是生长万物。”这与王充的说法不同。尊称公公婆婆为“丈人”。公婆，就是舅姑。《释名》说：“俗话称舅为妐。”“妪”，是老妇人的通称。《颜氏家训·书证篇
」五行志、刘向传并同，与仲任说合，盖今文经一作「飨国百年」也。侯康曰：「古文尚书单举在位之岁，今文统举寿数言之。太平御览皇王部引帝王世纪云：『武丁享国五十有九年，年百岁。』正参用今古文。世纪一书不可尽信，此则其可信者。若论衡气寿篇云：『高宗享国百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十四十矣。』然仲任说实误。考吕刑『王享国百年』，传疏谓从生年数。按周本纪云：『穆王即位，春秋已五十矣。立五十五年，崩。』与传疏合。传疏在仲任后，或未足据，司马固足据也。以吕刑例之，高宗百年，必从生年数。『享国』二字，不必以文害辞。汉书五行志中下云：『高宗攘木鸟之妖，致百年之寿。』杜钦传：『高宗享百年之寿。』『百年』下系以『寿』字，必是兼举生年。至论衡则云：『传称高宗有桑榖之异，悔过反政，享福百年。』又云：『殷高宗遂享百年之福。』不言『寿』，而言『福』，意谓寿不止此也。」皮锡瑞曰：「侯说非也。王仲任以百年为单举在位之年，其说不误。故无形篇、异虚篇皆不言『寿』，而言『福』。而刘向论星孛山崩疏已云：『故高宗有百年之福。』则不言『寿』而言『福』，亦不始于仲任。周公举三宗飨国之年，一云『三十三年』，一云『七十五年』，一云『百年』，皆举在位之年，故云飨国。若高宗并数生年，则与上太宗、中宗不一例；若谓太宗、中宗亦数生年，则太宗寿三十三，何云『克寿』？伪古文云：『五十有九年』，与石经及刘子政、杜子夏、班孟坚、王仲任所云『百年』皆不合。皇甫谧即伪造古文者，故世纪独与之同，岂可为据？」周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十四十岁矣。「三十四十」朱校元本作「二十三十」。段玉裁曰：「此用今文尚书毋佚、甫刑也。以连老子、邵公书之，故曰『传称』。后儒谓穆王享国百年，谓其寿数，与仲任说异。」孙星衍曰：「此今文说也。周本纪云：『穆王即位，春秋已五十矣。』又云『立五十五年崩。』是『百年』兼数未即位之年。古文说也。列子周穆王篇云：『穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃殂。』俱从生年数之。不知充说何据？」皮锡瑞曰：「史记周本纪已以『百年』为寿数，非始后儒。皇甫谧帝王世纪曰：『穆王修德教，会诸侯于涂山，命吕侯为相，或谓之甫侯。五十一年，王已百岁老耄，以吕侯有贤能之德，于是乃命吕侯作吕刑之书。五十五年，王年百岁崩于祇宫。』亦同史记之文。然据毋佚篇言殷三宗、周文王飨国百年数，皆数即位以后，不兼数未即位以前。此云『飨国百年』，与毋佚『高宗飨国百年』之文正同，则其义亦当不异，仲任之说似可信。
译》说：“古乐府歌词，先叙述三个儿子，接着提到三个媳妇，‘妇’是对舅姑的称呼。最后一段说：‘丈人且安坐，调弦未遽安。’古代媳妇侍奉舅姑，和儿女没有区别，所以有这样的话。”《史记·刺客传》索隐引用韦昭的话说：“
仲任非不见史记者，而说与之异，必别有据。史公与仲任皆用欧阳尚书，不知何以不同。岂史记此文与毋佚『高宗飨国五十五年』之文，皆古文说欤？抑后人改之欤？」晖按：吴汝纶以甫刑「飨国百年」，谓周室飨国百年，非指穆王。竹书自武王至穆王适得百年。姚文田以历法推之，亦合。然则，谓穆王在位百年，或享寿百年，并为误读经文。其义虽未足确信，存之以备一说。
译古代称男子为丈夫，尊称老妇人为丈