文忠集卷七十七

译钦定《四库全书》《文忠集》卷七十八 宋欧阳修撰写 《易童子问》第三 童子问：“《系辞》不是圣人所作的吗？”答：“何止《系辞》呢？《文言》《说卦》以下的文字都不是圣人所作，而且其中各种说法杂乱，也不是一个人的言论。从前学习《易经》的人，杂取这些文字来帮助讲解，但说法并不出自一家，因此有同有异，有对有错；他们选择不精，终于损害经义、迷惑世人。然而这些文字假托圣经，流传已久，无法考察其来源、核验真伪。因此即使有明智之士，有的贪恋它杂博的辩说，沉溺于它富丽的文辞；有的认为辨疑正误是君子应当谨慎的事，所以从来没有认真考察其中的是非。像我这样的人，可以说是不自量力了：远远地排在诸儒之后，又没有师承传授，却敢于大胆作出判断而不迟疑，是因为圣人的经书还在，可以拿来验证。”童子说：“请问大略。”答：“乾卦初九说‘潜龙勿用’。圣人在象辞中说‘阳气处在下位’，难道不是说文字已经明白、意义已经完备了吗？可是《文言》又说‘是龙的德性而处于隐居’，又说‘阳气处在下位’，又说‘阳气潜藏’，又说‘潜的意思是隐藏而尚未显现’。” 《系辞》说：“乾凭借平易而使人知晓，坤凭借简约而能成事。平易就容易知晓，简约就容易遵从。容易知晓就有人亲近，容易遵从就能建立功业。有人亲近就可以长久，能建立功业就可以扩大。能够长久，是贤人的德行；能够扩大，是贤人的事业。”它讲天地之道、乾坤的作用以及圣人用来成就德业的方法，可以说详尽完备了。所以说“平易简约而天下的道理就都可以得到”，其意义到这里已经尽了。可是过了一会儿又说“广大可以与天地相配，变通可以与四时相配，阴阳的意义可以与日月相配，平易简约的美德可以与最高的德性相配”；又说“乾刚健不息，向人显示平易；坤顺从柔弱，向人显示简约”；又说“乾是天下最刚健的，它的德行总是平易而能知晓险难；坤是天下最柔顺的，它的德行总是简约而能知晓阻碍”。《系辞》说“六爻的变动，是兼有天地人三才之道”，是说六爻兼备三才的道理。这句话虽然简约，意义却无所不包。又说“《易》这部书广大而完备，有天道，有人道，有地道，兼备三才而各取阴阳两方面”。所以六六三十六，并不是别的，就是三才之道。可是《说卦》又说：“建立天道，叫作阴与阳；” “建立地道，叫作柔与刚；建立人道，叫作仁与义。”兼备三才而各取阴阳两方面，所以《易》用六画组成卦，分阴分阳，交替运用柔刚，因此用六个位次组成文理。《系辞》说“圣人设立卦象，观察卦象并系上文辞，以说明吉凶”；又说“辨别吉凶在于卦辞爻辞”；又说“圣人观察天下事物的变化，考察它们的通塞，以施行典章礼制，系上文辞来判断吉凶，所以称为爻”；又说“《易》有四象，用来显示；系上文辞，用来告知；以吉凶确定，用来判断”。又说“设立卦象来穷尽真伪，系上文辞来穷尽言语”。这些说法虽然很多，归根结底只是系辞说明吉凶，一句话就可以概括。以上几种说法只是大略；其余文辞虽略有不同，大体意思相同的，无法一一列举。若说这些说法出自各家，古人杂取来解释经书，因此选择不精，也没有什么可奇怪的；若说它们出自一个人，就是繁衍琐碎的言论；若进一步认为是圣人所作，那就更加错误了。孔子的文章，《易经》和《春秋》就是代表；他的言语越简约，意义越深远。” 我不知道圣人会作出这样繁衍琐碎的文字。即使如此，辨明它不是圣人的言论罢了，对《易》的意义尚未造成损害；但其中还有损害经义、迷惑世人的说法。《文言》说：“元，是善的首领；亨，是美好的会合；利，是义的调和；贞，是成事的根本。”这是说乾的四种德性。它又说：“乾元，是开始而通达；利贞，是它的本性和情性。”这样一来又不是四德了。难道这两种说法出自一个人吗？恐怕不合人情。《系辞》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人取法于它。”所谓图，就是八卦的文字。神奇的马背负着它，从黄河出来，把它交给伏羲。大概八卦不是人所作，而是上天降下的。它又说：“包羲氏统治天下时，抬头观察天象，低头观察地上的法则，观察鸟兽的纹理和土地的宜处，近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作八卦。”既然如此，八卦就是人所作，河图便与此无关了。这两种说法已经不能相容。《说卦》又说：“从前圣人创作《易》，得到神明在冥冥中的辅助而产生蓍草，参验天数、配合地数而建立数目，观察阴阳的变化而建立卦。” 卦又是从蓍草产生的了。关于八卦的说法既然如此，它究竟是从哪里产生的呢？难道这三种说法出自一个人吗？恐怕也不合人情。人往往患在把自己的偏见当成正确，立言的人没有不相信自己的说法、想把它流传后世的，唯恐不同的说法来攻击它。难道他肯自己提出两三种互相抵牾的说法，使后人怀疑、让人不相信自己的书吗？所以说不合人情。以上五种说法彼此矛盾，尚且不能看作一个人的说法，怎么能认为是圣人的作品呢？”童子说：“对于这五种说法，也有所取舍吗？”答：“乾没有四德，洛水不曾出图书，这些我从前已经说过了。至于元、亨、利、贞，圣人在《彖传》中已经说过。我只知道从尧、舜以来使用卜筮罢了，孔子没有说明它的起源。我哪里敢妄自揣测呢？”童子说：“这样看来，这五种说法都没有可取之处了。那么繁衍琐碎的言论和互相矛盾的说法，它们所在的书都可以废弃吗？”答：“不必废弃。古代学习经书的人，都有大传。如今《书》《礼》的传还存在，这所谓《系辞》，汉初称为《易大传》，到后汉已经称为《系辞》了。古语说：做赵、魏的大夫还绰绰有余，不能拿来做滕、薛的大夫。”

译《系辞》称作《易大传》，远远胜过《书》《礼》的传；若说它是圣人所作，就是僭越伪造的书。假如让学习者知道《大传》是诸儒所作，敢于取其正确、舍其错误，那么三代末年距离圣人还不远，名师名家的时代以及长者先生的余论夹杂其中，未必对学习没有益处。假如认为它是圣人的作品，不敢有所选择而全盘相信，那么损害经义、迷惑世人的地方就多了。这一点不能不辨明。我难道是喜欢争辩吗？”童子说：“请问四德是什么？”答：“这是鲁国穆姜所说的。当初穆姜占筮，遇到艮变为随，于是解释随卦的元、亨、利、贞。那是在鲁襄公九年以后十五年，而孔子才出生；又过了几十年，孔子才赞述《易》。这样说来，四德不是乾卦的德性，《文言》也不是孔子的话。”童子说：“有人说左氏传《春秋》时，暗中窃取孔子的《文言》，把它附会到穆姜的话上，这是左氏的过错。是这样吗？”答：“不是。左氏为什么要传《春秋》？难道不是想让他的书被世人相信吗？竟把孔子晚年所著的书，说成孔子出生以前的言论，即使十分愚蠢的人也不会这样做。” 大概在左氏传《春秋》的时候，世人还没有认为《文言》是孔子所作，所以他使用它而不疑惑。那么，认为《文言》是孔子所作，是近世才出现的吗？”童子说：“请问八卦的说法。有人说伏羲已经接受河图，又仰观俯察天地，观察取法于人物，然后画成八卦。两种说法虽不同，会合其意义却是一回事。是这样吗？”答：“不是。这是曲解经义的学者牵强附会，姑且使自己的说法通顺，以完成一家的学术罢了。他们的错误，是妄自把《系辞》当作圣人的话而不敢反驳，所以不得不牵强地作解释。河图出现时，八卦的文字已经具备了吗？如果已经具备，伏羲接受它就够了，还要做什么？如果八卦文字并不具备，必须依靠人的力量来创作，那就不能说是河图。‘观察天地、鸟兽，取法于自身、万物，然后开始创作八卦’，显然说的是创始以前未曾有过的东西。考察它的文字意义，是说创立意旨、开创新制，付出这样的劳苦之后，八卦才得以形成文字。那么所谓河图，在这中间有什么关系呢？如果说伏羲已经接受河图，又还必须有所作为才能建立卦，那么‘观察天地鸟兽、取法于人物’已经全都说到了，却唯独遗漏了最初从上天接受的东西，不说取法于河图，这难道合乎人情吗？” 考察现今《系辞》的两种说法，彼此隔绝，各自成篇，意义并不相通；曲学之士却牵强附会来使它们相通，误导迷惑学者，这种祸害难道小吗？古代对于言语虚伪而善于巧辩、顺从错误而加以润饰的人，处死也不赦免。唉！提出这种说法的人，是《王制》所应诛杀的。童子说：“请问‘产生蓍草、建立卦象’的说法。”有人说圣人已经画成卦，必定使用蓍草来占筮。是这样吗？”答：“不是。考察文字意义就知道了。所谓‘从前圣人创作《易》’，说的是开始创作《易》的时候。又说‘得到神明在冥冥中的辅助而产生蓍草，参验天数、配合地数而依凭数目，观察阴阳变化而建立卦象，发挥刚柔变化而产生爻’，是说在此以前还没有蓍草，圣人将要创作《易》时，受到神明感应，于是蓍草为此产生；圣人得到蓍草，便依凭它来建立数目、创立卦象，说的就是古人创作《易》、建立卦象的开始如此。因此汉代儒者说伏羲画八卦是从数目开始的，就是采用了这种说法。后来学者知道‘神明辅助而产生蓍草’很怪异，觉得其意义不安，就牵强地解释说：‘采用产生蓍草的意思，是为了挽救它的错误。’又因为卦由数产生的意义妨碍另外两种说法，便说伏羲已经画卦，只是使用蓍草来占筮，想把两种说法牵合起来使之相通。” 然而考察文字意义，难道真是这样吗？如果说已经创作了卦、只是使用蓍草来占筮，那就是《大衍》的说法了。大抵学习《易》的人没有不想尊崇这部书的，所以竭力制造奇异说法来使它神秘；等到说法彼此矛盾，又牵强附会而无法贯通。童子说：“请允许我再听一些。”答：“向没有通达的人解释道理，还不能直接讲最高深的理，必定要指着事物、依据迹象来说明。我之所以知道《系辞》以下不是圣人所作，是因为它们言语繁多琐碎而互相矛盾；我只是大略举出容易看出的例子罢了，其余不能全部列举。它说‘推究开始，回溯终结，所以知道死生的道理’，又说‘精气形成万物，游魂产生变化，因此知道鬼神的情状’，拿孔子一生的言论来验证，就可以知道这不是孔子的话。它说‘聪明的人观察《彖传》的文辞，就已经思考过半了’，又说‘八卦用象来告诉人，爻辞、彖辞用情来说明’，根据普通人的情状推测圣人，也可以知道这不是圣人的说法。它把乾坤的策数说成三百六十，配合一年的天数，却不知道七、八、九、六的数目相同，而乾坤并没有固定的策数；这一点即使占筮的人也都能知道。至于所谓‘子曰’，是讲师的言语；《说卦》《离卦》，是占筮者所用的占验书。这些又是不必辨析就可以知道的，但仍然只是外在迹象。至于把圣人的中道说成天下最高的道理，却推演得不能贯通，那么思考达到极致的人就可以自行领会。”童子说：“既然已经听到您的教诲，怎敢不努力。” 《文忠集》卷七十八

译钦定《四库全书》《文忠集》卷七十九 宋欧阳修撰写 《外制集》第一 制诰五十首 劝农诏 诏书说：我想到由于德行不能彰明，竟发展到动用武力，长久兴兵，使百姓更加困苦。有怜悯百姓、爱护万物之心，谁能符合我的心意呢？我有赏罚分明、信守必行的命令，现在将要举而实行。我的话有条理，你们听从时不要忽视。农业是天下的根本，凡是治理国家的，无不致力于此。关键在于节省用度，这样粮食就容易充足；勉励农民尽力耕作，使物资不至匮乏。如今吃粮的人很多，而输送粮食的人已经竭尽力量。劝农却不勤勉，征取却只求足额，即使百姓全都耕作也仍然不够，反而有一半落入游荡懒惰之人的手中。即使年年丰收，仍担心不足，又常常遭受水旱灾害。赋税征收是不得已的，但不仁的官吏却借机横征暴敛；赋役自有法令，但政令不明的地方又加重了烦扰和耗费。农民有这些困难，危害又如此之多，想要宽解我的百姓，怎么能够做到呢？使百姓富足之后再施教化，难道没有办法吗？体察我的这番心意，期待你们成为良吏。从今以后在任官员中，有能够兴修水利、开垦荒地、督促农桑、增加户口，凡是有利于农业而不扰民的，有司都应制定赏格，按规定议定表彰和酬劳。如果有的不能修治陂池，不能开辟田野，不能种植桑枣，导致户口流亡，怠慢政务、毁坏官职，也要实行降职罢黜。” 说了却不兑现，法令因宽纵而松弛，这是我长久以来所忧虑的，正想着革除弊端。你们不要仍然沿袭旧的态度，轻慢我的新令。这不是徒有虚名，一定要考核实际成效。凡是制定的条约，我已经明确告知你们了。我的赏赐不会欺骗你们，你们受到惩罚也不要后悔。颁布贡举条制诏 诏书说：儒者通晓天地人三才的道理，又兼能明白古今治乱的根源，可以说是博学了。然而学者不能充分发挥自己的学说，有司却只务求预先拘泥于声病和章句来束缚他们，那么我朝豪杰俊伟的士人凭什么奋发？有纯正明达、质朴厚重的美德，却没有学习培养、使其成长的办法；那些修身励节的人，若与不肖之人混杂并进，那么美德优良、行动敏捷的贤人凭什么显现？这是士人取用方面的严重弊病，也是学者自以为忧患的事，议论者屡次把它提出来。我慎重考虑改革，近来命令详细斟酌，又诏令宰府加以参议确定，都认为应当建立学校来教育他们，然后才可以考察其品行实绩。先考策论，使辨析义理的人能够充分发挥见解；简化考试程式，使宏博之士能够显露才干。至于经学之家，稍微增加新制度，同时施行旧式来勉励中等人才；一切烦琐的法令细文都废除，明确赏罚，使人人各自受到劝勉。这样，待遇士人的心意就周全，取用人才的道路就广阔。用刻薄态度对待人，不能要求别人厚道。如今我兴办学校、倡导善行，是为了尊重士大夫的品行；又改革制度、革除弊端，是为了充分发挥学者的才干。我对于教育的方法，勤勉已经达到极点了。”},{ 有关部门务必认真教导训诫，精心考察荐举，以符合我的心意。学者们要思考如何增进德行、修习学业，不要错过时机。凡是所制定的条文，都可以作为永久实行的制度。皇叔荆王元俨，可以追赠徐州、兖州二州牧，追封为燕王，加授天防上将军。敕令：我承受先帝遗业，害怕自己的德行不能彰明，实在有赖宗室藩王来屏卫王室。如今他去世了，还有什么痛苦能比得上这个呢？已故皇叔荆南淮南节度大使、守太师、尚书令兼中书令、行荆州扬州牧、荆王，是先皇帝的弟弟，也是我的叔父，在宗族关系中地位尊贵；荆南、淮南两地的节度使，在藩镇中职任重要。太师、三公、尚书、中书令都是一品官，在官职上尊崇，在爵位上显贵，而荆王兼有这些荣誉。他确实具有美好的德行，地位尊贵却能去除骄矜，财富丰厚却能以俭约自守，声名重于天下，名声传到四方夷狄之地。自从他患病以来，医疗和祈祷都已极尽周备，我曾亲自前往探视，亲手为他煎药，赏赐的物品，他却谦让而不肯接受。他说过的话还在耳边，如今遥远地令人追想。唉！享年六十岁，不能说不长寿；上天所赐的五种福分，也不能说没有全部具备。而我之所以为他深深哀悼叹息，是因为上承先帝兄弟友爱的仁德，下以此表现我孝敬思念之情的极致。因此诏令有关部门选择最为尊贵美好的名号来追赠荣誉，以符合我的心意。他的名号载入册书而永不朽灭，恩泽流传子孙而无穷无尽；他的魂魄如果有知，就接受我美好的诏命。特追赠天防上将军，仍依旧任荆南淮南节度大使、守太师、尚书令兼中书令、行荆州牧，并加授兖州牧、徐州牧，追封燕王。堂后官李元方，任大理寺丞。敕令李元方：丞相府是天下政务的根本。我任用宰相的责任既然重大，为他选择属吏也很艰难。奖赏功劳、勉励才能，都有优厚的典章。你在这里供职，已经很久，勤劳更加显著。务必谨慎，不要泄露机密；恭谨办事，不要有过失差错。因你年终考核合格，任命你为卿寺丞官，希望你努力谋求日后的功绩，不要玷污这份宠荣。准许。祠部员外郎、直集贤院、两浙转运按察使王琪，可以就地转任刑部员外郎。现任官王琪凭儒学在朝廷任职，过去又常常谈论天下的利益。如今两浙地区广大，人口众多，物产丰富，确实可以用来发挥你的才干，替我治理好这些事务。现在有关部门援引旧日考核功绩的条文，不过是按照通常的升迁法令来叙功升职罢了。希望你能使百姓不受劳扰而国家用度充足，罢免官吏中贪婪愚昧的人，不要妨害州县荐举人才的事务，不要遗漏有才而贫寒的俊杰。如果这些成效确实显著，可信的奖赏难道会拖延吗？往后努力吧！以此来履行你的职责。准许。国子博士陈淑、秘书丞薛仲简、尹源、太子中舍李随、大理评事朱寿昌，经磨勘后改任官职。敕令：国家考核官员的法格，对官员叙功进用有固定常规，是为了显示立法的公平，也防止有关部门任意轻重处理。等到这种制度产生弊病时，贤能与愚劣一同升迁，功劳和过失也无法分明。近来我命令考察旧有条文，逐渐更新制度，不专门以任职日数作为期限，有时还必须有良好荐举之后才能升迁。选拔如果艰难，人才就会脱颖而出；奖赏如果恰当，有才能的人就会受到激励。这就是我的用意。如今你们虽因任满一年而增加俸秩，但都属于敏捷有才、值得称许的人，仍应知道如何回应新法。准许。前任光禄寺丞王简言，恢复旧有官职。赦免的意义，在于怜悯教化训导不纯正而陷入罪过的愚民，为他们打开自我更新的道路，引导他们走向改过自新的善行而已。然而前代议论此事的人，没有不把多次赦免视为祸患的，难道不是因为有些人没有良知，把获得赦免当作侥幸吗？现任官王简言在朝廷任职，先前因罪获罪罢职，多次遇到赦免，应当允许他洗涤瑕疵。过错不可以重复犯，赦免也不可以当作侥幸；只希望你努力，以赎回从前的羞耻。准许登州黄县尉王简言为密州司士参军。东方辛任密州司士参军。