文忠集卷六十二

译陈氏荣乡亭记 什邡县有若干户人家，若干户可以征发劳役，若干户负责供给里胥和官吏办事，此外又有若干豪强。县境广大而富裕，官吏和百姓尤其桀骜恶劣，狡猾骄横，擅长贿赂，成为法律上的祸害。中原人凡是到蜀地做官的，都是远来的客人，孤身寄居，只想着任期届满后回去，把能够没有过失地离任当作幸运。做官时间本来就不长，又不能彻底了解当地习俗，常常还来不及彻查弊端，便换任离去；而县中的大吏都是老资格的人，事情盘根错节、根深穴深，做县令的如果不是十分明察锐利，就很难很快攻破，所以一个县的政务常被这些吏员把持，上下其手。然而他们尤其不喜欢秀才、儒生，因为秀才能够接触官府，知道他们的长短，他们便把这看作对自己的祸害。每当有穿儒服、拿名帖到县门求见的人，吏员就坐在门下嘲笑、喧骂、倨傲侮辱他，使他惭愧而离去；严重时还暗中利用乡里的无赖使其受苦，罗织罪名用法律陷害，务必把他毁掉才罢休。百姓向来生活富足安乐，不急于以仕禄求进，又苦于吏员的所作所为，所以从未有人以儒生的身份和服装出游；其中非常好学的人，也不过专心学习一部经书，擅长歌诗，优游自养，成为乡里的长者而已。近年蜀地士人以进士身份参加有司考试的逐渐增多，唯独什邡县特别少。陈君是什邡的乡里长者，有个贤能的儿子名叫岩夫。岩夫年轻时喜欢读书，准备考进士，努力学习，很有志向；但也从来不敢穿儒生的衣冠到县门求见，出入乡里都穿着普通服装，乡人没有知道他在做什么的。不久，州里下达天子的诏书，征求乡里举荐的秀才，岩夫这才换上衣服到县门应诏【一作书】，吏员都感到惊讶，却没有办法阻止。州试结束后，选送礼部即将启程，陈君告诫并约定他说：“唉，我只知道进士会带来弊病，却不知道也可以成为荣耀。你此行若能被有司选中，我将用某种方式表彰你的志向，使我的乡里感到荣耀并受到劝勉。”于是召集工匠、准备材料，仿佛将要建造亭子。第二年，岩夫考中丙科回乡，陈君建成这座亭子，同乡人在亭下设宴。县中吏员后悔又感叹说：“陈家有贤能的儿子，我们乡里又有才华出众的进士，难道不是荣耀吗？”岩夫最初任伊阙县主簿时，我任西京留守推官，他曾这样告诉我，希望我把这件事记下来。岩夫做县吏，才能出众而有内在品行，不求上官知道自己；上官每年推荐下级官吏中有才干的人，名额并无定数，但最终也没有推荐他。唉，岩夫作为乡里的进士，乡人起初不知道他，最终却能够使乡里感到荣耀；他做下级官吏时有可以被提升的条件，却不肯牺牲一点自己的长处去求取上官的赏识，由此可以知道他守道自修的品格。陈君有这样的儿子，也是一位贤能的乡里长者。我既然同岩夫为友，遗憾的是没有亲自登上这座亭子。将来前往拜见陈君，也可以借此认识那个地方的长者。又赞美岩夫果真能够使乡里荣耀，因此用“荣乡”给这座亭子命名，也记下这件事。某年某月，欧阳修记。明因大师塔记 明因大师道诠，姓卫，是并州文水县平民家的孩子。出生于太平兴国辛巳年，死于明道癸酉年正月，享年五十三岁。起初做童子，辞别家人，进入洛阳妙觉禅院，依从真行大师惠璿学习佛法。咸平五年，才去掉世俗姓氏剃发，列入僧籍。二十四年后，赐紫衣，于是主持僧众。又过四年，赐号明因，兼领右街教门事务。他总共做僧三十一年，去世的第二年，弟子把他的遗骨葬在城南龙门山下。道诠还没有去世时，我经过他的居所，问他年纪，他说：“五十二岁了。”问他是什么地方人，他说：“本来是太原的农家子弟。”于是同他谈道：“《诗经》的《唐风》说，晋本来是唐尧遗风的地方，百姓受到尧的德化。《诗经》多用来讽刺奢侈，但晋地百姓勤于谋生，因节俭、朴实、厚道而纯正坚定，最得古代遗风。如今还能说说你们那里的风俗吗？百姓的习俗怎么样？确实像《诗经》所说的吗？”《诗经》距离今天一千多年了，那里还像《诗经》所写的时代吗？还是也随着时代迁移变化了？他说：“种麻来穿衣，烧陶瓦来做饭，筑土来建房，甘于辛苦和粗劣的滋味。” 每年耕作，每天积累，有余粮就挖窖收藏起来，通常经过千百年也不轻易取用。他们勤劳而节俭，确实有古代遗风，直到今天也没有改变。”他又说：“我小时候听长辈说，晋地从春秋时代起就是强盛的国家，到唐代根基并因此兴盛。世代作为北京，到了朱氏占有中原，后唐依靠并州成为雄强之国，最终也称王。后来晋祖又凭借王氏建立汉，王氏又凭借时势建立政权，接连出现三位天子。刘崇父子又自行建立国家，所以百姓熟悉战争，运送军粮，经历死战劳苦，几百年不得休息。后来圣人出现，四方依次平定。有一天军队来到城门下，俘获继元而归，于是百姓也被纳入政教，放弃兵事专心务农，休息并摆脱劳苦，这是太平时代的幸运。并州平定后二年，我才出生，后来又依靠佛门度日；生来没有见过战争，长大也没有拿过农具，不穿麻衣，不用陶瓦煮食，不住土屋，不用力耕作却能安闲，这是并州人又一种幸运。”如今我老了，而且有病，即使死去也没有遗憾。”我喜爱他说话质朴而详尽，后来再经过他的居所，却没有见到他。问起他，说：“已经死了。”我为他感到悲伤。等到他下葬，他的弟子有人请求我记述他的始末，于是把他平常对我说的话一并写下，记明年月而已。

译丛翠亭记 九州都有名山作为镇山，而洛阳位居天下中央，周代建宫、汉代建都，自古常常以王者的制度治理四方，它的山川形势应当雄伟深厚、壮丽奇伟，以此壮大天下万国的观瞻。从都城向南，距离东山较近的有阙塞、万安、轘辕、缑氏，连同嵩山、室山首尾盘曲，绵延超过百里。从城中凭高处远望，群山蜿蜒，有时看见，有时看不见；只有嵩山最远而又独自突出，岩石峭拔，山峰秀丽，耸立在群峰之上，无法遮蔽。大概它的名号载入祭祀典籍，与四岳一同具备，天子巡狩时遥望祭祀，享受的礼秩很尊贵，所以它高大特别杰出，也是理所当然的。城中可以望见的地方，像巡检署这样的居处，在洛阳城北的尤其高。巡检使内殿崇班李君刚进入巡检署，便察看西南角，把它加高筑大，在上面修建亭子，敞开南北两面来远望。只见群山相连、峰峦耸立、山岫起伏，络绎相接、连绵不断；低的相互依附，高的彼此摩接；有的亭亭然拔地而起，有的骤然止住；有的迎面而来，有的背向离去；倾斜的山崖、奇异的沟壑，有的像奔跑，有的像蹲伏，有的像争斗，有的像倚靠。世人所传说的嵩阳三十六峰，都可以坐在亭中一一数清。于是取其苍翠成丛、群峰罗列的形态，便用“丛翠”命名这座亭子。亭子建成后，李君和宾客带着酒食登亭举行落成礼；这就是古人所说的居处高明、远眺四方吧？后来他想记下最初建造的年月，于是请求我作文并刻在石上。非非堂记 秤的标准平衡时，物体一动，轻重就会产生差别；处于静止状态时，即使极细微的重量也不会失准。水面照见物体时，一动就不能看清；处于平静状态时，即使毫发也能辨别。人的耳朵主管听觉，眼睛主管视觉，一动便会扰乱听觉和视觉；处于安静状态时，听见和看见的必定清楚。修养自身的人不被外物迷乱，行动时也能使内心安静；心静则智慧和见识明澈，是非无论施加在哪里都不会不恰当。把是说成是，接近于谄媚；把非说成非，接近于讥刺。若不幸有所过失，宁可讥刺，也不要谄媚。这是君子一向的准则。说“是”有什么可增加的呢？一概观察事物，还不如辨明“非非”更为正当。我居住在洛阳的第二年，已经重新修整官署，又在墙壁末端写了文字作记。在官署西侧营建房屋，作成一座堂，门向北开。种植成丛的竹子，在南面开门，使日月的光线照入。设置一张几案、一张榻，架上数百卷书。早晚居住在其中，因为环境安静，便闭目澄心，阅读今世、鉴照古代，思虑无所不到。因此把这座堂命名为“非非堂”。游大字院记 六月庚金当令而火气伏藏，往往有暑热形成的彩虹在白天明亮，惊雷仿佛劈裂屋柱，浓云蒸腾而降雨，斜风酷热；如果没有清幽胜境，便无法消除烦闷炎热。所以我和诸位君子游览普明寺后园。春笋已经脱去笋箨，夏雨使沟渠涨满，引水流穿过树林，把席子铺在水边。红薇刚刚开放，花影映照在水面上；折花拨弄流水，举杯对弈。若没有清新高雅的吟咏歌唱，便不足以舒展欢乐的心情，所以我和诸位君子作了避暑诗。太素最少饮酒，却独自最先写成诗，座中人欣然接续作诗。太阳西斜，酒意正欢，却不能遍及众人，于是写诗，独自把名字留在墙上便离去。后来谈起这件事，又经过此处，拂去墙上尘土观看，原来是某人题写的；于是共同搜集旧诗句，张贴在版上，用来记载一时的盛况，并作为后人寻访的凭证。李秀才东园亭记 我的朋友李公佐在住宅东园中有一座亭子。今年春天，他寄信到洛阳，命我为它作记。李氏世代居住在随地。随国在春秋时号称汉东大国，是鲁桓公的后代。楚国开始强盛后，随国靠近楚国，常常同楚国成为交战之国，互有胜负。然而奇怪的是，它的山川土地既没有高大深厚、壮伟雄厚的形势，疆域的广阔程度又只与郧、蓼相差不多，只有一二百里。若不是凭借古代强诸侯的制度而成为大国，为什么会这样呢？春秋时期，随国从未同中原各国举行会盟、朝见聘问，直到鲁僖公二年才见于经书，并且是因讨伐之事被记载。鲁哀公元年才开始约集诸侯会盟一次，此后就很少出现了。它偏僻地处荆蛮小国蒲、郧、蓼之间，只是相对较大罢了。所以如今虽名为藩镇，实际上不过是下等州。山泽出产没有美好的物材，土地贡赋没有上等物产。朝廷显达官员、大人物从闽地边远处和岭外出来而显贵的，往往都是这样；而随地靠近天子千里之内，几乎一百年间没有出过一个士人。难道它贫困、浅薄、鄙陋，自古以来就是这样吗？我年轻时从江南来此谋生居住，能够说出这里的风俗。土地既贫瘠枯竭，百姓供给生活也不宽裕。即使丰年，大族和富厚的家庭也从未有树林池沼可供游乐，把它作为一年四时闲暇的娱乐。只有城南李氏是著名的大姓，家中藏书很多，用学习来训导子孙。我小时候曾和李氏诸子在他家玩耍，看见李氏当时正在治理东园，常常来寻找美好的花草，一一亲手栽种，四周查看树木的封土，每天勤快地在园中来往。李氏寿终后，公佐继承家业，又在园中建造亭子，更加修整先人所做的事业。我也已壮年，不再到他家去；后来离开这里客居汉水、沔水一带，游历京师，过了很久才回来，又经过城南。公佐带我登亭，向四周寻找童年时所见的景物，原来树木萌发的新枝已经抱住昔日的枝干，刚冒出的杂草已经成丛，根部初发的芽如今已经结成果实。问起当年一起游玩的孩子，已经有儿子像我当年那样大了。我们一起回算过去，到现在已经过了七个闰年。然而往事恍恍惚惚，仿佛只是前几天的事，于是叹息徘徊，不能离去。唉！我正在为仕宦奔走，不知道再到城南登上这座亭子还要经过几个闰年。幸运而能再次来到这里，那么东园中的事物又会变化多少呢？不知亭子的梁木是否已经被虫蛀，瓦砖是否已经漏水，石刻之物是否已经损坏呢？随地虽然鄙陋，却不是我的故乡，然而却是我成长的地方。我哪里能忘记对随地的感情呢？公佐好学有品行，乡里都推重他；同我结交，大概是明道二年十月十二日。

译樊侯庙灾记 郑地的盗贼有人进入樊侯庙，剖开神像的腹部。不久便刮起大风、下起暴雨冰雹，郑地附近田里的麦苗全都死了，人们都惊骇地说：“这是樊侯发怒造成的。”我认为樊侯本来凭借屠狗起家、建立军功，辅佐沛公直到他成为皇帝，因而被封为列侯，食邑在舞阳；剖符封爵，和汉朝长久相存，这就是礼法所说的“对百姓有功德便祭祀”吧？舞阳距离郑地并不远，而且汉军、楚军过去常常在荥阳、京、索之间苦战，那也是樊侯平生提戈斩敌、建立功勋的地方，所以为他建庙祭祀是应该的。当樊侯作为沛公的车右时，鸿门情势危急，他瞪目一看，就使项羽失去气势；他的勇力足以超过常人，所以后世谈到雄强威武时称樊将军，理应认为他聪明正直、还留有神灵。然而盗贼把刀刺入他的腹中时，他难道独独不能保护自己的心腹肾肠吗？反而把怒气施加给无罪的百姓，以逞其暴横，为什么呢？难道活着时能抵挡万人，死后却不能保护自己一身吗？难道他的神灵不能显威御盗，反而能对平民显灵来惊吓他们的耳目吗？风雷雨雹，是上天用来震耀威势、惩罚有司的东西，樊侯又怎么能够滥用它们呢？我听说阴阳二气发怒，就迫近冲击而成为风雷；其中极不调和的，凝结起来成为冰雹。如今很久没有下雨，潜伏的阴气不能兴起，强盛的阳气刚烈干燥，我怀疑有不调和的气凝结成冰雹，难道正好只是百姓自己造成的灾害吗？不然的话，就是樊侯发出怒吼呵斥，使风奔驰、雷霆轰击，那么樊侯的威灵也未免太暴烈了吧！东斋记 官署东面有一座用来休息的阁，有时称为“斋”，意思是闲居时平静心情、涵养思虑，好像在这里斋戒一样，所以叫作斋。河南主簿张应之住在县署中，也修治一间小斋。河南虽是赤县，但征收赋税的民户才七八千，田地的收入通常每亩不到一钟；人口稀少，土地不肥沃，所以争讼少，幸而年成没有大灾，也没有拖欠租税。主簿所负责的事务非常简少，因此从来不担忧官吏的责罚，能够优游自得地游玩。应之又一向身体瘦弱多病，正适合有一个闲居而平心的地方。应之虽然有病，却努力自行学习，常说：“我的病是气滞留而不运行，血凝滞而逆流，所以患咳血。”但每当身体不适，他有时便取出六经、诸子百家以及古人著述的文章来诵读；喜爱其中深厚、广博、宏达、雄奇、富丽的论说，就一定茫然沉思而心情舒畅，释然忘记身体上的疾病，于是多取古书文字收藏在斋中，稍有休息就取来阅读。世上善于治病的医生，一定会多多储备金石、百草等药物，用药物攻治他的疾病，直到他昏沉眩晕，然后病才痊愈。应之却独能安居在这座斋中来涵养思虑，又用圣人的道理调和自己的心情而忘掉疾病，真是古代所说的乐于行善的人吗？旁边有一方小池，四周被竹树环绕。应之时常引客人到其中坐着，整日饮酒谈笑而不知疲倦【一作“终日言笑”】。我曾跟随应之到这里，于是把这些话写在墙上【三字一作“于壁而记云”】。砍伐树木记 官署东边的园子荒芜已久，没有修治。我到任后才开辟它，给贫瘠的土地施肥，灌溉枯干的地方，开成十多畦菜圃，又种下花木、果树、梧桐和竹子共一百株左右。春日的阳气已经升起，萌芽的植物将要生长，园丁启奏说：“园中有一棵臭椿，它根壮叶大。根壮就会阻塞地脉，消耗阳气，使新栽的植物不能滋长；叶大就会形成遮蔽和妨碍，使新栽的植物不能舒展茂盛。而且它的木材拳曲臃肿，疏松轻薄而不坚实，没有什么可取之处，应该砍掉。”于是把它全都砍作柴薪。第二天，菜圃的管理人又说：“菜圃南面有一棵杏树，它的根荫覆盖的地方大约有六七尺，树下的土地最肥沃，只因有杏树，特别不能种菜，这也应该砍作柴薪。”我说：“唉！如今杏树正值春天开花，还要等它结果，难道不能损失几畦菜地来作为杏树的生长地吗？”于是没有砍它。后来我醒悟并感叹说：“唉！庄周说过：‘臭椿、栎树因为没有材用而终享天年，桂树、漆树因为有用而受到伤害、早早夭折。’如今臭椿确实没有材用，可是一旦就被全部砍掉丢弃；杏树的树干最坚密美好，可以使用，反而被保留下来。难道有材和无材，各自遭遇的只是时运的可否吗？”有一天，有客人来拜访我，仆人挑着柴薪从堂下经过，我便拿着柴薪，把心中的疑惑告诉客人。客人说：“这有什么奇怪的？以无用的东西处在无用的位置上，正是庄周所看重的。凭无用去妨害有用，怎么能免于被砍伐呢？那棵杏树有花有果，能够凭借有生命的形体庇护自己的根，已经是幸运了。至于桂树、漆树不能逃脱斧斤，大概是因为它们的利益在于死后，形势使它们不能凭借活着来发挥作用，这和杏树结果实不同。如今臭椿臃肿而没有材用，又凭借壮大来妨害其他植物，它被砍掉确实应该。这和有才能者死亡、无才能者生存的说法又不同。万物的幸运与不幸，只看它所处的位置罢了。”客人离去后，我认为他说得对，便记下了这件事。伤害竹子记 洛阳竹子最多，竹园纵横交错；竹笋、竹箨等竹产品，每年尚且价值十多万缗。既然安坐就能获得丰厚利润，哪里肯做渭川那样的下等竹业呢？然而治理水利、任用土地物产，以及简择、历察、芟除、培育竹子，大都必须谨慎严密。每家一定有小书斋和闲馆，处在竹林遮蔽之间，客人想欣赏时，便常常乘着肩舆进入，不问是否侵入私人地界，安然自得，也不觉得奇怪或应当谦让。因此把这种风俗称为好事。壬申年秋天，人和官吏大都拿着防身斧，哪里还管什么公家、私家和谁是谁呢？一边砍伐，一边运载，不砍尽不停止。太守发布命令说，有谁敢藏起一毫竹子作为私用，不替公家和上级解除急难，穿着官服便是怠慢，作为王民便是悖逆。这样连续几天，土地荒乱，园子光秃，地上没有一点吝惜的神色，脸上也很少有人显出吝惜之意。由此可知这里百姓对上级命令是多么急切服从。唉！古代砍伐山林、收取材木芦苇，只要是土地所产的美好物产，就一定要进献王府，用来供国家使用；不供给就称为叛逆，废弃而不及时使用就称为暴殄天物。如今国土广阔，赋税收入堆积，上面更加专心节俭，并没有广建宫室、扩大园囿的奢侈，难道官府的材用反而还会多到腐朽虫蛀吗？可是稍有非常之事，就无节制地征取，难道是为了营造装饰神像和庙宇，超过适当的限度吗？《尚书》不是说过：“不要制作无益的事物，以免损害有益的事物。”吗？又说：“君子节制费用而爱护人民。”这是天子和主管官员应当早晚谋划考虑的事，掌守职务必须合乎正道，不可以忽视。由此类推并推广开来，那么砍竹这件事还只是小事。

译养鱼记 屋檐折损处的前面有一块空地，方圆四五丈，正对着非非堂，四周有修竹环绕，遮蔽映照，从未种过植物。我于是把它挖低做成水池，不求方也不求圆，任凭地形，不砌砖也不筑堤，保全它的自然形态；纵向挥锄把它挖深，又从井里取水灌满。水面浩荡清澈，微风吹来便起波纹，没有风时就平静如镜；星星月亮的光彩映入水中。我躺在池边休息，仿佛身形潜藏在细微之中，沿着水波和岸边行走，茫然产生江湖千里的想象。这足以舒缓忧愁和狭隘，也足以排遣穷困孤独。于是我找来渔人的网，买了几十条鱼，让童子把它们养在池中。童子认为斗斛那么大的水不能容纳大鱼，于是只养活小鱼而丢弃大鱼。我感到奇怪，便问他，他还这样回答。唉，这个童子恐怕真是愚昧昏聩而没有见识吧！我看见大鱼在池边干涸之处，不能得到适宜的处所，而一群小鱼却在浅狭的水中游玩，仿佛很满足。我有感于此，写了《养鱼记》。游鯈亭记 大禹所治理的洪水有七处，岷山导引江水，是其中之一。江水流出荆州，汇合沅水、湘水，又汇合汉水、沔水，把水输送到海中。它浩浩荡荡、漫无边际，是蛟龙和水族凭借栖息之处，也是风涛昏暗、变化怪异的地方，壮观啊！这就是勇者所观赏的景象【四字一作“是为壮哉”】。我的兄长晦叔为人慷慨，喜爱义理和勇气，并且有远大志向；他能阅读前代史书，了解盛衰的踪迹，听他说话，胸襟开阔明白。他困于职位卑下，直到老年也没有得到施展才能的机会，然而他的胸襟也已经很壮阔了。壮士的快乐，如果不是登上崇高的山丘，面对万里长流，就不足以称为适意。如今我的兄长家在荆州，临近大江，舍弃浩荡无边、勇者所观赏的壮景，却反而在这里规划土地造池，池不过数丈见方，在池上修亭，把这当作快乐，这是为什么呢？大概是因为他击壶而歌，解衣而饮，陶然自得，不把浩荡的大江看作过于广大，也不把方丈小池看作局促，那么他的心胸难道不是浩然广大吗？能够见到富贵而不动心，处在卑微困顿中而心胸仍然浩然的人，才是真正的勇者。这样看来，水波的涟漪、游鱼的上下游动所带来的适意，和庄周所说惠施在濠梁上游观的快乐有什么不同呢？又何必一定要有蛟龙游鱼和变化怪异的景象才算壮观呢？所以把这座亭子命名为“游鯈亭”。景祐五年四月二日，在船中记下。淅川县兴化寺廊记 兴化寺新修了四排行廊，共六十四间。工匠某人所用的工力共若干，土木、抹灰、陶瓦、铁石等费用，以及工匠的佣钱和饭食费用，共若干。主持此事进行营造的是僧人延过、延遇。延遇自称余杭人，年少时离弃父母，自称出家人的弟子，前往郓州拜浮屠人为师；他十九岁时，尚书祠部发给僧人度牒，于是行走四方。淳化三年，他停留在这座寺院，得到维摩院的废弃地基，筑室居住，亲自做师父教导弟子。居住二十三年后，把法传给弟子惠聪，自己年老了。又过了十八年，他已经七十一岁，于是收拢衣物、食器等用品，把剩余的东西拿给惠聪看，叹息说：“我出生于干德癸亥年，第二年为甲子，甲子又将重新轮转。我离开杭州来到淅川已经四十三年了，离开祖坟却没有在郊外哭祭，也没有因为听到吴地歌谣而思念故土。我难道没有乡里的亲戚之情和爱乡之心，而是乐于此地吗？只是我畏惧并相信佛教的教说，以至于忘记了自己的生命，不知道还有比这更重大的事。如今我老了，我所有衣食用度之外的财物，活着时没有乡里宗族可以周济，死后也不需要等待岁时祭祀的用品，何不拿来用于我平素所信奉的事业，完成我的心愿，使我没有遗憾呢？”于是筹备工匠、估量材料，营建这条廊道。廊道在明道二年的某月建成。这座寺院始建于隋仁寿四年，名为法相寺；太平兴国年间改名为兴化寺，房屋和围墙十分壮大。从仁寿年间到明道年间，实际相隔四百四十四年，期间房屋几次毁坏、几次改建，却从未有人立志刻石记载，甚至最初建造的缘由也没有人详细知道。到延遇修建这项工程，才开始寻求记载此事。我因此赞赏延遇能够实践自己所学的佛法。惠聪从年轻时就拜延遇为师，虽然年老却更加坚定不变，又竭尽自己的所有财物，希望和延遇一起完成所信奉的事业并做到尽头。世上的求学者，只知道担忧不能达到目标，却不知道忧虑不能把所信奉的事业贯彻到底；延遇正是能够坚定实行自己信念的人。年月日记 湘潭县修建药师院佛殿记 湘潭县药师院新修佛殿，是县民李迁所做的。李迁往来江湖经商，每年经商一次，收入数千万。李迁谋划说：“百姓依靠劳力谋生。用力多、劳作勤苦的人，所得就丰厚；用力少、劳作偷懒的人，所得就微薄。所得的丰厚或微薄，必须看他用力多少，并且相互适当，这样各人享用自己的劳动所得才不会惭愧。士人不是与我同类，至于工匠、农民则和我们是同等的人。磨砺、锻打、煎炼，调理筋骨、使皮革柔软，这是工匠竭尽力气的劳动；用斧锄平整土地，在田沟田亩中种植，这是农民竭尽力气的劳动。然而他们所得的食物都不过超过他们的劳作。如今我却不是这样，只是侥幸利用物价的涨落来上下调价，权衡时势的轻重来谋取暴利，游荡嬉戏、漂泊江湖，用力最少而生活安逸，所得却超过他们，我对他们感到惭愧。”“凡是诚实地同我订立契约而不欺骗我，公平使用我的斗斛和权衡而不超过约定，在关市间出入而不加以盘问，我能做什么呢？这些全都是在上位而执政的人庇护我。用什么来报答呢？我听说佛教以行善为要旨，它的教法说：‘有人能够拿出自己的财物来庄严修饰尊贵的佛像，我就暗中帮助他。凡是他所希望的，都能如愿。’于是说：‘何不用我在这里所得的财物来布施，以此报答，并且行善呢？’” 于是他得到这座寺院的废殿，把它重新修好；又按照佛法塑造释迦佛和十六罗汉像，全部完备。总共用钱二十万，从景祐二年十二月癸酉开始，到景祐三年二月甲寅完工。”那年秋天，我将赴夷陵，从真州借了他的船，行船停泊在浔阳，看见有人买了一块石头，磨治后装载在船上。我问他打算用来做什么，他便详细说了自己所做的事情，并且说：“想等回去后，记下最初营造的年月。”我看他的神色，似乎想得到我的记文却不敢开口。于是我认为他以经商为生，却知道自己用力少而所得丰厚是幸运；又知道上位者庇护自己，便想着有所报答，而他所做的事情又转而趋向行善，这些都值得赞赏。于是为他写了这篇记。我询问这座寺院最初建造的缘由和年月，他们都不能说清楚。九月十六日记。

译偃虹堤记 有从岳阳来的人，带着滕侯的书信和洞庭湖的地图来告诉我说：“希望您写一篇记。”我打开书信，按照地图查看：从岳阳城门向西，到金鸡山的右面，外面隐约有一条高而长的堤，名叫“偃虹堤”。我问是谁修建并命名的，回答说：“是我们滕侯修建的。”我问修建它有什么利弊，回答说：“洞庭湖是天下最危险的地方，而岳阳、荆州、潭州、黔州、蜀地，是四方交通的冲要。过去往来湖中的船只到了这里无处停泊，于是都停在南津；船上有事要到州城去的人，路远而劳累，又常常有风波之忧、倾覆沉溺的危险。如今船只到达，都停泊在堤下；有事到州城的人，路近而且没有祸患。”我问它的大小规格和使用民力的情况，回答说：“长一千尺，高三十尺，厚度增加二尺，向上逐渐收窄，顶部厚度为底部的三分之二。使用民工一万五千五百人次，没有超过规定时间便建成了。”我问最初谋划修建时的情况，回答说：“州里把这件事上报转运使，转运使选择能干的属吏，前往察看是否可行；总共反复察看三次，又上报朝廷，由三司裁决，然后才说可以，而所有人都不能改变我们滕侯的意见。”我说：“这是君子的作为，可以写下来了。” 大概对百姓考虑得深，开始谋划时就会精细，所以能够用较少的力气取得较大的功效。凭借百步长的堤，抵御天下最危险、最不可测的祸患，使百姓受惠，并且惠及荆、潭、黔、蜀各地；凡是往来湖中的人，无论远近，都能享受它的利益。况且岳阳是四方交通的冲要，每天都有船只来这里停泊；如果堤上的土石有幸长久不朽，那么滕侯对人和物所施的恩惠，可以计算得清吗？事情不怕不能成功，却怕容易毁坏。大概建造者没有一开始不希望它长久存在的，但后继者常常使它濒临废弃。自古贤能明智的人为百姓抵御祸患、兴办有利之事，遗留下的事迹往往还存在；如果后继者都能像最初建造者那样用心，那么百姓直到今天都能受到他们的恩惠，天下哪里还会有被遗漏的利益呢？这就是滕侯所忧虑、想要把这件事记载下来留给后人的原因。”滕侯志向远大、才干卓越，名声闻于当世。正当朝廷用兵、急需人才的时候，常常要显用他，但事情还没有来得及完成，他便退守一州，无处施展心志，只略施余力使万物受益。考虑成熟、谋划周密，用力不劳而功效加倍；他所做的事可以成为后世的法则，这是值得记载的第一点。不苟求一时的声誉，想着为无穷后世谋利，并告诫后来者不要使它废弃，这是值得记载的第二点。岳阳的百姓和湖中往来的人，都想替滕侯写下这件事，这是值得记载的第三点。既然有这三点值得记载，就不能不记，于是替他写下此文。庆历六年某月某日记。大明水记 世上流传陆羽的《茶经》，其中论水说：“山水为上，江水次之，井水为下。”又说：“山水中，乳泉、石池漫流的水为上；瀑布飞涌、急流冲激的水不要饮用，饮用久了会使人患颈部疾病。”江水要取离人远的，井水要取汲水次数多的。他的说法只到这里，却从未品评天下各地水的滋味。到了张又新撰写《煎茶水记》，才开始说：“刘伯刍认为适宜煎茶的水有七等。”又记载陆羽替李秀卿论说水的次第有二十种。如今考察这两种说法，都和陆羽的《茶经》不相合。陆羽说山水为上，乳泉、石池水又在山水之上，江水次之，井水为下。刘伯刍却把扬子江列为第一，惠山石泉第二，虎丘石井第三，丹阳寺井第四，扬州大明寺井第五，松江第六，淮水第七，这和陆羽的说法完全相反。李秀卿所说的二十种水是：庐山康王谷水第一，无锡惠山石泉第二，蕲州兰溪石下水第三，扇子峡虾蟆口水第四，虎丘寺井水第五，庐山招贤寺下方桥潭水第六，扬子江南零水第七，洪州西山瀑布第八，桐柏淮源第九，庐山龙池山顶水第十，丹阳寺井第十一，扬州大明寺井第十二，汉江中零水第十三，玉虚洞香溪水第十四，武关西水第十五，松江水第十六，天台千丈瀑布水第十七，郴州圆泉第十八，严陵滩水第十九，雪水第二十。像虾蟆口水、西山瀑布水、天台千丈瀑布水，都告诫人不要饮用，饮用就会生病。其余江水却排在山水之上，井水排在江水之上，都和陆羽《茶经》相反。我怀疑陆羽不应该用这两种说法使自己相互矛盾；如果确实是陆羽的说法，又有什么值得相信的呢？难道不是张又新妄自附会增益的吗？他叙述陆羽辨认南零岸水的事情【“疑”】也非常怪诞荒谬。水的滋味不过有美有恶罢了，想把天下的水一一排列次第，是妄说。因此他的说法前后竟然如此不同。不过，这口井的水确实是水中味美的。陆羽论水，厌恶停滞浸泡之水而喜爱泉源之水，所以说井水要取汲取次数多的；江水虽然源流长远，但汇聚了众多水流，所以次于山水。只有这一说法比较接近事物的道理。孙氏碑阴记 皇祐三年夏天，元规以龙图阁直学士、尚书吏部郎中的身份任陕西都转运使，途中经过南京，得病，留在河上。我当时前去探望他。元规的病稍有好转，拿出他皇祖少师的铭文，对我说：“这是太子太傅杜公所书写的。我们两家的世代德业，实际上是杜公的父亲荣公为我们家祖先作铭记载的。我们两家都是当世的名门大族，五代之乱时，流播到吴越；虽然我们的俸禄仕进、通婚姻亲以及子孙之间的交好没有显著记载，但直到今天也没有断绝。吴越国被废除后，衣冠之族都向北迁徙；我不幸年少丧父，成年后便出仕，以俸禄奉养家人。我任御史谏官时，因为进言论事被贬为处州太守，才得以经过故乡，认识当地的老人，并寻求杜氏的铭文，却没有找到。如今过了十五年，才在这里获得它。从荣公作铭以来，孙氏三代历经百年，到我这个后辈，幸而没有辜负祖先忠义的教诲，如今能够进身而获得朝廷荣宠，位列侍从。杜公以道德和声望相互彰明，天子承受上天的福佑，在家族中享有长寿。我们杜、孙两家的盛衰，随着时世的治乱而升降，所以在他家衰落时我家兴盛，在我家困顿时他家显达。两家世代的德业和遗文，因为后继有人、能够保存而不至于坠失，所以过去隐晦而今天显著。现在将把铭文刻在碑上，树立在墓道旁，以昭示后世子孙，您认为怎么样？”我说：“唉！行善的功效没有不得到报答的，但报应来得迟还是快，不必去追问【一作‘同’】。所以当世自身得不到的，便会在子孙身上得到；有的当时隐晦，后来一定显著，说的不就是孙氏、杜氏吗？把它刻在金石上，留给家族的子孙，并且劝勉天下行善的人，不也是适宜的吗！”

译三琴记 我家有三张琴，一张传说是张越琴，一张传说是楼则琴，一张传说是雷氏琴。它们的制作都精良而合乎法度，但琴是否好，关键在于声音如何，并不在意它是古琴还是今人制作的。琴面都有像蛇腹一样的横纹，世上懂琴的人把这种纹理看作古琴的标志，大概是琴漆经过一百多年才会出现断纹，用它来作为鉴别罢了。一张叫金晖，一张叫石晖，一张叫玉晖。金晖是张越琴，石晖是楼则琴，玉晖是雷氏琴。金晖的声音流畅而悠远，石晖的声音清越坚实而舒缓，玉晖的声音和谐而余韵绵长。如今人有其中一张就足以当作珍宝，而我三张都有。不过只有石晖适合老年人。世人大多使用金、玉、蚌等琴晖，这几种东西夜里放在烛火下，会闪耀发光。老年人眼睛昏花，看琴晖难以看准；只有石头没有光泽，放在烛火下黑白分明，所以适合老年人。我从年轻时就不喜欢郑、卫之音，唯独喜爱琴声，尤其喜爱《小流水曲》。一生经历患难，奔走南北，琴曲大多都废弃遗忘了，唯独《流水》一曲，梦中睡醒也不会忘记。如今老了，仍然时时能够弹奏。其他不过是几首小曲调，足以自我娱乐。琴曲不必学习得太多，关键在于使自己舒适。琴也不必收藏太多；但既然已经拥有了，也不必因为多而忧虑并丢弃。嘉祐七年上巳节后一天，我因病请假在家，随手学习书法，写下《欧阳氏三琴记》。吉州学记 庆历三年，天子打开天章阁，召见八位执政大臣，赐他们座位，询问治理天下的要领有几条、施行于当今应当先做什么，让他们写在纸上回答。八个人都惊惧失措，俯伏叩头说：“这件事关系重大，不是愚臣所能涉及的，只希望陛下明示我们。”于是退下后详细写成条目。第二年正月，才下诏命令州郡官吏用赏罚来劝勉农桑。三月，又下诏天下都建立学校。三代仁政的根本，开始于井田制度，而成就于学校。记载说：国有学，遂有序；党有庠，家有塾。这是制度极其完备、盛大兴盛的时候。凡是学校教育都以人的本性为基础，通过磨炼、熏陶、迁移和改变，使人趋向善良，直到风俗形成、赞颂之声兴起。大概它施行教化，法度和步骤各有次第。教导人时勤勉不懈，发生作用时却逐渐深入；勤勉便不会厌倦，逐渐深入便能历时长久而根深蒂固。用不倦的心意等待长久之后取得成功，这就是三王的用心。因此这种法度一定要长期施行，之后才能达到太平、成为国家的根本；三代各自都经历六七百年仍未停止。这就是它的功效。三代的学校制度记载得很详细，后世却很少能够实行；即使实行，也有不知道根本的，或本末不能完备的，又想求速成，不等它成功就懈怠，因此学校的道理常常废弃，只能勉强保存。只有天子圣明，深刻探究三代达到治平的根本，认为要先使百姓富足再教化他们，所以先从农桑开始，接着建立学校，准备让那些衣食不足、饥寒交迫的百姓都懂得孝顺、慈爱、礼让。因此诏书再次下达，官吏和百姓都感动喜悦，奔走办理事务的人把这件事看作荣耀。同年十月，吉州的学校建成。吉州原先就以孔夫子庙作为学舍，设在城西，但还不完备。如今知州事殿中丞李侯宽之到任，谋划和州人一起迁建并扩大学校，事情正在上报请求时诏令下达，学校于是建成。李侯治理吉州，敏捷而有方法。他修建学校时，吉州士人各自拿出私钱一百五十万相助，所用人工累计二万一千工，而人们不认为劳累；良材和坚砖等材料共用二十二万三千五百，而人们不认为太多。学校有讲堂、筵席、斋舍和讲习处，有藏书阁，有宾客座位，有游息亭，庄严整齐、宏伟广大、光彩夺目，而人们不认为奢侈。建成后前来求学的学生常有三百多人。我世代居住在吉州，却在朝廷滥任官职；进身时不能赞颂圣明天子的盛德美政，退身时也不能和诸位学生在学校中行揖让之礼。只希望吉州学校的教化者懂得学习的根本在于勤勉，需要逐渐积累、历时长久而不懈怠，以此治理学校，不要废弃或怠慢天子的诏令，使我将来有一天能够荣归故乡，拜谒学校门，届时将看见吉州士人都道德明达、才华秀美，可以成为公卿；经过市场时，商人不卖淫邪之物；到田野去，耕作者不争夺田垄地界；进入乡里，年长者和年幼者在家中彼此孝敬慈爱；走在道路上，年轻人扶助羸弱者，年老者和壮年人替他们在路上承担负荷。这样以后，学校教化的道理便成功了；我也能够跟随乡先生坐在众位宾客之后，听乡乐歌唱，饮射壶之酒，用诗歌颂扬天子太平的功业，遍览学校房舍，思念并歌咏李侯遗留下来的恩德，不是很美好吗？所以学校刚建成时，便把文辞刻在石碑上，树立在廊庑之中。《文忠集》卷六十三 钦定《四库全书》《文忠集》卷六十四 宋代欧阳修撰写 外集十四