文忠集卷三十三

译幸亏天子仁慈圣明，察知这是诬陷，才没有打开棺材，也保全了他的妻子儿女。先生家世代务农，父亲讳丙，开始凭仕进做官，官至太常博士。先生二十六岁考中进士甲科，任郓州观察推官、南京留守推官，御史台征召他任主簿，尚未赴任，便因上书议论赦免之事而罢召。任期满后，升任某军节度掌书记，代替父亲在蜀地任职，任嘉州军事判官。遭遇父母丧事，离职服丧，脸上不洗，赤脚亲自在徂徕山下耕作，安葬了五代以来尚未安葬的七十位族人。服丧期满，召入国子监任直讲。当时朝廷出兵讨伐元昊，长久没有功效，天下困顿不堪。天子奋发，想振兴国家、重树威德，进退几位大臣，增设谏官、御史，求治的意志十分急切。先生高兴地说：“这是盛大的事情，雅颂正是我的职责，难道可以停止吗？”于是作《庆历圣德诗》，褒贬大臣，辨别邪正，篇幅累计数百言。诗作流传后，太山孙明复说：“你的祸患就从这里开始了。”明复是先生的师友。后来所谓制造奇祸的奸人，就是诗中斥责的人。先生自从闲居徂徕以后，在南京任职时常以经术教授学生，到了太学，更以老师自居，跟随他的门人弟子非常多。太学的兴盛，从先生开始。他所写的文章名为某某，共有若干卷；名为某某集的，共有若干卷。他斥责佛教、道教和时文，写有奇特的论说。《中国论》中说：“去掉这三者，然后才可以有所作为。”他告诫奸臣和宦官、后妃，写有《唐鉴》，说：“我不是只为一代人作鉴戒。”其余的喜怒哀乐，也都必定表现在文章中。他的文辞博大雄辩、雄伟壮阔，而忧思深沉悠远。他说：“求学的人，是学习成为仁义之人；只有忠诚才能忘却自身，只有笃信自己所守的人，才可以努力实行。”他用这些原则要求自己，也用这些原则教导别人。所谓尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟轲、扬雄、韩愈这些人，他没有一天不在口中诵念。他希望同天下士人都成为周公、孔子的门徒，使君主成为尧舜那样的君主，使百姓成为尧舜那样的百姓，也没有一天稍稍忘记在心里。至于他违背世俗、惊动众人，有人甚至嘲笑他，他便说：“我不是狂妄痴愚的人。”因此君子观察他的行为而相信他的言论，推究他的用心而怜惜他的志向。先生任直讲一年多，杜祁公向天子推荐他，授任太子中允。如今丞相韩公又推荐他，于是任直集贤院。又过了一年多，才离开太学，任濮州通判。当时正在徂徕等待任职，庆历五年七月某日死于家中，享年四十一岁。友人庐陵欧阳修作诗哭悼他，认为等到那些诽谤的火焰熄灭之后，先生的道才会显明。先生去世后，妻子儿女冻饿难以自存。如今丞相韩公与河阳富公分出俸禄买田养活他们。又过二十一年，他的家人才得以把先生安葬在某处。将要下葬时，他的儿子师讷和门人姜潜、杜默、徐遁等来告知说：“诽谤的火焰已经熄灭，可以发扬先生的光辉了，冒昧请求您作铭。”我说：“我的诗中不是说过吗？先生的道本来就能长久，何必依靠我的铭文？”徐遁等说：“即使如此，这也是鲁人的愿望。”于是作铭说：徂徕山高峻耸立，正如您的德行，是鲁人所仰望的。汶水浩荡奔流，正如您的道，越传越远而更加长久。道理难以推行啊，孔子、孟子一生都奔波不定；一世的困厄，却成为万世的光明。您说：我若没有这样的命运，哪里会有桓魋和臧仓这样的毁谤者？自古圣贤都是如此啊，唉！您即使被毁谤，又有什么损伤呢？《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》（并序） 蜀地有一位君子，姓苏，讳洵，字明允，是眉州眉山人。君的品行和道义在家中修养，在乡里得到信任，在蜀地人的口中流传，已经很久了。至和、嘉祐年间，他同两个儿子轼、辙一起到达京师。翰林学士欧阳修得到他所著的二十二篇文章，献给朝廷。文章流传后，公卿士大夫争相传阅。他的两个儿子考进士，都名列高等，也凭文学闻名于世。眉山在西南数千里之外，一天之内，父子三人声名显赫，震动京师，于是苏氏的文章便独步天下。君的文章博大雄辩、雄伟壮阔，读者读后肃然起敬，仿佛见到其人。见到他本人后，却温和谦逊，仿佛不会说话；同他接近相处越久，便越觉得可爱；偶尔拿出自己的文章，越是请教，便越感到无穷无尽。唉，可以说是纯正明达、笃实厚重的君子了。曾祖讳祐，祖父讳杲，父亲讳序，追赠尚书职方员外郎。三代都没有显达。职方君有三个儿子：澹、涣，都凭文学考中进士；而君年少时独独不喜欢学习，年纪已大仍不识字。职方君放任他而不加过问，乡里的亲族都感到奇怪。有人问其中缘故，职方君只是笑而不回答，君自己也安然如常。二十七岁时才大受激发，辞别平日来往的少年朋友，闭门读书作文。一年多后考进士，两次都没有考中；又考茂材异等，也没有考中。他退下来叹息说：“这些不足以成为我的学问。”于是把自己所写的数百篇文章全部取来烧掉，更加闭门读书，五六年间停笔不作文，终于深入研究六经和诸子百家的学说，考察古今治乱成败、圣贤穷达出处的情形，获得其中精粹深厚的内容，含藏充溢而不发露。过了很久，他慨然说：“可以了。”从此下笔片刻便能写出数千字，文势纵横上下、出入驰骤，一定达到深奥之处才停止。大概是因为禀赋厚重，所以发迹较迟；志意诚笃，所以所得精纯。自从来到京师，一时的后辈学者都尊敬他的贤能，学习他的文章，把他当作老师和典范。因为他父子都闻名，所以称他为老苏以区别于儿子。起初欧阳修将他的文章上奏，皇帝召他到紫微阁考试，他推辞不去，于是授任试秘书省校书郎。恰逢太常修纂建隆以来的礼书，便任命他为霸州文安县主簿，让他享受俸禄，同陈州项城县令姚辟一起修撰礼书，编成《太常因革礼》一百卷。书刚完成准备上奏，还未得到答复，君便因病去世，实为治平三年四月戊申，享年五十八岁。

译天子听说后哀悼他，特赠光禄寺丞，命有关部门准备船只，载着灵柩送回蜀地。君娶程氏，是大理寺丞程文应的女儿。生有三个儿子：景先早亡；轼，现任殿中丞、直史馆；辙，权任大名府推官。三个女儿也都早亡。孙子名迈、迟。著有文集二十卷、《谥法》三卷。君善于同人交往，急于救济别人的患难；朋友死后，便抚养他的孤儿，乡人多感念他的恩德。晚年喜爱《易经》，说：“《易》的道理深奥，混乱而不明白，是各位儒者用牵强附会的说法扰乱了它。去掉这些说法，圣人的深意就显现出来了。”他撰写《易传》，尚未完成便去世。治平四年十月壬申，葬于彭山安镇乡可龙里。君出生在偏远之地，又晚年才学有所成，常常叹息说：“了解我的，只有我的父亲和欧阳公。”既然如此，除了我还有谁适合为他作铭？铭文说：苏显在唐代本来是栾城人，因为做官留居眉山。苏显的子孙从高祖、曾祖以来，乡里称赞他们仁厚伟大吗？明允在文章上大有成就，既有文章，又有贤能的儿子；他的精神长存不朽，后代更加昌盛。唉！明允可以说并没有死去。《赠太子太傅胡公墓志铭》太子少师致仕、赠太子太傅胡公，讳宿，字武平。他的祖先是豫章人，后来迁居常州晋陵，世代有隐逸的德行，是晋陵的著姓。公考中进士，天圣二年乙科，任真州扬子县尉。县中发大水，居民被冲走淹死，县令不能救援，公说：“救助溺水者是我的职责。”于是立即率领公私船只，救活数千人。任期满后，调任庐州合肥主簿。张丞相士逊称赞他的文章品行，向朝廷推荐，召试学士院，任馆阁校勘，参与修撰《北史》，改任集贤校理，通判宣州。三次升迁后任太常博士，判吏部南曹，赐绯衣银鱼袋，知湖州。施政有恩惠爱民之意，修筑石塘百里，抵御水患，大力兴办学校，东南学习的人从湖州学校开始兴盛。公遭逢母夫人丧事，离任后州人思念他，把那道塘命名为“胡公塘”，学者在学校中为公建立生祠，直到今天仍祭祀他。公居丧时哀毁过度，超过礼制，三年不进入内室。服丧期满，任三司盐铁判官，转任尚书祠部员外郎，判度支局院，知苏州，任两浙路转运使。召回朝廷，修撰起居注，以本官知制诰，兼勾当三班院。不久兼判吏部流内铨。入内都知杨怀敏因卫士夜间盗入禁中、惊动皇帝车驾而获罪，被斥出任和州都监。杨怀敏掌权已久，势力震动朝廷内外，不久又被召回恢复原职。公封还辞头，不肯起草制书，论说道：“卫士叛乱的踪迹牵连杨怀敏，能够不彻底追究并诛杀他，已经是幸运了，怎么可以再让他在皇帝身边？”于是这项任命便停止了。过了很久，授公翰林侍读学士，升为翰林学士兼史馆修撰，判馆事兼端明殿学士，累升为尚书左司郎中，兼知通进银台司、审刑院、群牧使，提举在京诸司库务和醴泉宫，判尚书礼部，于是判都省，又任礼部贡举。奉使契丹，负责接待北朝使者，也都是两次出使，而契丹人都严肃畏惧他。公为人清廉节俭、谨慎沉默，众人聚居时谈笑喧哗，只有他端正面容；温和从容，不改变声色。同人说话一定思考后才回答，所以他任官处理事务谨慎稳重，不轻易发言，一旦发言也不可回转停止，而他的旨趣总归于仁厚。朝廷议论在官至七十岁仍不退休的人，有关部门按时查阅名册办理。公认为这样做是为了培养廉耻、敦厚风俗，应当逐渐实行，不能一概按照吏议办理；那几乎不是优待老臣、鼓励功劳的本意，应当稍微放缓此事，使人能够自行陈述，从而保全自己的美好节操。朝廷嘉许他的意见，这项做法一直实行到今天。皇祐年间新乐制成，议论者多有不同意见。诏令规定新乐用于常祀和朝会，而郊庙仍使用旧乐。公说：“《尚书》称同一律制，而如今旧乐音调高、新乐音调低，相差一律，难以同时使用。新乐不施用于郊庙，却先用于朝会，也不合先王祭献上帝、配享祖考的本意，这些都不可行。”近来礼部规定四年一次贡士，议论者认为间隔太久，请求改为间年举行。议论已经定下，公独自认为不对，说：“让士子荒废学业而奔走不安，没有安宁的年份，不如恢复三年一次的制度。”众人都认为公的话不对，实行数年后，士子果然认为不便，最终又采用三年一次的制度。仁宗很久没有皇子，群臣多次以皇嗣为事进言。公以学士身份奉命撰写青词，在山川祈求皇嗣，便进言说：“储位长久空虚，不是居安思危的办法，希望选择宗室中贤能的人立为继承人，以安慰天下人的心。”言辞十分恳切。公学问广博，还通晓阴阳五行、天人灾异的学说。南京鸿庆宫发生火灾，公认为：“南京是圣宋接受天命、建立国号的地方，而大火主于商丘。国家承受火德而称王，如今却不由祠官主持火神祭祀，而且近年来屡次发生灾害，应当整修火祀之事。”于是下令太常每年派长吏到商丘奉祀，从公开始。庆历六年夏，河北、河东、京东同时发生地震，登州、莱州尤其严重。公根据岁运推算说：“明年丁亥，岁运的刑德都在北宫。阴气从子位开始产生，到亥位达到极盛；但阴气仍强大而没有立即伏藏，阳气仍微弱而没有立即胜过阴气，所以发生地震。这叫作龙战之会，方位在乾位。如今西北的两个敌国，是中原的阴气，应当为此作好防备，否则一定会有内盗在河朔兴起。”第二年，王则在贝州叛乱。公又认为：“登州、莱州相对于京师处在东北角，是少阳的方位。如今两州都设置金矿，聚集许多百姓开凿山谷，阳气损耗泄散，所以阴气乘机而动。县官每年收入的金子有多少呢？这是小利而大害，可以立即禁止，以安定地气。”皇祐五年正月，会灵宫发生火灾。这年冬至在南郊祭天，让三位圣祖一同配享。第二年发生大旱，公说：“五行中火与礼相应，去年发生火灾而今年又大旱，它的应验在礼制上，这大概是郊丘合并配享的过失。”

译于是进言说：“合并配享不是古制，应当像最初诏令那样轮流配享。”后来并州议论建立军州作为节度镇，公根据星野和土地考察说：“从前高辛氏的两个儿子彼此不和，尧把阏伯迁到商丘，让他主管火，于是商是宋的星；又把实沈迁到台骀，让他主管水，于是参是晋的星。国家接受天命始于商丘，君王以火德为德；而京师正处在宋的分野，并州属于晋地。参、商是彼此仇敌的星宿，如今想要尊崇晋地，不是国家的利益。宋朝兴起以后，平定僭伪诸国，最后才平定并州。太宗削弱它，不让它列入方镇，已经八十年了。应当按照旧制。”公在翰林十年，补益很多，大体上不苟且停止，也不盲目随从，所以他的意见有的被采用，有的没有采用，有的后来终于按照他说的实行。然而天子察知公的忠诚，想重用他已经很久了。嘉祐六年八月，授公谏议大夫、枢密副使。公既谨慎沉静，担任重任后尤其顾惜大体，而群臣正在议论利害，多有变更、张罗各种事务来革除弊病。公独自厌恶这些，说：“变更法令是古人所难，不致力于遵守祖宗的成法，却只是纷纷扰扰，对治理没有好处。”又认为契丹同中国通好六十多年，自古以来从未有过这样的事情。善于治理边疆的人，只需谨慎地做好防备罢了。如今三边的武备大多松弛，牧马只是名列簿籍，真正能够乘马作战的百人中没有一两个。他又认为沧州应当分为两路来防御敌人，这是当前的急务。至于边界上互相侵犯的小事，是城寨主吏的职责，朝廷应当遵守祖宗的约定，不应争夺小利而毁坏大信，必须严戒边臣制造事端来邀功。在位六年，他的议论大都如此。英宗即位，授给事中。治平三年，多次上表请求退休，没有获准。过了很久，授尚书吏部侍郎、观文殿学士，知杭州。施政不忽略细小事务，有人说大臣不应亲自劳累，公说：“这是百姓的事情，我不敢忽略。”因此百姓更加爱戴他。第二年，今上即位，升任左丞。五月，公因病请告，于是授太子少师退休。任命还未送到，公便于六月十一日在正寝去世，享年七十三岁。同年十一月某日，葬在某州某县某乡某原。公的曾祖讳持，累赠太傅；曾祖母欧阳氏，追封晋陵郡太夫人。祖父讳徽，累赠太师。祖母杨氏，追封华阴郡太夫人。余氏，嘉兴郡太夫人；余氏，丹阳郡太夫人；龚氏，武陵郡太夫人。父亲讳霖，累赠太师兼中书令。母亲沈氏，追封东阳郡太夫人；贝氏，南阳郡太夫人；李氏，金城郡太夫人。公累积官阶至光禄大夫、勋上柱国、开国安定爵公，食邑二千八百户，食实封四百户，赐推诚保德翊戴功臣。起初娶吴氏，追封兰陵郡夫人；后来娶何氏，封南康郡夫人。儿子五人：长子宗尧，现任都官员外郎；次子遵路，早亡；次子宗质，任国子博士；次子宗炎，任著作佐郎；次子宗厚，任秘书省正字，早亡。女儿四人，都嫁给士族。孙子志修，任太常寺太祝；行修，守秘书省校书郎；简修，试秘书省校书郎；世修、德修、安修、奕修、慎修、益修。公自从考中进士，就在当时知名。杨文公亿得到他的诗，题写在秘阁，感叹说：“我遗憾没有早认识这个人。” 他考进士时，谢阳夏公绛推荐公为第一名，公的名声因此更加显著，谢公也因此自负。公年轻时曾友善地对待一位僧人，那人将死时对公说：“我有秘术，能把瓦石变成黄金，你替我安葬，我用这个来报答你。”公说：“你的后事，我岂敢不尽力办理？至于秘术，并不是我所想要的。”僧人说：“您的志向不可限量。”公一生笃实自励，直到显贵，常常如同做平民时一样。有文集四十卷。铭文说：确实如此，胡公外表和顺而内心刚强，自始至终，始终恭敬如一。公闲居时，气度温和，从容平静；举止都可以作为法则，说话必先思考。公在朝廷上，神色严正，直言不讳，常有美好的谋议；忧虑深远，不迎合利益，不畏惧权势而改变。有些意见当时没有被听从，后来一定会按照他说的实行。时间越久，越能得到信任。谁不认为公有深远的谋虑呢？亲近侍从的职位，掌管枢机的机密，名望经历三朝，任清贵的职位、尊崇的官阶。以和乐平易的仁德，本应成为国家的老臣，却在七十岁时停止仕途，谁说这不算长寿？只有善行长存于人心，刻下铭文便永远不朽。《文忠集》卷三十四

译钦定四库全书 《文忠集》卷三十五 宋欧阳修撰 《居士集》三十五 墓志三首（附碣一首） 《永州军事判官郑君墓志铭》郑君名平，字某，是衡州衡阳人。年轻时倜傥不羁，有远大志向。考中进士，列天禧三年甲科，任郴州军事推官，监理潭州茶场。因茶叶质量不好获罪而免官。过了很久，试任秘书省校书郎，任连州阳山县知县，又任道州军事推官。遭逢母丧，服丧期满，调任永州军事判官，监理衡州茭源银冶。因病辞官。庆历三年七月某日，死在家中，享年五十一岁。某年某月某日，葬在某处。曾祖名某，任永州祁阳县令；祖父名某，任江宁府建宁县令；父亲名某，任道州军事判官。郑君娶孙氏，是赠尚书工部侍郎孙冕的女儿。儿子六人：绹、总、纪、经、维、绶。绹早死，总考中进士取得出身，也早死。孙子七人，都名为防。郑君家世代做官但不显赫，年少时便丧父而贫困。夫人某氏，是贤德的母亲，教她的三个儿子读书，他们都取得了成就。郑君与哥哥本、弟弟革，都考中进士及第。郑君当初监理茶场时，茶叶其实并不坏，上司借其他事情罗织罪名陷害他。郑君不为自己辩解，拿出全部财产赔偿，解除官职离去，脸上没有怨怒之色。后来任阳山县令，有良好的政绩，百姓非常爱戴他。他因病被废弃不用后，慨然叹息说：“我年轻时努力求学，却不幸因病被废弃，我终究不会被当时任用，又何必从事空洞的言语呢！”于是取出平生所写的文章稿本，全部烧掉。唉！郑君的志向实在令人悲哀。自三代《诗》《书》以来，立言的人很多，他们开始时无不希望自己的言论流传下去；但后来散失磨灭，泯灭无闻、不再被后世看见的，哪里数得清？有的暂时显现，最终还是湮没；有的言论虽流传下来，但本人却不被世人尊重。只有君子自身具备而不可掩盖的德行，不必自己著述，也会流传。郑君不愿自己的名声寄托在空洞的言语上，可以说是善于为无穷的后世考虑了；他的志向难道不深远吗！虽然如此，郑君的志向既没有通过文章自行显现，就应当有人替他著述；墓志铭正是用来彰明善行、使其流传无穷的。因此替他作铭说：“只有自信的人才不会疑惑，懂得天命的人才不会迷乱，所以能够不让得失扰乱内心，喜怒不显露在脸色上。唉！郑君的学问几乎达到这种境界，这才可以称为君子。” 端明殿学士蔡公墓志铭 公名襄，字君谟，是兴化军仙游人。天圣八年考中进士甲科，任漳州军事判官、西京留守推官，改任著作佐郎、馆阁校勘。庆历三年，以秘书丞、集贤校理身份任知谏院，兼修起居注。当时天下无事，士大夫因长期安定而松懈。一天，元昊反叛，军队长久不能取胜，天子慨然厌恶战争，想整顿百官制度来修治太平。既已排除群臣的议论，进退二三位大臣，又下诏增设四名谏官，使他们拾遗补阙；天子待他们十分宠厚。公凭才干和声名入选，遇到事情便感激奋发，无所回避；权贵和受宠幸的人畏惧收敛，不敢扰乱法令、干预政事，皇上也因此更加能够同大臣谋划议论。第二年，皇上多次下诏，劝勉农桑，兴办学校，革除弊病、修复废弛的政务，于是天下惊惧而知晓皇上正在求治。在这段时期，议论政事的大臣没有一天不进见，而公的补益尤其多。庆历四年，以右正言兼直史馆身份出任福州知州，为了便利侍奉父母，后来任福建路转运使，修复古代五座水塘来灌溉田地，百姓认为有利。人们在水塘旁为公建立生祠，他又上奏请求减免闽人五代时丁口税的一半。遭逢父丧，服丧期满，任三司盐铁勾院判官，又修起居注。现在的参知政事唐介，当时任御史，因为直言触犯权贵，被贬为春州别驾，朝廷大臣没有人敢说话，公独自称说他的忠诚，众人都替公担忧，而皇上醒悟并消除了疑虑，唐介得以改任，后来又被召回任用。皇祐四年，升任起居舍人、知制诰，兼判流内铨。御史吕景初、吴中复、马遵因弹劾宰相梁适而被罢去御史台职务，改授其他官职，公退还诏书，拒不草拟制书。此后多次有不恰当的任命，他都必定退还，而皇上更加厚待公，说：“有这样的儿子，可知他的母亲一定贤德。”下令特别赐给公母亲冠帔以示荣宠。至和元年，升任龙图阁直学士，任开封府知府。至和三年，以枢密直学士身份任泉州知州，调任福州知州，不久又任泉州知州。公处理政事精明，而世人说闽人最了解他的风俗。他到任后便以礼礼待当地贤士，以劝勉求学、振兴善行，并革除百姓旧有的弊俗，除去其中危害最重的。过去闽人多爱好学习，却专门靠作赋来应付科举；公得到先生周希孟，用经学传授他们，求学者常有数百人。公为了父母亲自到学校，手执经书讲解询问，给诸生作表率。他延请处士陈烈，以师礼尊敬他；陈襄、郑穆正因德行在乡里著名，公也都屈己下交。闽地风俗重视丧葬之事，奉事佛教、宴请宾客，都以竭尽力量、追求丰盛奢侈为孝，否则就深感惭愧，被乡里耻笑。奸民和游手好闲的无赖子弟又贪图饮食、钱财，来参加这些活动的人没有限度，往往达到数百、数千人。甚至有亲人死了却秘密不办丧事，非要哭泣并破产置办器物，然后才敢发丧；有势力的人乘人危急，低价买下他们的田宅；贫穷的人则立下债券举债，终身困苦不能偿还。公说：“弊病还有比这更大的吗？”立即下令禁止。至于巫师主持治病、用蛊毒杀人的一类事情，也都严厉断绝。然后选取百姓中聪明的人，教他们医药，使他们治疗疾病。那些子弟中不遵守教令的，便列举其事，制定五条戒律来教导告诫。时间久了，闽人大为便利。公离任后，闽人相继到州府，请求为公立德政碑，官吏依法不许。谢绝后便退下，却私下把公的善政刻在石上说：“使我们的百姓不忘公的恩德。”嘉祐五年，召回任翰林学士，代理三司使。〔原文数字、纪年保留：百千人〕

译三司和开封府，世人都说省府难以治理，而且容易因毁誉而受影响；任职其中的人，不是因此升迁，就是因此失败，而失败的人十之常有四五。公任职其中，都有能干的声名。他治理京城，谈笑之间便没有遗留的事务，尤其喜欢揭发奸隐，使吏员不能欺骗。至于掌管财利，就考察天下财物的盈亏、支出和收入，量力制定用度，务必使下级部门财力完足而上级供应充足。下至各部门，都因循积习而有弊病，公便切实磨治、刮除剔除。时间久了，账簿文书的细节、纲纪条目，都可以成为法式。嘉祐七年秋季末，大规模举行明堂祭祀；几个月后，仁宗驾崩，英宗即位，多次大加赏赐，以及修建永昭陵，都是突然要求在县官经费之外办理。公应付繁重事务却更加从容，仿佛还有余力，别人也看不出劳累。于是授任三司使，任职两年后，以母亲年老请求任杭州知州，立即授任端明殿学士前往。第三年，调任南京留守，尚未出发，遭逢母亲夫人丧事。第二年八月某日，因病死在家中，享年五十六岁。蔡氏家谱自晋代从事中郎蔡克以来，世代有显著声誉；后来家道中衰，隐居而不做官。公十八岁时，以农家子弟身份考中进士，名列开封第一名，轰动京城。后来在闽地做官，掌管一州，统领一路，而父母亲都还健在，闽人仰望赞叹，不以公的显贵为荣耀，反以他的父母为荣耀。母亲夫人尤其长寿，九十多岁时，饮食起居仍像年轻人一样健康强壮。每逢年节为她祝寿，母子二人白发都已经斑白，而命服金紫却光彩耀眼。直到今天，闽地做子女的人，必定拿夫人来祝愿自己的父母；做父母的人，必定拿公来教导自己的子女。公因重视朋友、信守义气而闻名。他服丧时不吃酒肉，设灵位哭泣，尽哀后才停止。曾经在会灵东园聚饮，有宾客误射箭伤人，宾客仓促指称是公射的箭，京城一片喧哗。事情传到皇上那里，皇上询问公，公立即拜谢惭愧，却始终不为自己辩解，退下后也从未把这件事告诉别人。公写文章，清劲、雄健、纯粹而优美，有文集若干卷。他擅长书画，很自爱惜，不轻易替人书写，所以他的残篇断稿，人们都珍藏。仁宗尤其喜爱并称赞他，御制《元舅陇西王碑文》，下诏让公书写。后来命学士撰写《温成皇后碑文》，又命公书写，公却推辞不肯，说：“这是待诏的职分。”公历任官职至礼部侍郎。死后，翰林学士王珪等十多人联名称说公的贤能，认为他的去世可惜。天子刚即位，还没有来得及认识公，但早已听说他的名声，因而悲伤，特意追赠吏部侍郎，授予他的儿子旻秘书省正字之职；孙传以及弟弟的儿子均，都任守将作监主簿，并优厚地给予丧葬抚恤。因为旻还年轻，皇上下令让有关官吏协助供给他的丧葬事务。曾祖名显，皇甫氏，不做官；祖父名恭，追赠工部员外郎；父亲名琇，追赠刑部侍郎。母亲夫人卢氏，封长安郡太君。夫人葛氏，封永嘉郡君。儿子三人：长子匀，任将作监主簿；次子旬，任大理评事；二人都先于公去世；幼子就是旻。女儿三人：长女嫁著作佐郎谢仲规；次女、三女尚未出嫁。某年某月某日，葬公于莆田县某乡将军山。铭文说：谁说闽地遥远而多出奇异的物产？它出产的并不是珍宝，只有贤能的人。高大卓异的蔡公，是其中杰出的人物。他奋身立朝，以正直的言论和严正的神色，出入皇帝左右，在弥补政事缺失、辅益朝政之间尽力。后来归于闽地，政绩留在人们心中；百姓饮食不再害怕蛊毒，丧葬不再担忧贫困。患病的人有医生，求学的人有老师。问是谁使这些成为现实？谁不思念公？他的坟墓高高隆起，墓旁的树木已经合抱。凡是闽地人经过这里，必定肃然起敬。集贤院学士刘公墓志铭 公名敞，字仲原，父姓刘，世代是吉州临江人。自从他的皇祖凭《尚书》取得声名，太宗时便成为名门。后来家中出了许多闻名之人，到公时更加显赫。公在庆历六年考中进士甲科，以大理评事身份任蔡州通判。遭逢父丧，服丧期满，召入学士院考试，升任太子中允，直集贤院，判登闻鼓院、吏部南曹、尚书考功。那时夏英公去世，天子赐谥号为“文正”。公说：“这是我的职责。”立即上奏说：“谥号是有关部门的事务，而且富弼的行为不合礼法。如今各部门都能够恪守自己的职务，而陛下却侵夺臣下主管谥号的官职。”前后上奏三次，天子赞许他的操守，于是改谥为“文庄”。公说：“姑且可以停止了。”代理判三司开拆司，又代理度支判官，兼同修起居注。至和元年九月，召来考试，升任右正言、知制诰。宦官石全彬因功劳升任宫苑使，兼领观察使，心中不满，退下后怨恨并有所议论。过了三天，正式授予他观察使，公退还辞头，不替他草拟制书，这项任命于是停止。至和二年八月，奉命出使契丹。公一向熟悉契丹的山川道路。契丹从古北口曲折行进一千多里到达柳河，公问道：“从松亭直奔柳河，路很直也很近，几天就可以到中京，为什么不走那里而要走这条路？”原来契丹常常故意绕远道路，想用国土的险峻遥远向使者夸耀，并且认为没有人熟悉他们的山川，没想到公会这样询问。契丹人彼此惊视惭愧，只得吐露实情说：“确实如您所说。”当时顺州山中有一种异兽，形状像马，却吃虎豹，当地人不认识它，便来问公：“这就是所谓的駮吗？”公说它的形状、声音都符合。契丹人更加叹服。至和三年出使回来，以亲属关系有所嫌疑，请求任扬州知州。过了一年多，升任起居舍人，调任郓州知州，兼任京东西路安抚使。任职几个月后，召回京城，审察在京刑狱，修订玉牒，主持嘉祐四年贡举，号称选得了人才。这一年，天子择定孟冬举行祫祭，已经在朝廷告知丞相，又按旧例率领文武官员为天子加上尊号。公上书说：“尊号不是古代制度。陛下自宝元年间郊祀后，就停止群臣请求尊号，直到现在二十年没有增加，天下都知道这是极盛的德行，为什么一旦接受虚名而损害实际的美德呢？”皇上说：“我的想法也认为应当这样。”

译于是没有答应群臣的请求。礼官在举行祫祭前又请求把郭皇后附祀于太庙，并请求让自孝章皇后以下在别庙的四位皇后也合祭，皇上把这件事交付讨论。议论纷纷，公提出的意见是：“《春秋》的义理是，不死于正寝，便不称为夫人；郭氏是被废后而死。考察景祐年间的诏书，只允许恢复她的名号，不允许恢复谥号和附祀。因此应当依照诏书办理。又按礼制，祫祭时，没有毁去庙的神主都应合食，并没有限制帝后；况且祖宗以来一直这样实行。经传说：丧礼和祭礼遵从先祖，应当照旧。”于是全都按公的意见办理。公既然突然压倒了朝廷大臣的议论，议论者已多侧目。不久公又认为吕溱过失轻而责罚重，和御史台谏官的意见不同。因此议论政事的人急忙攻击他。公知道自己不被当时所容。恰逢永兴军缺少知州，便自行请求前往，立即授任翰林侍读学士，充任永兴军路安抚使，兼任永兴军府知府。长安有许多富户、豪门和强横狡猾之人，难以治理，仍习惯旧都时期的作风。公正要揭发大姓范伟的案件，案件尚未审结，公便被召回；因此案情屡次变化，官吏多年不能判决。后来事情上报，皇上下令取来交给御史台，才判决，最终完全如公所揭发的那样。公治理三个州，都有良好的政绩。在扬州时，公夺取发运使冒占雷塘的数百顷田地，交还给百姓，百姓至今把这看作恩德。他治理郓州、永兴，都遇到旱灾歉收；他所到之处必有雨雪，蝗虫就飞走，年成便丰收，流亡者回来归附，政令能够执行、百姓信服，盗贼被禁止，甚至道路上没有遗失的东西。公在学问方面广博，从六经、诸子百家，古今传记，下至天文地理、卜筮医药方术，以及佛教、老子、庄子的学说，没有不通晓的。他写文章尤其敏捷丰赡。曾任直紫宸殿阁官，一天追封皇子、公主九人，公正要下直，便让马停下，退回座位，一挥而成九篇制书，共数千言，文辞典雅，各自符合体制。公任知制诰七年，按次序本来已经多次应当升为翰林学士，却久久没有升迁。等到在永兴任职一年多，终于因病上报。嘉祐八年八月，召回任判三班院、太常寺。公在朝廷，遇事多有建言，如认为古渭州可以放弃、孟阳河不可开凿、枢密使狄青应当罢免以保全他等，都是他的意见。在士大夫之间流传的，是他规劝、切责君主的直言逆耳；至于从容进见、启发君主明智，以及评论贤能和不肖人物，那些不传到外朝的事情，他的补益尤其多。所以他虽然不合于世俗，却特别受到君主的知遇。嘉祐年间，嫉妒他的人很多，攻击得很急；他虽然处境危险而能够没有受到伤害，是因为仁宗深深察知他的忠诚。等到他侍奉英宗讲读时，不专门讲章句训诂，而是指陈事实、依据经义，借此进行讽谏，每每被皇上听取采纳，所以英宗尤其惊异于他的才干。不久公又患上惊悸病，请假满一百天，请求到便近的州郡任职，皇上说：“像刘某这样的人，哪里容易得到？”又赐给他假期。皇上每次宴见各位学士，常常问公的病是否稍有好转，赐给他新橙五十枚，慰劳他的辛苦。病稍有好转后，公又请求外任，皇上惆怅地答应了，出任卫州知州；尚未出发，又调任汝州。治平三年，召回京城，因病不能入朝，改任集贤院学士，判南京留司御史台。熙宁元年四月八日，死在官舍，享年五十岁。唉！凭先帝对公的知遇，如果他没有生病，朝廷任用他的地方，难道只会是一个翰林学士吗？当公因为议论政事触犯时势时，又有人捏造诽谤的话来激怒当时的宰相。等公从雍地回来，丞相韩公正想恢复他的学士职务，还没有来得及，公便病了，于是只到这里为止，难道不是他的命运吗？公历任官职至给事中，官阶朝散大夫，勋阶上轻车都尉，爵封开国彭城，食邑二千一百户，实际享用三百户。曾祖名琠，追赠大理评事；祖父名式，任尚书工部员外郎，追赠户部尚书；父亲名立之，任尚书主客郎中，追赠工部尚书。公两次娶伦氏，都是侍御史程氏的女儿。前夫人先于公去世，后夫人因公显贵，屡次受封为河南郡君。儿子四人：长子定国，任郊社掌座，早死；次子奉世，任大理寺丞；次子当时，任大理评事；次子安上，任太常寺太祝。女儿三人：长女嫁大理评事韩宗直；另两个尚未出嫁。公死后，天子推恩录用他的两个孙子望旦和族子安世，都试任将作监主簿。公为人光明磊落，坦白明快，以诚意待人而自信，不作防备计较。至于多次遭受侵害，都置之不理，不与人计较，也不放在心里。居家不问家中有无，喜欢周济宗族。死后家中没有剩余财产。与弟弟攽的友爱尤其深厚。有文集六十卷。他关于《春秋》的著作有《传曰权衡》《曰说例》《曰文权》《曰意林》，合计四十一卷。又有《七经小传》五卷、《弟子记》五卷。而《七经小传》如今在求学者中广泛流行。二年十月辛酉，公的弟弟攽与他的儿子奉世等把公葬在某处，前来请求撰写墓志铭，于是替他作铭说。唉！这位仲原父，学问强健而广博，见识敏锐而明达，心胸坦荡，没有疑惑，一切以诚为本。看见利益就像害怕一样，遇到义理必定争辩；触犯机宜、踏入险境，处在危难中也不倾倒。胸怀大才却未能施展，反而被夺去了寿命。只有他的文章，灿烂如日月星辰；即使有人想毁谤，也知道没有人能够做到。古代的圣贤，都是后来才得到显达；如果有人不相信，就考察这篇墓志铭。零陵县令赠尚书都官员外郎吴君墓碣铭（并序）

译君名举，字大冲，姓吴，是兴国军永兴人。曾祖名瑗，祖父名章，父亲名思迥。五代时期，长江以南属于南唐，吴氏家族也衰微而不显。君在李煜时，凭明经科任彭泽主簿。太祖皇帝召李煜入朝，李煜不接受诏令，派曹彬讨伐他。前锋军攻破池阳，派使者招降各郡县。使者到了彭泽，县令想要献城投降，君以大义责备他，并且说：“我只应当为李氏而死罢了。”于是同县令一起杀了使者，为李煜守城。李煜已经投降，君被游兵捉住送到军中。主将责问他杀使者的罪过，君说：“本来就应当这样。”主将认为他有义气，释放了他。当时曾经在李煜手下做官的人，都跟随李煜到了京城，得以重新补授官职，只有君弃之而去，不予理会。太平兴国二年，诏令寻找李氏时期的旧官吏，各地都敦促送来。君才到京城，任郓州平阴主簿，历任益州成都县令、陕州录事参军、襄州宜城县令、洋州真符县令、福州连江县令、楚州盐城县令、耀州同官县令，最后任零陵县令。祥符九年八月二十六日，在赴任扬州的途中死去，享年七十六岁。夫人伏氏，能读书史，有贤德的品行。后来在君去世十四年后去世，享年八十二岁。儿子二人，长子名晛，早死；次子名中复，现在任起居舍人。景祐三年十一月甲子，将君与夫人合葬在南康军都昌县长城。君学习《春秋》，通晓《左传》《公羊传》《谷梁传》三传；面对重大节义，知道自己应当坚守什么。五代时，僭越窃据、分裂割据，守护亡国君主的事情数不胜数；士人不能守节和不愿守节，世人都习以为常而不觉得奇怪。君在这种时代却独自区区不忘李氏，他的义行足以感动人。然而也没有人为君说明。考察君出仕和退隐的经历，谨慎自守、不轻举妄动，难怪世上没有人了解他；但他潜藏的德行和隐伏的善行显现在后世，终于有贤能的儿子成为当时著名的臣子。君因儿子的恩典多次追赠为尚书都官员外郎。现在考察县令的品行，又在他的墓上立碑，以彰明美德、给子孙看。于是史官庐陵人欧阳修说：“这是我的职责。”便替他作辞说：世道遭逢艰难，廉耻之道残缺；中原和五方之地啊，九州分裂。早晨还存在，晚上便可能灭亡，士人没有谁能守节；愚昧的人习惯于苟安，懦弱的人志向被夺。伟大啊吴君，凛然啊你的刚烈！世人不了解我，我也不轻率地自我夸耀；胸中蕴藏的美德终会显扬，在后世发出光彩。唉，吴君啊，把这些话寄托在这块墓碣上。《文忠集》第三十五卷

译钦定《四库全书》《文忠集》第三十六卷 宋代欧阳修撰写 《居士集》第三十六卷 墓志七篇（附墓碣一篇） 南阳县君谢氏墓志铭 庆历四年秋天，我的朋友宛陵人梅圣俞从吴兴回来，拿出他哭悼妻子的诗，悲伤地说：“我的妻子谢氏去世了，请您为我撰写墓志铭，让她入葬。”我还没有来得及答应撰写，过了一年之中，他来信七八封，没有一次不谈到谢氏墓志铭，并且说：“我的妻子是已故太子宾客谢涛的女儿，是希深的妹妹。希深父子是当时闻名的人物，世代显贵荣耀。谢氏出生在兴盛的家族，二十岁嫁给我，共十七年便去世了。她去世那天晚上，用出嫁时的衣服给她入殓；我的贫困由此可知。然而谢氏安然处之。她治理家庭有固定的法度；饮食器皿虽然达不到丰盛奢华，却一定精心整理；衣服无论新旧，洗涤缝补一定洁净完整。所到的官舍虽然低矮简陋，庭院房屋却一定洒扫得肃整严洁。她平日的言语、仪态容止，一定安详和顺。我在世上困穷很久了；出外有幸同贤士大夫交游而快乐，回家便看见妻子安详和悦而忘却忧愁，使我不因富贵贫贱而劳累心神，或许正是妻子的帮助。我曾经同士大夫交谈，谢氏常常在门帘或屏风后偷偷听，便能够有条理地评论那些人的才能、贤能与否，以及时事的得失。我任吴兴官职时，有时从外面醉醺醺地回来，她一定问：‘今天和谁饮酒而快乐呢？’听说是贤能的人，便高兴；否则就叹息说：‘您所交往的都是当时贤能俊秀之士，难道他们会屈身来结交您吗？’只是因为遵循道德，所以交合的人尤其少，哪里会有今天这样同这些人饮酒欢聚呢？这一年南方干旱，她抬头看见飞蝗，叹息说：‘如今西方的战争还没有结束，天下更加困苦，盗贼在江淮一带暴起；天旱又有这样的蝗灾。我作为妇人，死后能够得到您的安葬，已经是幸运了。我所以能够安于贫困而不感到困苦，是因为天性明达而懂得道理；类似的事情很多。唉！她活着时使我受贫困之累，死后我又没有办法厚葬她；我想只有文字可以使她不朽，而且她平生尤其知道文章的可贵。死后能够得到这篇铭文，或许可以慰藉她的魂魄，也可以稍稍平息我的悲痛；这就是我一再请求您为她作铭的原因。像这样，我怎么忍心不为她作铭呢？夫人享年三十七岁，因丈夫的恩典封为南阳县君，有两个儿子、一个女儿，于这一年七月七日在高邮去世。梅氏世代葬在宛陵，因为贫穷不能归葬。某年某月某日，葬在润州某乡某原。铭文说：“高高的山崖，断裂的山谷啊，这是京口的原野；山色苍翠，水流深远，土地厚实而坚固。居住在这里可以快乐，占卜的人说是这样。骨肉虽然归于土地，魂气却升上天空。何必一定要回到故乡，才算得到安宁呢？” 万寿县君徐氏墓志铭（并序） 河东都转运使、天章阁待制施君择定庆历五年三月某日，将他的夫人万寿县君葬在苏州吴县三让乡陆公原，因此前来请求撰写墓志铭。夫人姓徐，世代居住在通州静海。七岁时丧母，悲哀得不能自制，哭着说：‘母亲和女儿是相互依靠而活着的；没有母亲，我还能够活吗？’于是想投水或投火自尽，父亲和哥哥极力阻止她。长大后侍奉继母，以孝顺闻名。到了年龄，嫁给施氏。侍奉婆婆时，缝纫和烹饪必定亲自从早到晚办理；寒暑和饮食必定按时安排。婆婆去世，她因悲哀过度而生病，过了一年才能起身。生五个儿子、一个女儿。儿子名邈，考中进士，任某官、开封府太康县知县；述、造，都任将作监主簿；迥、逊，尚未出仕。女儿名锦娘。庆历三年十一月甲子，因病死在河东官舍，享年四十三岁。夫人活着时，侍奉继母和婆婆，都被称道为孝顺；去世后，她的丈夫称说：‘我的妻子帮助我，而且贤德。’她的儿子中年幼者说：‘我的母亲慈爱我。’年长的儿子说：‘我的母亲不因为疼爱我而懈怠我，而是用使我成人的要求勉励我，使我取得成就。’ 凡是施氏内外婚姻亲族中称说夫人的人都说：‘夫人待我有礼而且仁厚。’至于妾媵和身边侍从称说夫人的人，也说：‘夫人对我仁慈而且公平。’唉！夫人的品行达到极致，她的一举一动都有法度，施予每个人又各有适宜，可以说是贤德了。至于男子显现在外面的行为，善恶功过都可以举出并记录；至于妇女主持内务，除非是舍生守节、殉难等非同寻常的事情，否则她们幽静闲雅、贤淑贞良的行为，谁能明显地列举记录出来给后世看呢？只要看人们对她的称赞和怀念，就知道她的贤德了。施君名昌言。夫人曾祖名某，祖父名某，父亲名某，任尚书都官员外郎后退休。夫人生前的善行可以称道，却不如死后留下的思念深厚。可悲啊！铭文说：啊，这位夫人，是东海的秀美花朵；初嫁到施氏，建立了这样的家庭。做妻子、做母亲，勤劳孝顺而辛苦劳碌。女儿过去还在襁褓，如今衣裙已显得婉丽；儿子们官服显赫。弟弟们长大后相互趋奉，丈夫的爵位高、荣誉盛，也惠及亲疏各等亲属。她的家庭已经成就，自己却独自不能享有。相隔千里之远，她的魂魄归向东吴。用这篇铭文哀悼她，一切都结束了。唉！长沙县君胡氏墓志铭（并序）

译已故太子中舍张君名某的夫人，是长沙县君胡氏。胡氏世代是某地人，父亲名震，官至刺史。夫人二十七岁时，嫁给中舍君。中舍君当时任融州司理参军，历任潭州宁乡县尉、凤州两当县令、福州宁德县令而去世。夫人做妻子时，以勤劳、节俭、恭敬、严肃主持张家的祭祀供馈，并使内外宗族姻亲和睦。生儿子二人、女儿一人。儿子名大年、大有，都考中进士；大年现在任郑州原武县令，大有任秘书丞。女儿嫁邵阳县令钱奕。夫人做母亲时，以礼义慈爱和严肃教育儿子，所以儿子都有成就，能够继承家业；女儿嫁给别人，也具备并成就了在夫家做妻子、做母亲的道理。她夫家的子孙享有她儿子的俸禄。某年某月某日，夫人因病去世，享年七十五岁。又因儿子的恩典，追封为长沙县君。唉，真可以说是荣耀了。中舍君先在某年某月某日去世，葬在某州某县某乡。夫人于某年某月某日与中舍君合葬在他的墓中。铭文说：妇人的德行完备，功劳施行于内；铭文彰明幽微，用来成为后世的法则。长寿县太君李氏墓志铭 太中大夫、尚书屯田郎中、上柱国王公名利之的夫人，是李氏。李氏世代居住在湖南，她的父亲名昭文，官至国子博士，追赠工部侍郎。夫人二十二岁时嫁到王家，因丈夫的封赠封为隆平县君，后来又因儿子的封赠改封为长寿县太君。夫人作为李家女儿，侍奉继母很孝顺；成为王家媳妇后，侍奉公婆，公婆曾用她来告诫其他媳妇说：‘侍奉我们应当像这样。’又用她来告诫自己的女儿说：‘做人家的媳妇应当像这样。’她作为母亲，生了三个儿子、三个女儿。到她年老时，鼎任职方员外郎，震任太子中舍，复任太常博士。三个儿子都有才干品行，而复尤其爱好古学并有文才，在当时很有名声。女儿们都已出嫁。孙子六人，名夷仲、虞仲、于仲、南仲、武仲、延仲。孙女五人，其中一人已经出嫁，其余尚未出嫁。夫人享年八十六岁，于庆历七年七月十日在京兆她的儿子复的官舍去世。第二年二月十七日，与王公合葬在河南洛阳大樊原王公墓中。夫人在王家积累德行、建立功劳，她的德行已经完备，不可能全部记录；这里记录她公婆曾经称赞的话，以显示她做媳妇的道理；记录她儿子的贤能和成就，以显示她做母亲的方法；记录她子孙众多、长寿显贵，以显示她勤劳治理家庭，使家庭取得成就，最终享有丰厚福报。唉，对于夫人来说已经没有什么不足了，可是她的儿子和孙子都说：‘还不够。’他们认为一定要留下可以永久流传而不湮没的文字，或许才能慰藉无穷的悲哀，于是来请求撰写墓志铭以便安葬。她儿子的朋友、庐陵人欧阳修替她作铭说：家庭因勤劳而成就，德行因长寿而更加隆盛；归葬于安宁之处，使后代昌盛。广平郡太君张氏墓志铭（并序） 已故右谏议大夫、集贤院学士、追赠礼部尚书虢略杨公的夫人，是广平郡太君张氏。她的祖先是青州人，后来迁居成为开封人。杨公名大雅，以文章和品行闻名当时，号称有清正的节操。夫人以勤劳节俭辅助杨公治理家庭，教育子弟，使宗族和睦，都有法度。杨公于明道元年四月某日去世；二十四年后，到至和二年六月某日，夫人因病死在高邮。嘉祐元年十二月某日，葬在杭州钱塘县履泰乡湖西村灵隐山祖坟的西面。夫人曾祖嗣当五代之乱，未显达；祖父平考中三礼科，太宗皇帝为晋王时任命平为押衙。他为人刚强果断而有智谋，因此尤其受到亲信，官至三司盐铁使。父亲从古任庄宅副使，景德年间以殿直身份跟随李继隆的军队攻打契丹。李继隆战败，从古入朝进见，陈述李继隆失败的情况，言辞非常明辨。适逢宜州蛮人叛乱，便任从古为供奉官，守卫宜州。从古招降叛蛮，任期满后离任，由内殿崇班冯励代替他。蛮人又反叛攻打宜州，杀死冯励后离开，并告诉边地官吏说：‘得到张侯来守宜州，我们就听从命令。’ 于是又派从古守卫宜州，共七年，蛮人没有发生事变。后来调任沣州知州，而宜州人陈进反叛，攻打岭南驿，朝廷召从古任巡抚副使，同贼军在象州交战，斩首一万多人。陈进被击破后，从古留在宜州，因病去世，宜州人为他在州城北面的韩婆岭建立庙宇。庆历年间，蛮贼区希范攻打宜州、桂州，转运使杜杞在庙下祈求军队取胜，把山名改为制胜岭，直到今天宜州人仍祭祀他。杨氏自汉代以来，世代有美好的声誉；到杨公时一千多年间，常有显达人物。张氏的威望和功烈在一方得到信任，杨氏凭德行，张氏凭功业；两族的美德汇聚于一身，而夫人又是贤淑的女子、贤能的妻子和母亲。她享年六十岁，以寿终。杨公先娶漳南县君张氏，生两个儿子：洎，任虞部员外郎；濬，任殿中丞。三个女儿：长女嫁国子博士袁成师，次女嫁大理寺丞李严，三女嫁殿中丞温嗣良。夫人生四个儿子：泳，任大理寺丞；渐，任奉礼郎；沆，任太子中舍；沨，任卫尉寺丞。有一个女儿，嫁给修女儿所嫁的李氏，如今封武原县太君。其余女儿以及濬、泳、渐，都先于夫人去世。孙子十四人。唉！德行、功业和贤能法度，都应当刻在铭文中。铭文说：有封邑在清河，于是开创了他的邦国；又迁居南阳，都因丈夫的荣耀而显贵。后来又凭儿子受封，封地在京兆、广平；她的丈夫和儿子都有美好的声誉，这是相称的。子孙思念她，考察她的德行而作铭。渤海县太君高氏墓碣

译故尚书兵部员外郎、知制诰、知邓州军州事阳夏公的夫人姓髙，是宣州宣城人。父亲名惠连，官至兵部郎中；母亲是广陵县君勾氏。阳夏公名绛，姓谢。夫人生有儿子景初、景温、景平、景囘；女儿一人早逝，次女嫁给上虞县令王存，三女嫁给大理寺丞李处厚，另有若干女儿尚未出嫁。寳元二年，阳夏公在邓州去世，某年八月某日葬于某地。若干年后，夫人随她的儿子任官于某州，某年某月某日死于官舍，于是于某年某月某日与阳夏公合葬。夫人起初因丈夫的封赠为文安县君，后来因儿子的封赠为渤海县太君。谢氏世代都是名门望族，而阳夏公在当时尤其显赫闻名。当初，阳夏公和我一同在洛阳任官，他的父亲太子宾客名涛还健在，儿子景初、景温正是孩童，景平刚出生，二三个女儿都在我到他家时来见我。我进门拜见太子宾客，只见他鬓发下垂，身穿白衣、头戴白冠，庄重洁净，面貌敦厚而气质清朗，是一位长寿的君子。我退出来同阳夏公交游，见他年纪正壮、志气正盛，伟然正要成为一代名臣，而那些儒雅聪慧的孩子们在酒席间嬉戏，都显得聪颖秀美。在那时，夫人以孝敬侍奉公公，是贤惠的儿媳；以柔顺侍奉丈夫，是贤良的妻子；以恭敬节俭、平等一贯的态度教育孩子，是贤明的母亲。过了二三年，太子宾客在京师去世；又过了五六年，阳夏公在邓州去世；十多年后，景初、景温、景平都以进士及第，景初任某官，景温任某官，景平任某官。夫人对公公和丈夫，作为妇人的礼节都已完备；对儿子立家处世的道理，也已完成；享年若干岁后去世。唉，我起初为太子宾客作铭，又为阳夏公作铭，如今又把夫人的事写在墓碣上，差不多亲眼见到谢氏经历了一代了。为她写这篇文章，理应把事情写得详细。北海郡君王氏墓志铭 太常丞致仕吴君的夫人是北海郡君王氏，潍州北海人。父亲名汀，曾考明经科没有考中，后来任本州助教。夫人二十三岁嫁到吴家。天圣元年六月二日因病去世，享年三十七岁。夫人为人孝顺、勤劳、节俭。她幼年时，凡是女子应当向保傅学习的事情，她都说只要受教而不必劳作于缝纫织布；同她一起的女孩子都说她手艺精巧，没有人比得上她。她嫁到吴家时，她的母亲说：“自从我的女儿出嫁，我家里的事情就没有得不到帮助的了。”吴家的婆婆说：“自从我得到这个媳妇，我家里的事情从没有错过时日。”她去世时，太常君说：“举全乡有贤德的女子，没有一个比得上王氏。”于是便娶她的妹妹作为继室。如今的夫人告诫家人说：“凡是我们吴家的内务，只遵守我姐姐的规矩，直到今天也不敢有所违失。”夫人有个贤能的儿子叫奎，字长文，起初考明经科，任殿中丞；后来考贤良方正直言极谏科（一本有‘对策’二字），如今任翰林学士、尚书兵部员外郎、知制诰。夫人起初因儿子的恩典追封为福寿县君（一本作‘昌’）；后来长文显贵，替母亲请求封赠。天子说：“近臣是我所宠爱的人，他有所请求，怎么可以不依从？”于是特意追封夫人为北海郡君。长文号哭叩首说：“臣奎不幸，白白享受优厚的俸禄，却不能让母亲享受到；天子以这样的恩典宠爱臣下，使臣得以报答亲人（一本有‘虽然’二字），臣奎拿什么来报答呢？”当时，朝廷中的士大夫以及吴氏的乡亲邻里，都叹息说：“吴家有这样的儿子啊！”嘉祐四年冬，长文向朝廷请假，准备在第二年正月丁酉把夫人葬在郓州鱼山（一本有‘寄信来请求作铭’五字）。夫人生有三个儿子，叫奎、奄、胃；如今夫人生有一个儿子叫参；三个女儿；孙子孙女九人，曾孙女二人。铭文说：奎已经显达，奄早早去世。胃和参都出仕，正当壮年；凭一个儿子而荣耀。一乡之中，生前虽未能赶上，死后却也有光彩。孙辈和曾孙辈众多（一本作‘已经’），后代绵延，越来越昌盛。长安郡太君卢氏墓志铭 长安郡太君卢氏，是尚书刑部侍郎蔡公琇的夫人，端明殿学士、尚书礼部侍郎襄的母亲。治平三年十月某日死于杭州官舍，享年九十二岁。唉，这可以算长寿了。所谓寿，是《洪范》所说的五福之一。福，是百般顺遂的名称。所以五福分开虽是五种，必须合在一起而一个也不缺，才算福德完备。五福中有一种在人自身，叫作德；另外四种在于上天。人自身必须先具备德，才能招来另外四种。而自身所具备的德，有厚有薄，因此所招致的福也有完备和不完备。年老而贫穷并且多病，是人们所哀怜的，不是福；长寿而富裕健康，却没有德来承当这些，便叫作贼、叫作不仁，也不是福；三者具备，又有德，却不是寿终正寝而死，叫作不幸，也不是福。所以说，必须一项也不缺，才是福德完备；只有夫人具备了这些。夫人在父母家时，以孝侍奉双亲。嫁到蔡家后，公婆年老，像侍奉自己的父母一样侍奉他们。回娘家探亲时，能够使公婆连续三天见不到她；她一定会流泪思念公婆，想到侍奉他们的事情。她年长以后既节俭又勤劳，时间久了，宗族和睦，乡里受到感化。她去世时，灵柩从余杭运到乡里，亲戚们为她哭泣，往往悲哀得超过常情。问他们为什么，都说：“夫人对我有恩德，而且每个人都各自有事情可以称述。”唉，这真可以称为贤德了。夫人生了四个儿子，其中三个早亡，端明君是第二个儿子。唯独他显赫一时，成为当代名臣，历任谏官、知制诰、翰林学士、知开封府、三司使，间或出任泉州、福州知州，又任福建路转运使；出入清贵要职，以荣耀和恩宠奉养他的母亲。夫人享受这些福分，共三十六年。端明君已经显贵后，天子称赞说：“有这样的儿子，他母亲的贤德就可以知道了。”于是赐给她冠帔。夫人一生很少生病，虽然年老，耳目仍然聪明，吃生冷食物、饮冷水，和壮年人一样。晚年跟随端明君在杭州，尽情享用东南地区的富丽景色以及海陆珍奇，作为娱乐奉养之物，最后安然以高寿终老。她所享有的五福，可以说没有缺少一项。当夫人盛年时，凡是做儿子的，为父母举杯祝寿，没有不拿夫人作为祝愿对象的。那些不幸荣耀来不及奉养父母的人，一定仰天怨叹，说福分厚薄不均，因为不能像夫人一样而感到遗憾。他们大概不知道，自己所具备的德行深厚，所以才能招来完备的福分。

译夫人是泉州惠安人。曾祖名某，祖父名某，父亲名某，都没有做官。她早逝的三个儿子中有一个叫丕，未及仕进。出仕的儿子叫：髙太康县主簿，奭任福州司户参军。两个女儿都嫁给士族。孙子六人，曾孙三十多人。唉，真是兴盛啊！蔡氏的后代，难道又要大大兴盛了吗？”墓志铭是用来彰明德行并向后人显示的。因此端明君的友人、庐陵人欧阳修为她作铭说：“治平四年十一月某日，孤子襄把母亲夫人卢氏附葬在先父的墓旁。她的县是仙游，乡里是慈孝；墓冈名半井；愿墓地坚固、安宁，永远存在千万年。” 《文忠集》卷三十六 钦定《四库全书》《文忠集》卷三十七 宋欧阳修撰 《居士集》三十七 墓志十七首 皇帝的从侄、卫州防御使遂国公墓志铭。遂昭裕公宗顔，字希圣，是太宗皇帝的曾孙、潞恭宪王元佐的孙子、镇江军节度使兼侍中郇国公允成的长子。起初授西头供奉官，历任内殿崇班、礼宾崇仪副使、六宅使，改任左屯卫大将军，任封州刺史，升任左金吾卫大将军，兼领复州团练使、左卫大将军，兼领郢州防御使，授卫州防御使。公喜好学习，通晓王氏《易》，喜欢作诗，收藏书籍数万卷。他天性聪敏多才，至于琴、棋的技艺，以及佛教、道教的学说，凡是所学都能通晓。他行为修洁谨慎，从没有过失。每次入宫宴见、侍奉皇上时，便读《易》作诗，多次获得器物、钱帛赏赐，诏书加以褒美。曾被召到太清楼宴饮，作《祼玉诗》，在诸皇子中列为第一，皇上尤其嘉奖，赐给缯帛二百段（原文‘防’、‘▯’疑有讹误）。有诗集十卷。至和二年九月壬戌，因病去世，享年四十八岁。他刚患病时，皇上派中贵人带领御医为他治疗。去世后，皇上停止临朝一天，命有关部门备好车驾，准备亲自前去吊祭，因下雨未能成行，便命中贵人厚加赙赠。于是追赠昭信军节度使，太常考定他的品行，谥为昭裕，暂时安葬在东法济寺。夫人是太原郡君郭氏，燕王从义的后裔。儿子三人，长子仲连，任右千牛卫将军；次子仲丹、仲筠，都是太子右内率府副率，早亡。女儿四人，长女嫁给左侍禁潘若旦，现已去世；次女嫁给内殿承制、阁门祗候郭士选；其余两人（一本作‘其二’，一处有‘亦’字）已亡。嘉祐五年十月乙酉，葬于河南永安县。铭文说：学习而能通达，行为更加修养充实；内在德行优厚，外在声誉美好，都显现在言语中，受到皇帝褒奖。虽然未能施展于政事，这些也足以刻在墓中作为铭文。皇帝的从侄、筠州团练使安陆侯墓志铭。安陆侯宗讷，字行敏，是太宗皇帝的曾孙、潞恭宪王元佐的孙子、镇江军节度使兼侍中郇国公允成的次子。起初授西头供奉官，历任内殿崇班、承制，改任右千牛卫将军，兼领茂州刺史。天子祭祀明堂时，推恩升任兼领筠州团练使。至和元年八月癸卯，因病去世，享年四十六岁。天子哀悼，追赠安州观察使，追封安陆侯，暂时安葬在荐严佛寺。嘉祐五年十月乙酉，葬于河南永安县。夫人是长乐郡君贾氏。儿子五人，其中两个早亡；次子仲缄，任右千牛卫将军；另外两人尚未成年，未赐名。女儿八人：长女嫁给右侍禁蔚世庸，后又嫁给右侍禁郭昭简，现已去世；次女嫁给右班殿直刘起；次女嫁给陈敦，现已去世；次女嫁给王整；次女嫁给董昭逊；次女嫁给张经，现已去世；次女嫁给程翼，他们都是右班殿直。最小的女儿进入太和宫做道士。侯博学能诗，喜好义举，乐于施舍；性情端正谨慎，能够修饰仪容举止，进退都有法度，从未稍有懈怠。铭文说：思想纯正，仪容庄重，文采蔚然，仪表可观，为人所仰望。学习不停止，时间越久声誉越显彰。刻铭彰明他的美德，使后人永不忘记。皇帝的从侄、右领军卫大将军博平侯墓志铭。太祖皇帝的长子吴懿王德昭的曾孙、右屯卫大将军、昌州团练使、追赠彰化军节度使舒国公惟忠的孙子、莱州防御使东莱侯从恪的第三子金紫光禄大夫、检校国子祭酒、右领军卫大将军兼御史大夫、轻车都尉、天水郡开国侯世融，字仲源。世融从小喜好学习，不因富贵而骄傲，以清正的节操自我砥砺，尊敬师长朋友，手持经书请教道理，从不显出厌倦的神色。他曾亲自给自己的器物作铭；起居饮食之余，喜欢作诗，擅长书法，也通晓佛教的学说。平日居住的房间空寂简朴，整天没有经营谋求的欲望，世人都知道他的贤德。起初任殿直，历任左右侍禁，改任太子右卫率府率，升任右领军卫将军。天子祭祀明堂时，推恩任本卫大将军。宝元、康定年间，赵元昊在西部边境反叛，兴兵作战，侯率领宗室七人到宫阙前自请，说愿意效力，皇上深深嘉奖他。至和二年七月癸未，患病，神色怡然，同诸位兄弟不停谈论，当天去世，享年四十岁。追赠博州防御使，追封博平侯。天子悲伤思念不已，亲自书写飞白字六字：“世融好学忠孝”，以此褒奖他。夫人是金城县君王氏。儿子七人，五人早亡，现存二人：令晏，任右千牛卫将军；令箴，任太子右监门率府率。女儿二人，长女嫁给右班殿直王勘，次女早亡。嘉祐五年十月乙酉，葬于某地。铭文说：富贵不能动摇他的心志，生死不能改变他的神色。只是本性安定，只是学习的力量。谁说他不能长寿？他的德行将永远显明。皇帝的从侄、康州刺史高密侯墓志铭。高密侯宗师，字靖之，是太宗皇帝的曾孙、润恭靖王元份的孙子、濮王允让的第七子。明道元年任右侍禁，升任左侍禁，改任太子左清道率府副率，屡次升迁为金紫光禄大夫、检校国子祭酒、行太子左清道率府率兼侍御史、骑都尉，封天水县开国男，食邑三百户。过了三年，升任右监门卫将军兼御史大夫，转勋上骑都尉，进爵为子，增加食邑三百户。天子祭祀明堂时，推恩升任右领军卫大将军，转勋轻车都尉，进爵为伯，增加食邑三百户。天子在南郊举行祭祀时，推恩转勋上轻车都尉，进爵为侯，增加食邑四百户。至和元年五月，兼领康州刺史。嘉祐元年十月甲子，突然在家中病逝，享年二十九岁，追赠密州观察使，追封高密侯。侯沉静少言，宽厚仁慈，喜好学习，从没有过失。夫人是濮阳郡君吴氏，生有一个儿子仲廪，任太子右内率府副率；三个女儿。尚未成年。嘉祐五年十月乙酉，葬于河南永安县。铭文说：喜爱仁德而沉静，聪敏好学而明达；虽然没有长寿，却留下美好的声名。在这里选择安葬之地，愿墓穴坚固，愿地下安宁。皇帝的从侄、右监门卫将军广平侯墓志铭。

译广平侯宗沔，字上善，是太宗皇帝的曾孙、润恭靖王元份的孙子、濮王允让的第二十子。起初授银青光禄大夫、检校国子祭酒、行太子左监门率府率兼监察御史、武骑尉；升任太子左清道率府率兼侍御史；转勋上骑都尉。天子祭祀明堂时，推恩升任左监门卫将军，转勋轻车都尉。天子在南郊举行祭祀时，推恩转勋轻车都尉（一本有‘都尉’二字），封天水县开国男，食邑三百户。第二年二月甲辰，因病去世，享年二十岁。追赠洺州防御使，追封广平侯，暂时安葬在承天佛寺。侯为人聪明敏捷而好学，能写文章。娶髙氏，封仁寿县君。儿子二人，仲足、仲霄，都是太子右内率府副率，早亡。嘉祐五年十月乙酉，葬于河南永安县。铭文说：天性明达，学习有方法；寿命不长久，以此铭文收藏其身。皇帝的从侄、右监门卫将军墓志铭。太祖皇帝的长子吴懿王德昭的曾孙、彰化军节度使舒国公惟忠的孙子、莱州防御使东莱侯从恪之子右监门卫将军、追赠右武卫大将军世衡，字夏卿，母亲是平原郡夫人米氏。世衡幼年丧父，平原夫人便教他学习。他性情沉静敏捷，从孩童时就不喜欢嬉戏；长大后喜好学问，通晓《周易》《孟子》，喜欢作诗，闲暇时只学习射箭的方法。在兄弟中他是最长的，尤其以孝悌著称。起初补任殿直，改任太子右卫副率。天子祭祀明堂时，推恩授右监门卫将军，屡次升迁至金紫光禄大夫、检校国子祭酒兼御史大夫、柱国、天水县开国伯，食邑九百户。嘉祐四年六月丙寅，因病去世，享年三十一岁。娶王氏，封太原县君；有儿子二人，令展、令持，都是率府副率，早亡；女儿一人，尚未成年。嘉祐五年十月乙酉，葬于河南永安县。铭文说：以学问作为文章的根本，以孝悌作为立身的根本。他的文采已经显荣，而生命却在此陨落。刻写铭文将他收藏于地下，以彰明他蕴藏的德行。皇帝的从孙、右屯卫大将军武当侯墓志铭。武当侯世宣，是吴懿王德昭的曾孙、彰国军节度使舒国公惟忠的孙子、武胜军节度观察留后韩国公从蔼的儿子。母亲是太宁郡君慕容氏。侯出生于富贵之家，却没有养成骄奢习气；年少时喜好学习，喜欢购买古书和奇异文字；待人谦卑恭敬，侍奉父母孝顺，对兄弟友爱。历次升迁至左屯卫大将军（题目作‘右屯卫大将军’）。嘉祐三年五月己卯，因病去世，享年三十六岁。起初娶天水县君王氏，后来娶金城县君张氏。儿子六人，长子令铎，任左千牛卫将军；次子令进、令祷、令愔，都是太子右内率府副率；另有两人年幼，尚未赐名。嘉祐五年十月乙酉，葬于河南永安县，并将天水县君附葬。铭文说：孝行是立身之本，谦德体现在自身。为什么寿命不长久？只愿这幽深的墓宫永远保存他。安陆侯夫人长乐郡君贾氏墓志铭。夫人姓贾。曾祖廷▯，累次追赠左神武大将军；祖父官至四方馆使、昭州团练使；父亲德滋，原任左班殿直。夫人经选配给安陆侯宗讷。至和元年五月乙卯，因病去世，享年三十六岁。暂时安葬在荐严佛寺。嘉祐五年十月乙酉，附葬于安陆侯墓。铭文说：夫妻德行相配而和谐，选择墓藏也吉祥。愿墓穴坚固，愿她在这幽室中安宁。雍国太夫人冯氏墓志铭。雍国太夫人冯氏，是皇帝兄长右千牛卫大将军、追赠永清军节度观察留后临汝侯惟和的夫人，也是襄州观察使襄阳侯从诲、宁国军节度观察留后宣城公从审的母亲。曾祖父晖，任静难军节度使，封卫王；祖父继业，任定国军节度使，追赠中书令；父亲讷，任西上阁门使。冯氏家族从卫王起世代镇守西部边疆，功绩记载在国史中。夫人生长于将门，孝顺谨慎、柔和明达，举止从不逾越礼法；因出身世族而被选为临汝侯（原有‘公’字）的配偶。共同生活十二年，临汝侯去世。夫人居丧时悲伤憔悴，真宗称许她的品行，封为谭国夫人，以此褒奖宠荣她。夫人更加自我勉励，衣服饮食务求俭朴，居处严肃洁净，从不走下堂屋，即使家人也很少能见到她。她喜欢诵读佛经。皇祐五年正月癸亥，因病去世，享年六十七岁。追封雍国太夫人。儿子二人，即从诲、从审。女儿五人：长女嫁东头供奉官宋宗顔，次女早亡，次女因病废为比丘尼，次女嫁供备库使姚宗望，次女嫁西头供奉官宋从政。孙子十一人：世逺、世仪都是大将军；世英、世坚、世及、世开、世卿、世肱都是卫将军；世祎、世总、世仍都是太子率府率。曾孙九人：令驵、令晃（一本作‘冕’）都是率府率；令戈、令甲、令绩（一本作‘纉’）、令课、令浮、令収、令佥都是副率。嘉祐五年十月乙酉，与临汝侯合葬于他的墓中。铭文说：世代功勋崇高，择取贤德作为配偶；国家以爵位褒奖她的品行，因美德而加以显赫的封号；又因儿子显贵，享有高寿。铭文将永不坠失。东莱侯夫人平原郡夫人米氏墓志铭。皇帝的从侄、已故莱州防御使东莱侯从恪的夫人，是平原郡夫人米氏。她是追赠太子太师承德的曾孙女、横海军节度使信的孙女、内殿崇班阁门祗候继丰的女儿。夫人十七岁时，经过选配嫁给东莱侯，屡次加封为平阳郡君。儿子六人：长子世安，追赠左骁卫大将军（一本作‘右骁卫大将军’）；次子世融，追赠博州防御使，追封博平侯；次子世昌，任右屯卫大将军；次子世规，任右监门卫将军；次子世猷，任太子右监门率府率，早亡；次子世衡，追赠左武卫大将军。女儿三人：长女嫁左侍禁刘希正；次女嫁内殿承制王説；次女嫁右侍禁陈宗诲。孙子十二人，都是诸卫将军。夫人生长于将门，具有贤德。东莱侯去世时，几个遗孤还年幼，夫人治理家事、教训儿子，都有法度。皇祐元年二月癸酉，因病去世，享年五十一岁。追封平原郡夫人，暂时安葬在奉先佛寺；嘉祐五年十月乙酉，与东莱侯合葬于他的墓中。铭文说：

译门第凭功勋而崇高，婚配因贤德而求取；抚养孤儿、教导善行，内在德行优美。永远宣扬她的美德，将它深藏在墓中。韩国公夫人太宁郡君慕容氏墓志铭。夫人姓慕容氏，是追赠太保章的曾孙女、追赠中书令河南郡王延钊的孙女、太子率府率德正的女儿。河南王对国家有功，是当时的名臣。夫人因贤德被选为韩国公从蔼的配偶。韩公是彰化军节度使舒公的儿子，孝顺地侍奉父母；夫人顺从地承事丈夫，按礼侍奉公婆，以仁爱对待妾媵，抚养儿子不分嫡出庶出而一视同仁。因此内外宗族亲姻没有不称赞她能干的。封为太宁郡君。至和元年正月戊寅，因病去世，享年五十六岁。儿子十人：长子世丰，追赠右骁卫大将军；次子世宣，追赠均州防御使；次子世凖、世雄、世本、世纲，都是诸卫将军；次子世岳、世瓞、世庸（一本作‘膺’），都是太子率府副率。女儿三人：长女嫁高允懐，次女嫁张承训，次女嫁郑偃，都是右侍禁。其余都年幼。嘉祐五年十月乙酉，启出夫人的灵柩，与韩公合葬。铭文说：顺从丈夫，以勤劳为妇道；以恩惠对待下人，以平等之心爱护子女；因此成就了这个家族，也传播了她的芳香美名。右监门卫将军夫人李氏墓志铭。右监门卫将军世坚的配偶是李氏。她是天雄军节度使、同中书门下平章事、兼侍中、追赠中书令、陇西郡王继勋的曾孙女，崇仪副使守防的孙女，东头供奉官舜举的女儿。李氏世代出自将门，功绩载于国史，余下的功德流传下来，生出了这位贤德的女子。夫人十五岁时，经过选配嫁给世坚。以孝顺和柔顺侍奉父母、辅佐丈夫；以礼义端正自身、保全节操。嫁给世坚若干年后，世坚去世，没有留下儿子。夫人发誓不再改嫁，宗族多次强迫她，她守志反而更加坚定。过了七年，到皇祐五年六月庚辰，因病死于寝室，享年二十三岁。嘉祐五年十月乙酉，与世坚合葬。铭文说：妇人的美德，先在于顺从柔和；到了关系重大、不可夺取的节操上，便更加坚定。刻写铭文于幽暗之中，使她的芳烈永远流传。右监门卫将军夫人金堂县君钱氏墓志铭。夫人姓钱，余杭人。曾祖父是吴越忠懿王俶，祖父是卫州防御使惟渲，父亲是文思副使象舆。钱氏自五代以来，尊奉中原，效法臣下恭顺之道，世代以忠诚著称，子孙繁盛昌大，直到今天也没有衰落。夫人生于显盛家族，孝顺谨慎、勤劳节俭，天性聪慧，喜好书法。十四岁时，经选配为右监门卫将军世凖的妻子，封金堂县君。嘉祐二年九月庚子，因病去世，享年二十八岁。儿子二人，令▯、令烜，都是太子右内率府副率，早亡。女儿三人，都尚未成年。嘉祐五年十月乙酉，葬于永安的墓地。铭文说：生前适合于她的家室，死后安居于她的墓藏；铭文彰明她的美德，使之永远不被忘记。右监门卫将军夫人武昌县君郭氏墓志铭（并序）。夫人姓郭。曾祖父恕，任右千牛卫将军；祖父遵式，任洛苑使；父亲昭晦（一本作‘诲’），任左侍禁。夫人聪明孝顺谨慎，能读书史，擅长书法绘画，喜好佛教的学说。经选配嫁给皇帝的从孙、右监门卫将军世覃，封武昌县君。儿子四人：长子令辟，任太子右内率府副率；其余都年幼，尚未赐名。夫人嘉祐二年十一月丁未因病去世，享年三十三岁。暂时安葬在奉先佛寺，嘉祐五年十月乙酉葬于永安墓地。铭文说：修行自身，勤学以彰明德行；把德行施于内，铭文写下这些话告知幽冥。右监门卫将军夫人东阳县君郑氏墓志铭。夫人姓郑。曾祖父诚，追赠定国军节度使；祖父崇勋，追赠左屯卫将军；父亲从范，任内殿崇班。夫人经选配嫁给皇帝的从孙、右监门卫将军世智，封东阳县君。生有三个儿子：长子令唐，任太子右内率府副率，早亡；次子未赐名，已经去世；次子令祈，任太子右内率府副率。夫人为人孝顺谨慎、节俭，喜好诵读佛经。至和元年八月戊戌，因病去世，享年十九岁。嘉祐五年十月乙酉，葬于永安墓地。铭文说：以节俭修养自身，以孝顺侍奉父母，并把这些美德留给子孙。右屯卫将军夫人永安县君慕容氏墓志铭。永安县君慕容氏，是皇帝的从孙、追赠右屯卫大将军仲謇的配偶。曾祖父隠，追赠左千牛卫大将军；祖父兴，任虢州团练使；父亲守恩，任左班殿直。十七岁时，经选配为屯卫将军的妻子。儿子二人：长子士洁，任太子右监门卫率府率，早亡；次子士彠，任太子右内率府副率。女儿一人，尚未成年。嘉祐三年三月丙戌，因病去世，享年二十五岁。嘉祐五年十月乙酉，与仲謇合葬。铭文说：因贤德而被选为配偶，因丈夫显贵而受封；死后跟随丈夫，永远安居在这墓位中。右监门卫将军夫人周氏墓志铭（并序）。皇帝的从孙、右监门卫将军世哲的夫人是永安县君周氏。曾祖父景，任左领军卫上将军，屡次追赠尚书令；祖父莹，任天平军节度使、宣徽南院使；父亲普，任西染院使。夫人庆历五年经选配为监门将军的妻子，勤劳孝顺、柔和仁慈，很好地履行了妇道。生有一个儿子，叫令儇，任太子右内率府率；三个女儿都还年幼。夫人嘉祐二年二月庚午因病去世，享年二十九岁。嘉祐五年十月乙酉，葬于河南永安墓地。铭文说：山川景色已经美好，日月也选择了吉日。愿她永远安宁，墓藏坚固而幽深。《文忠集》卷三十七

译钦定《四库全书》《文忠集》卷三十八 宋欧阳修撰 《居士集》三十八 行状二首 尚书户部侍郎、追赠兵部尚书蔡公行状。蔡公名齐，字子思，祖先是洛阳人，从皇祖以下才开始在胶东登记户籍。蔡公幼年依靠舅父刘氏，能够自己努力求学；刚开始作诗时，就已经有感动人的语句。如今的宰相李公见到他的诗，大为惊异，对他的父亲说：“这个孩子有远大的志向，应当好好看待他。”州里举荐他为进士第一，他却写信荐举同乡史防，而自己居于第二。祥符八年，真宗皇帝采用贾谊关于设置器物的学说，考试礼部上奏的士人，读到蔡公的赋，见其中有安定天下的意思，叹息说：“这是宰相的材料啊。”凡是贡士中应当赐进士第的，考定后必召见其中名次高的几人，又参照选择其中才质可取的人，然后赐第一名。到蔡公被召见时，他衣冠伟岸，进见回答都合乎法度，天子认为无人能超过他，立即把第一名赐给他。起初授将仕郎、将作监丞，任兖州通判。太守王臻（诸本作‘原’）治理政务严厉急切，喜欢把明察一切当作精明；蔡公替他裁减公务，以宽缓的办法补救，因此狱讼没有冤屈。过了一年，任潍州通判。有百姓告发某氏刻制伪造税印以谋取非法利益，此事已经超过十年，牵连蔓延到数百人。蔡公叹息说：“如果把百姓的利益全都夺尽，百姓便无处逃避，这难道就是所谓法令一出台，奸邪反而滋生吗？” “这是施政者的过错。”于是他放宽审理这起案件，使十多人免于死刑，其余人也都释放而不再追究。潍州人都说：“蔡公对我们有恩德，使我们改过自新，成为善人。”从此教化大为盛行。天禧二年，蔡公回到京师，应当接受召试；当时有掌权的大臣，心中不喜欢他，过了几个月也没有召见。很久以后，天子记起他的姓名，催促召他应试，授著作佐郎、直集贤院，官阶两次升为宣德郎，勋官骑都尉，主管判决三司开拆司，赐绯衣银鱼。升任右正言，官阶朝奉郎，勋官上骑都尉。当今天子即位后，升任右司谏。真宗刚刚弃世，天子居谅阴而不言政事。丁晋公掌权专断，想招致蔡公，许诺授他知制诰，蔡公拒绝不去，立场更加坚定。不久，寇莱公、王文康公都因不依附丁晋公而接连被贬。蔡公回去叹息说：“我受先帝知遇，却落到如此地步，难道应该受权臣胁迫吗？获罪并不是我所害怕的。”后来丁晋公败亡，过去曾被他任用的士人都恐惧，唯独蔡公始终没有屈服。不久，蔡公同修起居注，又任尚书礼部员外郎兼侍御史知杂事，判流内铨，赐金紫服，改任三司户部、度支二副使，转勋轻车都尉，借给事中之职，奉命出使契丹。天圣八年，授起居舍人、知制诰、同知审官院、会灵宫判官，充任翰林学士。加侍读学士，赐爵汝南县开国子，食邑五百户。太后修建景德寺完工，诏令蔡公撰写碑记。但宦官罗崇勋主持寺院事务，暗中派人对蔡公说：“好好写这篇记，就能得到参知政事的职位。”蔡公故意拖延了很久，使者多次催促，他始终没有把文章交上去。罗崇勋大怒，便排挤他。太后升他为礼部郎中，改任龙图阁直学士，出任西京留守。当时鲁肃简公正任参知政事（一本无‘参知’二字），在太后面前为他争取，最终也不能把他留住。因为亲属便利，蔡公请求改任密州。遇到旱灾，他免除了本州公田的租税数千石（诸本作‘顷’，疑‘顷’字有误），又请求全部免除京东百姓的租税，放宽盐禁，使百姓能够到海边贸易换取粮食，以救济饥荒。京东人直到今天仍然依赖他的恩惠，都说：“使我们百姓百万张嘴活下来而不挨饿的，是蔡公。”后来调任南京留守，进爵为侯，增加封邑五百户至一千户，官阶为朝散大夫。召回京师，授右谏议大夫，暂代御史中丞，判吏部流内铨。升任给事中，勋官为防军，增加封邑五百户至一千五百户。〔原文数字、纪年保留：百万口〕 庄献明肃皇太后去世后，朝廷商议尊奉杨太妃为太后，让她垂帘听政。议定后，召集百官庆贺。蔡公说：“天子英明圣达，侍奉太后十多年，如今才亲自处理一切政务，以安慰天下人的心，怎么可以让女后接连临朝称制呢？而且自古没有这样的事，所以我坚决停止参加朝班。”杨太妃最终没有参与政事，只在宫中称太后。蔡公又任龙图阁直学士，暂代三司使。京师有人传播指称荆王的流言，内侍省抓到三司的一个小吏审问，牵连数百人。皇上听说后大怒，下诏让蔡公彻底查办。蔡公查明流言没有事实根据，但皇上的督促责备越来越急，有关部门不知如何处理，京师因此人心恐慌动荡。蔡公认为这是小人制造的荒谬言论，不值得穷追审治，而且不能因此使荆王解除危险疑惧之心，便上奏极力论说，一夜之间连续上奏三次。皇上大为醒悟，于是批准了他的奏章，只笞打了几个人而已，朝廷内外的情绪才安定下来。授枢密副使，进爵为公，增加封邑五百户至二千户。南海蛮族酋长虐待部众，部众到宜州归附的有八百多人。议论者认为反叛的蛮人不能接纳，应当把他们送回原部。唯独蔡公认为，蛮人逃离残暴统治而归附有德之人，又是为了求生，应当把他们安置到荆湖，赐给闲置田地，让他们自行经营。如今即使拒绝他，今后也一定不能再把那一部族归还给他；如果任其逃散到山谷中，将成为后患。争取此事却没有成功。几年以后，蛮族果然作乱，杀死将领和官吏十多人，宜州、桂州以西都戒严，朝廷对此颇为忧虑。景祐元年，升任礼部侍郎、参知政事。景祐二年，赐号推忠佐理功臣，进阶正奉大夫，加勋柱国。郭皇后被废，京城富户陈氏的女儿姿色出众，被选入宫立为皇后，公争论认为不可；从辰时到巳时，辩论不停，皇上的意旨稍稍醒悟，于是把她送回娘家。黄河在横垄决口，改道向北流，议论者认为应当堵塞。公说：“水性向下，而河北地势低洼，顺着它的趋势加以疏导，就可以没有澶州、滑州水流壅塞决溃的祸患，并且贝州、博州等数州能够处在黄河以南，对国家有利，只需治理魏州的堤防罢了。”皇上听从了他，澶州、滑州果然没有发生祸患。契丹在幽州祭天，派兵驻扎在边界上，边界一带惊扰不安，议论者想要调发大军防备边境，公独自判断他们一定不会行动，后来终于无事。公身居高位，遇事不回避，没有什么可以牵制或畏惧的；同时又恭敬谨慎、谦逊退让，从不夸耀自己，天下人推许他为正直之人，士大夫都倚重他，认为他使朝廷增重。

译景祐三年，他多次上表请求解除职务，未获准许；第二年终于罢职，以户部侍郎身份退居官班，改赐推诚保德功臣，加勋上柱国。过了很久，出任颍州知州。宝元二年四月四日，因病死在任所。公在颍州时，听说西方用兵，悲切地怀有忧国之心；自认为获罪而任职外地，不能充分抒发心中的想法，便让弟弟禀告有关西部战事的详细意见。公去世后，旧日属吏朱宷来到颍州，颍州的官吏百姓见到朱宷，在马前哭泣，指着公从前施政留下的事迹说：“这是公的遗迹啊。”他施政有仁爱恩惠，所到之处都像这样。平生喜爱荐举士人，像杨偕、郭劝、刘随、厐籍、段少连等，接连成为当时的名臣。公为人神情仪表明朗秀美，须眉如同图画；精于学问，见闻广博，宽厚大度而沉静少言；他说出的一句话，终身都可以复述。他任官和立身处世，以及出仕、退处始终的大节，像这样都可以考查而并非虚妄。谨按：赠官兵部尚书，按今日官阶为三品，依制度应当赐谥，谨此告知有关官署，敬谨写下这篇行状。司封员外郎许公行状 君讳逖，字景山，世代居住在歙州。年轻时在伪唐做官，任监察御史。李氏政权灭亡后，随族人向北迁徙。他献上若干篇文章，得以召试，任汲县尉、冠氏主簿。任主簿满两年，县民有七百人到京城，请求让君担任县令。升任秘书省校书郎，主持县政。多次上书议论北方边境事务。当时赵普任宰相，各地奏报中有不合他心意的，全都投入两个瓮中，瓮装满了就拿出来烧掉，从未有过肯定认可；唯独称许君有才，说：‘他的意见和我大多相合。’又过一年，调任江华县令，尚未赴任，转运使樊知古推荐他的才干，授任太仆寺丞，负责考核钱帛粮草。监理永城和籴，主管海陵盐监，任满三年因监司考核最好，升任大理寺丞，赐绯衣银鱼。监理泗州排岸司，升任赞善大夫。监理永兴军榷货务，升任太常丞，任鼎州知州。鼎州境内杂居着蛮族和水上居民，他们喜欢以攻劫为生；有一百多个年轻人私下给自己署立名号，常常等到夜间出去抢掠居民，居民厌恶他们，却没有人敢指认。君到任后叹息说：‘政令，是百姓的庇护。威势如果不能先除去他们的恶行，恩惠也不能施及百姓。’君的政令实行后，盗贼全都逃入别的境域，约定等君离任才回来。升任国子博士，奉命出使两浙、江南，陈说茶盐利弊，裁减州县劳役，所到之处都称道他的防治措施。出任兴元府知府，大力修治山河堰。堰水从前灌溉民田四万多顷，世代相传说是汉代萧何所修。君拆毁旧堰，回头对属吏说：‘酂侯当时正辅佐汉王夺取天下，尚且能抽出时间修建此堰来灌溉农田，古代圣贤只要有利于百姓的事，没有不做的。如今我难道能害怕一时的劳苦，而废弃古人造福万世的事业吗？’于是亲自带领工匠修治木石，石头坠落砸伤了他的左脚，君更加不懈怠。堰修成后，年年谷物大丰收，得到十二茎嘉禾进献朝廷。升任尚书主客员外郎，任京西转运使，又调任荆湖南路。荆湖南路与溪洞各蛮族相接，每年都成为州县的祸患。君说：‘鸟兽尚且可以驯服，何况蛮族也是人吗？’于是召来各部酋长豪帅，向他们说明祸福，各部蛮族都认为君的话可信，整整三年没有因蛮族事务向朝廷报告。君罢任入朝，真宗当面称赞他的才能。恰逢有关官署说荆南长期没有治理好，真宗授君度支员外郎，主管荆南府事务。荆南统辖北路兵马，在荆湖地区是大府，所以通常任用重臣前往；君是特别因才干被选用，以员外郎身份任知府，是从君开始的。第二年升任司封员外郎，赐金紫，调任扬州知州。扬州处在南方交通汇聚之地，世上在南方做官的人，以及死在那里而没有归葬的人，都把家属安置在扬州，所以他们的子弟混杂在居民中，往往倚仗权贵，依靠法律可以赎罪，出入街巷做违法之事，甚至有的败坏毁灭了自己的家业。君逮捕其中罪行严重的，鞭打他们说：‘这不是官府的刑法，而是我代替你们的父兄来教训你们。’这些子弟感到羞愧并悔过，渐渐求学问、做好人，风俗大为改变。任期届满，在路上得病，死于高邮。君幼年丧父，侍奉母亲和兄长，以孝顺谨慎闻名。他常常告诫妻子要像侍奉婆母一样侍奉嫂嫂，却从不敢先于兄长进食。衣服即使破旧，只要兄长没有换衣服，他也不敢换。起初，违命侯派弟弟到京城朝见，君的旧友全惟岳应当随行，便把家属托付给君。惟岳果然滞留不归，君善于抚养照料他的家人，还替他嫁出几个女儿。李氏政权灭亡后，君载着他的家属向北回到京城，交还给他。惟岳历任官职四十年，不过问家事，喜好学习，尤其喜欢孙武、吴起的兵法。起初在伪唐任职时，多次上书议论政事，得任校书郎，后来升任御史。宋军包围金陵时，李氏的大将李雄拥兵数万，留在上游江面，采取观望两端的态度。李氏为此忧虑，认为除了君没有人能召来李雄。君奔赴上游，晓以利害打动李雄，李雄立即听命。不久李氏又用蜡书命令李雄在溧水停留，君说：‘这里不是设置营栅、驻扎军队的地方，留在这里必然失败。’于是告诫李雄说：‘宋军到来时，千万不要出动，等我一夜，我应当入城禀报，可以和您的军队一起进城。’君离开后，宋军挑衅，李雄立即出战，果然败死。君到达后，收拢剩余士卒一千人离开。君年轻时慷慨有气节，最终能在当时自立；他的孝顺谨慎闻名于宗族，他的信义显著于朋友之间，他的才干能力与所任官职相称，这些都值得写下来流传。谨此写成行状。《文忠集》卷三十八 钦定《四库全书》《文忠集》卷三十九 宋欧阳修撰 《居士集》卷三十九 记十篇

译《泗州先春亭记》景祐二年秋，清河张侯以殿中丞的身份来镇守泗州。到任以后，询问百姓一向苦于什么，并治理其中最为暴急的祸患。百姓说：没有比淮河泛滥更暴烈的了。第二年春天，他在城外修筑堤坝，依着旧堤加以扩建，估量工程长一万九千二百尺，使用民力八万五千人。泗州百姓说：这是有利于我们的事，却是大工程。不过，劳力由州兵承担，石料出自南山。兴建大工程却不让百姓知道，这就是治理政事的人偏爱我们。我们不出一份力却享有大利，不能不共同捐出米一千三百石来供给服役者。堤坝建成，高三十三尺，土质坚实、石块牢固，可以抵御暴涨、预防灾害，长久而不毁坏。又说：泗州是四方通达的州，宾客到来应有礼遇。于是依靠从前蒋侯修建的亭子，重新修葺它，作为慰劳和饯行宾客的地方，命名为思召亭；同时把这项美德推及前人，并记下州人的思念。又说：泗州是天下水路汇聚的地方，每年漕运都要在这里储粮。于是整治常丰仓西门的两间夹室：一间用来查看粮物出纳，名为某亭；另一间作为船夫的住所，名为通漕亭。然后又说：我也该有个休息、解除劳苦的地方了吧？于是就在州署东面的城墙上筑亭，名为先春亭，用来俯临淮水、远望西山。这一年秋天，我被贬到夷陵，经过泗州，于是知道张侯很会治理政事。从前周单子出使楚国经过陈国，看见道路污秽、川泽没有堤防，梁国宾客到来却没有接待他们的馆舍，羁旅之人无处寄居，便知道陈国一定会灭亡。大概城郭、道路、旅舍和寄寓之所，都是三代治理国家的制度；《周官》尤其郑重记载这些，用来防御祸患。如今张侯所做的，先是为百姓防备灾害，又顾及宾客往来，然后才想到自己休息。所以说他善于治理政事。此前一年大水，泗州几乎被淹没，前任司封员外郎张侯夏曾任此州知州，筑堤防御水灾。现在所谓依着旧堤修建，说的就是这件事。这次工程堤坝规模很大，所以我详细记下其中较大的部分。《夷陵县至喜堂记》峡州治所在夷陵，地处大江边。虽然有椒、漆、纸张可以与商贾通商，但民俗俭朴鄙陋，通常自给自足，不依赖四方；贩夫所卖的不过是腌鱼、腐鲍之类百姓所喜欢的东西，富商大贾都没有理由来到这里。此地偏僻而贫穷，所以夷陵只是下县，峡州只是小州。州城没有外郭，通衢不能容纳车马，市场上没有各种货物的陈列，卖鲍鱼的店铺甚至令人无法进入；即使州长经过市场，也往往要下车捂住鼻子快步走过。百姓居住的地方，灶、粮仓、厕所和水井没有不同的位置；一间屋子里，上面住父子，下面养猪，屋顶都用茅草竹子覆盖，因此每年常发生火灾。当地风俗又相信鬼神，民间相传说修建瓦屋会不吉利。夷陵是楚国西部边境，从前《春秋》把荆国视同夷狄，《诗经》也称它为蛮荆，难道这里的鄙陋风俗自古就是这样吗？景祐二年，尚书驾部员外郎朱公治理这个州，开始种树、增修城栅，开辟南北街道，修建市场门和市场区域，又教百姓建瓦房，分开灶和粮仓，区别人和牲畜居住的地方，以改变当地风俗。后来又命夷陵令刘光裔治理县政，修建敕书楼，修整防务厅，更新官吏住所。景祐三年夏天，县中工程完毕。我因获罪来到这个州，朱公与我有旧交，又怜悯我获罪而来，亲自到县舍，在防务厅东面选择地方修建这座堂，规划得洁净高敞，让我每天居住在这里，以舒缓心情。堂建成后，又和宾客一同前来举行落成礼。获罪的人本应被弃置在恶劣偏远之地，使他憔悴忧愁而懂得自我悔过；如今却依赖朱公得到好地方来暂且享受安逸，茫然使自己忘记获罪的忧愁，这都与他来到这里的本意不同。然而夷陵偏僻，从陆路经荆门、襄阳到京师有二十八驿；从水路沿大江，穿过淮河到汴京东水门，有五千五百九十多里。因此做官的人大多不愿远来，已经居住在这里的人又往往不能按期替代，到了任期满时有的甚至自行罢去。可是他们不知道，夷陵风俗质朴偏野，盗贼少、争斗少；县令每天吃的有稻米和鱼，还有橘、柚、茶、笋等四时滋味；江山秀美，城邑房舍修整完好，没有一样不可喜爱。这不仅能使获罪的人忘却忧愁，凡是来做官的人也无不初来时不高兴，到了以后便喜爱这里。因此作《至喜堂记》藏在堂壁上。县令官职虽低，却拥有土地和百姓，应该记载当地风俗变化的好坏，使后来的人有所考察罢了。《峡州至喜亭记》蜀地在五代时是僭越称帝的国家，以险要地势自守，以富足自给，舟车往来不通于中原，达五十九年。宋朝承受天命，统一天下，四方逐一平定。太祖改元的第三年，才开始平定蜀地。此后，蜀地丰富的丝麻织物供应天下，贡品运输和商旅往来，陆路经秦州、凤州，水路走岷江，绵延不断达万里之外。岷江汇合蜀地各条河流，流出三峡成为荆江；水势曲折回旋，冲击激荡，束缚它便形成急流，触碰它便形成漩涡。顺流而下的船只，片刻之间就行驶数百里，来不及回头顾看；稍有差错，撞上崖石，就会粉碎沉没，连踪迹也看不见。所以蜀地凡是可以充入内府、供应京师并转运到各州的物资，都从陆路运出；那些多余而不急需的物品，才放入江中，仿佛把它们丢弃一样。水路险恶而不可预测，竟到了这种程度。夷陵为州，正当三峡出口，江水流出峡口才开始漫延成为平缓的水流。因此船夫来到这里，必定洒酒再拜，相互庆贺，认为自己获得了新生。尚书虞部员外郎朱公再次治理这个州三个月后，在江边渡口修建至喜亭，供船夫停留，也借此记下天下最大的险境到这里才开始平缓，作为行人的喜悦和幸运。夷陵本来是下等州，粮俸都微薄，而且偏僻遥远，即使有善政，也不足以成为声誉，作为升迁进取的资本。朱公却不因这里鄙陋而安于现状，他又为人们离开忧患、走向安乐平易而高兴，这正是《诗经》所说的和乐平易的君子。自从朱公到来，年年多次丰收；依靠百姓的余力，然后才兴建这些工程，使往来者得到恩惠，给他们提供馆舍、慰劳他们，不违背农时而百姓又有所依靠，这些都应当记载。因此朱公的佐吏们共同商议，把这篇文章托付给我欧阳修来写。

译《御书阁记》醴陵县东面二十里有一座宫观，名叫登真，宫观前有山，世代相传说仙人王乔曾在这里炼制丹药。唐开元年间，神仙道家的学说兴盛，天子书写六个大字赐给这里，并悬挂起来。太宗皇帝时，下诏寻求天下前代的名山奇迹，又特别喜爱书法；听说登真宫有开元年间所赐的字，十分奇异，便取到京城观阅，后来又送还，并另赐御书飞白字，让宫观收藏。后来登真宫遭遇大火，只有飞白书保存下来。康定元年，道士彭知一打开自己的私藏箱笈，卖掉它来购买工料，把宫观全部恢复旧貌，又建造若干尺高的楼阁来收藏御赐书。我的故友处士任君把这件事告诉我，来请求我写文章记载，前后请求十多次仍不懈怠。我所掌管的职方司，全部掌管天下图书；考查图籍，验证醴陵老氏、佛氏的宫观，共有八十处，所谓登真宫的传说都确实如此，于是为它写下这篇记。老氏和佛氏的学说，都流传世间很久了；作为他们门徒的人常常互相诋毁，仿佛不能在世间并存。两家的学说都受到我们儒者排斥，本应合并力量来抵御儒学，可是反而彼此攻击，唯恐不能削弱对方，这是为什么呢？难道是因为他们关于生死、性命所坚持的学说互相违背吗？所以两家世代的兴衰，各自取决于当时人的爱好和厌恶，即使善于辩说的人，也不能把两种学说合为一体。至于喜好建造宏大宫室来向世人夸耀这一点，他们所做的事情是相同的。然而佛教能够钳制人心，并用祸福来鼓动人们，趋奉它的人常常众多而炽盛；老氏却独自喜好谈论清静远离，以及神灵仙人飞升变化的法术，这些事情幽深难以验证，所以总是以淡泊无为为务。因此，佛教发动人心、兴建作为，力量很容易形成；道家如果不是遇到君主的爱好推崇，就不能独自兴盛。其中能够自我振作而不衰废的，难道不比一般道徒贤明吗？彭知一就是这样。庆历二年八月八日，庐陵欧阳修记。《画舫斋记》我到滑州三个月后，就利用官署东边的一间屋子，修整成宴饮私居的住所，命名为画舫斋。书斋宽一间，深七间，用门彼此相通。凡是进入我的屋子，就像进入船中。温暖房间的深处，便在上面开洞来采光；空旷房间通向外面的地方，则在两旁设置栏杆，作为坐立时的依靠。凡是在我的书斋中仰卧休息，也像在船中仰卧休息。山石高低错落，名花佳木种植排列在两檐之外，又仿佛泛舟在水流中央；左边的山、右边的树林相互映照，都很可爱，所以就借船来命名。《周易》的卦象说到身临险境、涉历艰难时，必定说渡过河川。船这种东西，是用来渡过险难的，并不是用来安居的。如今我在官署中修治书斋，用来安逸休息，却反而以船命名，难道不是违背情理吗？何况我又曾因获罪在江湖之间奔波，从汴水穿过淮河，漂行于大江，直到巴峡，又转而进入汉水、沔水，计算水路行程有几万多里。我羁旅困穷而又不幸，最终遭遇风波的恐惧，常常呼号祈告神明，想要保住片刻性命，这样的情况有好几次。正当恐惧时，回头看前后，船上的人不是商人，就是做官的人，便暗自叹息，认为如果不是贪图利益或迫不得已，谁肯来到这种地方呢？幸赖上天的恩惠，保全了我的性命；如今得以除去从前的罪责，在朝廷列职，来到这个州领取足够的俸禄，安居在官署中。回想从前所经历的山川、舟船的危险、蛟龙鼍鳄的出没、波涛的突然翻涌，本来应该睡觉时惊醒、梦中惊恐，可如今竟忘了那些险阻，还用船来命名我的书斋，难道真是喜欢住在船里吗？然而我听说古代有人避开尘世，远离人群，居住在江湖之上，终身不肯回来，他们一定有自己的乐趣。假如不是为了在险境中谋利，或因获罪而不得已出行，而是顺着风、平静的水面，傲然安卧在枕席上，一天就能行驶千里，那么乘船而行难道不是很快乐吗？只是我实在没有闲暇；况且舫是宴饮游乐之船，姑且用它命名我的书斋，有什么不合适呢？我的朋友蔡君谟擅长大字书法，字势很雄奇壮伟，我想请他写大字题在楹柱上，又怕他怀疑我命名书斋的缘由，所以把这些全都说明。又因此把这篇文字放在墙上。壬午年十二月十二日书。

译《王彦章画像记》太师王公名彦章，字子明，是郓州寿张人。事奉梁朝，任宣义军节度使，以身殉国，葬在郑州管城。晋天福二年，才追赠太师。王公在梁朝以智勇闻名。梁、晋交战数百次，勇将很多，但晋人唯独畏惧王彦章。自干化以后，他常与晋军交战，多次使庄宗困于河上。到了梁朝末年，小人赵岩等当权，梁朝大臣和老将多因防备而不被信任，个个愤怒并产生懈怠之心；而梁朝也完全失去了河北，形势已经无可挽回。诸将大多心怀观望，唯独王公奋然自信，丝毫不屈服懈怠；他的志向虽未能实现，最终还是以忠诚而死。王公死后，梁朝也灭亡了，真可悲啊！五代前后总共才五十年，却更换了十三位君主，五次改换国号而有八个姓氏。士人不幸生在那个时代，能够不玷污自身、保全气节的很少。王公本是武人，不识字，平生曾对人说：‘豹子死后留下皮，人死后留下名声。’大概他的义勇忠信出于天性就是如此。我阅读五代史，私下抱有褒扬善行、贬斥恶行的志向；读到王公的传记时，没有一次不感到激愤叹息。可惜旧史残缺简略，不能完整记载王公的事迹。康定元年，我以节度判官身份来到这里，从滑州人那里找到王公的孙子王睿所录的家传，比旧史记载多得多。其中记载德胜之战尤其详细；又说敬翔因末帝不肯任用王公而愤怒，想在末帝面前自杀；王公于是用笏板画出山川形势，被御史弹劾而遭废黜；又说王公有五个儿子，其中两个与王公一同死于气节。这些都是旧史没有的。又说王公在滑州因受谗言而自行回到京师，而史书说是被召回；当时梁军都归段凝统领，京师的弱兵不到几千，王公得到保銮军五百人，向郓州进发，因兵力少而败于中都，而史书却说他带领五千人前往，这些也都是错误的。王公攻打德胜时，起初在皇帝面前接受命令，约定三天攻破敌军；梁朝将相听说后都暗中发笑。后来果然三天攻破南城。当时庄宗在魏州，听说王公重新被任用，料定他一定会迅速进攻，便从魏州骑马赶来救援，却已经来不及了。庄宗善于料敌，王公善于出奇制胜，这是多么神妙啊！如今国家停止战争已有四十年，一旦元昊反叛，败军杀将，接连四五年，攻守的谋略至今没有决定。我曾独自坚持应当用奇谋取胜的意见，感叹边将屡屡失去战机。当时听到我的话的人，有的笑我狂妄，有的置若罔闻，连我自己也疑惑，不能相信自己。等到读王公家传读到德胜之战，才知道古代名将必定要 出奇制胜，然后才能取胜。然而如果不善于审慎谋划，也不能出奇。奇谋在于迅速，迅速在于果断。这是天下伟丈夫所能做到的，不是拘泥于通常计算的士人所能达到的。我每次读他的传记，没有一次不想见到他本人。两年以后，我又来担任州通判。那年正月，我经过俗称铁枪寺的地方，又得到王公的画像，便向画像行礼。画像年代久远，已经磨灭，只隐约可见；我立即命工匠修补完整，却不敢增添什么，怕失去它的真实面貌。王公尤其善于使用长枪，当时号称王铁枪。王公死去已经一百年，到现在民间仍以他的名号称呼这座寺，儿童和牧童都知道王铁枪是良将。凭一杆枪的勇力，同时代难道没有别人吗？可是唯独王公不朽，难道是因为他的忠义气节造成的吗？画像已经有一百多年了，修复后还可以再保存一百年。然而王公之所以不被湮没，并不取决于画像是否保存。可是我尤其这样细心对待画像，大概是因为我对他的仰慕到了极点。读到他的文字，尚且能想见其为人，何况如今能够拜见他的画像、辨认他的面貌，怎忍心看着它损坏呢？画像修复后，我便把自己所得到的情况写在后面，归还给画像的主人，让他收藏。

译《襄州谷城县夫子庙记》释奠、释菜，是祭祀中较为简略的仪式。古代士人拜见老师，用蔬菜作为见面礼，所以初入学校的人一定举行释菜礼，以礼敬先师。学校官员在四时举行的祭祀，才都称为释奠。释奠有音乐而没有尸，释菜没有音乐，因此又更加简略。所以这种礼仪后来消亡了，如今幸而释奠还存在，但也没有音乐，又不能在四时都举行，只在春秋两季行礼。《礼记》说：‘释奠必须有合，有国则不合。’意思是凡是有国家的，各自祭祀本国的先圣先师。比如虞舜时代的契、伯夷，周代的周公，鲁国的孔子；若本国没有这些先圣先师，就一定与邻国合祭。然而自从孔子去世以后，后世学者没有不尊奉他的，所以天下都尊他为先圣，后世也没有什么人可以替代他。学校废弃已久，求学者不知道自己的老师是谁，于是又选取孔子弟子中的高才颜回来配祀，把他作为先师。隋唐时期，天下州县都设立学校，设置学官和学生，释奠礼于是成为法令。后来州县学校废弃，但释奠礼因为载入法令，所以没有废止。学校既然废了，就没有地方可以祭祀，于是都建庙来祭祀。荀卿说：‘仲尼，是不得势的圣人。’ 然而假使他得到权势，就会成为尧、舜。可惜没有遇到合适的时代便去世了，只是因为学者的缘故，才享受弟子们春秋两季的祭祀。后世之人不推究所谓释奠的本义，只看到官府为孔子建立祠庙，而州县没有不祭祀他，便认为孔子的尊贵由此更加盛大。更有甚者竟说，孔子生前虽没有得到官位，死后却有所享受，这是为孔子增光；又说有德之人的报偿，即使尧舜也比不上，这是多么荒谬的言论啊！祭祀礼仪以迎尸、斟酌鬯酒为隆重，释奠只是陈设供品、直接祭奠罢了，所以说是简略的祭祀。释奠本来还有音乐舞蹈、授予祭器的礼仪，如今又废弃了，于是连原本简略的仪式也不完备了。然而古代所谓吉礼、凶礼、乡射礼、宾燕礼，百姓能够看见的，如今都废失了；州县幸而还保有社稷、释奠、风师、雨师、雷师等祭祀，百姓还能借此认识先王的礼器。至于祭祀所用牲畜、酒、器物、币帛的数量，以及进退俯仰的礼节，官吏大多不能熟习；到了临事举行时，往往多有不合，神色也不庄重，使百姓无所瞻仰，见到的人因此懈怠，进而认为古礼不足以恢复使用，怎能不令人叹息！大宋兴起至今八十年，天下无事，正要修明礼乐、尊崇儒术，以文饰太平的功业；认为王爵不足以尊崇孔子，于是又加上至圣的称号来褒扬尊崇他，并讲求订正礼仪，下达到州县，但官吏有时不能理解。皇上的用意是：凡是有关官署文书账簿没有要求的事，都被认为是不急迫的；不是尊崇古制、喜好学习的人，没有谁肯尽心办理。谷城县令狄君栗，到任还未满一年，便修建文宣王庙，把它迁到县城左边，扩大正殿，在旁边修建学舍，收藏九经，率领本县子弟兴办学校。然后考察制度，制作俎豆、笾篚、樽爵、簠簋等各种祭器，和县中百姓举行祭祀。谷城县政事长期废弛，狄君任职一周年，政绩便得到治理的称誉；又能承载国家典制，修明礼仪、兴办学校，把有关官署不要求的事务看得紧要，勤勉不安，唯恐来不及，可以说是有志之士了。《吉州学记》庆历三年秋天，天子开启天章阁，召见八位执政大臣，询问治理天下的关键有几项，施行于当今应当先做什么，让他们坐下写出意见答复。八人都震恐失措，俯伏叩头，说这些不是愚臣所能达到的，只有陛下想做什么，才是天下的大幸。于是诏书屡次下达，劝勉农桑，考核官吏，荐举贤才。第二年三月，终于下诏令天下都建立学校，设置学官。此后，海边和边塞、四方万里之外，没有地方不设学校。啊，盛大极了！学校是王政的根本。古代治理成败的盛衰，要看学校的兴废。《礼记》说：‘国有学，遂有序，党有庠，家有塾。’这是夏、商、周三代极其兴盛时完备的制度。宋朝兴起，大概已有八十四年，天下的学校才得以大规模建立，难道不是盛美的事情必须经过长久时间才能达到完备吗？因此诏令下达那天，臣民欢喜庆幸，奔走办理此事，唯恐后来感到羞愧。这年十月，吉州学校建成。州中旧有夫子庙，在城西北。如今知州李侯想同州人把它迁移并扩大，作为学校。事情正上报请求，诏令已经下达，学校于是建成。李侯治理吉州，敏捷而有方法。他兴建学校时，吉州士人拿出私钱一百五十万来资助，使用劳力累计二万二千工，而人们不认为劳苦；所用优质木材和坚固砖块，共二十二万三千五百件，而人们不认为多；学校有讲堂、宴席、斋舍和讲学之所，有藏书楼，有宾客座位，有游息亭台，整齐严肃、宏伟壮丽、光彩夺目，而人们不认为奢侈。学校建成后，前来求学的有三百多人。我家世代居住在吉州，却在朝廷任职，进不能辅佐宣扬天子的盛美，退不能与诸生在学校中行揖让之礼。然而我听说，教学的方法根本在于人的本性，通过磨炼、陶冶和迁移改变，使人趋向善良；勉励人的作用需要勤奋，进入人的内心则要逐渐。善于教化的人要用不倦的心意，等待长久缓慢的功效，直到礼让兴起、风俗纯美，才算学校取得成效。如今州县官吏不能长久任职，也不能亲自从事教化，所以李侯的功绩只达到学校建立，而不能等到它取得成效。只愿后来的任职者不要废弃、怠慢天子的诏令，不要因懈怠而中途停止。希望我将来有一天能够回乡显荣，拜谒学校大门，将看见吉州士人个个道德明秀，可以担任公卿；询问当地风俗，将看见婚姻、丧祭、饮食都合乎礼节。进入乡里，看见年长者和年轻人在家中彼此孝顺慈爱；走在郊外，看见年轻人搀扶羸弱者，年老者和壮年人替别人背负物品走在道路上。到那时，学校教化的乐趣便实现了；能够适时跟随先生和年长者，坐在众宾之后，聆听乡乐的歌唱，饮用献酬之酒，用诗歌颂扬天子开创太平的功业；周遍观看学校房舍，思念歌咏李侯遗留下来的恩德，岂不是很美吗？所以学校刚建成时，便把铭辞刻在石上，树立在廊庑中等待这一天。

译《丰乐亭记》我治理滁州的第二年，夏天才觉得滁州的水甘甜；向滁州人询问，在州城南面一百步近的地方找到水源。水源上方丰山高耸而独立，下方幽谷深邃而隐蔽，中间有清泉水势旺盛地向上涌出。我俯仰左右观赏，都感到喜爱。于是疏通泉水，凿开岩石，开辟土地建亭，和滁州人一同到那里游玩。滁州在五代战乱时期是用兵之地。从前太祖皇帝曾在清流山下用周军击破李景十五万兵，在滁州东门外生擒他的将领皇甫晖、姚凤，于是平定滁州。我曾经考察这里的山川，查阅有关图籍，上高处远望清流一带，想寻找皇甫晖、姚凤被擒的地方，但当地老人都已经不在了。天下太平已经很久了。自从唐朝失去政权，天下分裂，豪杰一同兴起争夺地盘，成为敌国的多得数不清；等到宋朝承受天命，圣人出世而统一四海，那些凭借险要地势割据自守的势力都被铲除消磨。百年之间，人们茫然只能看见山高水清，想询问当年的事情，而遗老已经全部去世。如今滁州处在长江、淮河之间，舟车商贾和四方宾客都不来这里，百姓看不见外界的事情，只安于田亩，以衣食为乐，安度生存、送终的日子，又有谁知道皇上的功德，以及涵养人民、休养生息一百年的深厚恩泽呢？我来到这里，喜欢它地处偏僻而政务简少，又喜爱这里风俗安闲。后来在山谷之间找到这眼泉水，便每天和滁州人抬头观望山峰，低头聆听泉声，采摘幽香的花草，攀援高大的树木；风霜冰雪雕刻出清明秀美的景色，四时景色没有一样不可喜爱。又庆幸百姓为年成丰收而快乐，喜欢和我一起游玩。因此推究这里的山川，说明风俗的美好，使百姓知道，他们之所以能够安享丰年的快乐，是因为有幸生活在太平无事的时代。向百姓宣扬皇上的恩德，和百姓共同享乐，是刺史的职责。于是写下这篇文章，为亭子命名。庆历丙戌六月某日，右正言、知制诰、知滁州军州事欧阳修记。《醉翁亭记》环绕滁州的都是山。滁州西南的各座山峰，树林和山谷尤其美丽。远望那树木茂盛、幽深秀丽的山，就是琅邪山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，从两座山峰之间倾泻而出的，是酿泉。山峰回环，山路曲折，有一座像鸟张开翅膀一样临近泉水的亭子，就是醉翁亭。修建亭子的是谁？是山里的僧人智僊。给它命名的是谁？是太守用自己的号命名的。太守和宾客到这里饮酒，喝得不多就醉了，而且年纪又最大，所以自称醉翁。醉翁的情趣不在酒上，而在山水之间。欣赏山水的快乐，是从心中领会，再寄托在酒上的。太阳升起，树林中的雾气散开；云气聚拢，岩穴便昏暗了；明暗交替变化，是山间早晚的景色。野花开放，散发幽香；佳木秀美，形成浓密树荫；风霜高洁，水清石显，是山间四时的景色。早晨前往，傍晚归来，四时景色各不相同，而快乐也无穷无尽。至于背东西的人在路上唱歌，行路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，弯腰驼背的老人和被牵扶的孩子，来来往往络绎不绝，是滁州人出游。到溪边捕鱼，溪水深而鱼肥；用酿泉酿酒，泉水香而酒清；山中的野味，田野的蔬菜，杂乱地摆在面前，是太守的宴席。宴饮尽兴的快乐，不在于奏乐；射箭的人射中了，弈棋的人取胜了，酒杯和酒筹交互错杂，起身坐下、喧闹叫嚷的，是众宾客的欢乐。脸色苍老、头发花白、醉倒在众人之间的，是太守醉了。不久夕阳落在山上，人影散乱，太守回去，宾客也跟随而归。树林枝叶茂密成荫，鸟鸣声上上下下；游人离去，鸟儿便快乐起来。然而鸟儿只知道山林的快乐，不知道人的快乐；人只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守把他们的快乐当作自己的快乐。醉时能够和大家一同享乐，醒来能够用文章记述这种快乐的，是太守。太守是谁？是庐陵欧阳修。《文忠集》卷三十九 钦定《四库全书》《文忠集》卷四十 宋欧阳修撰 《居士集》卷四十 记八篇 《菱溪石记》菱溪的石头有六块，其中四块被人取走了；一块稍小而尤其奇异，也收藏在百姓家中；最大的一块平卧在溪边，因为难以搬动，所以得以独自保存。每年寒霜降落，溪水干涸而石头显露，溪边的人看见它奇怪，往往把它当作神来祭祀。菱溪在图籍和经典中都没有记载。唐会昌年间，刺史李濆写《荇溪记》说，水从永阳岭西面流出，经过皇道山下。根据地名寻找，如今已经没有所谓荇溪；向滁州人询问，他们说就是这条溪。杨行密占据淮南时，淮南人避讳他的嫌名，把“荇”改称为“菱”，按理或许是这样。溪旁似乎还有遗址，据说是故将刘金的宅第，这块石头就是刘氏的旧物。刘金在伪吴时是贵将，与杨行密一同起兵于合淝，被称为三十六英雄之一，刘金就是其中一人。刘金本是武夫悍卒，却能够懂得爱惜、赏玩奇异之物，像妇女儿童所喜爱的东西一样，难道不是因为遭逢乱世、功成志得之后，骄纵于富贵的安逸享乐所造成的吗？想来当时的池塘台榭、奇树异草，与这块石头相称，也是一时的盛况啊！如今刘氏的后代已经散为编户百姓，仍有住在溪旁的人。我感慨人物的兴盛与衰败，惋惜那些可爱的东西被遗弃，于是便用三头牛把它拖到幽谷中；后来又寻找较小的那块，在白塔居民朱氏那里找到，便把它们分别立在亭子的南北两面。亭子背靠城墙而且距离很近，正好可以作为滁州人一年四季游玩娱乐的好地方。奇异的东西被遗弃埋没在偏远之地，实在可惜；放在眼前供人观赏，又难免被喜爱它的人取走。唉，刘金虽然不值得称道，但也可以说是勇武之士；他一生的志向，难道不伟大吗？到了后世，遗迹荒芜、零落，甚至子孙也湮没无闻，何况还想长久保有这块石头吗？因此可以把这件事作为富贵者的鉴戒；喜爱奇物的人听说这块石头后，来观赏一次也就够了，何必要把它取走呢？

译《海陵许氏南园记》高阳许君子春治理海陵郊外住宅的南面，修筑了一座小园，在园中建造了某亭、某堂。许君担任江淮两浙荆湖制置发运使，所管辖的六路七十六州地域广大；各地赋税的多少、山川的远近、舟船往来的情况，他都能调度节制、转运安排，仿佛把江湖数千里以外的事务运用在掌中，能够使人乐于办理而事情成功。国家用兵之后，他恢复前人长期废弃的职务，补充京师匮乏的供应，任职六年，功绩大为显著；从国子博士升任主客员外郎，又由判官升为副使。处理繁杂事务而掌握要领，事情就会简要；简要便容易实行，实行而不违背事理。只有简易之后，人的力量才不会劳累而且有余。凭许君治理七十六州的余力，经营几亩地修成园林，实在不足以施展他的才智，对他的政绩也不足以记述。我所要称述许君的美德很多，这里特意记下其中一端，来给海陵人看。许君本是歙县人，世代都有孝行。他的先父司封防侍奉父母，侍奉兄长如同父亲，告诫妻子侍奉嫂子如同侍奉婆母；衣服虽然破旧，兄长没有换衣，他不敢先换；饭食虽然已经准备好，兄长没有吃，他不敢先吃。司封去世后，按规定兄弟中有一人应当获得官职，兄弟们彼此谦让了很久，几位兄长最终都把机会让给了许君。许君如今终于在朝廷显达，使家门更加光大。他抚养兄弟们的孩子，像抚养自己的孩子一样。每年到了进京考核的日期，恰逢弟弟的儿子生病，许君留下来，不忍离去；那孩子也不忍舍弃许君而独自留下，于是便和许君一同进京。许君一向清贫，耗尽家产，奔走四方为他求医；药一定亲自调配，饮食一定亲自照看，甚至他的大小便也亲自等候时节察看。见他的脸色和排泄情况似乎可以调治，便高兴；若病情变化而不顺，就忧愁得不能自持。孩子最终死去，许君哭泣悲哀，路人见了都叹息。唉，我看见许氏的孝悌已经显著于三代了。凡是海陵人经过他的园子，看见那里的竹木，登上亭台楼阁，都会想到许氏宗族老少相互依从、和乐地在这里游乐。爱护这样的人，受到他的善行感化；由一家推及一乡，再由一乡推及更远之处，无论远近，若使许氏子孙世代长久而且更加笃厚，那么不但会感化许氏族人，还将会看到园中的草木枝干并生、纹理相连，鸟兽在其中飞翔栖集时不争夺巢穴，也不挑拣自己的幼雏而拒绝哺育。唉，事情怕的是不去做，或者懈怠而半途停止；只有努力实行而不懈怠，直到完成，才会知道我的话确实可信。庆历八年十二月二十七日，庐陵欧阳修记。《真州东园记》真州处在东南水运的要冲，所以是江淮、两浙、荆湖发运使的治所。龙图阁直学士施君正臣和侍御史许君子春担任发运使时，任用了监察御史里行马君仲涂做判官。三人很乐于彼此投合，便趁闲暇取得州中监军废弃的营地，修建东园，天天前往游览。这年秋天八月，子春因公务赶赴京师，画了一幅他所说的东园图带来给我看，说：“园子有一百亩宽，流水横在前面，清池浸润右侧，高台耸立在北面。台上我建了望远的拂云亭，池边我建了俯瞰池水的澄虚阁，水上我乘坐画舫。把园中敞开的地方建成清风堂，开辟后面作为射宾圃。荷花菱花历历可见，幽兰白芷散发芬芳，嘉花美木交错栽种，枝叶相互成荫；这里从前却只是苍烟白露、荆棘丛生之地。高大的屋脊和粗大的椽梁倒映在水光日影中，上下摇曳；宽阔、闲适、深幽、明净，可以回应远方的声响，生出清凉的风；这里从前却是颓墙断壕和荒芜的废墟。每逢美好的时令和节日，州中的士人女子在这里吹箫歌唱、演奏管弦。这里从前却只是阴晴风雨以及鼯鼠鸟兽的哀叫声。我在这里确实相信人的力量是有作用的。图中所画的，大概只是园子景物的一二分概略。至于登上高处眺望远近江山，在水边嬉戏追逐浮沉的鱼鸟，其中的景物、意趣和登临之乐，观赏者各自都能领会。凡是工匠无法画出的东西，我也无法用语言说尽。请替我记下它的大概。”他又说：“真州是天下交通的冲要，四方宾客往来的人，我要和他们共同在这里欢乐，难道只是我们三个人私自享有吗？然而池台日益更新，草木日益茂盛，四方人士没有一天不来，而我们三个人却总有一天要一起离去，难道能不对这里依依不舍吗？如果不为它作记，后世谁知道它是由我们三个人开始建造的呢？”我认为，三位君子的才干和贤德足以互相补益，又能协调处理职务，知道事情的先后缓急，使上下都供应充足，使东南六路的百姓没有辛劳愁怨之声，然后利用余暇，和四方贤士大夫共同在这里游乐，这些都值得赞美。因此为它作记。庐陵欧阳修记。

译《浮槎山水记》浮槎山在慎县南面三十五里，有人说叫浮阇山，也有人说叫浮巢山。这些名称出自佛教徒、道士荒诞怪异的传说。山上有泉水，前代论说水的人都没有提到它。我曾读《茶经》，喜爱陆羽善于论水。后来得到张又新《水记》，其中记载刘伯刍、李季卿排列水的等级，说是从陆羽那里得到的。但我拿《茶经》考察，发现全都不相合。张又新是狂妄、险诈、诡谲的人，他的话难以相信，我很怀疑那不是陆羽的说法。等得到浮槎山的泉水后，才更加相信陆羽确实是懂水的人。浮槎山和龙池山都在庐州境内，比较水的味道，龙池水远远比不上浮槎水。张又新却把龙池水列为第十，而把浮槎水弃置不录，由此可知他遗漏的地方很多。陆羽则不这样，他说：‘山水最好，江水次之，井水最差。山水中，以乳泉和从石池中漫流出来的水为最好。’他的话虽然简要，但论水已经完备了。浮槎山的泉水，是李侯发现的。嘉祐二年，李侯以镇东军留后身份出任庐州太守，因游金陵登上蒋山，饮用了那里的水。后来又登浮槎山，到山上发现一座石池，泉水涓涓流出，十分可爱，大概就是陆羽所说的乳泉漫流之水。李侯饮后觉得甘美，于是查考图志，向当地老人询问，得知了它的事迹，便把这种泉水寄给在京城的我。我回信说：‘李侯可以说是贤者了。能够穷尽天下万物，没有一样不能得到，正是富贵者的快乐。至于倚靠长松，借着丰茂的草地，听山泉潺潺，饮石泉滴落的水，这是山林隐士的快乐。山林之士看待天下的各种快乐，不能有一样使他动心；有的人心中有所欲求，只是顾虑力量无法得到，于是退而在山林中获得快乐。富贵者能够取得世间物质，唯一不能兼得的，就是山林之乐。正因为富贵者不能两者兼得，贫贱之士才可以自得而高居于世俗之上。不能两者兼得，大概也是事理和形势决定的吧？如今李侯生长于富贵之家，已经厌倦了声色耳目之娱，又知道山林是快乐之所在；至于攀援上下、探访幽深隐秘和险远绝境这些常人不能到达的地方，他也都能做到。他兼取各种事物的好处，可以说是很多了。’李侯能降低身份勤奋好学，喜欢结交贤士，处理政务敏捷，所到之处都有能干的名声。凡是事物不能自行显露而有待于人使它彰显的，是有的；事物本身未必珍贵，却因人的关系而变得重要的，也有。因此我记下这件事，使后世知道这眼泉水是从李侯开始被发现的。三年二月二十四日，庐陵欧阳修记。《有美堂记》嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出任杭州太守。他出发时，天子以诗宠赐他。于是他开始修建有美堂，大概是取赐诗首章中的字来命名，用来作为杭州人的荣耀。然而梅公非常喜爱这座堂，虽然离任了仍不忘怀。今年他从金陵派人赶到京师，命我为它作记；他的请求达六七次而不厌倦。我于是为他写道：把天下最美的景物和游乐全都兼得，往往是很难的。因此，尽览山水登临之美的人，必须到宽阔闲静的郊野、寂寞僻远的乡村才能得到；观赏人物聚集的盛况、夸耀都市的雄伟富庶的人，必须处在四通八达的交通要冲、舟车汇聚之地才算满足。这是因为前者把心思寄托在尘世之外，后者在繁华中享受乐趣，两者各有所得，却不能兼得。如今所谓罗浮、天台、衡岳、庐阜、洞庭的广大，三峡的险峻，号称东南奇异雄伟、秀丽绝美的地方，却都在偏僻下州小县之中，是幽居隐士、穷困愁苦和被放逐之臣所喜爱的地方。至于四方汇聚、百货交会、物产繁盛、人口众多而成为大都市，又能兼有山水之美，来助益富贵者游乐的，只有金陵和钱塘。然而这两个地方都曾在天下混乱时僭越窃据。等到圣宋接受天命，天下统一，金陵因后来归服而被诛责；如今它的江山虽然还在，但颓墙废址、荒烟野草，经过那里观看的人没有不徘徊悲伤的。唯独钱塘从五代时就知道尊奉中原，表示臣服；到灭亡时，叩头请求保全性命，不烦劳兵戈。如今这里百姓幸而富足、完整、安定、快乐，又因风俗素来精巧，城邑房屋华美，大约有十多万家，四周环绕着湖泊山岭，左右相互映衬；闽地商人和海上商贾，乘着顺风破浪的船只，出入于浩渺江涛、烟云香霭之间，可以说十分繁盛。到这里任职的人，必定都是朝廷公卿大臣，或天子的侍从；又有四方游士前来作宾客，所以都喜欢占据形胜之地，修建亭台楼榭，共同尽情享受游览的乐趣。然而他们有所取就必有所舍，有人在这里得到的，必然会遗失于彼处。唯独所谓有美堂，把山水登临之美、人物和城邑居处的繁华，一眼便全都收尽了。钱塘兼有天下的美景，而这座堂又尽得钱塘之美，梅公喜爱它而难以忘怀，实在是理所当然。梅公是清廉谨慎、好学的君子，从他所喜爱的事物，也可以知道他的为人。四年八月丁亥，庐陵欧阳修记。

译《相州昼锦堂记》做官做到将相，富贵之后回到故乡，这是人情所感到荣耀的事，也是古今相同的。士人正在困穷时，困顿于乡里，平庸人和小孩子都可以轻视、侮辱他。像苏秦不被嫂嫂以礼相待，朱买臣被妻子抛弃；一旦乘坐高车驷马，旗帜旌旄在前面引导，骑兵在后面簇拥，道路两旁的人纷纷并肩接踵，仰望叹息；那些所谓的庸夫愚妇奔走惊惧，汗流满面，羞惭地俯伏在车尘马足之间，悔恨自己的罪过。这是一个普通士人一旦得志于当时，意气极其旺盛的情形，古人把它比作穿着锦绣衣服回乡的荣耀。唯有大丞相魏国公不是这样。魏国公是相州人，世代都有美德，是当时著名的卿士。他年轻时就已考取高科，登上显要职位，海内士人听闻他的声望而仰慕他的余泽，也已经多年了。所谓将相和富贵，都是他平素所应有的，并不像困厄之人偶然在一时得志，出乎庸夫愚妇意料之外，靠惊骇他们来炫耀自己。因此，高大的牙旗和仪仗不足以成为魏国公的荣耀，桓圭和衮冕不足以成为他的尊贵；只有德泽覆盖百姓、功劳施于国家，刻在金石上，传播于歌诗中，使后世光耀、永远流传，这才是魏国公的志向，也是士人对他的期望。难道只是夸耀一时、荣耀一乡而已吗？魏国公在至和年间，曾以武康节度使的身份来到相州治理，于是在后园建造昼锦堂，后来又把诗刻在石碑上留给相州人。他在诗中说，把快意于报恩报仇、追求名誉看作可鄙，大概是不以古人所夸耀的事情为荣耀，反而把它作为警戒。从这里可以看出，他怎样看待富贵，而他的志向又岂是容易估量的呢？所以他能够出入将相之间，勤劳地为王室效力，无论平安还是险阻都保持同样的操守；遇到重大事情、裁决重大议论时，垂着衣带，端正手板，不改变声色，便使天下安稳如泰山，可以说是国家的重臣了。他的丰功伟业，足以铭刻在钟鼎上、传唱在弦歌中，是国家的光荣，而不是乡里的荣耀。我虽然没有机会登上魏国公的堂，幸而曾私下诵读他的诗，欣喜他的志向已经实现，也乐意替天下人宣扬它。于是作记。尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。《仁宗御飞白记》治平四年夏五月，我将要赴亳州，取道汝阴，因而得以在子履的屋里观览书法；只见帝王的墨迹光彩灿烂，辉映日月，我于是整理冠帽、肃然容色，拜了两拜之后才敢抬头仰视。原来是仁宗皇帝亲笔写的飞白体书法。我说：“这是宝文阁收藏的东西，为什么会在您的屋里？”子履说：“从前天子在群玉殿宴请侍从之臣，赐给他们飞白书，我有幸也得到一幅。我困顿于世已经很久了，年轻时就不为时俗所喜，和众人一起流离逃亡、被贬斥了十多年；之所以没有老死在江湖之上，大概是因为遇上政治清明的时代，天子向往学习，乐于培育天下人才而不遗漏一个卑微之士，使我能够和群贤一同在儒学馆舍中交游。天下无事，年年丰收，百姓安乐，天子优游清闲，不亲近声色，正和群臣从容享受翰墨之乐；我在这时私下获得这次赏赐，不只是一个臣子的荣耀，也是朝廷一时的盛事。请您为我记下这件事。”我说：“仁宗的德泽滋润万物四十多年，即使不懂事的农夫、乡野老人，也还会在田间悲歌思慕仁宗，何况儒臣学士有幸仰望天子的清光、蒙受恩宠，登上金门、进入玉堂的人呢？” 于是我们相对潸然流泪，写下这件事。美玉蕴藏在石中，珍珠藏在深渊里，但它们的光气常常显露在外，所以山中出现如白虹般的光辉，水色变成五彩，都是至宝所在的征兆。如今仁宗赐下的书法收藏在子履的屋里，我知道将来一定会有善于观望云气的人说：‘光彩升起并连接到天空的地方，一定就是赐书所在之处。’ 《岘山亭记》岘山临近汉水，远望隐约可见，大概是众山中较小的一座；但它在荆州特别著名，难道不是因为山上的人吗？说的是谁？就是羊祜叔子和杜预元凯。晋国和吴国交战时，常常把荆州看作重要依靠；两人先后在这里任职，终于平定吴国，成就了晋朝的功业，他们的功勋已经超过当时所有人。至于他们遗留下来的风流声韵，浓厚地流传在长江、汉水之间，直到今天人们还在思念他们，而对叔子的思念尤其深。元凯凭借功劳，叔子凭借仁德；二人所做的事虽然不同，但都足以流传不朽。我很疑惑，他们为什么反而都急切追求后世的名声呢？传说叔子曾登上这座山，感慨地对属下说，山还长存，而前代士人都已经湮没无闻，便想到自己而悲伤，却不知道这座山正是等待他来才著名。元凯把功绩铭刻在两块石头上，一块放在这座山上，一块投入汉水深处；他知道山陵会有变迁，却不知道石头也有时会磨灭。难道都是过于喜爱自己的名声，因而过度忧虑永久流传吗？还是他们对自己的期许很高，而思虑得很长远呢？山上原来有一座亭子，世代相传认为是叔子游息的地方；所以它屡次废弃又屡次重建，是因为后世仰慕他的名声、思念他这个人的人很多。熙宁元年，我的朋友史君中煇以光禄卿身份来镇守襄阳；第二年，他依照旧亭的基础扩建并翻新，在四周修建壮观的回廊，又扩大后面的轩，使它和亭子相称。史君名闻当世，所到之处都有声望，襄阳人安于他的政令，也乐意跟随他游览。于是他用自己的官名给后轩命名为光禄堂，又想把这件事刻在石上，使自己的名字和叔子、元凯的名字一同流传久远；他无法阻止众人的请求，于是前来请我作记。我认为，史君知道仰慕叔子的风范并承袭他的遗迹，那么他的为人和志向所在也就可以知道了。襄阳人如此爱戴史君、安于他的治理并以此为乐，那么史君治理襄阳的政绩也就可以知道了；这些正是襄阳人想要记述的。至于亭子四周山川的优美形势，以及草木云烟在空旷的有无之间隐约出没的景色，这些足以供诗人登高吟咏、让人尽览《离骚》般的辽阔景象，观赏者自然可以各自领会。至于亭子屡次废弃和兴建，有的自有记载，有的也不必详加考究，我就不再说了。熙宁三年十月二十二日，六一居士欧阳修记。《文忠集》卷四十 钦定《四库全书》《文忠集》卷四十一 宋欧阳修撰 《居士集》卷四十一 序七首

译《章望之字序》校书郎章君曾以“望之”为名，请我为他取字，说：“希望您有所教诲，使我能够以此自我勉励。”我替他取字“表民”，并告诉他说：“古代君子之所以不同于普通人的地方，在于言语一经说出便能取信于百姓，事情一经施行便能成为世人的法则，他的一举一动、一颦一笑都可以作为百姓的表率。因此，冠冕上的带子和旒珠用来形成头部的仪态，佩戴玉佩和玦环用来形成行走的仪态，衣裳上的黼黻纹饰用来形成身体的仪态，手有手的仪态，足有足的仪态，作揖谦让、登阶下阶、献酒酬答、俯身仰首，没有一样没有相应的仪态。又要显出宽厚柔和、温良敦厚，刚强严正、果断坚毅的神色，用来表现仁义的仪态。穿着这样的衣服，乘坐这样的车，站立在朝廷上端正君臣关系，出入宗庙而主持重大事务，庄严肃穆，使人一望见便敬畏，说：‘这是我们百姓所尊敬的人。’这并不是百姓懂得尊敬君子，而是君子能够自行修养而成为受尊敬的人。然而如果行为不能充实内在，德行不能完备于众人，即使衣服盛大、仪容文饰，百姓也不会尊敬他。名山大川，是一方人所仰望的；五岳四渎，则是天下人所仰望的。所以，君子贤能超过一乡，是一乡所仰望的人；贤能超过一国，是一国所仰望的人；声名功业显著于天下，是天下所仰望的人；功劳德行流传后世，是万世所仰望的人。孝顺慈爱、友爱兄弟而传遍一乡的，就是古代所说的乡先生，是一乡所仰望的人。春秋时期贤能的大夫，如随国的季良、郑国的子产，是一国所仰望的人。身居朝廷中枢，使奸臣逆子不敢在外妄动；像汉代大将军那样出入将相，朝廷靠他来决定轻重，天下把安危系于其身；又如唐代裴丞相这样的人，是天下所仰望的人。人已经死去，事迹也已久远，但听到他的名声、想象他的为人，便觉得难以企及，皋陶、后稷、契就是这样的人。他们的功业可以惠及百代，他们的道术可以成为百王的老师，即使贤人圣人也不敢超过他们，周公、孔子就是这样的人。这是万世所仰望的人，也都是作为百姓表率的人。古书说：“身处贤者之列的人，应当认识广大而长远的道理。” 如今章君穿着儒者的衣冠，气质刚正而神色仁厚，喜爱学习而有志向；他的外表清洁修整，内在光辉充实，并以此发为文章。他的文辞又辨析广博、纵横奔放而没有边际。这些方面都可以由他自己选择并努力追求；他本来就是能够认识长远宏大之道的人，我还有什么可以勉励他的呢？只是借着他的志向，扩充这些说法，来满足他的请求。庆历三年六月日序。《释秘演诗集序》我年轻时以进士身份游学京师，因而得以广泛结交天下贤能豪杰。然而我仍认为，国家统一四海、停止战争、休养生息，使天下太平无事已经四十年，那些有智谋、雄才大略而不同寻常的人却无处施展才能，常常隐伏不出于山林或屠贩之间，必定有终老而世人没有见过的；想要跟随踪迹去寻找他们，却不可能得到。后来我结识了亡友石曼卿。曼卿为人开朗旷达而有远大志向，当时的人不能任用他的才干，他也不肯委屈自己去迎合；没有地方施展意志，便常常和布衣百姓、乡野老人尽情饮酒嬉游，酣畅淋漓，颠倒失态也不厌倦。我猜想那些所谓隐伏不出的人，或许可以通过亲近曼卿而找到，所以曾经喜欢跟随曼卿游玩，想借此暗中寻求天下奇士。僧人秘演与曼卿交往最久，也能超脱世俗，以气节自相推重，两人欢洽相处，没有隔阂。曼卿寄情于酒，秘演寄身于佛门，都是奇异的男子。然而他们又都喜欢作歌诗来自娱；当他们饮酒至极、酩酊大醉时，歌唱吟诵、欢笑呼喊，以适意于天下的欢乐，那是多么豪壮啊！一时的贤士都愿意跟随他们游乐，我也常常到他们的住处。十年之间，秘演向北渡过黄河，游历河东的济州、郓州，没有遇到合意的机会，困顿而归。曼卿已经死了，秘演也老了病了。唉，这两个人，我亲眼看见了他们的盛衰，而我也将要老去。曼卿的诗文清新绝妙，尤其称赞秘演的作品，认为它们高雅刚健，有诗人的意趣。秘演相貌雄伟杰出，胸中浩然正气；既然已经学习佛法，才华无所施展，只有诗歌可以流传于世，但他懒于自我珍惜。如今他已老了，打开行囊，还能得到三四百篇，篇篇都值得喜爱。曼卿死后，秘演茫然无所归向。听说东南山水很多，山顶悬崖高峻险绝，江涛汹涌，非常壮观，于是想要前往游览；由此可知，他虽老而志向仍在。我在他将要出行时为他的诗集作序，因而叙述他盛年时的情形，来为他的衰老而悲伤。庆历二年十二月二十八日，庐陵欧阳修序。

译《释惟俨文集序》惟俨姓魏，是杭州人。年轻时游学京师三十多年，虽然学习佛法，却通晓儒术，喜欢写文章。他同我的亡友曼卿交情最好。曼卿待人没有选择，必定尽情与人相处；惟俨却不是贤士不交往，遇到不合自己心意的人，无论贵贱，一概拒绝赶走，丝毫不加顾念。曼卿兼爱众人，惟俨耿介自守，志趣虽不同，交往却没有隔阂。曼卿曾说：“君子广泛地爱人，但亲近仁德之人。”惟俨说：“不是这样。我之所以不和轻妄的人交往，正是因为这样才能结识天下贤士。假如贤者和不肖者混杂在一起，贤者怎么肯顾念我呢？”因此一时的贤士多来和他交游。他住在相国寺，不出门十五年；士人曾经到他房中游访的，他礼待他们唯恐不周。等到那些人后来做了公卿贵人，他从未前往求见他们。然而我曾私下感到奇怪，他平生结交的都是当世贤杰，却没有见过像古人那样卓然建立功业、可以记述的人。于是他认为，世人所称的贤才，如果不是统率军队跋涉万里、在海外建立功业，就应当辅佐天子在明堂发布号令、执行赏罚。假如这些事都做不了，就应当断绝对宠辱的依恋，遗弃世俗，自我尊重而不屈服，怎么还能沉溺于富贵而无所作为呢？” 他醉后便用这些话讥刺同席的人，同席的人也反过来讥刺他，认为遗弃世俗、独善自守，是古人容易做到的事；如果奋身而出、适逢时代，想要一定建立功业，这件事即使圣贤也难以做到，周公、孔子之所以有困穷和显达的不同，正是这个缘故。如今您老于佛门，不被世俗任用，幸而没有走上困穷或显达的道路，却拿古代已经发生的事情来责备今人一定要做到，难道可以吗？虽然如此，惟俨傲然退居一室，但天下的事务、当世的利弊，听他说上一整天也不会厌倦，只可惜他将要老去了。曼卿死后，惟俨也在京城东面买了土地，来安排自己的身后之事。于是他收集平生所写的数百篇文章给我看，说：‘曼卿死后，我已经为他表墓，希望您为我的文章作序。’然而等到我真正见到这些文章时，不禁叹息：惟俨既然没有被世所用，他的才能也没有在当时显露出来。但考察他的笔墨纵横驰骋、文章丰赡飘逸的才华，便可以看见他的志向了。庐陵欧阳永叔序。《诗谱补亡后序》欧阳子说：从前圣人已经去世，《六经》的道理在战国时几乎熄灭，到秦朝又被焚毁、丢弃。自汉代以来，人们收集散失的典籍，阐明遗留下来的义理，订正其中的错误，能够大略完整地流传到今天，难道是一人的力量吗？后世的学者沿着前代流传下来的踪迹，考察其中的得失，也许有人能够做到。但如果只是抱着焚书余下的残缺经籍，在圣人去世千百年后茫然无措，没有看到前代儒者中间的学说，却想独自创立一家之学，果真有人能够做到吗？我不相信。既然如此，前代儒者的论说，如果不是详细考察其始末，与圣人之言相互质证，且不是严重违背义理、损害经旨而不得不改，又何必只是为了标新立异而互相诋毁呢？毛亨、郑玄研究《诗经》，他们的学问也已经很广博了。我曾依照他们的笺注传疏考察经文，再用《诗序》和诗谱加以验证，可惜其中不相合的地方很多。大概《诗经》叙述商、周两代的历史，从《生民》《玄鸟》上溯稷、契，向下直到陈灵公，前后长达一千五六百年；旁及列国君臣的世系、国名地名、山川封域、图籍，以及鸟兽草木鱼虫的名称，连同各地风俗的善恶、方言训诂、政治的盛衰治乱和讽刺赞美的缘由，无不有所记载。那么，其中谁能毫无错误呢？我怀疑毛亨、郑玄的错误已经很多，但不敢轻易改动，是因为想到他们的学说不只在笺注传疏中，而我遗憾自己已经无法把两家的著作全部看到，不能全面通晓其中的旨趣。没有看尽他们的著作，却想分析是非，就像没有听完双方的话，却想判断诉讼的是非曲直；这样果真能够作出决定吗？能够使双方一定服气吗？世人说郑玄的《诗谱》最为详尽，我寻找了很久，始终得不到。即使崇文总目和秘书省收藏的书中也没有它。庆历四年，我奉命出使河东，到绛州时偶然得到它。书中有注，却没有署名；而且首尾残缺，周公使天下达到太平以前的内容都已散失。它所列各国谱系横排书写，尤其容易讹误错乱，全部颠倒错杂，无法再考察。诗经中的雅、颂兼列商、鲁；正风、变风共十四国，排列先后，却没有详细说明其中的意义。封国变风的先后不可不知道。周、召、王、豳同出于周；邶、鄘并属于卫；桧、魏没有世家；能够考察的封国先后是陈、齐、卫、晋、曹、郑、秦。变风的先后是豳、齐、卫、桧、陈、唐、秦、郑、魏、曹。《周南》《召南》《邶》《鄘》《卫》《王》《陈》《齐》《豳》《秦》《魏》《唐》《陈》《曹》，这是孔子删诗以前周太师所传乐歌的次第。周、召、邶、鄘、卫、王、桧、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、豳，这是郑玄《诗谱》的次第。删去桧风之后接陈风，这是今本《诗经》的排列次序。当初我还没有见到郑玄的《诗谱》时，曾大略考察《春秋》《史记》的本纪、世家、年表，再结合毛亨、郑玄的学说，编成《诗图》十四篇。如今便拿它来补足郑谱散失的部分，足以看出两家所说各国世系、先后已经很完备。于是据此考察它们的得失，便清楚明白了，同时仍然保存这些图，希望能够显示我对郑玄之学已经尽心了。把他的学说全部考察之后，发现有不通之处，然后才可以讨论订正；我难道是喜欢标新立异的人吗？总共补写诗谱十五篇，补写文字二百七处，增删、涂改、订正三百八十三处，于是郑玄的《诗谱》又完整了。

译《集古录目序》事物常常聚集在喜爱它的人那里，也常常被有力量的人得到。有力量却不喜爱它，喜爱它却没有力量，即使东西近在眼前、容易取得，也有得不到的。象、犀、虎、豹，蛮夷之地和山海之间那些能杀人的野兽，它们的牙齿、角、皮革却可以收集占有。玉产在昆仑山，远在万里流沙之外，经过十多个通译才能送到中国。珍珠产在南海，常生于深渊，采珠人腰系绳索潜入水中，形貌和肤色都不再像常人，往往不能出水，便沉在水底成为蛟龙鱼鳖的食物。金矿在山中，必须向深处开凿、进入远处的矿穴，带着火把和干粮才能前进；山崖崩塌、洞穴堵塞，便会有几十甚至上百人埋葬其中。它们既遥远又艰难，而且常常造成死亡灾祸，往往如此。然而金、玉、珍珠、美玉等，世人仍常常兼收并蓄。凡是喜爱某物而又有力量的人，就没有不能得到的。汤王盘、孔子鼎、岐阳的鼓，以及岱山、邹峄山、会稽山的刻石，还有汉、魏以来圣明君主和贤士的碑刻、礼器、铭文、诗、序、记，下至古文、籀文、篆书、隶书各家的字书，都是三代以来最珍贵、奇异、伟大、华美、精巧可喜的东西。它们离人并不遥远，取来它们也没有灾祸；然而风霜、兵火使它们湮没、磨灭，散失在山崖废墟和荒草之中，始终没有人收集，是因为世上爱好它们的人太少。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 幸而有爱好它们的人，但他的力量又可能不足，所以只能得到其中一两件，不能使它们聚集起来。力量没有比爱好更强的，爱好没有比专一更好。我天性专一而喜爱古物，对于世人所贪求的一切都没有欲望，因此能够专心致力于这种爱好。爱好已经深厚，力量即使不足，仍然能够得到它们。所以，上自周穆王以来，下至秦、汉、隋、唐、五代，远至四海九州，名山大泽、险峻山崖、幽绝山谷、荒林废墟，以及神仙鬼怪、诡异传说，没有不收集进来，编成《集古录》。因为担心传写会失真，所以依据碑石拓本卷轴收藏起来；书中有卷帙次第，却没有按照时代先后排列。大概是因为收集得多而没有停止，所以随着得到的东西逐件记录。又想到聚集得再多最终也必然散失，便摘取其中的大要，另编成目录，同时记载那些可以用来纠正史传缺漏和错误的内容，传给后来的学者，希望有助于增加见闻。有人讥笑我说：‘东西多了，势必难以聚集；聚集久了，没有不散失的，何必在这件事上用心呢？’我回答说：‘使我满足自己的爱好，玩赏这些东西直到老去，就可以了。象、犀、金、玉的聚集，难道果真不会散失吗？’我本来就不能因为这个道理而改变自己的做法。庐陵欧阳修序。《苏氏文集序》我的朋友苏子美去世后四年，我才在太子太傅杜公家中得到他平生遗留下来的文章稿本，于是收集编录为十卷。子美是杜公的女婿，因此我把文集归还给他，并对杜公说：‘这些文章如同金玉，即使被抛弃、丢在粪土中，也不能被销蚀。它们在当时被遗弃，后世一定会有人收取并珍藏。即使它们埋没而没有显露出来，精气光彩也已经能够常常自行显现，外物也不能遮掩它。所以当他遭受排斥、挫折、流离、困厄的时候，他的文章已经自行流传于天下。即使他的怨家仇人，以及曾经竭力把他排挤至死的人，面对他的文章，也不能稍稍毁谤、遮蔽它。人的常情是轻视眼前的东西而看重久远的东西。子美在今世受到压抑，尚且如此；他在后世得到伸展，应该会怎样呢？您实在不必遗憾。’我曾考察前代文章和政治治理的盛衰，感到奇怪的是，唐太宗实现的治理几乎赶得上三代的盛况，而文章却不能革除五代遗留下来的习气。又过了一百多年，韩愈、李翱一类的人才出现，元和时期的文章才重新恢复古道。唐朝衰落，战乱频仍，又过了一百多年，圣宋兴起，天下完全安定，平静无事。又过了几百年，古文才在当今兴盛起来。自古以来，太平时期少而动乱时期多；如今幸逢太平，文章有的还不能纯正，有的成就迟缓长久而赶不上时代，为什么竟这样艰难呢？难道不是因为难以得到这样的人才吗？假如一旦有了这样的人，又幸而生在太平盛世，世人难道可以不把他看得珍贵而爱惜他吗？可叹啊，我的友人子美，因为一次饮酒吃饭的过失，竟至于被罢官成为平民，流落而死。这实在值得叹息流泪，也应当使当世仁人君子和那些身居适当职位、应当与国家共同乐意培养贤才的人感到惋惜。子美的年龄比我小，可我学习古文反而在他之后。天圣年间，我在有关部门参加进士考试，看见当时的学者致力于用辞藻、声韵和对偶来割裂文义，称为时文，彼此夸耀推崇；只有子美同他的哥哥才翁以及穆参军伯长，写作古歌诗和杂文，当时的人很共同非议嘲笑他们，但子美并不在意。后来天子忧虑时文的弊病，下诏劝勉学者学习接近古人的文章，于是这种风气渐渐消退，学者也稍稍趋向古文。只有子美在全天下都不这样做的时候便开始这样做，并且始终坚持自己的原则，不被世俗的取舍牵引，可以说是卓然独立的人了。子美官至大理评事、集贤校理，后来被罢官，任湖州长史，最终在那里去世，享年四十一岁；他的行状是这样写的。他相貌奇伟，远望气宇轩昂，接近他却温和谦恭，相处越久越令人喜爱仰慕。他的才华虽然很高，但别人也并不十分嫉妒他。那些攻击他并使他离去的人，心意本来不在子美身上。幸赖天子聪明仁圣，当时凡是被指名排斥的二三位大臣以下、想以子美为由牵连他的人，都受到防护而得以保全。如今他们都同列于荣宠之中；即使那些同子美一起饮酒获罪的人，大多也是一时的豪俊，也都被搜罗录用、提拔显达于朝廷，唯独子美不幸已经死了。这难道不是他的命运吗？可悲啊！庐陵欧阳修作序

译《郑荀改名序》三代衰落，学术废弛，道理不明，于是诸子纷纷出现。自老子厌恶周朝的混乱，凭借自己的片面见解，认为圣人的学术不过如此，开始非难仁义，诋毁圣人的智慧。诸子因此更加放纵地发表异说。到了战国，思想放荡而不回归正道，于是山渊齐、秦坚白等关于异同的论说兴起，圣人的学问几乎断绝。最后，荀卿子独自运用《诗》《书》的言论，贬斥异说、扶持正道，著书批驳诸子，尤其急切地劝人学习。荀卿是楚国人，曾经想凭借学问求用于诸侯，却没有被任用，便退居兰陵养老。楚人尊敬他。等到战国平定，三代的《诗》《书》尚未全部流传出来，汉代的许多大儒，如贾生、司马迁之流，没有不充分采用荀卿子的学说的。大概是因为他的学说最接近圣人。荥阳人郑昊，年轻时学习诗赋，考中进士后，便放弃了，说：‘这不值得学习。’开始跟随先生和长者求学问道，慨然有仰慕古人、唯恐赶不上的志向。郑君年纪还轻，性情淳厚明达，又辅以坚强努力的志向，凡是认识到正确的学问，便拜其为师，没有不努力做到的。他将多次更改自己的名字，请我为他决定，让他自己选择，于是改名为荀。由此又看出他的志向确实坚定。荀卿没有亲自见过圣人，只是读了圣人的书而得到其道。然而从子思、孟子以下的人，心里都轻视他；假如让他同子游、子夏一起在孔子的门下进学，我不知道谁应当排在前面。世上的学者假如都能像荀卿那样，可以说已经有学问了；如果还能继续进步，那么谁能阻挡他呢？我既然赞美郑君善于自己选择并且仰慕古人，于是替他取字为叔希，并且用这句话勉励他完成自己的志向。《文忠集》卷四十一 钦定《四库全书》《文忠集》卷四十二 宋欧阳修撰写 《居士集》四十二 序九首 《韵总序》倕善于制造弓，却不能射箭。羿和逄防是天下最善于射箭的人。奚仲善于制造车，却不能驾车。王良、造父是天下最善于驾车的人。这正是荀卿子所说的技艺达到极致时不能同时擅长两种事情，难道不是这样吗？儒者学习圣人，圣人的道理本来就简要明白。到了把它详细阐发、用来贯通天下万物的道理，考察阴阳、天地、人鬼、事物的变化，以及君臣、父子、吉凶、生死等凡人的大伦，六经也不能把这些道理全部说尽，于是七十弟子以及孟轲、荀况、扬雄之流，各自竭尽辩说，也没有谁能够说完。孔子是那样好学，而他所讲述的道理，自尧舜以后就讲得详细；在尧舜以前大概说得简略而不加论述，难道也是因为有些事情来不及顾及吗？儒者的学问确实深远而广大，需要下很大功夫，因此有所来不及顾及，也是应该的。文字学是儒者所使用的学问。它精细之处，包括声音、形体、曲直、毫厘的区别，音响清浊相生的类别，以及五方语言风俗的不同。所以儒者没有空闲来精通它；即使有精通的，往往又不能兼顾其他方面。因此学者没有人肯放下自己所从事的学问而全心研究它，这就是所谓不能同时擅长两种学问。必须等到专心致志的人才有可能精通它，然后儒者才可以从中取用。洛阳僧人鉴聿撰写《韵总》五篇，推究子母、轻重的规则，以确定四声，考察探求前代儒者的错误，辨析订正五方语言的讹误。他用心精细，可以说深入到极其微妙的地方，就像梳理头发、整理丝线一样，虽然细小而繁多，条理却不乱。儒者的学问没有什么能够难倒他。鉴聿通晓《易》，能够了解大衍之数，又学习阴阳、地理以及黄帝、岐伯的医书；其中他最用心的，就是《韵总》。他本来出身儒家，年轻时成为佛教徒，进入武当山，在江汉一带往来十多年，不轻易同人交往，遇到不合自己心意的事，即使王公大人也不肯顾念。听说某个士人有一项技艺，即使相隔千里也一定去求教；他有古代独行之士那种耿介的节操，正是所谓专心用力的人。他的学问应当必然达到这种境界。流行世间的佛教书籍有数百万字，文字杂有夷夏之语，读者很少能得到它的真实意义，往往到鉴聿那里去订正。鉴聿的书不只是对我们儒家有用，也想把它传给他的弟子。《送杨寘序》。我曾经患有幽忧之疾，退职闲居，不能医治。后来向友人孙道滋学习琴，接受了几支宫调曲子，长久听奏而感到快乐，竟不知道疾病还在自己的身体里。琴这种技艺本来是小道，但达到极致时，大声像宫调，细声像羽调；拨动琴弦骤然奏起，忽然发生变化，急促的声音凄切而短促，舒缓的声音舒展而和谐，有时像山崖崩塌、岩石裂开、高山涌出泉水，又像风雨在夜间突然来到；有时像怨妇、寡妇的叹息，像雌雄鸟和鸣相应。它的忧思深、意境远，便是舜、文王、孔子遗留下来的声音；它的悲愁、感慨、愤懑，便是伯奇这个孤子的叹息、屈原这个忠臣的感叹。喜怒哀乐，深深触动人的内心；它纯正古雅而淡泊，和尧舜三代的言语、孔子的文章、《易》的忧患、《诗经》的怨刺没有什么不同。能够用耳朵听它，用双手应和它，取其和谐之声，疏导胸中的郁结，抒写自己的忧思，那么在感动人的地方，也能达到极深的境界。我有个朋友杨君好学而有文才，多次参加进士考试都不得志，后来凭借荫补调任剑浦县尉；那里远在东南数千里之外，他心中本来就有不平之气。况且他年少而又多病，南方缺少医药，风俗、饮食也与适宜他的不同；以多病的身体怀着不平的心情，居住在不适宜自己的风俗环境中，他哪里能够郁郁不乐地长久生活下去呢？然而，如果想使自己的心情平和来调养疾病，在琴艺上也将有所收获。因此我写了这篇琴说赠给他出行，并且邀请孙道滋饮酒、奏琴，为他送别。

译《送曾巩秀才序》广文曾生从南丰来到太学，和其他学生一起到有关部门应试。有关部门汇集各地人才，掌握着尺度，用一个标准考核；凡是不合标准的便弃置不取。即使有魁伟杰出的才干，只要有一丝一毫不合尺度，也会被弃置，不敢录取。幸而遇到好的主考官，也不过反而同普通人一样，叹息着爱惜他，仿佛取舍并不是自己的事情，推托说：‘有关部门自有法令，既然不合标准，又有什么办法呢？’有关部门固然不肯自己承担责任，天下人也不责备有关部门，都说是因为不合标准。若是不幸有关部门掌握尺度时稍有失误，往往就会失去很多人才而得到很少。唉，有关部门所掌握的果真是良法吗？为什么这么久还不想着改革呢？何况曾生的学业，大的方面本来已经魁伟突出，小的方面也足以合乎尺度，有关部门却偏偏弃置他，真是奇怪。然而曾生不责怪一同应试的人，也不怪罪有关部门，告诉我他将要回去，打算扩大自己的学问而坚定自己的操守。我起初惊异于他的文章，又赞叹他的志向。农夫不责怪年成，只勤勉地开垦播种；即使遇到水旱灾害而没有收成，只要有一次获得收获，难道不是很多吗？曾生带着数十万字的文章来到京城，京城里没有人寻求曾生，但曾生也不曾去求见他们。我难道敢于求见曾生吗？反而是曾生屈尊来拜访我。这样，京城里的人既没有求取他，有关部门又错过了他，只有我得到了他。他要出行时，我于是把这些话写在文章中，使认识曾生的人知道可以为有关部门的过失惋惜，也可以庆贺我独自得到曾生。《送田画秀才宁亲万州序》五代初年，天下分裂成十三四个政权。到建隆年间，有的灭亡，有的被削弱。还存在的有七国，其中蜀国和江南地盘最大。凭周世宗的雄才，三次进军淮河一带，也不能消灭李氏；蜀国也仗恃险要地势作为阻隔。秦、陇、山南都被侵夺，荆人只得收手退回峡中，不敢向西窥伺，以争夺原来的土地。太祖接受天命后，用兵不过万人，攻取两个国家就像攻取一个郡县一样，官吏是多么伟大啊！这时，文初的祖父跟随诸将向西平定成都，后来又向南攻取金陵，功劳最多。当时谈到名将，人人都称道田氏；田氏的功劳载入史官记载，俸禄世代在家族中延续，直到今天仍未断绝。等天下已经平定，将士没有地方施展武力。士大夫争相凭借文章儒学求取进身，所以文初这个将门子弟反而穿着白衣，跟随乡里的进士到有关部门应试；彼此处在同一时代，也都是各自遭逢时势而如此。文初辞学通达敏捷，为人敦厚而可亲。这年仲春，他从荆南向西，到万州拜见父母。我们把船停在夷陵，我和他登高远望，于是游览东山，窥看绿萝溪，坐在磐石上。文初喜爱这里，停留数日才离去。夷陵的地志说：北面有夷山，因此得名；也有人说，巴峡的险要到这里才开始平坦。这大概是文初如今所见的景色，还不能算山川中最美的地方。从这里向上，逆着江流进入三峡，山川险峻奇异、绝妙无比，才真正值得喜爱。当年王师讨伐蜀国时，军队从两条道路出发：一条从凤州进入，一条从归州出发，攻取忠州、万州以西的地方。如今所经过的地方，都是王师过去用武之处；观看这些山川，可以慷慨感叹而作赋了。《谢氏诗序》天圣七年，我开始游历京师，结识了我的朋友谢景山。景山年轻时凭进士考中甲科，因为擅长歌诗而知名。后来我在别处又得到今舍人宋公为景山母亲所作的墓志铭，铭文说夫人好学通经，亲自教导儿子；我才知道景山出生在瓯闽数千里之外，凭自己的才艺置身众人之中，一次应试便取得成功，于是因此在世人中获得声名，实在是因为他的母亲贤明。今年我从夷陵到许昌，景山拿出他妹妹希孟所作的一百多篇诗；这样以后，我又知道景山的母亲不但成就了儿子的名声，还把自己的余力留给女儿。景山曾经学习杜甫、杜牧的文章，以雄健高逸自得。希孟的言辞尤其含蓄深厚，谨守礼法而不放纵自己，有古代幽闲淑女的风度，并非只是妇女中能够作文的人。然而景山曾同当世贤人豪士交游，所以得以在当时闻名；希孟不幸是女子，无法自己在世上显扬。过去卫庄姜、许穆夫人的作品被孔子收录，列入《国风》。如今若有杰出的伟大人物，能够衡量当时人的高下并取得后世信任，替希孟推重一次，她就不会湮没无闻了。我本来就是力量不足的人，又能做什么呢？又能做什么呢？希孟嫁给进士陈安国，去世时二十四岁。景祐四年八月一日，峡州夷陵县令欧阳修作序。

译《送张唐民归青州序》我读《周礼》读到教导百姓兴办学校、选拔贤能任命士人的办法时，没有一次不停下来叹息。我认为，三代时期的士人难道本来就都是贤人吗？当时王道完备、习俗养成，仁义礼乐贯彻于学校，孝顺、慈爱、友善、敬悌贯彻于家庭生活；既有教育培养逐步推进，又有爵禄作为鼓励。假如有一个人不努力，还会有罢黜、不列入士类以及杀戮侮辱的羞耻。因此士人生在那种环境中，势必不能不走向行善，难道一定要天生就贤明吗？到了后世，道术残缺、学校废弃，即使形成了某种社会风俗，也失去了教育培养的条件；至于爵禄、罢黜、侮辱的制度，又失去了应有的方法，不能用来鼓励和警戒人。这样，士人生在其中，能够自己行善而卓然不惑的，如果不是天生的本性、上天赋予的资质，又有谁能够做到呢？所以凡是所谓贤人，其可贵远远超过三代的士人。因此善人尤其少；幸而有这样的善人，往往连饥寒困顿都无暇应付，其中幸运的，也许要历经艰难以后才会通达。贤人难道一定要困顿艰难吗？大概是因为超越世俗就难以与世相合，违背习俗就多遭困穷，这也是形势使然。唉！人事修明，天下人都可以使他们行善；士风废弛，即使是上天赋予的贤才，也会困于时代。上天并不是不喜欢善，只是它不能胜过人的力量，大概是形势造成的吧？这就是所谓天人之理，存在于《周易》否泰、消长的卦象之中；能够通晓其中的道理，那么自古贤圣的穷困与通达、祸患与福分，都可以明白，也就不值得奇怪了。秀才张生住在青州，他的母亲贤明而且懂得书，三个儿子中她有两个，只有张生最为贤能；他的品行和义举在乡里闻名，又喜爱学习，努力写作古文，这就是卓然不惑的人。今年他参加进士考试，被有关部门黜退；母亲年老而家贫，没有办法供养，可以说是困顿艰难了。唉！我的力量既不能周济张生，而张生又喜好《易》，常常来同我讲论。假如他回去完成学业，那么天命的道理、人事的趋势、穷达祸福，就可以不再动摇他的内心。即使如此，像张生这样的人难道终究一定会穷困吗？怎么知道他不会历经艰难以后才通达呢？

译庆历二年三月十九日作序 《送王陶序》六经都记载圣人的道理，而《易》尤其显明圣人的作用。吉凶、得失、动静、进退，都是《易》所论述的事情。它之所以能够发挥作用，是因为刚与柔。乾刚健，坤柔顺，刚柔是其作用的大端。至于八卦的变化、六爻的交错，刚与柔交替居于各自的位置，于是吉、亨、利、无咎以及凶、厉、悔、吝等卦象便产生了。刚属于阳，属于德，属于君子；柔属于阴，属于险，属于小人。从乾卦的初九变为姤卦，向上直到剥卦，这些卦中有五个都是阴爻，是剥夺阳刚的卦，正是小人的势力增长、君子应当安静退避的时代。从坤卦的初六变为复卦，向上直到夬卦，这些卦中有五个都是刚爻，是决去柔弱的卦，正是小人的势力消退、君子应当行动进取并掌权办事的时代。刚这种德性，是君子经常运用的力量；庇护百姓、使万物得利，功劳没有比它更大的。卦象从泰卦的九三到九四成为大壮卦，九五成为夬卦。‘壮’就是强壮，‘夬’就是决断。四个阳爻虽然盛大，但还有两个阴爻；阳多阴少，就可以用强力去攻击它，所以这个卦叫大壮。五个阳爻而只有一个阴爻，阴爻不足以成为对抗力量，只要决去它就行了，所以这个卦叫夬。那么君子运用刚强之力时，就应审察自己的力量，观察时机，知道阴险的小人确实可以除去，然后用强力决断。勇猛的人可以冒犯，强硬的人可以使之屈服，所以圣人在运用大壮、夬决的道理时一定有所戒备。因此大壮卦的彖辞说：‘大壮，利于守正。’象辞说：‘君子不是合乎礼的事就不践行。’夬卦的彖辞说：‘刚健而喜悦，决断而和谐。’象辞说：‘居守德行，就应当警戒’，这是为了说明刚强不可单独任用。所以复卦是刚刚开始而通达，临卦渐渐增长，泰卦阴阳交合而到大壮，以众多攻打少数；夬卦趁着阴柔衰弱而决去它。君子运用刚强之力，应当循序渐进而不失时机，也不独自凭恃刚强，必须用正道、礼法、喜悦、和谐来辅助它，这样功业才可以完成；这就是君子行动进取、出而办事的方法。太原王陶，字乐道，是喜好刚强的人，常常憎恨世间阴险小人多居于京城，不轻易同人交游，努力学习古代，凭此自我坚信、守持自己。如今他初次出仕于易州，得到君子行动进取的卦象，所以我写这篇《刚说》赠给他。大壮卦初九说：‘强壮表现在脚趾上，出征会有凶险。’ 夬卦初九也说：‘强壮表现在脚趾上，前往而不能取胜，便会造成祸患。’由此可以看出，这是圣人对运用刚强的告诫；不只在彖辞、象辞中有所表现，而且常常在最初就深加戒慎。唉！世上的君子少，小人多。你努力学习、喜好刚强，以此蓄养自己的志向，还从未把它施用于事务。如今你要前往任职，尤其应当谨慎于开始。《孙子后序》世上流传的《孙武十三篇》，多采用曹公、杜牧、陈皞的注，号称‘三家孙子’。我近来曾参与编撰《四库书目》，所见注释《孙子》的尤其多。孙武的书以兵法为本，兵法的策略不止一种，而以变化无穷为奇，所以注释它的人多，也是理所当然的。凡人运用智慧各有长短，施展安排各不相同，所以有人把自己的见解拘泥在偏见之中；但没有超出所谓三家注的范围。三家注中，陈皞最晚，他的说法常常攻击杜牧的短处；杜牧也意气慨然，最喜欢谈论兵法，想亲自试验却没有机会。他的学问能够讲述春秋战国时的事情，非常广博而详细。然而前代说到善于用兵的人，都称道曹公。曹公曾经同董卓、吕布以及袁氏诸人较量力量并战胜他们，于是同吴、蜀分割汉土而称王。传说魏国的将领出兵千里，每次坐下来谋划胜败，曹公便授予他们成算；将领采用它，十次中有九次不会失败。只要有一次违背，军队就立即败退，所以魏代用兵全都按照曹公的新书办事。他精于兵法竟到了这种程度。杜牧认为曹公注释《孙子》尤其简略，大概是珍惜自己所得的内容，想另行写成一部书；这说明曹公完全掌握了孙武的兵法。然而孙武曾经拿自己的书求见吴王阖闾，阖闾任用了他，他向西攻破楚国，向北使齐、晋臣服，成为诸侯的霸主。假如孙武亲自运用自己的书，只能达到强盛称霸的程度；等到曹公运用它，却最终也不能攻破吴国、蜀国，这难道是孙武的兵法只能做到这里吗？还是因为运用它的人没有把它的才能发挥到极致呢？后世的学者只看见这部书，又各自被自己的见解牵引，所以注释者虽多而很少恰当。只有我的朋友圣俞不是这样。他曾评价孙武的书说：‘这是战国时期彼此争胜的学说；三代王者的军队，以及司马所说九伐的法则，孙武比不上。’但他也喜爱这部书文辞简略而意义深远，出兵用兵、推测敌情、制定取胜策略，也都有一定法度；它的言语很有条理，而注释者把它搅乱了，有时失去了原意。于是他自己作注，把拘泥于偏见的地方全都剔除，用自己的见解加以阐发，这样孙武的学说才没有被搅乱而明白显现。我知道这部书应当同三家注一起流传，后世取用它的学说，往往会更多地取自我的朋友圣俞。圣俞为人谨慎质朴、温和恭敬，穿戴整齐，举止从容，完全是一个儒者的样子。后世看待他的这部书，同太史公怀疑张子房是壮士，有什么不同呢？

译《梅圣俞诗集序》我听说世人常说诗人少有通达而多有困穷，难道真是这样吗？大概世上流传的诗，大多出自古代困穷人的言辞。凡是士人胸中蕴藏着才学却不能施展于世间的，大多喜欢放任自己到山巅水涯之外；看见虫鱼草木、风云鸟兽的形状，往往探求其中的奇异；内心积聚着忧思和感愤，便借怨刺兴发，来表达羁臣、寡妇的叹息，抒写人情中难以言说的东西。大概越是困穷，诗就越精工；这样说来，不是诗使人困穷，而是困穷以后诗才精工。我朋友梅圣俞年轻时凭荫补任为小吏，多次参加进士考试，却总被有关部门压抑，困顿于州县之中十多年；如今五十岁了，还要接受征召，做别人的属官。他胸中积蓄的才华郁结不舒，不能在事业上奋发显露。他家在宛陵，世代学习诗歌；他从童年起，出口之言就已经使长辈惊异。长大以后，学习六经和仁义之说；他写文章简约古雅、纯正精粹，不求苟且取悦世人。世人只知道他的诗而已，但无论当时贤者还是愚者，谈论诗的人都一定向他请教。圣俞也因为自己不得志，乐于在诗中抒发出来，所以一生所作的诗尤其多。世人既然已经知道他，却没有人推荐他给皇上。从前王文康公曾经见到他的诗，感叹说：‘两百年来没有这样的作品了！’虽然了解得很深，也最终没有果真推荐他。假如他幸运地得到朝廷任用，写作雅诗、颂诗，歌咏大宋的功德，把作品献于清庙，追随商、周、鲁颂作者的后面，岂不是伟大吗？为什么却让他老而不得志，只能写困穷者的诗，把感情白白发泄在虫鱼万物以及羁旅愁苦感叹的言辞上呢？世人只喜欢他的诗写得精巧，却不知道他的困穷已经长久，而且将要老去，难道不可惜吗？圣俞的诗很多，他自己没有收集整理；他的妻兄之子谢景初，害怕诗作太多而容易散失，便把他从洛阳到吴兴以来所作的诗取出，编次为十卷。我一向喜爱圣俞的诗，又忧虑不能全部得到，忽然为谢氏能够分类编次而高兴，于是作序并收藏它。此后十五年，圣俞因病死在京师。我已经哭悼他并为他作了墓志铭，于是向他的家人索取遗稿，得到一千多篇，又合并旧日收藏的诗，选取其中最好的六百七十七篇，编为十五卷。唉，我对圣俞诗歌的评论已经说得很详细了，所以不再多说。庐陵欧阳修作序 《文忠集》卷四十二 钦定《四库全书》《文忠集》卷四十三 宋欧阳修撰写 《居士集》四十三 序七首 《送秘书丞宋君归太学序》身居陋巷的士人，甘愿吃粗劣的藜藿，修养仁义；毁誉不能干扰他的操守，饥寒不能扰乱他的内心。这在一般人看来很难，君子却认为容易。出生在高门，世代承袭显贵官位，却亲自实行穿布衣、系韦带的生活；骄奢、荣华、安逸、欲望的快乐，生长在其中却不被这种习气淹没，每天看见这些却不为之动心。这即使是君子，也有时认为困难。学问和品行足以立身，却不断向前；才能足以超过别人，志向却更加谦下。这即使是圣人，也认为困难。《尚书》说：‘不要自满自大。’ 又说：‘你只要不自夸、不自负。’凭舜、禹那样的明智，尚且把这些作为彼此警戒和戒惧的事情，何况比他们低下的人呢？这确实可以说是困难了。广平人宋君，是宣献公的儿子。宣献公以文章成为当世的宗师，在朝廷上显达，登上辅弼之位，清明的德行在当时著称，美好的名声流传后世。宋君年轻时便能自立，不凭门第地位在人前骄傲。长大以后，他求学问、爱好古道，写作文章，天下贤士大夫都称赞仰慕他的为人；可是宋君总是歉然自处，常常像是认为自己还不够。任职太学时，他甘愿处于寂寞之中，每天同贫寒士人往来，又跟随国子监的先生讲论道德，以求得到增益。生在富贵门第却不被其习气淹没，大概出于他的天性；外在看见富贵却不在内心动摇，是由于本性明达，又经过学习才达到的。学习不断进步，地位越高而态度越谦下。我从他年幼时就看见他不断长进、从不厌倦，时间越久越笃实，可以知道他将来没有什么不能达到。这就是孟子所说的‘谁能阻挡他’吧？我是身居陋巷的士人，逢到时机而奋发自立，侥幸在朝廷窃居官位，守持贫贱的节操。但在面对利害祸福的时候，常常害怕这些会夺走我的操守。我行君子认为容易做到的事情，尚且如此；由此可知，宋君所行的是圣贤认为困难的事情，他的难能可贵了。这年三月，他从京师来拜见舅父。我请他到南斋来，听他谈论，因而仰慕他的为人。即使同他终身长久相处，也不会厌倦。留他几天后他要离去，到了他离去之时，我不能忘记这些话，于是为他作序。庐陵欧阳修记述。

译《送徐无党南归序》草木鸟兽作为物，普通人作为人，虽然它们的生命各不相同，但死后却同样归于腐坏、消散、灭亡而已；普通人中有圣贤，也固然生在其中、死在其中，却唯独不同于草木鸟兽。普通人即使死了也可以不朽，距离时代越远反而保存得越久。他们之所以成为圣贤，是通过修养自身、施行于事情、显现在言论中。这三者使人能够不朽而长存。修养自身，可以无所不成；施行于事情，有时成功、有时不成功；显现在言论中，又有能做到和不能做到的。已经施行于事情而没有显现在言论中，也是可以的。从《诗》《书》和史书记载的人物来看，他们难道都一定是能言善辩的人吗？已经修养自身，却没有施行于事情，也没有显现在言论中，同样是可以的。孔子的弟子中，有擅长政事的，有擅长言语的。像颜回，住在陋巷，弯曲手臂作枕，饥饿而卧罢了；同众人相处时，他整天默默无言，像愚人一样。当时所有同门弟子都推尊他，认为自己不敢期望赶上他；后世又过了几百上千年，也没有人能够赶上他。他能够不朽而长存，本来就不必依靠施行于事情，何况还要依靠言论吗？我读班固《艺文志》和唐代《四库书目》，看见其中列举的自三代、秦、汉以来著书的人，多的达到一百多篇，少的也有三四十篇。这些人多得数不清，但著作散失磨灭，百篇中连一两篇也保存不下来。我私下为这些人悲哀：他们的文章已经成熟，言辞也很精工，却像草木的花朵被风吹落、鸟兽的美妙声音掠过耳边一样，转眼就消失了。当他们用心费力地创作时，同普通人忙忙碌碌地谋求生活有什么不同？可是忽然间就死去了；即使死亡有迟有早，最终也同样归于消灭。言辞不可以凭恃，大概就是如此。如今的学者无不仰慕古代圣贤的不朽，辛勤一生，把全部心力用在文字之间，实在都可悲。东阳徐生年轻时跟我学习，写文章渐渐受到人们称许；离开我以后，同众士人在礼部参加考试，取得高等名次，由此知名，他的文章也日益进步，像水涌出、山拔地而起一样。我想挫折他的盛气，勉励他深入思考，所以在他回去时把这些话告诉他。然而我本来也是喜爱写文章的人，也借此警戒自己。

译《廖氏文集序》自从孔子去世，周朝更加衰落，接着进入战国，秦始皇于是焚烧书籍和六经，学术从此中断。汉朝兴起，大概过了很久才重新出现学术；六经散乱磨灭，已经失去了传承，于是后来的儒者便能够把各自的异说夹杂其中，例如河图、洛书之类尤其荒诞怪异的说法。我曾经哀叹那些学者只知道守护经书、笃信经文，却不知道伪说正在扰乱经书；我多次写文章加以贬斥，可学者沉溺于长期习惯的传说，反而惊骇地非难我，认为我凭一个人的见解裁决千百年来无法考证的是非，想夺走众人所信的东西，于是我只能独自守持自己的说法，世人却没有人听从。我认为，从孔子去世到现在两千年之间，有一个欧阳修提出了这种说法；再过两千年，谁知道不会有一个人同欧阳修持相同的说法呢？再过两千年，或许又会有一个这样的人；这样一来，赞同者达到三人，后世的人便不必等上一千年就会出现。同意我的说法的人一多，众人所沉溺的伪说便可以战胜并夺去。六经不是一个时代的书，它将同天地一样没有终极地存在下去。以没有终极的时间来看待中间的几千年，不过如同片刻；这样说来，我所期待的后世还很遥远，并不是急切地向当今世代求取认同。衡山人廖倚同我交游三十年，后来拿出他哥哥廖偁遗留下的一百多篇文章，名为《朱陵编》；其中论述《洪范》，认为九畴只是圣人的法则，并没有神龟从洛水中出现并载书的事情。我于是知道，不必等到千年以后，如今世上就已经有同我意见的人了。起初我期待后世，只希望有人因我的言论而产生同样的看法；像廖偁这样的人从未听过我的话，大概只是他的思想恰好与我相合。这样看来，当今世上本来就有彼此不曾寻求却意见相同的人，难道还要等几千年吗？廖氏世居衡山，世代因为擅长诗歌而在湖南知名，而廖偁尤其喜爱古道、擅长文章；他的德行在乡里闻名，当时的贤士都同他交游。只是因为他不得志而早死，所以没有显名于世。唉，知道自己所等待的东西，必定会有时机获得；知道自己所积蓄的才学，必定会有时机施展。只要有志向，不一定非要主动求取，后来才能与人相合。我赞美我同廖偁彼此不曾寻求，却都各自有所收获，于是写下这篇文章。嘉祐六年四月十六日，翰林学士、尚书吏部侍郎、知制诰、充史馆修撰欧阳修作序。《外制集序》庆历三年春，丞相吕夷简病重，不能上朝。皇上已经更换任用大臣，锐意处理天下事务，开始采纳谏官、御史的意见，追回任命夏竦的制书。不久又从陕西召回韩琦、范仲淹，任命富弼为枢密副使。富弼、范仲淹、韩琦都惶恐叩头，推辞谦让五六次还不停止；皇帝亲自下诏催促韩琦等赶快上路，富弼正要入朝请求面对皇帝陈说，却因辞让而未能见到皇帝，于是派遣宦官催促他送至閤门使处，接受任命。唉！看韩琦等人谦让的原因，以及皇上任用韩琦等人的原因，可以说是圣贤之君与圣贤之臣相遇，万世难逢；君臣之间的关系，是多么盛大啊！在这个时候，天下的士人谁不愿意成为有才干的人呢？看看我是什么人，竟然也参与了这次选拔。夏历四月，皇上从滑台召我入谏院；冬历十二月，授任右正言、知制诰。当时夏人虽然多次请求归顺，西部军队却还没有解除戒严；京东多年盗贼不断，最后王伦在沂州突然起兵，转而劫掠江淮之间；张海、郭貌山等也在商州、邓州起兵，使京西震动。州县官吏大多不称职，百姓已经困苦不堪。天子正慨然劝勉农桑、兴办学校，破除旧例，不拘次序地任用人才，怜悯百姓的困苦而想除去那些贪虐的官吏；又知道磨勘法长期实行的弊病，想另行考察人才与不肖者，以进用贤能；忧虑各部门职事不能修治，便重申实行赏罚的信用，大概是想整顿法度。我当时虽然掌管诰命，仍任谏官，常常能够在殿中奏事，从容详尽地听到天子为什么要变更各项政事、忧念百姓而劳心求治的意旨；退朝后，便把这些内容写入制书，用来讽谏、晓谕和告诫在位者。然而我正忙于修订祖宗旧例，又修撰《起居注》，又编修敕令，每天与同舍官员讨论政事、处理文书，所裁省的内容没有统一标准，而诏令中所下的任命又往往十件只有一两件能够完成。当时丞相已经催促出发，所以不能专心一意地思考，精心写作文字，以充分阐明天子难以明说的意旨，并且使诰命恢复三代文章的风格。唉！学者的文章能够被世所用，已经很少了，何况能够施用于朝廷，又遇到君主致治达到盛盛之时？像我欧阳修这样浅陋的人，即使竭尽才力，尚且担心不能相称，何况不能专心履行这一职务呢？这就是我常常对这篇文章感到遗憾的原因。第二年秋天，我出任河北转运使；又过一年春天，权知成德军。事务稍微闲暇，便取出先前所作的制草阅读。虽然不能把明君的全部意旨都写入其中，但十篇中也有一两篇能够做到，足以彰明并传示后世；大概其中保留着王者的训诫，难道会因为我的文章浅陋就把它废弃吗？于是把它们抄录为三卷。我从直阁下开始供职，满八十日才结束。没有几天，又奉命出使河东，回来后立即到河北，所以所作的不过一百五十多篇。三月二十一日作序。《礼部唱和诗序》嘉祐二年春天，我有幸和五位同僚在尚书礼部考核天下所贡士子，共有六千五百人。大约五十天完全不与外人往来，于是利用闲暇时间彼此创作古体诗、律诗、长短歌、杂言诗等，希望这就是所谓群居闲处时的谈论文章，也借此抒发心中郁滞，忘却疲倦。这些诗文因此写得容易而浅近，选择取舍也不够精审；然而反复缠绵，有时断绝，有时接续，并且时常流露出奇特怪异之趣，夹杂着诙谐、嘲讽、笑谈和戏谑。写到兴致深处，往往也能达到精微玄妙的境界。君子从别人那里广泛采集材料，即使是滑稽鄙俗的言语，有时也不遗漏，何况诗呢？古代《诗经》三百篇，什么样的话都包含其中，只是放纵而不放荡，快乐而不流于淫靡，最终归于正道，这正是它可贵的地方。因此把这些诗编次抄录，共得到一百七十三篇，流传给六家。唉！我们六个人，可以说志气正盛。然而壮年有时会衰老，衰老者有时会更加老去；各人的出仕、退处、离合也参差不齐。那么这些诗，足以让我们追忆往昔，握手相视而欢笑；至于感慨地合上诗卷而流泪叹息，也将会有这种时候。即便如此，难道读者只能得到这些吗？读它的人一定还会有所取法。庐陵欧阳修作序。

译《内制集序》从前钱思公曾经认为，朝廷的官职，即使是宰相这样重要的职位，也都可以兼用其他方面的人才来担任；只有翰林学士，非有文章才不能任职。思公自己说出这句话，颇为此招致达官贵人的恼怒，但他也自负地认为这是至理名言。如今学士所作的文章已经很多了，至于青词、斋文，必定要采用老子和佛教的说法，祈禳、秘祝之类，往往近似普通百姓巷里的事情；而制诏为了便于宣读，常常受世俗所谓四六文的拘束，大多都是这样。那么，这果真可以称为文章吗？我在翰林院任职六年，其中两三次进拜大臣，恰好都没有轮到我当值；而且天下无事，四方和好，不用动兵。凡是朝廷的文章，用来指挥、号令、训诫、约束，如果不是因事而发，就没有什么可以阐明的。何况我中年便早早衰老，心绪也逐渐衰落；以并不擅长的作品，又没有遇到可供发挥的事情，于是只能写那些琐碎的应用文字，拘泥于固定格式，卑弱而没有振作之气，本来就很可羞愧。然而现在的文士仍然把入翰林看作荣耀的选择。我已经罢去翰林职务，院吏取出我当值时所写的草稿，按日期编排，得到四百多篇，因而不忍舍弃。何况其中上至朝廷，下至宫禁，以及四方海外的事情，没有不记载的。而《时政记》中曾经同起居郎、舍人共同略去而没有记载的事情，未必不能从这里有所取用。唉！我将要老了，正准备在淮水、颍水之间买田。到凉竹席上享受暑日的风，冬天在茅檐下晒太阳，睡醒后支着枕头回想一生的仕宦经历和出仕退处，回头看玉堂，仿佛它在天上一样。于是翻阅遗稿，看见其中所记载的职官姓名，再对照那些人的盛衰先后，谁还在世，谁已经亡故，足以知道荣宠不过是虚名，也足以作为笑谈中的一声大笑；同时还可以拿这些去向田夫野老夸耀罢了。嘉祐六年秋八月二日，庐陵欧阳修作序。《帝王世次图序》尧、舜、禹、汤、文王、武王，这六位君主，可以说是声名显赫的人了。但后世仍然失去了他们的传承，难道不是因为年代太久远吗？所以君子的学问，不把穷究久远之事当作能耐，而是对自己不知道的事情加以阙略，谨慎选择所传述的内容，以免惑乱世人。当孔子之时，周室衰微，学术废弛，先王之道不明，各种异端学说同时兴起。孔子忧虑这件事，于是修订《诗》《书》和史记，用来平息纷乱的学说，希望所传能够真实可信。因此对于久远的事情略而不详，对于《尚书》则从唐尧、虞舜以来开始记载，只记述那些可以作为世人法则的大事罢了。至于三皇五帝以及君臣世次，都从未加以论述，是因为年代久远，所以谨慎对待自己不知道的事情。孔子去世以后，异端学说又兴盛起来，周室也更加衰乱，延续到战国；秦朝于是焚烧书籍，先王之道中断。汉朝兴起很久以后，《诗》《书》才逐渐出现，但已经不完整。在王道中断的时候，各种奇书异说正充斥并盛行，它们往往反过来假托自己是孔子门徒所传，以取得当时人的信任。学者既不能完整看到《诗》《书》的详细内容，又习惯于传习当时盛行的异说；世上没有圣人可以作为验证，他们自己也不知道该取哪一种、舍弃哪一种，什么是真，什么是假。甚至有些博学而好奇的人，把见闻广博当作胜过别人的资本，于是把各种说法全部搜集起来加以编排论述，起初根本不加选择，只怕遗漏了任何一种。司马迁的《史记》就是这样。孔子的学说追述前代，到尧、舜为止，只写其大略，不谈他们以前的事情。司马迁远在孔子之后，却上溯到黄帝以来，还详细叙述其世次；他不能量力而行，偏要务求胜过前人，难怪错误很多。司马迁所作的本纪，出自《大戴礼》《世本》等书。如今依照他的说法绘图考察，尧、舜、夏、商、周都同出于黄帝。尧去世时，王位下传给他的四世孙舜；舜去世时，又向上追溯传给他的四世祖禹，而舜、禹都活到一百岁。稷、契是高辛氏的儿子，原来是同父异母的兄弟。现在按照这种世次向下推算，汤与王季属于同一世。汤下传十六世成为纣，王季下传一世成为文王，再下传二世成为武王。这样，文王以十五世祖的身份侍奉十五世孙纣，武王以十四世祖的身份讨伐十四世孙并取代他，周王室的世次怎么会荒谬到这种程度呢！唉！尧、舜、禹、汤、文王、武王的道，是历代君王取法的对象。他们的盛德和大业已经见于事迹之中，后世想要知道的事情，孔子都已经论述记载了。至于年代久远而难以考明的事情，后世不必知道；不知道这些，并不妨碍成为君子，孔子因此都不加以论述。孔子之所以成为圣人，就在于他的智慧知道应当取舍，处处都是如此。后序 我既已概略论述帝王的世次，又看出《史记》本纪的错误，仍然认为文王、武王与纣相隔十五六世，这个错误显而易见，毫无疑问。但尧、舜、禹的世代相隔并不远，我还希望其中的道理能够解释得通，于是又用《尚书》《孟子》以及孔安国、皇甫谧等书相互考察他们寿命的长短，却发现更加乖谬，无法相合。根据经书和各家说法：尧活了一百一十六岁，舜活了一百一十二岁，禹活了一百岁。尧十六岁即位，在位七十年，八十六岁时才得到舜并考察任用他，过了两年才让舜摄政。当时舜三十岁，经过考察、试用和摄政共三十年，尧去世；舜为尧服丧三年完毕，才即位，在位五十年去世。舜在位三十三年时，命禹摄政，共十七年后舜去世；禹为舜服丧三年完毕，才即位，在位十年去世。由此说来，当尧得到舜时，尧八十六岁，舜二十岁；按照这个情况向上推算，尧五十七岁时，已经看见四世玄孙出生一岁了。舜从受考察、摄政到在位共八十二年，而禹活了一百岁；按照禹一百年向上推算，禹即位以及居舜丧共十三年，此外又在舜朝中八十二年，共九十五年。那么在舜开始接受考察、试用的第一年，禹才六岁；也就是说，舜作为玄孙三十岁时，已经看见四世高祖刚出生六年了。至于舜娶尧的两个女儿，按照这张世次图，她们竟是舜的曾祖姑。即使古今久远、世代不同，情况或许有与今天不同之处，但人伦的道理是万世不变的常道，必定不能错乱颠倒到这种地步。既然如此，各家关于世次和寿命长短的说法，凡是圣人经典没有记载的，都不足以相信，这一点可以确定了。《文忠集》卷四十三。钦定《四库全书》。《文忠集》卷四十四。宋欧阳修撰。《居士集》卷四十四。序六篇〔附传一篇〕。

译《思颍诗后序》皇祐元年春天，我从广陵获准来到颍地。我喜爱这里百姓淳朴、诉讼简少，物产丰富，土地肥厚，水质甘美，风气和煦。当时已经感慨地生出了终老于此的想法。此后俯仰之间二十年过去了，我历经三朝，窃居两府，恩宠荣誉已经达到极点，但忧患也随之而来，心志已经萧索，筋骨也疲惫了。想念颍地的念头，从未在心中稍有懈怠；心意所寄托的地方，也时时表现在文字中。如今有幸蒙受宽大的恩典，得以解除重任，使我能够在亳州待罪。既然解除了身处危机的忧虑，又享受到闲适旷达的好处，那么我的进退出处，看来已经没有什么事情可以牵系了。想来可以偿还早年的志愿，正是这个时候吗？于是借道经过颍地，大概将要谋划修葺旧居、决定归隐休息的计划。便翻出旧稿，得到自南京以后所作的诗十多篇，都是思念颍地的作品，由此可见我对颍地的拳拳之心，并非只有一天。它不像倦飞的鸟儿那样，直到此时才知道返回；我只是担心还没有来得及回去，就被勒令迁徙的灵鹊折回了世俗的车驾。治平四年五月三日，庐陵欧阳修作序。《归田录序》《归田录》所记，是朝廷的遗闻、史官没有记载的事情，以及士大夫谈笑之余值得记录的内容，抄录下来，供闲居时阅览。有听说此事而责怪我的人说：“你怎么这样迂腐啊！你所学习的，是修养仁义并以此作为事业，诵读六经并以此作为言论；你对自己的期许应当怎样呢？而且你有幸得到君主的知遇，充任朝廷官员，参与听闻国政，到现在已经大约八年了。既不能趁着时机奋发自身，遇到事情便发愤努力，提出见解以求补益；又不能随声附和、迎合取容，顺从世俗，以至于让怨恨、嫉妒、诽谤和愤怒聚集到自己一身，受到众多小人的侮辱。当惊风骇浪突然从不可测的深渊中涌起，蛟、鳄、鼋、鼍等怪物正并头窥伺，你却置身其中，去招惹必死的灾祸。幸亏天子仁慈圣明，怜悯哀伤，把你从垂涎欲滴的凶恶之口中救出来，使你活下来，赐给你余生。你却从未听说吐珠衔环，用来报答蛇雀的恩德。大概你正当壮年时，尚且没有做出什么，如今已经年老多病了，这样终究是辜负君主的恩德，只是长久耗费大农寺的财物，做太仓中的老鼠罢了。替你考虑，应该向朝廷请求退休，远远离开并以疾病为由退去，以深刻吸取前日灾祸的教训，在田野间优游自在地度过一生；这样还足以窃取一个知止的贤名。” 可是你却徘徊顾盼，久久不能决定；如果连这件事都不思考，还谈什么《归田录》呢？”我起身谢他说：“你责备我的这些话，全都正确。我还是归去吧！你姑且等着。”治平四年九月乙未，欧阳修作序。《仲氏文集序》唉！俗话说君子知命。所谓命，果真能够知道吗？贵贱、困厄与通达、任用与弃置、进退、得失、成败，其中有幸运的，也有不幸的；有本来应当如此却偏偏不如此的，而人们都不知道它所以如此的原因，于是便把这些推给上天，说这是命。君子所说的知命，大概只是知道这一点罢了。小人知道一切都在自己，所以常常没有什么不敢做；君子知道其中有命，所以能够不受任何事情屈服。凡是士人有才却不被世所用，有善行却不被人知，直到老死困穷也不后悔的，都是把这些推之于命，因此不肯苟且迎合世俗的人。我读仲君的文章，便想见到他的为人。仲君名讷，字朴翁，气质刚强，学问古雅，才思敏捷；他的文章抑扬顿挫、感慨激越、劲健端正、豪迈不羁，正像他的为人。他年轻时考中进士，官至尚书屯田员外郎而止。仲君生在大宋百年全盛时期，正是儒学和文章之士能够得到任用的时代，按理本应纵横驰骋，发挥胸中所蓄，在当世振作声名；然而他独自收敛才华、压抑郁结，长久隐伏而不显，大概是因为他不肯苟且屈身以迎合世俗，世人也就没有了解他。难道这不是知命的君子吗？我认为仲君不只是知命而不肯苟屈，而且也自信自己所有的才德，认为即使一时受到压抑，将来必定会在后世伸展而不可掩没。仲君去世后，富春孙莘老为他撰写行状，告诉史官；临川王介甫把他的事迹刻在碑石上，以藏于幽冥之中；我又为他的文集作序，使它流传于世。这样说来，仲君不肯在一时苟且屈服而寄希望于后世，难道不正在我们三个人身上吗？唉！我虽然年老多病，文章也写得不好，难道能不努力吗？观文殿学士、刑部尚书、知亳州庐陵欧阳修作序。《续思颍诗序》皇祐二年，我正留守南都，已经约定梅圣俞在颍上买田。他的诗说：“优游于琴酒之间，追逐渔钓，往来上下于林谷山壑，彼此攀援登临。”趁着身体强健，姑且及时享乐，不要等到衰老多病、需要人搀扶携带时才后悔。这大概就是我的本来志愿。当时我四十四岁。后来遭逢母亲丧事，服丧期满回到朝廷，于是进入翰林任学士。忽忽七八年间，归返颍地的志愿虽然还没有来得及实现，却没有一天稍有忘记。因此我的诗说：“请求退休，应当赶在身体强健的时候；回头看我，却已经蹉跎到衰老了。”这是感叹以前的话没有实现。当时我五十二岁。从此错误地受到选拔提升，忝居两府，历经三朝。大概从嘉祐到治平年间，国家多事，本来就不是臣子敢于自行谈论私愿的时候；而我才非其任却窃居官位，诽谤和罪责已经满盈。幸亏天子仁慈圣明、聪察明辨，能够识察诬陷虚妄，始终保全我的出处进退，已经十二年了。如今我六十四岁，自从发出蹉跎之叹，又过去一纪了。其间我在亳州，幸逢朝廷无事，内外安宁，而我又不担负具体责任，认为这是臣子可以退隐而无所嫌疑的时候，于是才敢说出自己的私愿。天子怜悯我的年纪还不算太老，认为我尚可勉励任事，所以我十次上奏请求退休，六次受到诏书劝谕，始终没有得到允许。如今承蒙皇上哀怜，察知我确实已经患病并且衰老，既不责怪我逃避事务，又曲意顺从我的私愿，免除我的职务，并让我兼任蔡州，使我能够暂且安居。这是君父胸襟广大、宽厚仁慈，成全万物所愿，覆载、包容、含育万物的恩德。又因为蔡州与颍州疆界相连，得以把它作为逐渐归老的地方，希望稍稍偿还早年的愿望，这又是莫大的幸运。当初，陆子履把我从南都到任中书期间所作的十三篇诗称作《思颍诗》，刻在石上。如今又得到我在亳州和青州所作的十七篇，把它们附录进去。从南都到任中书十八年，才得到十三篇；在亳州和青州三年，却得到十七篇。这足以看出我的年纪越发老，疾病越发严重，日子渐渐短促，心情渐渐迫切，所以言语反而更多。希望读者知道，我在身体强健时就有归颍的志愿，却到衰老之后仍未偿还；幸而不要讥笑我实现诺言太晚。熙宁三年九月七日，六一居士作序。

译《江邻几文集序》我私下不自量力，年轻时学习撰写铭文、文章，因此得以评论编次当世贤士大夫的功业德行。自明道、景祐以来，著名卿士和大臣，往往出现在我的文章中。至于朋友故旧，平日握手谈笑，意气轩昂，可以说是一时的盛事；可是刚刚还同他们交游，转眼便要哭悼他们的死亡，最终为他们撰写墓志铭，这实在令人感叹。自从尹师鲁去世，到现在二十五年之间，相继去世而由我为之作铭的，竟有二十人。还有我来不及作铭的，以及虽然作了铭却并非交往深厚的旧友，都还没有计算在内。唉，为什么竟有这么多！不只是善人君子难以遇到而又容易失去，朋友交游凋零到这种地步；回头看看自身和世道，在死生、盛衰之间，也更加令人悲哀。其中又有些人不幸遭逢忧患，触犯网罗，最终困顿流离而死；还有些人仕途艰难，志愿不能伸展而去世，只有文章还流传在世上，这又是多么可悲啊！既然如此，即使只是残篇断稿，也仍然值得惋惜，何况是那些可以流传后世、传布久远的文章呢？所以我在圣俞、子美去世时，已经为他们刻写墓志铭，又分别编辑他们的文章并作序；序中的言语尤其感慨深切而情意殷勤，原因就在这里。陈留江君邻几，常常和圣俞、子美交游，而且又与圣俞在同一时期去世。我为邻几记述并作铭之后，过了十五年，我来镇守淮西，又从他家得到他的文集，为它作序。邻几是一个意志坚定而仁厚的君子，虽然当时已经有声名，但仕宦很久而没有升迁；晚年朝廷正要任用他，却来不及实现便去世了。他的学问广博通达，文辞雅正深厚精粹，议论多有发明，诗尤其清淡闲适、旷达可喜。然而他的文章早已自行流传于世，本来不需要借助我的话来增损它的轻重。我特意为这件事尽一点微薄之力，大概只是有感而发罢了。熙宁四年三月某日，六一居士作序。《薛简肃公文集序》君子的学问，有的施用于事业，有的表现于文章，而常常难以兼备。大概逢遇时势的士人，功业显赫于朝廷，声名荣耀于史册，所以通常把文章看作末节；而且有些人无暇顾及，有些人也不能写作。至于失意的人，困居隐退，苦心焦虑，极尽精思；再加上有所感奋、有所激愤，只是没有机会施用于世，于是都寄托在文辞中，所以说困穷之人的言语容易写得工巧。像唐代的刘禹锡、柳宗元，在事业上没有什么声望；而姚崇、宋璟的名声又没有体现在文章上。这四个人尚且不能两方面兼得，何况才能在他们之下的人呢？只有简肃公，在真宗时凭才能成为名臣，在仁宗和章献太后临朝时，又以刚毅正直成为贤辅；他决断大事、确定重大议论、提出嘉谋直论，都记载在国史中，他遗留下来的风范和功业，直到今天仍为士大夫所称道。简肃公是绛州正平人。年轻时便因文章品行受到乡里的推重，考中进士后，把自己所作文章一百轴献给有关官署，因此声名震动京师。他一生所作文章多达八百多篇，这是多么盛大啊！可以说是兼得事业和文章两方面。他的事业已经显赫；至于文章，气质淳厚深沉而刚劲端正，大概是发自他的志向，所以也像他的为人。公有一个儿子叫直孺，早年去世，没有后代，于是以弟弟的儿子仲孺公期作为后嗣。公的文章很多，却往往散落在民间。公期努力搜集，大约从公去世后三十年，才得以分类编次，汇集成四十卷。公期可以说是能够继承家业的人。唉！公算是有后嗣了。熙宁四年五月某日作序。《六一居士传》六一居士当初被贬到滁山，自号醉翁。年老而又衰弱多病，将要在颍水之上退休，于是又改号为六一居士。有位客人问：“六一是什么意思？”居士说：“我家藏书一万卷，收集三代以来的金石遗文一千卷，有一张琴、一局棋，并且常常放着一壶酒。”客人说：“这只是五一罢了，为什么这样说呢？”居士说：“把我这个老翁置身于这五种东西之间，难道不就是六一吗？”客人笑道：“您是想逃避名声吗？却屡次更换名号，这正是庄子所讥笑的、害怕影子而在太阳下奔跑的人。我将要看见您快跑到大喘气、口渴而死，但名声还是逃不掉。”居士说：“我本来知道名声不能逃避，但也知道没有必要逃避。我取这个名号，只是姑且用来记下我的乐趣罢了。”客人说：“您的乐趣是什么样的？”居士说：“我的乐趣哪里说得尽呢？当我在这五种东西中得到兴味时，即使泰山在面前也看不见，猛烈的雷声震裂屋柱也不会惊惧；即使在洞庭的旷野听九奏之乐，即使在涿鹿原上观看大战，也不足以比喻这种快乐和舒适。然而我常常忧虑不能在这五种东西之间尽情享受快乐，因为世间事务给我造成的牵累太多了。其中最大的有两种：轩车冠服、珪带组绶，使我的身体劳累于外；忧患思虑，使我的内心劳累于内。这使我的形体还没有生病便已经疲惫，内心还没有老去便先衰败了，哪里还有空闲顾及这五种东西呢？即便如此，我向朝廷请求退休已经三年了。有一天，天子怜悯哀伤我，赐我告老还乡，使我能够带着这五种东西一同返回田舍，或许可以偿还早年的愿望。这就是我取这个名号的缘故。客人又笑道：“您知道轩车冠服、珪带组绶使身体劳累，却不知道这五种东西也会使内心劳累吗？”居士说：“不是这样。被那些东西牵累，身体已经劳累了，内心又有许多忧患；被这些东西牵累，身体已经安逸了，又幸好没有忧患，我还选择什么呢？”于是和客人一同起身，握手大笑说：“把这些区别放在一边，都是小事，不值得计较。”过了一会儿又叹息说：“士人年轻时出仕，年老时退休，大概有不到七十岁就退休的。我向来仰慕这种做法，应该离去，这是第一条。我曾经被时代任用过，却始终没有什么声名，应该离去，这是第二条。壮年时尚且如此，如今已经年老多病，却还凭着难以强健的筋骨贪恋超过本分的荣禄，这将违背平素的志愿而自食其言，应该离去，这是第三条。我背负着三条应当离去的理由，即使没有这五种东西，也应该离去了，还说什么呢？” 熙宁三年九月七日《六一居士传》。《文忠集》卷四十四。钦定《四库全书》。《文忠集》卷四十五。宋欧阳修撰。《居士集》卷四十五。上书一篇。

译《通进司上书》十二月二十四日，宣德郎、守太子中允、充馆阁校勘臣欧阳修冒死拜了两拜，在皇帝宫阙之下上书说：臣下看到，自从元昊叛逆、关西用兵以来，为国家议论政事的人很多了。臣下当初私下拟定两条策略来推测贼人的情势，但臣是迂腐的儒生，不懂军事大计，开始还犹豫不决，不敢相信自己。如今战争兴起已经很久，贼人的形势已经显露，和臣平素的推测相当接近，所以私下认为有些意见可以帮助万分之一，供陛下听览，谨将它们分条上奏。希望陛下仁慈圣明，宽赦臣狂妄的罪责，臣就万分幸运了。关西放松防备，百姓二三十年没有见过战争。假使贼人刚刚萌生叛乱时隐藏形迹、暗藏计谋，突然袭来，那么我方边境屯兵寡少而软弱，城堡尚未修完，百姓长久习惯安定而容易惊恐，将士又不是平日选练出来的，必然会败退怯懦，使贼人像驱赶羊群、猪群一样突入，便可以奋力先行攻入。可是那时国威尚未受挫，民力也没有疲敝；贼人即使得到城池而居住，也不能长久守住，抢掠之后便离去，我方还可以在他们归途中拦击，这只是下策。因此贼人知道这种情况，却不这样做。外族侵扰边境，自古就是祸患；他们攻城掠野，失败就逃走，胜利便再来，这是通常的做法。这是中策，所以贼人兼用这种办法。至于他们假借僭越的名号来威服部众，先攻打我方一两处容易夺取的地方，以取悦他们的心意；然后训练养护精锐，谋求长久之计。因此他们来时，即使获胜也不前进，即使没有失败也自行退去，是为了诱使我军出动而使其疲劳。有时攻打我方东边，有时攻打西边，忽然出现，忽然进入，是为了使我军分散防备、处处设防而不得休息。我方想迅速进攻，贼人正当新锐；我军坐等交战，他们便不来。这样相持不过三四年，我军已经老弱，民力已经疲惫；不幸又遇到水旱灾害，征调赋敛难以承受，盗贼群起，他们便可以奋发其先前的锐气，攻击我方的困弊。假如我方不能忍受困苦，因愤怒而出兵进攻，决战于一场，他们凭借安逸等待我方疲劳，也可以取胜。假如我方苦于战争，仍想不出办法，他们便请求互通使节，以此索取每年的财物，估量我方困急到不得不答应，也可以达到目的。这样，我方力量一旦困顿，贼人的计谋就没有不能施行的；这正是兵法所说的“不交战而使敌军疲惫”是上策，而贼人现在正在采用它。如今三十万军队在西部吃用粮食已经两年了，又有十四五万乡兵，不耕作而自行消耗粮食；自古以来，从未有四五十万军队连年仰赖供给，而国家力量还不困乏的。臣听说元昊作为贼首，威势足以使部下畏惧，恩惠足以使部下为他死。从最初僭越叛乱、送上傲慢的书信，到过了一年才出兵；一出兵，锋芒便不可抵挡，俘获蕃官，擒得我方将帅，却以礼相待而不杀害。这些凶险的谋略和积蓄的力量，都不是仓促之间形成的。为什么他能够用上策使我们疲惫，而我们却不知道自己已经困顿了呢？他以长久之计来扰乱我们，难道我们没有长久的防备来制服他吗？训练军队、养育士卒、窥伺间隙、乘机取利、使用间谍、出奇制胜，这是将帅的职责。所谓边境以外的事情君主不亲自控制，是可以的。至于从外部推测贼人的谋心，从内部察看国家的形势，做到知彼知己，依据谋略制敌，这是朝廷的大计，也就是所谓在朝廷谋划而取得胜利的办法，不可不思考。如今贼人的谋略可以看出，无非是想用长久相持使我们疲惫；我方的形势也可以察知，关西百姓已经困苦。如果真能充实财物、积蓄粮食，以宽解关西百姓、保全国家并壮大军队，那么贼人的谋略就会受挫，朝廷的谋划也就可以成功。战争不过是进攻和防守罢了，但进攻防守都以财物供给决定强弱。防守没有财物供给便不能长久，这不用再说。请让我试着谈谈进攻：从前秦国凭借六世积累的强盛，以财力资助对胡人的战争，最终使天下困顿而没有达到愿望。汉朝凭借文帝、景帝时期的富强，三次出兵，才得到河南地区。隋、唐时期的突厥、吐蕃，常常与中原互有胜败，曾经有出兵击败他们的情况，却没有一次能够全部消灭。秦、汉比后世尤其强盛，而它们所进攻的地方，就是今天元昊占据的地区。何况自从刘平陷没以后，贼人的锋芒更加炽盛锐利，从未受挫失败。进攻和防守的计策，不是臣所能完全知道的。即使凭借天威，最终可以扫荡尽除他们，但边将至今还没有听说找到贼人的破绽、挫败其凶猛锋芒。因此进攻、防守都还没有休止的期限，而财物供给又没有长久的计划，臣看不出这样做有什么可行之处。四五十万人坐着仰赖供给粮食，而关西土地上的物产没有增加；关东所有的物资，又无法运送过去。零碎地搜刮剥削，既然没有益处，已经停止了。至于卖官收取粮食，下面没有人响应；改变法令阻止货物流通，商旅又无法通行。这样四五十万人，只能取足于关西百姓而已。关西百姓怎么会不困顿呢？他们困顿却没有起来做盗贼，只是还需要遇到水旱灾害罢了。外部被贼人的谋略所疲惫，内部又遭遇水旱而多有变故，天下的忧患哪里说得尽呢？关西的物资既然不能增加，就必定要疏通漕运把物资运到那里。漕运已经通了，而关东的物资又不充足，那么也就无法向西运输。因此臣认为，疏通漕运、尽量开发地利、权衡并利用商贾这三种办法同时施行，便能使财物供给充足，关西百姓得到宽解，国力完整，军队能够长久地防守和进攻；一切听凭皇上使用。那些只顾眼前的小利，既不足以作为长久的谋划，也不可能在一朝一夕见效。因此谋求长久利益的办法，起初好像迂腐愚拙而可笑；但只要坚决实行，利益就会广泛。所以臣虽然见识浅陋，不敢回避被责为迂腐愚拙的罪名，请求皇上裁定三件方便适宜的事情，只希望陛下从中选择一件。第一件是疏通漕运。臣听说如今谋划西部事务的人，都忧虑漕运不通。臣认为，只是还没有去设法开通罢了。如今京师在汴水之滨，漕运不能向西，于是人们习惯所见，便认为粮运不能向西。不知道秦、汉、隋、唐的都城都在雍地，当时天下的物资都可以运到西方。山川地形并没有比古代发生改变，古人能够通行的道路都还在，今人为什么却不能通行呢？汉初每年从崤山以东漕运几十万石粮食，那时运粮道路还没有修整，所以漕运数量不多。后来汉武帝进一步修治渭渠，达到每年漕运一百多万石。隋文帝时，沿水设置粮仓，转运相接；关东以及汾水、晋地的粮食都运到渭南，运输物资最多。那些遗留下来的粮仓遗迹往往还在，只是仍然有三门峡的险阻。唐朝裴耀卿又寻找隋朝的旧迹，在三门峡东西两边设置粮仓，开山十八里改作陆路运输，以避开险阻，最终溯河而进入渭水。

译当时每年运输的粮食不少于二三百万石。后来刘晏遵循裴耀卿的道路，把江淮的米全部漕运来充实关西。后世谈到善于经营财利、精通漕运的人，裴耀卿和刘晏是其中最杰出的。如今江淮的米每年运入汴京的有六百万石，如果真能分出一二百万石运给关西，就足够了。如今军队中靠汴水漕运粮食的，出戍者很多；有关官署不吝惜从百万石粮食中分拨出来供给他们，所忧虑的只是三门峡阻隔在中间。如今应当疏浚治理汴渠，使每年的运输不受阻碍，然后按图寻找裴耀卿的旧迹，不怕十多里陆路运输的劳苦，那么河运就能畅通，物资可以运到，也能缓解关西的困境。假使古代没有办法而今天有可以实行的办法，尚且应当去做；何况古人实行过而且道路并不遥远，今人又怎么会觉得困难呢？裴耀卿、刘晏起初治理漕运时，运输所得还很少，到他们晚年，收入增加到十倍，这说明它是可以长久实行的办法。这是水运的好处。臣听说汉高祖进入秦地时，不从东关走，而是取道南阳，经过郦析进入武关。曹操等起兵讨伐董卓时，也想从南阳取道丹析进入长安。当时张济又从长安出武关逃往南阳，这就是自古以来用兵往来的道路。臣曾经到过南阳，询问当地的遗老，他们说：从邓州向西北到永兴有六七百里，如今小商贩往往还在这条路上行走。当初汉高祖进入关中时，军队有十万人；能够容纳十万军队的道路，应该不会太狭窄险要。只是自从以雒阳为都城，行人都趋向东关，这条道路久而久之便荒废了。如今如果能够查考旧迹使它重新通行，那么武昌、汉阳、郢复、襄阳、梁洋、金商、均房、光化等沿汉水地区十一二州的物资都可以漕运到南阳；从南阳再用轻车、人力车接力运输，招募设置递运兵卒，分为十五六个铺舍，那么十多个州的物资便能每天进入关中而不间断。沿汉水地区山中有很多美材；靠近汉水的百姓，生活所需足够而且有余，用来制造舟车，并不十分困难。前些时候陛下深深怜惜有关官署的劳苦，从内府赐出禁钱数十万，供给西部使用；但道路艰险遥远，用车载人运，超过一年还不能全部送到。至于军装运输，多苦于秋季淫雨；边州已经寒冷，冬衣还滞留在道路上，艰难到了这种程度。让州县的纲运官吏从远处把物资运往京师，辗转经历艰险阻滞，然后再送到西部，哪里比得上考察南阳附近各郡，估量它们到武关的路程，与到京师的远近相当的，以及距离武关尤其近的，都让它们直接运送到关口呢？如果西部和京师的用度不足，就用禁库中的钱帛代替，赐给有关官署以补充使用。这样，迂曲和直接的道路、利弊得失都清楚了，这就是陆路运输的好处。第二件是尽量开发地利。臣听说，从前谋划财利的人容易做得出成效，如今谈论财利的人却难以提出办法。从前百姓只承担赋税，所以财用不足时，便开采山矿、煮海制盐，专卖酒和茶，在关卡、市场征税，统计舟车，还可以采取一些办法，勉强供一时之用。自汉、魏以来直到现在，这些法令一天天增加，征取越来越琐细。如今向百姓征取的办法已经用尽了。从前赋税以外的征收，是为了供有关官署使用；如今在没有战事时就把向百姓征取的办法全部用尽，又把所得全都耗费在冗余开支上了。突然有事发生时，便没有办法再增加财用。然而仍有一件可以做的事：百姓劳动并向官府输送财物，已经十分劳苦；而游手好闲的人正享受安逸。土地上能够生产物产的地方，耕种不能替代；尚未开垦的土地却还很多。这就是说，百姓还有剩余的劳力，土地还有剩余的利益，这就是可以利用的地方。何况考察历代用兵的情况，没有不先经营屯田的。汉武帝时战争兴起、财用不足，赵过创立代田法和人力耕犁的方法，以增加粮食供给。赵充国攻打西羌时，议论的人争相要求出兵进攻，而赵充国深思取得全胜的防备，能够忍耐等待敌人疲弊，甚至违背诏令停止进兵而治理屯田，在极远的边境耕田，同时用游动部队防备盗贼，那么连治理田地这样一件事也并不容易，他仍然勉力去做。后汉时期，曹操在许地屯兵，强敌从四面逼来。以今天的眼光看，似乎他早晚都要作战，根本无暇务农；然而他采用枣祗、韩浩的计策，设置田官，招募百姓在许地附近耕种，每年获得谷物百万石。后来各郡国都实行屯田，积存的粮食数不胜数。隋唐时期的田制尤其广泛，无法一一列举。形势艰难而难以实行屯田，没有比充国所处的紧迫局势更无暇务农的；也没有比曹操所处的情形更适合屯田的，但他们都努力实行了。并不是因为事情迂缓便不去屯田，而是知道土地所能提供的利益很大，实行屯田可以减轻百姓劳苦。如今天下的土地，有许多没有耕种。臣不能全部说明，谨举眼前的情形来说：从京城向西，荒芜的土地不知有多少。这并不是土地贫瘠而被弃置，大概只是百姓不勤于农业，以及徭役沉重而逃亡罢了。长期荒废的土地，其收益是营田的数倍。如今如果督促百姓勤劳耕种，并免除他们的徭役，那么愿意耕种的人一定很多。臣听说乡兵对百姓不利，议论者正在讨论这件事。被充作士兵的人于是放弃农业，借口说是在教习，聚集在一起饮酒赌博，向家中索取资财而不顾家；官吏没有不加以禁止的，父兄也不敢责问，家家都把这看作祸患。河东、河北、关西的乡兵，这些尚且还有用；至于京东、京西的乡兵，平时不足以防备盗贼，水旱灾害发生时却恰好足以成为盗贼。其中尤其值得忧虑的是，京西一向贫困，并没有山林水泽的富饶，百姓只能依靠努力务农生活。而如今三口之家有一人、五口之家有三人游手好闲。全国十八九个州，即使往少里说，也有四五万人不耕种却靠吃粮生活，这是彼此消耗而使困境更加严重。如今如果确实能把他们全部驱使到荒地上耕种，由官府借给他们种子，每年耕田的收获由官府与他们分成，按照百姓通常的办法办理；再招募熟悉农事的官吏担任田官，优厚地奖赏考核成绩最好的人来引导他们，那么愿意耕种的人就会很多。太宗皇帝时，曾借钱给陈州、蔡州的百姓，让他们买牛耕作；真宗皇帝时，也采纳耿望的建议，在湖南买牛来经营屯田。如今湖南的牛，每年卖到北方的，都出自京西。如果由官府出钱购买，不难得到。况且乡兵本来就是农民，登记为士兵后便放弃了本业。如今幸好他们离开农业还不久，还可以重新驱使他们回到田地里，使他们不能成群游荡、饮酒赌博，成为父兄的祸患；这是百姓所愿意的。

译一个人的力量，即使按较为安逸的情形计算，也能耕种一顷熟田；如果让四五万人都去耕种，而长期荒废的土地收益又是数倍，那么每年的谷物就多得无法计算了。京西的地域，北面有大河，南面到汉水，西面连接关隘。如果再疏通水陆运输，在各处积存粮食，只等陛下下诏让有关部门调运使用罢了。第三是权衡商贾。臣听说秦朝废弃先王法度，放任兼并，上面侵夺公家的利益，下面刻剥小民，成为国家的祸患已经很久了。自汉代以来，曾想制定法令来抑制、夺取商人的利益，却始终不能做到。大概治理国家的人日益广泛地兴办利源，兼并者追逐利益的手段也日益巧妙；到了最严重的时候，商人坐在那里便能操纵国家的利益。其根源不在别处，而在于兴利的范围太广。兴利范围广，君上就难以独占，必定要和下面共同分享，这样利益才能流通而不滞塞。然而如今议论政事的人正想夺取商人的利益，全部归于公家而由朝廷独占；所以夺取商利的谋划越深，国家所得的利益反而越少。前些日子有关部门屡次改变法令，每改变一次法令，一年之间便损失数百万。议论者不知道利益不能独占，想要独占反而造成损失，只说是变法还不恰当；不停地改变，损失就越来越多。想让十分的利益全部归于公家，到了实际亏损的时候，连三成也得不到；还不如和商人共同经营，常常可以得到五成。如今国家最重要的利源，不过是茶和盐。茶自从变法以来，商人不再获得一年的利润，积累数年也无法弥补损失，各处堆积腐坏，只好丢弃焚烧。前些日子议论者屡次说三说之法便利，有关部门已经详细讨论过了。如今如果确实能够恢复这种办法，使商人有利可图而让货物流通，上下双方就都能得到好处。解池的盐堆积得像山丘一样，如今应当暂时降低价格，引诱众多商人把它分销出去。先发布命令说：‘三年后将恢复旧价。’那么贪图利润的商人就会争先恐后地赶来。茶生长在山中，取之不尽；盐出产于水中，用之不竭。把价格降低并分销出去，三年之内总量也不会减少十分之一二。茶盐这两种东西之所以贵，是因为能够成为国家的资财和钱帛。如今不把它们分销而积存起来，等于爱惜腐朽的土壤，这有什么用呢？大商人能够使货物繁殖增多，难道是亲自拿着极少的货物到市场上出售吗？必定要有贩夫小商前来分销。贩夫小商没有利润就不会做，所以大商人并不嫉妒贩夫小商分取其中的利润；他们凭借货物多，即使每件获利少，只要货物流通迅速，积少也能成多。如今作为大国的治理者，拥有取之不尽、用之不竭的货物，反而嫉妒大商人分取其中的利润，宁可让货物无用地积存而腐朽，这是为什么呢？所以善于经营的大商人，不吝惜利润来诱使贩夫小商；善于经营的大国，也不吝惜利润来诱使大商人。这就是同商人共享利益，以少取利而使收益增多的办法。若要用权术控制商人，困难在于他们积存的货物很多，并不急于出售。利润丰厚他们就来，利润微薄他们就离去，不能靠号令召来。所以每当有关部门改变法令，下面的利润减少，小商人因为没有利润而无法经营，大商人反而庆幸小商人不来，正好可以独自出售自己的货物；他们哪里肯勉强赶来赚取微薄的利润呢？因此，改变法令而刻薄商利，只会使小商人不来，反而让大商人积存货物。如今如果一定要用权术控制商人，应当把他们积存的货物全部收取，由官府代为出售，再把货款归还给他们，使他们的货物卖尽，然后再改变法令。大商人靠利润生活，一年不经营获利就会忧惧不安；他们一定不能守着积存的钱财闲居。即使利润微薄，他们仍将勉强前来，这就是以变法控制商人的办法。想要诱使商人来而使货物流通，没有比与他们共享利益更好的办法；想要控制商人，使他们不得不服从，没有比严厉削减其利润、使其没有积存货物更差的办法。然而这种办法只能控制茶商；至于盐商，禁令越严密，违法的人就越多，刑罚也会更加繁重。至于由官府自己经营出售，这正是大商人不愿做的事，臣认为难以长久实行。如果确实能够不计较细微得失而考虑长远大局，那么积存腐朽的货物就会流散，钱币也会流通，岂不是不费劳力便能使财用充足吗？臣愚昧，不能充分了解时事。至于坚守以抵御贼寇，利于出兵时便出兵扰乱敌人，凡是小的便利，愿暂且交给边将处理。至于积存粮食、使钱财流通并疏通漕运，不过两三年，国家的力量就会逐渐充足，边军逐渐熟练，贼寇的锐气逐渐受挫而出现可以乘袭的机会，然后一举消灭他们；这是万全的防御之策。愿陛下把小事责成将帅，谋划并实行大计，那么天下就幸甚了。臣欧阳修冒死再拜。《文忠集》卷四十六。

译钦定《四库全书》。《文忠集》卷四十七。宋代欧阳修撰。《居士集》卷四十七。书信八篇。（缺） （缺）〔原文数字、纪年保留：一人〕 如今北方更大的戎敌又违背盟约而发动行动，将要怎样抵御他们呢？从来所忧虑的是边境，如今边患已经紧迫；所厌恶的是盗贼，如今盗贼已经兴起；所担忧的是水旱灾害，如今水旱灾害已经发生；所依靠的是民力，如今民力已经困乏；所需要的是财用，如今财用已经缺少。陛下的忧虑一天比一天深，天下的形势一年比一年危急。这就是臣所谓内心虽然劳苦，却不知道寻求达到大治的关键。近年来朝廷广泛地开放言路，献计的人不下数千。然而事务的头绪反而越来越多，疲于应付，来不及处理。过去所采纳的众多意见纷纭复杂，到了临事之时，哪一项又确实可以使用呢？这就是臣所谓听取的言论虽然很多，却不如坚决实行来得果断。臣私下思考，圣心最为忧虑、而当今最缺少的，不过是没有军队、没有将领、没有财用、没有抵御戎敌的策略、没有可以任用的臣子这五件事。陛下忧虑它们没有，而臣认为如今这些其实都有。不过陛下还不能得到并使用它们，是因为还没有思考使用它们的方法。国家创业之初，四方割据，中原地狭，军队和百姓都不多，然而尚且能够向南攻取荆楚，收服伪唐，平定闽岭，向西平定两蜀，向东攻下并州、潞州，向北窥伺幽州。燕地当时所使用的军队、财物、将领和官吏，其数量有多少呢？只是因为善于使用，所以没有察觉它们少。何况如今承继百年祖宗的基业，拥有天下的富强、人口和物产，比建国初期多十倍。因此臣才敢说，国家有军队、有将领、有财用、有抵御戎敌的策略、有可以任用的臣子。然而陛下全都不能使用，原因是什么呢？是因为朝廷有三大弊病。什么叫三弊？一是不谨慎发布号令，二是不明确赏罚，三是不责求实际功效。这三种弊病在上面因循姑息，就会使万事在下面松弛懈怠、败坏废弛。臣听说，号令是天子的威势，赏罚是天子的权力。如果号令不能取信，赏罚不恰当，那么天下就不会服从。所以还必须用实际功效责求臣下，然后号令才不会虚发，赏罚才不会滥施。因此，谨慎发布号令、明确赏罚、责求实际功效，这三件事是帝王的奇特办法。自古以来，像汉武帝那样英明的君主、像唐太宗那样聪明的君主，都知道使用这三种办法，亲自掌握威权的柄，所以所求没有得不到的，所欲没有不如意的。汉武帝喜欢用兵，就在汉朝北方显示威势，建立万里功业来满足心志；想求得将领，就有卫青、霍去病这样的才能供他驱使；想得到贤士，就有公孙弘、董仲舒、汲黯等人来符合他的心意。唐太宗喜欢用兵，就诛灭突厥，降服辽东，威势震动远方；想求得将领，就有李靖、李勣之类的人受他驾驭；想得到贤士，就有房玄龄、杜如晦之类的人在他身边。这两位皇帝，可以说所求无不得，所欲都如意，并没有别的办法，只是能够亲自掌握威权罢了。伏望陛下凭借圣明的资质，超越汉武帝、唐太宗，又完全拥有汉唐的天下；然而想要抵御边患，常常担忧没有军队；想要击破贼寇，常常担忧没有将领；想要供养军队，常常担忧没有财用；想要威服四方荒远之地，常常担忧没有策略；想要任用贤能之才，常常担忧没有人。这就是所求都不能得到，所欲都不能如意。原因没有别的，只是没有使用掌握威权的办法。自古帝王，有的被强臣控制，有的被小人迷惑，于是威权不能出自自己。如今朝廷没有强臣的忧患，身边也没有偏信小人的沉溺，内外臣民都像尊敬上天一样尊敬陛下，像爱戴父亲一样爱戴陛下，侧耳仰首，等待陛下的作为；那么陛下还有什么顾忌而不去做呢？如果有一天陛下赫然振奋，掌握威权来面对臣下，那么万事都可以办成，何必担忧这五件事无法处理？正是因为三种弊病因循不改，所以一件事情也不能成功。臣请求说明三种弊病。言令改变太多，就不能取信；命令频繁更改，就难以执行。如今发布命令之初不加详细审察，实行不久，随即又改变，于是用不能取信的话推行政令，用难以遵从的命令要求臣民。所以每当有处置事务，州县知道朝廷的命令还不是最终确定的，官吏便互相说：‘暂且不要实行，过不了多久一定还会更改。’有的说：‘只不过备办形式发布下去，大略应付一下就行了。’一早一晚之间，果然又改变了。以至于将领和官吏频繁更换，道路上疲于迎送，文书纵横交错，上下都不能遵守。朝廷内外的臣民，有的听见后叹息，有的听见后暗自发笑。叹息的人有忧虑天下的心，暗笑的人有轻视朝廷的意思。

译号令如此，想要威服天下，能够做到吗？这就是不谨慎发布号令的弊病。任用人的方法不过是赏罚。赏赐施加给没有功劳的人，恩德就不足以劝勉；惩罚没有施加给有罪的人，威势就没有令人畏惧之处。即使有可用的人，也不能任用。太祖时期，王全斌攻破蜀地回来，功劳不小，但因犯法被贬，一连十年不予起用。当时正要讨伐江南，所以贬黜王全斌和诸将来确立法度。太祖神武英明而果断，他之所以能够平定天下，正是因为赏罚之法都像这样。近来关西用兵已经四五年了，大将因为没有功劳而被罢免的，仍旧占据原来的官职。军中看见无功之人也不妨碍得到好官，那么诸将谁肯立功呢？副将中畏惧怯懦、迟疑停留的，都应当判处斩罪，有的只是暂时贬黜随后便升迁，有的甚至不贬而仍旧任职。军中看见有罪的人不受诛罚，那么诸将谁肯尽力作战呢？这就是所谓赏赐不足以劝勉，威罚没有令人畏惧之处。赏罚如此，想要任用人，能够做到吗？这就是不明确赏罚的弊病。自从出兵以来，处置事务的措施不少，但大多有名无实，臣请略说其中一二，其他情况也就可以知道了。几年来，防守军队不断增加，各路百姓有一半成了士兵。其中老弱、疾病、矮小、怯懦的人数多得数不清。新近招集的士兵，各处都在教习，官府上下不停催促呼叫，使百姓不得安居。主持教习的人没有将领的才干，所教的又没有军旗鼓声的节制；他们往来于州县之间，忧愁叹息，哀声不断。既然大多是老弱病怯之人，又没有训练整齐、精益操练的方法，这只是有教练军队的虚名，却没有训练军队的实际效果。各路州军分头制造器械，制造时已经耗费民力，搬运输送又使人苦于道路劳顿。然而铁刃不锋利，筋胶不牢固，长短大小大多不合规格；制造的地方只求充数、尽快完成，不管所造器械是否能够使用，经办的官司又没有检查督责。这只是有制造器械的虚名，却没有器械实际可用的功效。用草率的办法训练老弱怯懦的士兵，让他们拿着迟钝、折断而不能使用的器械，百战百败，实在是理所当然。到了临事之时才醒悟，哪里还来得及呢？所以事情无论大小，全都草率处理，这就是不责求实际功效的弊病。臣因此说，三种弊病在上面因循不改，就会使万事在下面松弛废坏，后果无法尽述。臣请求直说其中较大的五件事。第一是军队。臣听说，进攻别人要靠谋略而不是蛮力，用兵要斗智而不是斗人数。前代用兵的人，兵多的常常失败，兵少的常常胜利。汉王刘邦等人率领百万军队，遇到光武帝的九千人便溃散，这是兵多者失败、兵少者胜利。苻坚率领百万军队，遇到东晋的二三万人便失败，也是兵多者失败、兵少者胜利。曹操率三十万青州兵，在吕布那里大败，退回许地；后来又凭两万人击破袁绍的十四五万军队，这是用兵越多越容易失败、兵少反而容易胜利的明证。何况对夷狄尤其难以凭力量争胜，只能用计谋取胜。李靖在定襄击破突厥，只用了三千人；后来在阴山击破颉利，也不过一万人。大概军队不在于多，而在于能够用计取胜罢了。所以善于用兵的人，能够以少当多；不善于用兵的人，军队虽多反而像少了一样。如今谋划对策，增加军队就会耗费国家财力，减少军队又会使贼寇得以取胜。〔原文数字、纪年保留：四十万人、三五千人〕 如今沿边的军队不少于七八十万，可以说很多了。然而训练不精，又有老弱和虚报人数，所以十个人抵不上一个人的作用。这样，七八十万军队还抵不上七八万人的实际效用。再加上军队没有统一指挥，分散支离，把多数分成少数，这是兵法所忌讳的。这就是所谓不善用兵，军队虽多反而更少，所以常常作战又常常失败。臣愿陛下赫然振奋威势，命令并勉励诸将，精心加强训练，淘汰老弱，七八十万人中可以得到五十万人左右的精兵。古人用兵，能以一人抵挡百人；如今既然还做不到，只要能够以一人抵挡十人，那么五十万精兵便可以发挥五百万军队的作用。这就是所谓善于用兵，以少数变为多数；古人兵少而常胜，原因就在这里。如今不考虑实际效果，只求增加人数，耗费国家、耗费百姓，年复一年地拖延下去；即使贼寇不来，天下也已经困乏了。这是第一件事。第二是将领。臣又听说古语说：‘将相并非天生有种，所以有的出身奴仆，有的出身士卒，有的出身盗贼。只有能够不拘等级破格任用他们，才称得上名将。’ 国家求取将领的心意虽然很迫切，但选拔将领的途径太狭窄。如今诏令近臣举荐将领，却又以资历品级加以限制，那么处在低位的英豪之士就无法得到。考察将领才能，又以弓马技艺和一人之勇为限制，那么具有万人敌般智谋的人全都被遗漏了。山林间奇异杰出的人才，被召来以后，因为贫贱而轻视他们，不过给一个主簿的借职，于是使他们怏怏不乐地离去；这样，古代那些屠夫、渔夫、喂牛者一类的杰出人才，也都会因受激怒而失去。到了没有人可用的时候，却宁可任用老态龙钟、跛足、庸碌怯懦、昏昧低劣的人，把兵权交给他们，天下三尺高的儿童都替朝廷感到危险。前些日子澶渊的士卒几乎为国家惹出事端，这件事就可以说明问题。议论的人不知道没有选取将领的办法，只说当今没有将领。臣愿陛下革除旧日弊病，振奋精神精心求取人才；有贤能豪杰之士，不必以低位限制他们；有智谋韬略的人，不必用弓马来考验他们；山林中的杰出之士，不可因为贫贱而轻视。只要陛下能以非同寻常的礼节对待人才，臣下也将以非同寻常的功效报效国家，又何必忧虑没有将领呢？这是第二件事。第三是财用。

译臣又听说，善于治病的人一定医治病痛所在的地方，善于挽救弊病的人一定寻找弊病发生的根源。如今天下财用困乏，弊病在哪里？是由于用兵而耗费巨大。汉武帝喜好穷兵黩武，耗尽了历代积累的财物；当时在单于台阅兵不过十八万，尚且能够使国家财力困乏，何况如今七八十万军队，连续四五年不停息呢？因此耗尽天地所生的物产，竭尽万民的膏血，财用仍然不足。如今即使有智者，物资也不能凭空增加，计策也无从施展。只有减少冗余士卒的虚费，训练精兵并迅速作战，功成以后罢兵，自然就会充足。如今军队有可以削减的道理，却没有人敢承担这件事；贼寇有可以迅速攻击的机会，却没有将领敢于奋勇出击。延误时机而导致失败，只会白白耗费国家和百姓。这是第三件事。第四是抵御敌人的策略。臣又听说兵法说：‘上等的用兵是攻破敌人的谋略，其次是破坏敌人的外交关系。’契丹与朝廷通好仅仅四十年，一直不敢妄动。〔原文数字、纪年保留：十万人〕 如今忽然发动他们疯狂谋划的人，意图在哪里？大概是看见中原屡次被元昊击败，所以才敢生出贪心，窥伺空隙而行动罢了。如今如果命令并勉励诸将，选择精兵，喂饱战马，迅速进入西夏境内；只要能够痛击昊贼一阵，我们的军威就会大振，敌人的奸计也会受挫，这就是所谓上等用兵在于攻破敌人的谋略。如今侦察事务的人都知道契丹与西夏贼寇共同谋划，想要合并两国力量来窥伺我河北、陕西。如果我们现在能够先击败其中一个国家，敌人的势力就减少一半，便不能单独举兵进攻，这就是兵法所说的破坏外交关系。元昊的土地狭小，贼兵不多；过去进攻我方时，传闻契丹常常有援兵。如今如果契丹正有防备集结的谋划，而元昊突然遭到攻击，他必定向契丹求援。契丹如果分兵援助元昊，就可以牵制其南下进攻的力量；如果不援助元昊，两国之间就会产生嫌隙，彼此猜疑离心，这也是破坏外交关系的策略。假如两国约定日期分路来进攻，而我军能够提前大举出兵，那么元昊仓皇自救尚且来不及，哪里还能与契丹互相配合、内外呼应呢？这就破坏了他们原来订定的盟约，打乱了约定的日期。这是兵法所说的‘使亲近者离散’，也是破坏外交关系的策略。元昊叛逆以来，幸而屡次获胜，常有轻视诸将的心理。如今又看见朝廷正忧虑契丹，在经营河朔，必定认为我军不能向西出兵。现在趁着他骄傲懈怠，正是迅速驱兵、急速攻击的时候。这就是兵法所说的‘出其不意’，是取胜的上等策略。前年西部将领有人请求出兵进攻，当时贼寇的气势正盛，我军尚未训练成熟，朝廷还允许他出师。何况如今元昊已经出现可以攻打的形势，这个时机不可错过。他正庆幸我们忧虑河北，而没有料到我们能够西征；出其不意，这就是可以进攻的形势。自从四路分别设置主帅以来，如今已经半年，经过训练并施以恩信，军队已经可以使用。所以近来屡次上奏请求小规模进攻，正说明我军逐渐振作、贼寇气势逐渐受挫；这就是可以进攻的形势。如果错过这个时机，使两个敌人先来进攻，那么我们就没有防备了。臣愿陛下不要认为臣的话狂妄秘密，诏令执掌政事的臣子仔细商议并实行。这是第四件事。第五是可以任用的臣子。臣又听说仲尼说：‘十户人家的小邑，也一定有忠诚信实的人。’何况如今文武官员遍布各职，分布天下，其中难道会没有才智之臣吗？然而陛下总理治理万机的大事，既没有时间完全认识这些人，所以不能亲自提拔贤能、黜退不肖。执政大臣动辄拘泥旧例，也不敢提拔贤能、黜退不肖。审官、吏部、三班所掌管的职务，只是掌管文书簿册和差遣任命罢了，也不敢越过常规提拔贤能、黜退不肖。这样，从上面的天子到下面的有关官司，没有一个人能够提拔贤能、黜退不肖，所以贤能与愚劣混杂，侥幸之人彼此容纳。三年升迁一次，完全没有分别和表彰。平时没有事情，只担心官员太多而差遣任命无法进行；一旦遇到事务，又常常担忧没有人可以使用。自古以来任用官员的方法，没有像今天这样荒谬的了。如今议论者有人说，举荐人的举主升官就是提拔贤能，犯罪被贬黜责罚就是黜退不肖；这是不知道其中弊病有多深。大凡善恶不同的人，各自以同类聚集。因此，廉洁谨慎的人各自举荐清廉能干的人；贪赃污秽的人各自举荐贪婪浑浊的人；喜欢徇私的人各自举荐请托求取的人；性情庸碌昏昧的人各自举荐没有才干的人。朝廷不问是非，只看到举荐人的数目足够，便给他们改官，那么清廉能干的人得到提升，贪浊的人也得到提升，请托求取的人也得到提升，没有才干的人也得到提升。混乱混淆到这种地步，难道就可以作为提拔贤能的办法吗？如今贬黜责罚官吏，难道有澄清、纠察举发的办法吗？只有犯贪赃罪、因百姓控告申诉的人，才有可能被贬黜。那些玩弄法律条文、谋求钱财贿赂的人，也往往是强悍狡猾的官吏，政事必定由自己掌握；所以即使剥削豪强百姓，尚且有时顾不上贫弱之人。至于没有才干的人，不能主持事务，众多胥吏官吏共同作弊欺诈，那么百姓无论贫富，都会一个个受害。这样看来，贪赃官吏与没有才干的人造成的祸害相等。如今贪赃官吏因自己败露才受到贬黜责罚，十个人中也去不掉一两个；至于没有才干的人，上下都知道却不追究，宽缓放纵而容许奸弊，弊病到了这种程度，难道就可以作为黜退不肖的办法吗？贤能与不肖既然没有分别，那么官职设置得虽多，却没有可用的人，也就不足为怪了。臣愿陛下明确赏罚，责求实际功效，那么有才和无才的人都会列在陛下面前。臣因此说，五件事其实全都有，然而陛下不能使用，是因为存在这些弊病。三种弊病、五件事情，臣已经详细说过了，只请陛下选择采纳。天下的事务，不过如此而已。如今上有天象变异，下有地理失常，内有人心怨恨，外有强敌进攻，形势已经如此，正不是陛下迟疑宽缓的时候。只愿陛下为国家和百姓留心。臣欧阳修冒死再拜。《文忠集》卷四十六。钦定《四库全书》。《文忠集》卷四十七。宋代欧阳修撰。《居士集》卷四十七。

译书信八篇。答陕西安抚使范龙图辞谢征召之命的书信。欧阳修顿首再拜启：快脚送来书信，收到七月十九日华州发出的信。伏审近日尊体起居万福。边疆不安，自古就是常有的事；边地官吏无能，却劳烦大贤亲自处理。伏想阁下忠义的节操，天下人都信服。天下的士人，只要有一个能够与您见过面，回来便向别人夸耀，把这看作荣耀。至于闲谈的平民，往往还暗自借托您的门下声名。何况如今以大谋划对付小敌，以正义讨取叛逆，再凭借明智通达的才干，具有必定成功的形势，那么喜好功名的士人，遇到这样的时机，谁不愿意拿出自己的长处，稍稍帮助一二，借此依附而成就自己的名声呢？何况听说西夏猖狂反复，屡次有指斥朝廷的言辞，加上轻侮朝廷、悬赏招募的侮辱，甚至擒杀将领官吏、杀害边地百姓。所有这些事情，对我欧阳修一辈人尤其是愤怒和羞耻。每次想到这些，半夜都要起身三次。不幸的是修没有什么才能，只是稍微喜欢文字，过分受到世俗称许；这哪里足以担当大君子的举荐呢？至于参与决定军务谋略，筹划财利，判断敌情、制定取胜办法，都属于幕府的事务。如果幕府不缺人才，那么军书奏记写得好坏，只是末节小事罢了，自然有不等修也能胜任的人。因此我才敢以奉养亲人为理由推辞。况且当今世人所谓四六文，并不是修所喜好的。年轻做进士时，不免写作这种文章；自从考中进士便放弃了，不再写作。在西京辅佐三位宰相的幕府时，按职分应当写，也没有写。这是师鲁所亲眼见到的，如今废弃这种写作已经很久了，恐怕没有好的文辞来辱没您的美意。这是一个原因。见您自到关西以来，征召的士人很多。古人能够成就事业，必定有国士与他共同完成。不仅在上位的人把识人看作难事，士人即使贫贱，以身许人，本来也并不容易。想使他尽死效力，必须彼此深相知晓；了解得不彻底，士人就不能发挥作用。如今奇异豪俊之士，往往已经渐渐被收罗选择，关键只在于如何任用他们。然而我还担心山林草莽之间，有才能特出、懂得大义、慷慨而自重的士人，还没有能够出现在您的门下。您应当稍加思考。像我欧阳修，只恨没有其他才能，足以担当长者的任用，并不是不敢效法庸人而只图苟且安逸。希望您明察。答李诩第一书。欧阳修启：有人来，承蒙送来书信以及《性诠》三篇，信中说：‘拿来请您考定它究竟对不对。’其实，一个人如果自信坚定，就没有什么需要等待别人评定；需要拿给别人评定的人，正是自己有所怀疑。如今您自称孔子、孟子、荀子、扬雄、韩愈再生，也不能改变您的说法，这可以说是自信而不怀疑了。然而您反过来把它拿给我评定，除非我在孔子之上，才可以同您争辩；何况我连孟子、荀子、扬雄、韩愈的一两成也赶不上。修不是懂得大道的人，只是喜好学习而尚未达到的人。世上已经很久没有老师了，还要依靠朋友切磋的益处。如果不自满而中途停止，或许终身能够有所成就。我本来常常乐意同求学的人往来讨论，并不是敢说能够使别人受益，大概只是想从别人那里获得益处。何况像您的文章和议论，哪里容易得到呢？我本来就乐意同您争辩。如果您还有疑问，我怎敢不把自己所学的全部告诉您？既然您这样自信，即使孔子也不能改变您，那还让我说什么呢？来人索要回信，我还不知道怎样回答，惭愧惶恐，惭愧惶恐。欧阳修再拜。

译答李诩第二书。欧阳修启：前些日子承蒙您送来书信以及《性诠》三篇，看出您喜好学习、善于辩论，而且文章能够详尽表达自己的意思。如今世上谈论人性的人很多，但都有所不足，所以我想同您把这番学说讨论完。修担心世上的学者多谈人性，因此常常这样说：人性不是学者最急切需要讨论的，也是圣人很少谈到的。《易》六十四卦不谈人性，谈的是动静、得失、吉凶的常理。《春秋》二百四十二年不谈人性，谈的是善恶是非的实际记录。《诗》三百零五篇不谈人性，谈的是政治教化的兴衰以及赞美讽刺。《书》五十九篇不谈人性，谈的是尧、舜和三代的治乱。礼乐的书籍虽然不完整，而且杂出于诸儒的记述，但其大旨是治理国家、修养自身的方法。六经所记载的，都是与世间事务密切相关的事情，所以谈得十分详细。至于人性，百句中也未必有一两句谈到，有时因谈论别的事情而涉及它，并不是专门为了人性而谈。因此即使谈到，也不深入研究。我所说的‘不谈’，并不是说完全断绝而一句不说，而是说谈得很少，并且不是以人性为主题来谈。《论语》所记载的七十二弟子向孔子提问，有问孝、问忠、问仁义、问礼乐、问修身、问为政、问朋友、问鬼神的，却从来没有人问过人性。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 孔子告诫弟子的话，总共有几千句，涉及“性”的只有一句而已。所以我说：这不是求学者当务之急的事，也是圣人很少谈论的内容。《尚书》说：“习惯同本性一起形成。”《论语》说：“人的本性彼此相近，后天习染使人相差很远。”这是告诫人要谨慎对待自己的习染。《中庸》说：“天所赋予人的叫作性，顺着本性而行叫作道。”这是说明本性并非固定不变，必须有所遵循。《乐记》也说：“受到外物感动而有所行动，是本性的欲求。”这是说明外物对人的感动无所不至。然而这些话始终没有说本性究竟是善还是恶，只是告诫人慎重对待自己的习染和感受，并努力实行自己所应遵循的道罢了。所以我说：只是因谈论其他问题而涉及本性，却没有深入究明它。欧阳修年轻时喜爱学习，知道学习的艰难；凡是六经所记载的、七十二弟子所询问的内容，即使终身学习，也有不能通达的。对于已经通达的道理，终身实行，也有不能达到的。我自己如此急切地专心于此，没有工夫顾及其他，因此知道七十二弟子也同样急切专心而无暇旁顾。如今的求学者，对于古代圣贤所惶惶不安、急切追求的道理，学习它、实行它，有的还没有达到其中一二，却喜好谈论本性，去穷究圣贤很少谈而且没有深究的问题；他们拘守后儒的偏颇之说，致力于无用的空言【一作：文章】。这是我没有工夫去做的事。有人问道：“本性果真不值得学习吗？”我说：“本性是同身体一同产生的，是人人都有的东西。做君子的人，不过是修养自身、治理他人罢了。本性的善恶，不一定要去究明。假使本性果真是善的，人的自身也不能不修养，百姓也不能不治理；假使本性果真是恶的，人的自身也不能不修养，百姓也不能不治理。不修养自身，即使原来是君子，也会成为小人。” 《尚书》说：“只要圣人能够克制自己的欲念，狂人也会成为圣人；只要狂人放纵自己的欲念，圣人也会成为狂人。” 能够修养自身，即使是小人也会成为君子。《尚书》说：“只要狂人能够克制自己的欲念，就会成为圣人。” 治理之道完备，人民得到治理，就算是善了。《尚书》说：“百姓因此变得善良，天下由此和睦。” 治理之道失当，人民没有得到治理，就算是恶了。《尚书》说：“殷代顽固的百姓”，又说：“长期受到污浊风俗的染污。” 所以，做君子的人，应当把修养自身、治理他人作为急务，而不把穷究本性作为谈论的中心。七十二弟子没有询问、六经没有专门谈论，或者虽有谈论却没有深入究明，难道是有所忽略吗？大概是有意这样做的。又有人问：“那么三位先生谈论本性，难道有过错吗？”我说：“没有过错。”“他们为什么不同呢？”我说：“开始时不同，最终却相同。假使孟子说‘人性本善’，于是便懈怠而不教育人，那就是过错；假使荀子说‘人性本恶’，于是便放弃教育人，那就是过错；假使扬子说‘人性善恶混杂’，于是便放任而不教育人，那就是过错。然而这三位先生，有的亲自奔走于诸侯之间来推行自己的道，有的著书累积千万字来告诫后世，从来没有不把仁义礼乐当作急务的。大概他们的意思是：本性善的人，一天不受教育就会丧失善性而陷入恶；本性恶的人，勤勉地教育他，就可以使他达到善；善恶混杂的人，加以驱导、引领，就可以使他离开恶而趋向善。他们的说法，同《尚书》所说的‘习惯同本性一起形成’、《论语》所说的‘本性相近而习染相远’、《中庸》所说的‘必须有所遵循’、《乐记》所说的‘慎重对待外物的感动’，都是相合的。这三位先生，推究他们表面上的言论虽然不同，考察他们用心的所在却是一致的。所以我认为，推究他们的言论，并没有过错；他们开始虽不同，最终却相同。” 凡是议论这三位先生的人，如果用我的话来补充说明，那么那些纷纷争论的话就可以平息了。我所说的就是这样，您可以自行选择取舍。

译与荆南乐秀才书 欧阳修叩头敬告秀才足下：前些时候我乘船往来，您多次屈尊来看我，又承蒙您把自己所作的一篇文章先送来，作为拜访的名帖。田秀才从西边来，又承蒙您来信；后来我家的仆人从府城回到县里，您又来信。像我这样有罪的人，是众人共同抛弃的，足下却这样以礼相待，我怎么承受得起？承受不起而又没有来得及答复，本来应当就此断绝往来；您再次来信，我仍未答复，本来也应当断绝；您却又来信，怎么这样勤恳不已呢？像我这样的人，不过是天下困穷卑贱之人，怎么能使足下如此恳切呢？大概是足下努力学习、喜好求问，急于为自己谋求进取，所以才这样。然而您反复索取我的文章，这似乎是听信了过分夸大的传闻。我年轻时参加进士科考试，向主管考试的官府学习诗赋，以适应考试格式；一共考了三次才中第，认识的士人君子很多，所以他们往往能够说出我的名字；又因为交游相爱这种私情，有人过分称赞我的文章，于是使足下听到了我的虚名，想看看我所作的文章，原因就在这里。我自幼丧父而贫穷，贪图做官取禄来奉养母亲，没有时间拜师穷究经书、学习圣人遗留下来的事业，只是浏览书籍史传，姑且随从世俗写所谓时文；那些文章都不过是穿凿经传、移此比彼，写得浮薄，只怕不能取悦当时的人，并没有像古人那样卓然自立的言论。” 主管考试的官员过分赏识我，多次把我列在众多士人之前。自从获罪以来，我才认为自己以前所作的文章不足以配得上主管考试者的举荐，也不足以承受长者的知遇，于是开始大大改变写法，希望能够有所成就。然而言论一发表，罪责就随之而来；学有所成，自己却受到羞辱；按照从前的写法做，便得到声誉；按照现在的写法做，便遭受灾祸，这就是明显的验证。时文虽说浮华巧饰，但要写好它也并不容易。我天资不好，却勉强去写，所以同当时人所作的相比尤其不工巧；但它已经足以让我取得俸禄、窃取名誉，正是因为顺应时俗。前辈年少而志气旺盛，正想在世上取得荣誉，那么不如顺应时俗。天圣年间，天子下诏命令学者去掉浮华，此后风俗大为改变，如今士大夫所作的文章，文质彬彬，已经有两汉的风气了。前辈前去学习它，不仅足以顺应时俗、取得声誉；如果能够达到它的境界，那就直接可以同两汉的士人并肩了。像我这样的人，从前所作的既不值得学习，后来所作的又千万不可学习，所以徘徊不敢把自己的作品留下，原因就在这里。《易经·困卦》说：“有言语而不被信任。”这是说人在困窘之时，他的话不被人相信。如今我可以说正处于困窘之中，哪里值得足下取信呢？承蒙来信既多又恳切，我不敢不答复，希望足下明察。” 答吴充秀才书 欧阳修叩头敬告前辈吴君足下：前些时候承蒙您寄示书信和三篇文章，我打开读它们，浩浩荡荡，仿佛有千万字那么多；等稍稍平静下来再看，其实才几百字。如果不是文辞丰富、意气雄健，气势充沛而有不可遏止的力量，怎么能达到这种境界？然而您还自己忧虑茫然无所依凭，没有人启发您使您继续前进，这是好学者谦逊的说法。我的才干不足以适应时用，仕途也不足以使我在世上荣耀，我的毁誉不足以影响轻重，我的气力不足以感动他人。世上那些想借助声誉来增加自身分量、借助力量然后取得进展的人，能从我这里得到什么呢？前辈学问精深、文章雄健，施用于当世，也不是要等待我的声誉才显得重要、借我的力量才能进步的人。然而您欣然前来见我【一作：欣然使我受到关注】，似乎有所求取【一作：有所请求】，难道不是因为急于求道而不计较对象，向人请教吗？求学的人没有不以求道为目标的，但能够达到的人很少。这不是道离人很远，而是求学者有所沉溺罢了。文章这种东西，难以写好却令人喜爱，容易使人高兴并自以为满足，世上的求学者往往沉溺其中。文章一旦写得工巧，便说‘我的学问足够了’；更严重的甚至抛弃一切与自己心意无关的事情，说‘我是文士，只从事文章罢了’。这就是他们很少能够达到道的原因。从前孔子年老后回到鲁国，写作六经，不过几年的时间。然而读《易》的人好像没有读《春秋》，读《书》的人好像没有读《诗》【一作：读《春秋》的人好像没有读《诗》《书》】，为什么用功很少却能够达到极高境界呢？圣人的文章虽然不是我们所能企及，但大体说来，道胜过文章的人，文章并不难写，自然就能达到很高境界。所以孟子惶惶不安，顾不上著书；荀卿大概也是到了晚年才有著作。像扬子云、仲淹，正勉强自己去摹拟、经营语言【三字一作：勉强用力经营】，这是道还不充足却勉强发言的人【一处有“而宏博不及孟荀之雄”十字】。后世迷惑的人，只看见前代的文章流传下来，便以为求学不过是学习文章罢了【一作：又沉溺于文章的悦人之处】，所以越用力、越勤奋，反而越不能达到。足下所说整天不走出书斋，不能纵横高下、随心所欲，是因为道还不充足。若道充满于胸中，即使行于天地之间、进入深渊泉水之中，也没有到不了的地方【一处有“又有什么忧虑不能达到”四字】。前辈的文章浩大充沛，可以说已经很好了；而且又有志于求道，仍然认为自己还不够广大，似乎不会停下来。” 孟子、荀子所达到的境界是可以达到的，并不困难。我学习道却还没有达到境界，幸而不甘心停留在自己所喜爱的文章上，也没有沉溺于已经达到的地方。因您能够不让自己停步，又用来勉励我稍有进步，这是我的大幸！大幸！欧阳修敬上。

译上杜中丞论举官书 具官欧阳修恭敬斋戒沐浴，拜书给中丞执事：我先前恭敬地看到您举荐南京留守推官石介担任主簿，近来听说石介因为上书议论赦令而被罢免，御史台因此要另举其他官吏代替石介。主簿在御史台的职务中最为卑微，石介也只是一个地位低微的士人；任用或不任用、是否恰当，并不足以损害政事。然而可惜的是中丞您的举动。石介为人刚强果断而有气节，努力学习，喜欢辨明是非，是真正喜好义理的人。当初执事举荐他的才能，议论的人都说您有知人之明。如今听说他被罢免，众人都说赦令是天子已经施行的法令，不是地位疏远卑贱的人所应当议论的，因此以此责罚石介，说他应当被罢免。唯独我认为不是这样，只是不知道石介究竟指什么事情而言。传闻都说石介所议论的是：不应当为朱梁、刘汉寻求后裔。如果只是这一件事，那么石介并没有过错。然而我又不知道执事认为石介是对还是错。假如您随即认为他是错的，那就大不可取。况且主簿在御史台虽不是负责进言的官职，但大体上说，身居御史台的人，必定要以正直刚明、不畏惧、不回避为称职。如今石介还没有踏上御史台的门槛，就已经因为进言而被罢免，真可以说是正直刚明、不畏惧、不回避了。估量石介的才干，不只是能够担任主簿，完全可以任用为御史。” 这样看来，执事有知人之明，而石介也没有辜负执事对他的了解。我早就听长者说过：赵中令辅佐太祖皇帝时，曾经因为某件事选择官员，让人列出两位大臣的姓名进呈。太祖不肯任用；过了一天又问，赵中令再次进呈，太祖仍不用；过了一天又问，赵中令又进呈，太祖大怒，把奏章撕碎，扔在殿阶【一作：殿陛】上。赵中令脸色不变，把笏板插在衣带之间，慢慢拾起碎纸，藏在袖中带回中书省。过了一天太祖又问，赵中令把碎纸缀补好再次进呈，太祖才恍然大悟，最终任用了那两位大臣。他敢这样做，是因为先审慎地知道那两个人确实可以任用，然后果断坚持，不能改变。如今执事举荐石介，也是先审慎地知道他可以举荐吗？还是偶然举荐他的呢？如果是因为了解而举荐，就不可突然停止；如果是偶然举荐的，也应当先请石介说明他所说的话，辨明是非后再作决定。如果石介虽然违背皇上的意旨，但所说是正确的，就应当帮助他申辩；如果他说得不对，也应当说：所举荐的是主簿，不是负责进言的官员。等他担任主簿而不能胜任职务时，才可以罢免；请用这个理由来处理，也是可以的。况且中丞是替天子执掌纠察的臣子；皇上即使喜欢某人，如果那人不贤，也应弹劾罢黜；皇上即使厌恶某人，如果那人贤能，也应举荐并为他申明。” 这并不是说应当随着皇上的一时好恶来决定高下。如今在职的臣子，无论一百个还是十个，邪曲的还是正直的，御史台纠察举荐他们，都应当以诚信为依据。对于御史台的臣子，执事起初举荐石介，说他有才能，朝廷相信了您，准备任用他；等到您又认为他没有才能，也说他没有才能。这说明执事自己尚且不能坚定地相信自己的判断，如果今后再进言其他事情，怎么敢指望天子相信执事呢？所以说：主簿虽然官职卑微，石介虽然地位低微，但士人中真正可惜的，是中丞您的举动。何况如今斥退石介而另行举荐，必定也会选择贤能的人来举荐。贤能的人本来就喜欢辨析是非；如果举荐他进入御史台，他又有所进言，难道又要斥退他而另行举荐吗？这样下去，必定要找到愚昧、昏暗、懦弱、沉默的人才会停止。如果执事只想举荐愚昧的人，我哪里敢再说什么？如果将要举荐贤能的人，希望不要更换石介而另选他人。我如今任兼御史的官职，按照惯例不参与御史台的事务，所以才敢把这些狂妄的话陈述出来，私下献给执事。希望执事幸而明察。” 与曾巩论氏族书 欧阳修敬告曾君前辈足下：我被贬谪的地方偏僻遥远，不能同人交往；承蒙您专门派人送来书信，情意十分恳切，怎么能不惭愧呢！您来信说到托我撰写碑文的事情，我因人事变故很多，已经很久不接近文字了，深怕不能叙述先世功德的万分之一，来满足足下的心意。然而近世士大夫对于氏族的迁徙和世系尤其不明白，常常失去次序；至于最初受封、获得姓氏，也有不真实的地方。正如足下所说：曾元的曾孙乐成为汉代都乡侯，到第四世孙据时，遭遇王莽之乱，才离开都乡而迁居豫章。考察《史记》，这些说法都不合。曾元距离汉代已经接近二百年，从曾元到乐，似乎不可能是曾孙；但乐也应当在汉初，那么据遭遇王莽时代失去侯国而迁徙，大概又相隔二百年，恐怕也不可能只是第四世孙。根据诸侯年表推算，即使是功德很大的侯爵，也没有能够延续到西汉结束而封国不断绝的；也没有从汉高祖时代到汉平帝时代，侯位只传四代的。汉宣帝时，分封宗室赵顷王的儿子景为都乡侯，那么据失去封国也不在王莽时代，而都乡早已先行分封给宗室了。再说乐、据的姓名都没有见于年表，可见年代久远，世系确实难以详考。” 如果曾氏出自鄫国，大概只是鄫国的旁支庶族另有一支改为曾氏，并不是鄫国国君的后代都姓曾；大概如今所谓鄫氏就是这种情况。杨允恭据国史记载，曾经以西京作坊使任江浙发运制置茶盐使，那是在至道年间；如今文中却说是洛苑使，虽然暂且依照您所述，也都应当再加以考订。我在山州没有文字资料可供考察【一处有“不能周详”四字】，希望足下明察。”

译答宋咸书 欧阳修叩头敬告：州中有人【一作：官吏】来到，承蒙带来您的书信和补注《周易》，很好。世上没有孔子已经很久了，六经的传承也失去了正统。那些无法校正的地方，若不是孔子再生，便没有办法得到它的真实面貌。儒者对于学问，范围十分广博，又要在残编朽简之中苦心劳神【一作：耗尽精神】，考求千年来失传的讹误；茫然向前，远望已经离去的圣人而不能见；幽暗地回顾，面对无穷无尽的后世来者；想解决那些尚未觉悟、难以解释的疑惑，这真是所谓劳苦而功效很少的事吗？然而经书不是一代人的书，它的传抄错误也不是一天造成的；至于刊正、补缀、辑录，也不是一个人所能完成的。假使求学者各自竭尽所见，再由明达的人加以选择，十条中取一条，百条中取十条，虽然不能使六经完全恢复到没有错误的状态，但其光明显著，如同日月；汇集众人的长处来补缀修订，或许可以不至于产生大的谬误，从而等待圣人再生。那么求学者对于经书，难道可以停止吗？足下对于经书用功很深【一处有“足下对于经书已经达到极深的程度吗”】，凡是其中的错误，没有不想加以订正的。” 参与刊正、补缀的人多了，所得也已经很多。我的学识【一作：性情】不敏锐明达，又没有坚强的力量来帮助自己，恐怕终究不能稍稍提出自己的见解，来补充六经【一作：失传内容】的万分之一。得到足下所作的书，因此尤其深切地不能忘怀。正逢奉命出使边疆【一本作：出行已有日期】，匆忙之间不能详尽表达【一本“具”作“得尽所怀”】，只希望足下【一处有“按时”二字】自己珍重。庐陵欧阳修再拜。《文忠集》卷四十七 钦定《四库全书》《文忠集》卷四十八 宋欧阳修撰 《居士集》四十八 策问十二道 《武成王庙问进士策》二首 问求学的人说：“三统的道理已经完备了。”然而自从孔子删定、修订六经，同弟子们详细讨论尧、舜和三代之际的事情，却唯独对正朔没有明确的文字记载。经书中见到的“三正”，是说帝王用来端正天下一统的制度，大概是根本的大法。难道应当略而不谈吗？还是把它的意义隐藏起来，寄托在其他书的记载中吗？或者是经籍散失残缺而遗漏了吗？自汉代以来，学者多增益三统之说，用来附会六经的文字。如今我们所看到的，难道只是沿袭汉儒之说吗？汉代承接秦朝焚书之后，圣人经典尚未完备，而百家异说中不合义理的很多，那么他们的说法果真可信吗？众说混乱，应当拿圣人的言论来验证。现在考察六经，孔子亲自删定的文字中，有什么说法可以验证三统说确实可信呢？如果不是这样，难道商、周从来没有改易正朔吗？还是因为这件事不足以作为法则，圣人认为不对，所以不加以说明吗？请考察三王旧有的典章，查核六经明确的文字，来消除这些疑惑，恭候诸位的答复。” 问：礼乐是治理百姓的工具。帝王爱护、养育百姓，对于教导百姓的方法十分勤勉而且完备。因此，礼可以防止百姓的欲望，周代的乐可以成就百姓的风俗。礼乐制度如此深厚，如果不遵循它，赏赐就不足以劝善，刑罚就不足以禁止非正之行，政治也就不能成功。大宋兴起已经八十多年，英明仁圣的天子长期思考着使百姓达到太平。然而天下广大，百姓众多，州县官吏奉行法令、守住职分，没有时间顾及其他。假使愚昧的百姓眼睛不认识俎豆，耳朵听不到弦歌，民俗顽固鄙陋，刑狱不能减少，却没有官吏承担责任，那么先王遗留下来的文章典籍都在，凡是一年四时吉凶聚会之类，考察古代礼乐中可以施行于民间的，有多少种？顺应百姓、便利事务、可以施行于今日的，有多少种？施行这些本来有先后次序，其中应当首先施行的，又有多少种？是礼乐兴起以后才达到富庶，还是已经富庶以后再来教导百姓？政令舒缓迂远，少有接近实际的；教化不循序渐进，就可能违背百姓的愿望。既不迂远而容易使政事成功，又有次序而不违背民情的方法是什么？听说儒者对于礼乐，不

译只是诵读它的文字，必定能够通晓它的实际作用；不只是向古人学习，也一定可以施行于今天。希望把这些全部陈述出来，不必谦让。《问进士策》三首 问：六经是先王治理天下的工具，也是后世取法的依据。《尚书》记载上古之事，《春秋》记叙史事，《诗经》用含蓄的语言感发、讽刺，《易经》的道理隐微而深奥。六经中最切合现实社会的是礼与乐。自秦朝焚书以后，六经几乎全都散失了。到汉代重新出现的，都是残缺、脱漏、颠倒的本子，有的传自年老昏聩的老师之说，有的从坟墓、屋壁之间取得，因此学者不能明白，异说纷纷兴起。何况《周礼》出现得最晚，然而它作为一部书却很完备：天地万物的统摄，制定礼制、建立乐制，建国、安民、养生、送死、禁非、导善，以及作为治理方法的各项内容，都有条理。三代的政事已经很美善，而周代的治理事迹之所以比夏、商两代更加详备，后世还能看见，是因为《周礼》把它记载下来了。然而汉武帝认为它是烦乱而不可信的书，何休也说它是战国六国阴谋之家的说法，为什么呢？现在考察它，其中确实有可疑之处。内设公卿大夫士，下至府史胥徒，彼此相辅相佐；外部分为九服，建立五等爵位，使尊卑彼此统辖治理，这就是《周礼》的大概内容。可是六官的属官，见于经文的大约有五万多人，而里、闾、县、鄙的长官，军队中的师、卒、伍等人还没有计算在内。王畿方圆千里的土地，可以分成多少井田，容纳多少户百姓呢？” 王官、王族所拥有的国和邑共有多少？百姓的贡赋有多少？其中又容纳五万多人，这些人耕种土地并纳赋吗？如果不耕种而只纳赋，那么靠什么供给他们？治理国家竟然要烦琐到这种程度吗？这是第一个可疑之处。秦朝既然诋毁古制，完全废除古代制度；汉代以后，帝王的称号、官府的制度都沿袭秦朝旧制，直到今天，虽然有沿用，也有改革，但大体上仍是秦制，从未有意实行《周礼》。难道是因为它规模太大而难以施行吗？它果真不能施行吗？制定法令、建立制度，是为了留给后世；假使难以施行，万世都不能实行，那就同不能施行一样，这样说来，反而还不如沿用秦制。即使有人实行，也没有能够因此兴盛的；有的反而因此招致祸乱，王莽、后周就是这样，那么它不能采用就可以确定了。这又是一个可疑之处。然而它关于祭祀、衣服、车旗等方面，似乎还有可取之处，难道这就是所谓文采郁郁的制度吗？三代治理天下的要旨是什么？《周礼》这部经典的失误在哪里？适合今天的道理应当从何处实行？请把这些全部陈述出来，不要隐瞒。问：古代治理天下，有的繁密，有的简约；施行于百姓，也有深浅不同，只是各自适合当时的情况罢了。三代盛时，土地广达万里，而天子亲自治理的只有千里，其余地方用来建立诸侯国。至于礼乐刑政，只颁布大法而使诸侯遵守，其大体大概就是这样简约。诸侯大小国家大概有几千个，必定各自建立都邑，设置宗庙；卿士大夫朝见、聘问、祭祀，教导农事、训练士卒【一作：训练武士】，安置百姓、测量土地，从一名成年男子以上，全部都有法制，那么对于各种事务来说是多么繁杂啊！如今从京城直到海边和边远要塞，一个尉卒的职务也必定由朝廷任命，政事无论大小都从朝廷发出，州县【一作：郡】官吏只负责奉行罢了，这是把天下全都纳入治理，从总体上看是繁琐的【一处有“而且劳苦”二字】。可是州县大小城邑、里闾，田地、井田、教导农事、训练士卒，对于一名成年男子以上，几乎都没有制度；对于各种事务，又是多么疏忽而简略啊！礼用来治理百姓，乐用来使百姓和谐；德义、仁恩，使百姓长久受到养育和恩泽，这就是三代深入百姓的地方。政令用来使百姓归一【一作：均平】，刑罚用来防止奸邪【一作：防范】，这只是浅层的治理罢了【一处有“本来不可专门依靠它”六字】。如今从宰相到州县【一处有“之”字，一作“从内外各级官府”】，各级官吏没有不靠文书来治理官吏事务的；他们最急切的事只是催督赋税、审断狱讼罢了，这也只是浅层的治理。”

译礼乐仁义，官吏不知道应当怎样实行，却想指望百姓受到它的教化，能做到吗？何况百姓还如此蒙昧【一处有“这就是只专务浅层而忘记教化百姓深层作用的弊病，已经很久了”二十五字】。治理大的国家采取简约的办法，力量就有余；治理小的事务采用繁密的办法，事情就不会遗漏；用浅近的手段制约百姓，可以防止他们走上邪僻之路；用深厚的教化逐渐感化百姓，教化就可以成功。这就是三代能够治理天下的原因。如今一切都违背古制，把本应繁密的事情简化，把本可简化的事情弄得繁琐【一作：大的事情繁琐劳苦，小的事情简略疏忽】，只务求浅层而忽略深层，所以建国百年，仁政仍未成功，百姓仍未富厚，原因就在这里。然而如果想使国家体制无论大小都适合繁简的原则，使法令政事的宽严都合乎浅深的办法，诸侯国和井田制度不可能仓促恢复，那么施行于今天应当采取什么合宜的办法？礼乐刑政【一作：仁义】不可能仓促形成，那么用于今天什么最便利？违背古制的过失，根源从哪里产生？恢复古制的方法，应当从哪里开始？考察治乱、贯通古今，是诸位大夫的职责。请尽心陈述。问：礼乐的典籍已经散失，其中的内容又杂出于各位儒者的学说。唯独《中庸》出自子思；子思是圣人的后代，他所传授的道理应当得到真传，可是其中的说法却有同圣人相异【一作：相违背】的地方，为什么呢？《论语》说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够立身，四十岁不再迷惑，五十岁知道天命。”这大概是说孔子从十五岁开始学习，学习十五年以后才确立自己的道，之后又要十年才有一次进步。孔子的圣明，也必须学习以后才能达到，经过长久时间以后才能成就。然而《中庸》说：“从真诚而达到明悟，叫作本性；从明悟而达到真诚，叫作教化。从真诚而明悟，是生来就知道；从明悟而真诚，是学习以后才知道。”像孔子这样的人，可以说是学习后才知道的。孔子必须学习，那么《中庸》所谓“从真诚而明悟”，即不学习就能知道的人，谁能够当得起呢？尧任用四凶，起初并不是没有思考，大概只是思考也不可能没有失误罢了。所以说：“只有帝尧知道这件事很难。”舜遇到事情，一定向人询问并选择其中可取的意见来实行。所以说：“舜喜好询问。”禹遇到事情，自己不能决定时，只要有人告诉他有益的意见，就拜谢而听从。所以说：“禹拜谢有益的言论。” 商汤有了过错，后来知道了就一定改正。所以说：“改正过错不吝惜。”孔子也曾经有过错。所以说：“幸好如果有过错，人们一定会知道。”然而《中庸》说：“真诚的人，不用勉强就能合乎中正，不用思考就能得到。”尧的思虑常常有失误，舜、禹常常要等待别人的帮助，商汤和孔子常常不能没有过错。这五位君子，都是上古圣人中明智的人；他们勉力思考，尚且还有达不到的地方。那么《中庸》所谓“不用勉强就能合乎中正，不用思考就能得到”的人，谁能够当得起呢？如果这五位君子还不足以当得起，那么自从天地形成以来就没有这样的人了。难道这只是空泛的言论和高深的议论、对人没有益处吗？孔子必须学习以后才能达到，尧的思虑有时会失误，舜、禹必须借助他人，商汤、孔子不能没有过错；这些都是勉励人努力实行、不要懈怠的有益言论。假如《中庸》所说的真诚而明悟是不可企及的境界，那就会使懈怠的人停步不前，成为没有用的空话。因此我怀疑《中庸》的传授有错误。您认为怎样呢？” 南省试进士策问三首 问：从前禹治理洪水，安定山川，尧称赞他有“万世的功劳”。遭遇大水灾时，没有谁像尧那样尽力抵御大患；也没有谁像禹那样辨别四海、九州的山川和地形，使洪水各尽其本性，了解水势的利害而加以治理；在治水方法方面，也没有哪部书像《禹贡》记载得这样详尽【一作：详细】。所以后世谈论了解水势的人，一定以禹为根本；寻求治理水患的方法和事迹，也一定要考察《禹贡》。既然如此，这是学者应当尽心研究的。国家的天下广大，造成水患的不过一条河，并不是尧时代那样的大患。自从横垄、商胡两次决口以来，三十多年间，天下没有一个人能够兴修水利，难道是有这样的人却没有去求访吗？还是求访了却没有找到吗？抑或是不懂水性，违背了疏导、泄水的方法，是由于《禹贡》的学问长久废弃而造成的吗？这是当今的急务，也是学者应当留意的。再说尧时的九州，哪里高，哪里低？禹治理水患时，哪里先治理，哪里后治理？考察他治水的事迹，疏导大水的来路，使它顺着地势归流；至于小水，有的附着大水一同流行，有的停留而有所蓄积，于是百川都得到适宜的安排。把力量用在大水上，小水便随之得到治理，这难道不是他的治水方法吗？” 然而，疏导大水的方法，具体名称有多少种？想治理水患却不知道地形的高低、治理的先后、用力的多少，以及各项名称和数目，那么凭什么知道水势的利害呢？所以希望听到这些内容。禹之所以能够像这样贯通、治理水患的方法，必定还有其中的要领，希望把它全部陈述出来，不要隐瞒。问：三王治理天下时，损益不同，但制度、典章和文物只有周代最为完备。《周礼》的制度，设置六官来治理万民，于是各种事情都得到治理。公卿所承担的职责已经很重了。像祭祀天地、日月、宗庙、社稷、四郊、明堂之类，由天子和大臣亲自办理的事情，一年之中有多少？又有巡狩、朝会、出师、田猎、射礼、耕藉、燕飨等各种大事，一年之中又有多少？至于百姓，也有田猎、学校、射礼、乡饮酒等各种大型聚会，一年之中有多少？又有州、党、族官在每年四时、每月初一，以及春秋两季举行的酺禜【一作：蜡祭】、询问事务、宣读法令，一年之中有多少？他们斋戒、供应、定期召集、奔走办事，废弃的日子有多少？由此说来，恐怕官吏不能安居官府，百姓不能安居家中，又哪里有空闲修治政事、经营生业呢？为什么要烦琐到这个地步？然而议论的人说，周代用这些制度来达到太平。难道朝廷的礼乐文物、百姓的富庶安乐，必须这样勤勉而详尽以后才能达到吗？后世苟且简略，不能全部实行，所以不能达到三代盛世的程度吗？然而治理天下果真要这样劳苦吗？” 把这些制度用于今天，果真能够安稳实行而不使人疲倦吗？还是其中的安排本有方法，只是没有深入考察罢了？请诸位君子说明。

译问：六十四卦，所谓《易》，是圣人的书。如今称为《系辞》，古时称为《大传》，也都说是圣人所作。书中说：“两仪产生四象，四象产生八卦。”又说：“黄河出现图，圣人取法于它。”又说：“从前庖牺氏统治天下时，仰观天象，俯察大地，观察鸟兽的纹理，近取自身，远取万物，才开始创作八卦。”又说：“从前圣人创作《易》，幽暗中得到神明的辅助而产生蓍草，以三天两地来安排数，观察阴阳的变化而建立卦象。”同一部书有四种说法，那么八卦究竟是根据什么产生的呢？如果说河图的说法确实可信，那么就是上天生成神马，背负八卦从水中出来，这只是天地自然形成的纹理罢了，为什么还要等到庖牺氏才开始创作呢？至于“幽赞而生蓍”的说法，又好像八卦只是直接因蓍草的数目而产生。至于两仪、四象相互生成而形成八卦，则又不需要前三种说法也能产生卦象。因此，假如其中一种说法确实胜过其他说法，那么另外三种就可以废弃。可是究竟应当依据哪一种呢？占卜从尧、舜以及三代以来一直使用，大概是古代圣人的方法。不必追究它最初产生于遥远而昏暗不可考的时代。” 然而《系辞》既然是圣人所作，必定有深意，希望为我决断这个疑惑。《问进士策》四首 问：孟子认为，井田分配不均，谷禄就不会公平；田界已经端正，分配田地、制定俸禄便可以坐等确定。所以他说：“仁政一定从划定田界开始。”这大概是三代井田的制度。自从周代衰落直到今天，田制废弃而没有恢复，已经一千多年。凡是治理天下国家的人，他们善于治理的事迹虽然不同，但文章制度、礼乐刑政，没有不以三代为法的；唯独对于井田制度，却废弃不用。难道是因为它不能实行吗？难道是害怕困难而不肯做吗？然而不采用井田也不妨碍治理天下。仁政果真必须从划定田界开始吗？不能实行或难以实行的制度，果真是万世通行的法则吗？王莽曾经依照古制更改田制、重新命名【一处有“民”字】，可是天下百姓忧愁困苦、怨恨反叛，最终共同起兵灭亡了他。王莽加在百姓身上的罪恶虽然不止一项，但更改田制这一件事，当时百姓尤其感到不便。唉！孟子所看重的制度，后世都不用却能够治理；采用它反而使百姓特别忧愁困苦、怨恨反叛，认为不便，那么孟子还把它称作仁政，可以吗？《礼记》说：“时代不同，情况不同，不能彼此沿袭。”

译《尚书》又说：“办事不以古人为师，是没有听闻过的道理。” 经书和传注中的说法竟然如此相互抵触，那么究竟应当听从哪一方面呢？孟子是世人所尊奉的老师，难道他拘泥于古制而不能通达后世的情况吗？难道他就是所谓迂腐疏阔的人吗？如果不是这样，就一定另有道理。自三代以后，拥有天下而最为强盛的不过汉、唐。汉、唐的治理同三代相比怎样？汉、唐百姓田地的制度、赋税的法令【一处有“谷禄的差等”四字】又怎样？其中哪些可以施行于今天，又怎样施行？都希望听到详细的说明。问：孔子不谈怪异之事，著述前代事迹，是因为怪异之事对现实没有益处，却会使人迷惑。然而《尚书》记载凤凰来临，《舜典》诗歌记录玄鸟降生，商代《易》称说黄河、洛水出现图书，《礼记》记载龟、龙呈现于宫廷池沼，《春秋》辨明是非而端正王道。六鹢、鸜鹆同人的政事有什么关系呢？《诗经》二南把功德归于后妃，麒麟和驺虞出现，难道是妇人招来的感应吗？从前孔子看见制作陪葬俑的人，感叹他不仁，认为用俑殉葬是开端。何况六经是万世应当遵守的法则，却容纳异说，岂不是自己开启了异说的源头吗？自秦、汉以来，各位儒者所记述的荒诞怪异之事，无所不有。推究它们的来源，难道是逐渐形成的吗？本来没有的事情而把它写下来，圣人不会这样做；即使确实有这种事情，写下来没有益处而有害，不写也可以。然而圣人把它写下来，难道另有用意吗？还是这些并不是圣人所写的呢？我都不能明白，希望博学善辩、见识明达的人详细说明。问：治理政事的人，是追逐名义，还是沿袭旧迹？三代的名，是端正名分；三代的迹，是治理的事迹。所谓名，是万世应遵守的法则；所谓迹，是万世应遵守的制度。端正名分、建立制度，言语顺当、事情成功，然后依据名和迹来考察实际，那么它的文章、事物就灿然完备了，可以说是盛大了！董仲舒认为，三代在质朴与文饰方面有改制之名，却没有改变治道的实质，这是正确的。自秦朝肆意施行暴虐，毁弃古代典章以后，三代的名与迹都发生改变，掩盖了它们的实际，难道这就是所谓改变治道吗？然而从秦朝直到今天，已经一千多年，有时治平，有时动乱，国家废兴、国运长短的形势，都只是由当政者造成罢了。秦朝的名号不能改变，三代的事迹不能恢复，难道这是事理自然如此吗？难道三代的制度只能适用于三代，而不能施行于后世吗？王莽寻求三代的事迹，恢复井田；宇文氏寻求三代的名，恢复六官。这两者本来就是昏乱败亡的国家。既然如此，孔子说治理政事一定要先端正名分，孟子说治理政事一定要从划定田界开始，难道只是空话吗？然而自秦以来，治世之主接近三代的，只有唐太宗罢了。他的名号和制度本来没有恢复三代的十分之一二，但他的治理却接近三王，这难道说明所谓名和迹并不是指这些东西吗？难道是遗弃名声和事迹，只直接考察实际情况吗？难道孔子、孟子所说的道理有所防范，而求学的人没有深入考察吗？请斟酌古今的适宜之处及其异同，回答说：古代选取士人，上下彼此相待，共同成就美好局面；如今选取士人，上下彼此相害，想要成就事情，可以吗？古代的士人，教育培养一向有基础，进取又有次序；上位者礼待下位者优厚，所以在下位者自守自重。上位者礼待不厚，就不能得到士人；士人不自重，就不能使上位者看重自己。因此拥有国家的人在朝廷设置爵禄、车服、礼乐，用来等待下位者；做士人的在家修养仁义、忠信、孝悌，用来等待上位者。朝廷中设置这些的人，知道下位者能够符合自己的期待，就更加厚待；居于下位者知道上位者并不轻视自己，所以更加自重。这难道不是上下彼此成就美好局面吗？后世的士人却相反：上位者对待下位者，认为他们不过是求取利益、谋求进身罢了；虽然设置了爵禄，却天天设置防范措施来革除进取过滥的弊端。下位者看待上位者，认为即使自己自重，上位者又有谁知道我？不自行进取，就不能通达。由此上位者对下位者越来越薄待，下位者的自守越来越不被看重，反而越来越轻。唉！居于上位者想得到合适的人才，处于下位者者想推行自己的道，难道能够实现吗？推究夏、商、周三代选取士人的制度是怎样的？汉、魏直到今天，它的制度又有怎样的变化？应当详细地逐一说明。制度失去了根本，以致想要反古【一说有“复自何时欲就今制稍复于古”十二字】，应当从什么时候开始？如今的士人都学习古代、通晓当世，渐渐知道自重了，但上位者用来礼待他们的方式却没有更加厚重。唉！是先有上位者的厚待，然后导致下位者自重吗？还是必须先有下位者自重，然后上位者才厚礼相待呢？两者都不去做，那么首先从哪一方面开始，形势又怎么能够相合呢？应当详细陈述事情的本末，以及可以施行于今天的办法来回答。《文忠集》卷四十八

译钦定《四库全书》《文忠集》卷四十九 宋欧阳修撰 《居士集》四十九 祭文二十首 求雨祭文【一作《五龙祈雨文》】某年某月某日，干德县令欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，在五龙神前祭告说：“方圆百里的地方，一时不下雨，那么遭受灾害的百姓就有几千家。然而水灾、旱灾【一说有“之”字】是重大事情【一说无此三字】，上天庇佑、养育这些百姓，难道愿意轻易造成这种灾害吗？不幸遭遇这种灾害，那么原因归结起来有两种：一是官吏贪婪暴戾，不能使百姓平安，致使怨恨呼号之气干扰阴阳和谐而造成灾害；二是凡山川能够出云降雨的，都有神灵主管，调节丰歉，成为百姓的司命。所以水旱灾害，不是责问官吏，就是告求神灵。唉！百姓不幸遭受灾害，欧阳修和神灵又不幸共同承担这件事，是因为官吏领取俸禄，神灵享受祭祀。今 年旱了，县令【一作“官吏”】虽然愚昧，还知道恐惧而奔走求告。神灵极其灵验，难道不会触动内心吗？请享用祭品。” 求雨祭汉景帝文 某年某月某日，具官欧阳修告祭汉孝景帝之神：县里接到州府文书，要求向各祠庙祈雨。县令极其愚昧，原以为雨水还算按时，百姓不至于缺水，不敢因此烦扰神灵的视听。癸丑日，我到近郊，看见百姓的庄稼苗荒废在草丛中，问他们，说：“要等下雨后才能耘田培土。”又走着看见一位老人，他说：“这个月不下雨，今年就不能获得好收成。”这才知道先前所说雨水还算按时，只是城郭附近所见的情形；县境数百里山地、坡地和田亩之间，大概还没有得到雨水。欧阳修因为获罪而在这里任县令，本应勤勉办理民事，神灵也用这些事情来堵塞我的责任。县令既不能明察审理百姓的狱讼，又不寻求百姓的急需，甚至出了县城十多里，凡是百姓的事情都不知道，竟然傲慢地怠慢事神之职。这是欧阳修的罪过，又超过了我来这里任县令本身的罪过。惟愿神灵是汉明帝的后代，能够给百姓恩惠，施行仁义、彰显威严，声威照临后世，而且尤其受到此地百姓的信仰。愿神灵降下福祐，以答谢此地百姓的信仰。请享用祭品。” 祭桓侯文 谨用猪肩和酒作为祭品，告祭桓侯张将军的英灵。农事，也是辛劳的事情。竭尽筋力，辛勤地度过年岁，耕种数年，未必遇到一个丰收年。丰收时，租赋科敛还来不及应付，即使有余粮可以吃，所得又有多少？不幸遇到水旱相继，就成为饿死的尸体。丰收年总是少，灾荒年总是多。如今夏季麦子已经收获，粟和早熟的稻子，百姓都已经吃上了。秋季如果又大丰收，那么差不多可以支撑一两年的灾荒。年成将要完成，怎么忍心让它毁坏呢？今晚田里的秋庄稼将要成熟，却少有雨水。降下的雨频频在近郊山田一带，偏远高地需要下雨的地方，都还没有得到。惟愿神灵降下适宜的福祐，均匀施布恩惠，最终成就这一年的收成。神灵生前以忠勇侍奉人，威名震动荆楚；死后享受这片土地的祭祀，百姓本来就应当向您告求。请享用祭品。” 北岳庙酬谢降雨祭文 古代诸侯的国家，水旱丰歉以及向山川祈祷，都各自在自己的封域内举行祭祀。祭祀的等级低、地位卑，只限于一个国家，而神灵降下的福祐也不过在本国之中。哪里像巨大的山岳，是四方的屏障、天下的雄镇，由天子命令祭祀，以公爵、王爵的尊崇来修治它的祭祀，并且职责已经不只是一个邦国的守护者。整个河北千里之地，上面供给下面、下面获得满足，都归责于您的身上。所以欧阳修的祈祷，不是只镇护一个州便停止；自黄河以北，都希望您的恩惠能够普遍施及。何况神灵所主管的，又不只是河北而已。恩泽广大的范围，理应达到无穷之地。既然已经获得恩赐，又怎敢再冒昧求幸？神灵听察最为聪明，请享用祭品。” 修筑城墙祈求晴天祭五龙文【滁州】雨水对于万物，作用广大啊！它的利益所及很广，它的过失造成的祸患也不小。百姓辛劳于农事，庄稼将要成熟却毁坏；官吏勤勉于职守【一作“筑城”】，工程已经完成却又崩坏【一作“毁坏”】。龙对官吏和百姓有什么愤怒？有什么暴戾？山中深潭有祠庙，欢乐时可以潜藏嬉戏。应当安居在这里【一作“藏身”】，安静地修养智慧。冬雪春雨，已经很充足，浸润收藏，足以支撑一年。旱了就来告求【一作“救助”】，否则就暂且等待【一作“有所等待”】。” 又祭城隍神文【滁州】雨水危害万物的地方很多【一作“只是”城墙是神灵所主管的，不敢涉及其他方面，姑且说说筑城的劳役。使用百姓的劳力六万九千，工程供给百姓的米一千三百石。众人刚开始施工，雨一来就只得停止。城墙工程已经【一作“已经”】完成，雨又把它毁坏。敢问下雨这件事对于神灵，究竟由谁主管？官吏只能知道人【一作“筑成城墙”】，不能知道【一作“作为”】雨。惟愿神灵有灵，可以同雨水说话。官吏竭尽自己的力量，神灵凭借灵验加以保佑，各自尽到自己的职责，不使百姓因此惭愧。” 祈求晴天祭城隍神文 前些时候王伦作为盗贼攻打劫掠城镇，州中百姓受到虐害，余下的毒害还没有消除。这不是等待我来说明，而是神灵已经看见了。近来朝廷防备边患，允许修治城隍，正是为了警戒过去的弊端、防备未然。惟愿神灵爱护并赐福这个州，一定会暗中帮助。如今工程已经定有日期，而大雪不停，阻碍百姓、贻误事情，罪责必定有所归属。惟有欧阳修不能侍奉神灵、治理百姓，应当受到明显的惩罚；而城墙能否建成，自然系于神灵和百姓。惟愿神灵显灵，我敢把诚心告知：几天之内，如果豁然放晴，尚且不误农时，那就全在神灵了。请享用祭品。” 又祭汉高祖【一作“城隍庙”】文【滁州】百姓常常担忧自己不勤于农事，农事勤勉了，却又被雨水毁坏庄稼。官吏常常担忧自己不能修明职守，职守修明了，却又被雨水损害功绩。官吏和百姓懈怠【一作“百姓懈怠”】，就害怕神灵的惩罚。妨碍百姓、阻挠官吏，难道又是神灵聪明所为吗？如今麦子虽然已经损失，谷物还有希望，还可以补救。怎敢不劳累自身去做呢？过去的罪过难以追悔，只愿神灵幸而施恩，使事情得到善终。” 祈雨祭汉高皇帝文【滁州】

译某年某月某日，具官欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告汉高皇帝的英灵【一作“神灵”】说：“官吏有固定的职务，来到滁州任职，不过三四年就会更换。神灵在这里享受祭祀，却没有穷尽的时候。神灵和官吏对于滁州百姓，谁更亲近而且长久？谁应当更深地爱护百姓【一作“滁州百姓”】呢？滁州百姓中，敢于怠慢官吏、触犯官法的有人，但从未听说有人敢于怠慢神灵、触犯神威。百姓敬畏、信任并勤于侍奉官吏，哪里比得上敬畏、信任并勤于侍奉神灵呢？官吏对于凡是小事，还都时时有法令约束，违犯就有惩罚；哪里比得上神灵变化不可测，能够同百姓一起把灾祸转为福气呢？官吏早晚拜祷，经过十天、跨过月份，却没有使神灵感动；神灵召唤风云，开合阴阳，役使鬼物，片刻之间【一说有“究竟谁难谁易”六字】便可完成。如今百姓的田地急切等待雨水，官吏知道人力不能做到，仍然竭尽力量而不得不如此，何况这是神灵容易做到的事呢？何况滁州百姓【一作“百姓”】长久以来敬畏、信任并勤于侍奉神灵，神灵理应亲近并深深爱护他们【一作“神灵应当深深爱护他们”】，又有能够把灾祸转为福气、变化不可测的能力。” 官吏谁敢同神灵较量，而欧阳修就贸然把这些话当作亵渎吗【一说无“与神较而”至“此”二十三字】？大概只是因为哀怜百姓的急迫处境，才这样说罢了。若是我的政务【一作“某人的政务”】不善而招来旱灾，又因为把这些话说给神灵听而被视为亵渎，那么应当把灾祸降给欧阳修，却把雨水赐给百姓，使赏罚同时实行，两方面都得到好处。这是百姓的幸运，也是欧阳修的愿望【一作“幸运”】。请享用祭品。” 汉高祖庙酬谢降雨文 谨用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告汉高皇帝之神。古代治理政事的人，率领百姓非常勤勉，防备灾害非常谨慎，对自己的要求也非常严格。因此劝勉农事、节省用度，调剂丰收以补救歉收。即使有水旱灾害的年份，也没有饥饿而死的百姓。一遇到天灾，就深深自我贬责，努力修补人事方面的缺失，使阴阳恢复和谐。如今却不是这样，平安无事时不能勤勉地督促百姓从事农事，也没有防备灾害的办法。一个月不下雨，就使百姓惶惶不安；又不责备自己，来修补政事的缺失，却动不动就烦扰神灵。幸赖神灵聪明，知道过错在官吏，怜悯这些可怜的百姓，赐给他们丰年，远近各处都得到恩惠。神灵这样大的恩惠怎样才能报答？官吏这样大的过错怎样才能逃避？惟愿永远同百姓侍奉神灵，不敢懈怠。请享用祭品。” 祈雨祭张龙公文【颍州】某年某月某日，具官欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告张龙公之神说：“刺史不能治理政事，使百姓失去安身之所，这个罪过应当归到哪里？何况又顽固傲慢、愚昧浅薄，没有真诚忠信、能够感动万物的心，这些都使我无法向神灵进言，即使有所请求，也应当不【一作“无”】予听取。然而英明的天子在上忧劳不息，百姓在下嗷嗷困苦，公家和私人都匮乏，道路上到处是流亡者。在这种时候，用一天的雨水救一方的旱灾，所用力量极少，功效却极大。这不是人力所能做到的，却是神灵非常容易做到的事。如果用这些话劝说神灵，难道会有不动心的吗？希望不要因为刺史无能而停止施雨。刺史有职守，不能亲自奔走到祠庙下面，谨派管界巡检田甫，把这番恳切急迫的请求布告于神灵。请享用祭品。” 祭薛尚书【一作“简肃公”】文 某年某月某日，具官欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，恭敬祭告故资政殿学士、赠兵部尚书薛公的英灵。景祐元年，您刚刚解除政务，虽然已经告老还家，却还没有染病。像我这样鄙陋的人，怎敢承蒙您的知遇？您在这时想把女儿嫁给我，德望正盛，认为应当再次结成齐大之婚，我却不敢以礼相辞。上天不肯留下您，您忽然去世。此后二年【一作“三年”】，我终于追随前言，在生死之间完成您的志愿，把剑悬挂在墓上，这是古人的义举。您才智敏捷，刚强坚毅，自我勉励，不顾忌、不随俗，凭借正直而成就一生，命运归于上天。往事已经难以预料，只是因为您一生的操守，才敢说我这个获罪之身，遭到流放、拘囚。我在您生前来不及登门拜见，您下葬时也不能亲临送柩。奉上微薄祭品以表达诚意，因而述说事情的始末。请享用祭品。” 祭谢希深【一作“舍人”】文 某年某月某日，具官欧阳修将于明日到滑州赴任，谨用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告故副阁舍人谢公的英灵。唉！谢公本性明达而诚实，行事遵循正道，对于死生本来已经通达，所以天下士人叹息不止；何况我们是师友，感情亲密、道义深厚，怎么能够忘记？景祐初年，我奔赴峡州，而您在江东；您寄信到真州，哀怜我亲人年老【一作“十分困顿”】，勉励我自强。此后二年，我再次调任汉地，经历风波瘴雾，跋涉一万二千里，才在南阳会见您。我初次来拜见您，您迎着我笑，说与我分别已久，怜惜我的面貌还和从前一样，而精神意气昂扬。在清风馆中，欣赏秀美清凉的景色；坐在竹林长堤上，泛舟闻着水中菱芰的清香。等到告假回到县城，得到灵昌的官职，便寄信告诉您；您高兴地吟咏文章。县任期满后，没有归来迎接客人的机会，您所在的地方欢笑之声还没有多久，忽然听说您病倒在床；不到五天，我便到您的堂上哭祭。唉！谢公的寿命没有达到中寿，官位也止于郎官；只是您去世以后，哭泣的人为您悲哀，不认识您的人也为您相互吊唁，有的赠送财物给您的家人，有的出力帮助您的丧事。唉！行善的结果，也不过如此罢了，又有什么可悲伤的？富贵是偶然的，寿命长短是命数，何必计较多少和长短？像您这样，言论著于文章，品行著于行事，才能体现于实用，时间越久越加彰显；我们这些人因此可以没有大的遗憾，君子也说您并没有真正亡失。滑州人来迎接我，我的马头本来应当向北却没有立即离去，是因为想到您而徘徊。当初我将要出行，约定您为我饯行；如今我将要离去，却来为您举觞祭奠。这些话太悲哀了，您能够听到吗？还是听不到呢？只有眼泪不断流淌。请享用祭品。” 祭薛质夫文【大理寺丞薛直孺】唉！我的质夫品行丰厚而充实，却只享有清瘦的身躯。花茎虽已铺展繁茂，却没有结籽便枯萎。善恶、贤愚，并没有相应的符验。命运给我的报偿如此差错，罪过又该归于谁？孔子那样的智慧也通达上天，只能说这是命啊！圣人尚且疑惑，何况我们这些人呢？唉，我的质夫！您的母亲不能承受丧服之痛，您的母亲思念您却没有年幼孤儿可以依靠。今天举觞祭奠作为诀别，事情已经结束了。唉！请享用祭品。” 祭叔父文

译某年某月某日，具官侄儿欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告十四叔都官的英灵说：“过去您在夷陵任官，是因为获罪而受罚；如今您位居朝廷，又参与谏官行列，荣辱虽然不同，实际上都像被羁绊拘束。使欧阳修来不及哭临灵柩，也不能在下葬时亲临墓穴。您抚养我这个孩童，使我孤苦中得到哺养和提携，上天给予您的报偿，在道义上还有什么欠缺呢？惟愿报答您的，是我能够成就大节。请享用祭品。” 祭尹子渐文【太常博士、知怀州尹源】某年某月某日，具官欧阳修谨派人从镇阳到怀州，用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告亡友尹君子渐十一兄、博士的英灵。唉！上天对万物，和对我们人类相比，究竟爱憎厚薄如何？人的出生从来不是一律相同的，那么人的死亡也应当有夭折和长寿。假如活到百年也终究会死，那么寿命的长短又有什么可比较的？只是善人值得欣喜，认为他们应当活在世上而长久存在。所谓“仁者长寿”，也是爱护他们的人的说法。说善人一定得到福报，难道不是由自身推及上天的祸福吉凶【一作“寿夭”】吗？其中道理既然难以贯通，即使圣人也只说是命，却很少谈论，难道到了这里就无话可说了吗？寿夭之事姑且放下，我无法追问。唉！子渐，我独自有所遗憾！我有多久没有见到你了？自从你得到怀州任职，才开始有了相见的约期。你不能来，我想赶快前往。如今你又归向何处？我将到哪里去访问你【一作“谁”】？从前我在朝廷任谏官、侍从，职责应当荐举贤能。知道你没有被推荐，是因为朋党之说的诬陷；如果我只是躲避讥讽，那么我们彼此心照不宣。谁知一封书信没有发挥作用，竟使声音永远隔绝。哭泣你也听不见，只能徒然悲痛。唉，这一觞祭酒，希望还能同你共同欢谈。前往已经来不及，悲哀难以追回，只能用言辞长久送别。” 请享用祭品。祭尹师鲁文 某年某月某日，具官欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告亡友师鲁十二兄的英灵说：“唉！师鲁的辩才足以穷尽万物的道理，却不能抵挡一个狱吏；志向可以使四海变得狭小，却没有地方安置自己。穷山的悬崖、野水的岸边、猿猴的洞窟、麋鹿的群中，竟然都容不下他，于是只好同万鬼做邻居。唉！师鲁，世上的恶人即使很多，也未必像爱护你的人这样多，你为什么困窘到这种地步？难道不是命运掌握在上天，而不掌握在人吗？当你奔走颠沛、遭受斥逐、困厄艰难时，举世都替你冤屈，而你的言语从未涉及自身。你在困穷中直到死亡，妻子儿女也没有看见你的悲喜。任用和舍弃、进退、屈伸【一作“出仕和退处”】、言语和沉默，怎么能够做到这样？原来是学问的力量达到极致。你握手诀别，倚着几案等待终了，脸色不变，谈笑从容。对于死生之间，你已经能够通达性命之理；忧患到来，理应不能使你的心胸受到牵累。自从子云去世，善人应当令人悲哀；你自己能够通达，我又有什么可悲伤的？只是你对师友的益处、平生的交谊，以及其中的感情难以忘怀，言语无法说尽。唉！师鲁，自古以来都有死亡，最终都归于虚无；惟有圣人和贤人，虽然埋葬也不会消失，尤其是他们的文章，光明显著如同星辰日月。” 你所作的文章，足以成为后世的师法；虽然继承你的儿子还年幼，不足以托付这些文章，但世人会收藏它们，大概可以避免坠失。你在众人之中最爱我的文章，我把言辞寄托在千里之外，用这杯酒来助祭，希望能够慰藉你。听得到吗？听不到吗？请享用祭品。” 祭苏子美文 某年某月某日，具官欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告亡友湖州长史苏君子美的英灵说：哀痛啊，子美，你的命运难道止于此吗？这是小人的幸运，却是君子的悲叹。你的心胸，像龙蛇盘曲，风云变化，雨雹交加。忽然挥动巨斧，霹雳震响如车；有人遭遇这种威势，就会心惊胆落，像麻一样被震倒。片刻之间天晴雨止，回头看去，百里山川草木全都萌发开放。你的文章，雄健豪迈而放纵不羁，有这样的人，真是令人惊叹啊！唉！世人只知道这些，贪恋欣赏你的外在，却不能窥见你的内心。要想知道你的内心，在困穷和显达之间，即使金石坚硬，也尚且可以破碎【一作“破碎”】；而你的困穷显达始终如一，以仁义为人的根本，却不知为何竟困穷到这种地步，才华蕴藏而不能显现，终于死在地下。惟有文章独自流传，照耀后世。可叹世人的愚昧，压抑、毁谤、伤害你，就像磨拭镜子一样，不能使光明消失，反而更加光亮。一生的短暂，万世的长久；其中的得失，不必等待比较。哀痛啊，子美，请来举起我的祭酒。请享用祭品。” 祭郑宣徽文 谨用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告宣徽太尉郑公的英灵说：我从前在科举场屋时，您是前辈；后来进入馆阁，便得以同您交游。平生的谈笑，俯仰之间回顾今昔；至于您辛劳于朝廷内外、启发辅佐谋划国事，以及记述您的德行、宣扬您的功勋，都已经成为朝廷的定论。面对秋风流下眼泪，只是表达朋友故旧之间的私情。永诀的感情，尽在这一觞酒中。请享用祭品。” 皇考焚黄祭文 儿子欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，告祭皇考郎中的英灵。欧阳修不肖，不能继承并禀受先人的教诲，尚且依赖您遗留下来的德行和福泽，没有使家世坠落，得以进入仕途，承受国家的恩宠。想要报答您的恩德，却不知道从何处报答。幸而天子用孝道治理天下，凡是在朝廷居官的人，都有追赠荣耀的典礼，使他们知道自己得到这些爵禄都有来由，退居之后也得以伸展自己的私愿。因此自天子三次到郊外祭祀、一次在明堂举行大享以来，推恩从太子中允、尚书工部兵部员外郎、兵部郎中告祭于宅第的，共有四次。如今谨以此告知。至于褒扬荣耀的意思，都已经详载在训辞中。请享用祭品。” 《文忠集》卷四十九

译钦定《四库全书》《文忠集》卷五十 宋欧阳修撰 《居士集》五十 祭文十七首 祭程相公文 至和三年丙申年某月某日，具官欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告故太师、相国程公的英灵。唉！您性情刚强，很难与人相合；我本是后辈，晚年才同您结交，一笑之间的欢乐，尽情倾注在酒杯中。十年后再次相见，您已经年老，我也衰老；您忽然到了这种境地，我又还能活多久？人生的富贵，如同朝露的光亮；等到它消散，只会更加悲伤。惟一可喜的是，您的美名不会被忘记。士人困穷于闾巷，感叹生不逢时；您身居将相，韬略才能没有施展。您处在朝廷之中，进言直截恳切；晚年退居外地，仍然安乐自得。酒喝到兴浓时意气振奋，还能看见锋芒。可惜啊，您虽然年老而精神清明、志意完备，亲手写的信还没有回复，讣告已经来到门前。从前我们举杯欢笑、歌唱戏谑，如今举起一觞却泪水沾落。死生倏忽，自古以来本来如此。抚摸棺木作为诀别，还能再说什么呢？请享用祭品。” 祭资政范公文 某月某日，庐陵欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告故资政殿学士、尚书户部侍郎范文正公的英灵说：唉，范公啊！学习古道而处身于今世，持守方正而能进入圆融；丘明、孟轲所经历的艰难，正是因为他们的道如此。您说：“那些人厌恶我，说我喜欢攻讦；那些人喜爱我，说我结党营私。”您勇于去做的事情，他们说您急躁求进；您有所退让的议论，他们说您接近沽名。谗人的话，哪里值得听信？事情还没有发生就斥责我，众人讥讽、群体排斥；事情发生后才来思考，即使仇敌也称赞我的才干。毁谤不能伤害我，赞誉也不能使我欢喜。进退都有礼度【一作“尺度”】，平坦处行走，险阻处停止。唉，范公啊！天下所有的善人，谁不是您的同道？陷害人的人难道很多吗？您的志向不能舒展，善不能胜过恶，难道真是这样吗？成就艰难、毁坏容易，道理又确实如此吗？唉，范公啊！想毁坏屋梁，先摧折椽和桷；倾覆鸟巢、毁坏鸟雏，就先折断旁边的枝条。伤害一个人而牵连百人，谁能不遭祸呢？是谁制造党争的议论？这不是不仁吗？唉，范公啊！改定名号、议定谥号，是君子的荣耀。活着时为什么遭毁谤？死后又为什么称扬？喜爱生存、厌恶死亡，大概不是人情本来如此。难道活着时有所嫉恨，死后就没有争议了吗？自从您去世以后，诽谤不必等待辩解，时间越久越显明。由今天可以看见，您起初受到屈抑，最终必会伸张，您大概已经没有遗憾了。” 书写平生的怀念，把这些话寄托在这微薄的祭品上。祭杜祁公文 嘉祐二年三月某日，具官欧阳修谨派遣驱使官赵日宣，用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告故太子太师、赠司徒、侍中杜公的英灵说：士人进身显达、享有荣禄，没有不想安然享受丰厚富足生活的。您作为辅弼大臣，饮食起居却像陋巷中的士人、四壁之内的儒者；别人不能忍受，您却处之愉悦。士人退职养老、归家休息，是因为想放纵自己于闲适之中；您居住在家，心却在国家，思虑精深，言辞激切，有时直到天亮不能入睡，有时忧虑显现在脸上，就像身在朝廷、仍然承担官职的责任。唉！进身时不知道富贵有什么可享乐，退处时也不忘以天下为心。因此，施行于自身的品行，年老更加笃实；得到他人信任，也日久而更加深厚。人们爱戴您，哪里会有厌倦的时候？为什么寿命不长，只活到八十岁就停止了？自从您去世，道路上的人都叹息哀悼。何况我这个愚昧鄙陋的人，长久承蒙您的知遇，却因任职在朝，心神飞驰而不能前往。送葬不能到墓穴，哭祭不能望见灵帷。含着言辞写下遗恨，眼泪涟涟。请享用祭品。” 祭吴尚书文 嘉祐三年五月庚午朔日，具官欧阳修谨派遣驱使官田安之到西京，用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告故留守资政、左丞、赠吏部尚书吴公的英灵说：唉，吴公啊！我将要老了，经历世事已经很久；看到当世的事情，可喜的少，可悲的多。士人多半辛劳自身以求取俸禄、谋求仕进，取得名声，起初似乎值得爱慕的人很多；后来得到自己所希望的东西，便因利害而懈怠、迁就，求得保全节操、保持晚节的，十人中常常没有一两个。那些人身体康健、饮食正常，平居相互谈笑欢乐；考察他们的志向，有的可以说很伟大，但或分离或聚合，没有相处多久，便衰老患病，或者在早晚俯仰之间忽然死亡的，十人中常常有八九人。唉，吴公啊！所谓善人君子，既然像那样难以得到，又像这样容易失去。因此每失去一个人，我没有一次不叹息落泪，以至于失声长号【一说有“惟”字】。您的才干谋略足以担任大臣，文学足以名垂后世，本应在朝廷参与讨论国政，却长久留在外地；本应享有高寿，成为众人仰望的人，却突然长逝【一作“长往”】。这就是士大夫们聚集到您家中吊唁，朋友故旧没有不奔赴灵位【一作“灵次”】哭泣的原因。难道只是我这个年老多病的人才容易感动、眼泪多吗？” 请享用祭品。” 祭梅圣俞文 嘉祐五年庚子年七月丁亥朔初九日乙未，具官欧阳修谨率具官吕某、刘某，用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告亡友圣俞的英灵说：从前初次见到你，是在伊川岸上；我刚开始做官，你的年纪也正壮年。我们读书饮酒，握手相欢；谈论辩说锋芒毕露，贤者豪杰满座。当时以为做官到哪里都应当如此，只管及时行乐，有什么忧患可说？你离开【一作“出自”】河南，我被贬到山峡，三十年间，经历离合聚散。后来我晚年受到选拔提升，冒昧地在朝廷任官，推荐你到学舍，吟咏讲习六经。我才能超过本分，反而惭愧而不是荣耀。你虽然困穷艰厄，却每天都有声名；我性情狷介而内心刚强，遭遇许多灾难，气血先已耗损，头发胡须早早变白。你的心胸宽厚平易，身处险境也如同平地；实际年龄比我大，容颜却没有衰老。我认为你是仁人，本应享有长寿。我却像被膏油灯火煎熬，哪里能长久呢？如今反而与这个道理相反，实在难以知道原因；何况富贵，又怎么能够一定期待？回想从前在河南同时交游的一辈人，凋零殆尽之后，只有我和你还在。你又离开我，我还能活多久？如今同游的人，都没有比我先行的了。记述行迹、雕琢文辞，本应由你来责成我；料理送终、救助孤儿，则有众人的力量。只有声音和眼泪，是从我内心独自流出的。请享用祭品。” 曾祖、曾祖母、祖、祖母焚黄祭文

译嘉祐七年壬寅年某月某日，曾孙具官欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，连同太子少保、太保、延安郡荣国太夫人的诰命，共四道诰命，告祭曾祖太保、曾祖母太夫人的英灵说：欧阳修凭借不肖的资质，得以承受祖先留下的余庆，享有爵禄；才能浅薄而责任重大，错误地承受提拔，先后任职于二府。国家有固定的典制，恩命及于先祖，这不只是优待杰出的辅弼大臣，也是为了彰显积善能够流传福庆，其来由是有根源的；同时又想使潜藏的光辉、幽隐的德行，在适当时候发扬光大，使做臣子的、做子孙的退居时能够在家中尽孝，进仕时能够对国家尽忠，这叫作施行一次而两方面都有所得。这正是朝廷推行仁德、广施恩惠，也是我的幸运。我怎敢不早晚恭敬畏惧，竭尽思虑，勉力弥补自己的不足，使自己有所建树，希望不使家声坠落，以报答并宣扬天子的宠恩，永远依赖祖先遗留下来的德行？只是我有官职任务，身系朝廷，不能亲自瞻望松柏坟墓，亲自执持笾豆祭祀，谨派兄长之子、庐陵县尉嗣立来告祭【告祭祖母的文辞相同】。” 皇考太师祭文 继承父亲的儿子、具官欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，连同太常少卿、给事中、太子少师、太师四道告身，告祭皇考太师的英灵说：“欧阳修获罪于上天，幼年遭受孤苦；幸赖祖先积德积善的余庆，没有丧失生命，得以跻身士大夫之列。天子哀怜我俸禄不能奉养父母，便把恩宠施及我的亲人，说：这不是为了使他们获得虚荣，而是让你能够伸展孝亲的志愿，也用来表示国家推行仁德、广施恩惠，不忘记人的先人。既有庆赐的恩典，又有官秩的荣宠。仁宗某年季秋，天子恭敬地在大庆殿祭谢天地，于是有太常少卿的任命；四年孟冬，在太庙举行祫享，于是有给事中的赠官；五年冬十一月，我忝居枢密副使，于是有太子少师的赐赠；第二年闰八月，我承乏任职于东府，于是有太师的告身。然而我有官职守任，不能按时亲自办理此事，把您的告命留在家中；不恭敬、不努力奉养先亲，是不孝，罪过没有比这更大的了。因此我流泪悲泣、忧虑恐惧，不能自安。谨派兄长之子、庐陵县尉嗣立来告祭。请享用祭品。”〔原文数字、纪年保留：元年〕 皇妣太夫人祭文 继承父亲的儿子、具官欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，连同平昌、荥阳郡太君、安定郡永国太夫人的四道告身，告祭皇妣太夫人的英灵说：欧阳修有不孝之罪，不能亲自省视祖先坟墓，至今已经十年；没有一年不向朝廷请求，却始终没有得到答复，于是贪恋冒受荣禄，流连岁月。只是幸赖天子仁厚的恩德，以孝道教导人，使恩宠能够施及我的亲人，所以自嘉祐元年以来，到现在一共四次得到追封的告身，这也足以稍稍慰藉乌鸟反哺的孝心。然而我任职东府，责任极其重大，不能退下来满足自己的私愿；有关部门颁下告身的制度，是为了广泛宣扬美好的命令，荣耀褒奖幽明两界的先人，我却不能亲自到场办理，又要永远辜负您至慈的恩德，长期承受无法报答的大恩，悲伤思慕、哀痛凄怆之情实在无法承受。谨派兄长之子嗣立来告祭。请享用祭品。” 祭宋侍中文 惟愿英灵，明达诚实，见识敏锐，清正方直，纯粹正直；从最初考察到最终，都不改变一种德行，却忽然去世。天子为之悲恻，您的文章富赡，像玉的资质、天成的花朵；如果施用于朝廷宗庙，必将光辉灿烂，从此却断绝了。学者为之叹息，既有文才【一作“智慧”】又有贤德，周详通达、善于询问，惟有这些可以不朽。有关部门信守礼制，让灵车启行，礼仪完备，哀荣兼具；奉上祭酒作为诀别。欧阳修等人的诚意如此。请享用祭品。” 英宗皇帝灵驾发引祭文 治平四年，岁次丁未，八月丁未朔初八日甲寅，具官臣欧阳修，恭敬看见大行皇帝的灵驾出发；臣因官职守任在身，不能在道路旁攀车号哭，谨在顺天门外选择地点，恭敬陈设微薄祭品，瞻望灵车。臣欧阳修向西遥望，泣血叩头，死罪。说：伏惟大行皇帝，品德至高，孝行至极，本于尧舜之心，能够节俭、宽厚，亲自实行禹、汤的圣德，恩泽遍及万物，威灵存在于上天。如今依山修建陵墓，占卜万世而得到吉兆，天下同轨之人全部到达，没有一个人错过期限；而臣承受陛下恩德最深，却没有报国的功劳，不能执持翣、绋来供奉卑微的差事。古人有值得仰慕之处，我对三良殉身之事深感惭愧；悲痛之情深至极处，只能同百姓一样为父亲丧亡而哭，又知道豺、獭尚且献祭，希望借此伸尽犬马般的诚心。臣无法承受仰天号哭、心神摧绝、悲哀思慕而感触深切之至。臣欧阳修向西遥望，泣血叩头，死罪。谨此陈言。” 祭石曼卿文 治平四年七月某日，具官欧阳修谨派遣尚书都省令史李敡到太清，以清酒和多种菜肴作为祭品，在亡友曼卿的墓下祭奠，并写文章吊唁他说：唉！曼卿，生时是英杰，死后成为神灵。你同万物一样经历生死、最终归于虚无的，不过是暂时聚合的形体；而不与万物一同消尽、卓然不朽的，是后世的名声。这是自古圣贤无不如此的道理，记载在典籍中的事迹，明亮如日月星辰。唉，曼卿！我已经很久没有见到你了，却还能够依稀想象你平生的样子。你轩昂磊落、突兀峥嵘，而如今埋藏在地下【一说有“我的”字】，我猜想你的尸骨不会化为腐土，而会成为金玉的精华。否则，就会生长千尺高的松树，长出九茎灵芝。哪里料到如今荒烟野蔓、荆棘纵横，凄风吹拂、白露降临，只有流动的鬼火和飞舞的萤火可见；牧童、樵夫唱歌吟咏，上上下下，惊鸟骇兽悲鸣徘徊，发出嘤咿之声。现在已经如此，经过千秋万岁以后，怎么知道这里不会成为狐狸、貉、鼯鼠、鼪鼠挖穴藏身之处？自古圣贤也都是这样啊，难道没有看见旷野荒城中一座座坟墓吗？唉，曼卿！盛衰的道理，我本来知道就是如此；但感念往昔，悲凉凄怆，不觉面对秋风流下眼泪，恐怕是有愧于最高境界的忘情。” 请享用祭品。祭胡太傅文 治平四年，岁次丁未，十一月乙亥朔某日，具官欧阳修谨用清酒和多种菜肴作为祭品，祭告故太子太傅、致仕胡公的英灵。从前我们一同游学于儒馆，都是当世英豪，譬如花卉，先后凋零。惟有您像松柏，凛然具有耐寒的风骨。别人磨砺自己，争相显露锋芒，您却浑厚自然，不显露璞玉般的才质。国家朝廷的栋梁之才，谁能测量您的器度？晚年得到重用，提出了许多美善的言论。我的文章鄙陋，担心不能流传您的事迹。三十年间，我们既亲近又相交深厚；哭祭没有赶上葬期，送行也没有送到灵柩旁。面对秋风抒写遗恨，胸中的怀念无法说尽。请享用祭品。” 祭刘给事文

译维熙宁元年，岁次戊申，四月壬寅朔十五日丙辰，具官欧阳修谨派通引官行首庞简，带着清酒和各种祭品，前来祭奠亡友留台给事原甫之灵，说：‘呜呼！黄金百炼而成的镜子，万物都不能逃脱它的形貌；等到被外物侵蚀而遮蔽了光芒，顽钝得就和砖瓦没有区别。然而一旦遇到良工的药剂，经过磨治而光亮，就可以照见肝胆，数清毛发。大概能够被遮蔽的是光，不能被遮蔽的是本性；有时废弃，有时被任用，是由于幸运与不幸。像我的原甫，学问敏捷，贯通古今，精于识见，通达幽微，正是百炼之精英、万事之明镜。却一旦患上小病，昏沉到了极点，使良医无法施展医术，百药也无从发挥功效，终于使至宝埋没，含恨无穷。这就是士大夫惊呼叹息、无不替朝廷痛惜的原因。至于那些不知天命的人，都对造物者的安排产生疑问。何况我在道义上同你相知，又长久与你交游相从，想到不能以自身代你赎死，只能任凭眼泪沾湿胸襟。请享用这祭品。’ 祭奠丁学士的文章 呜呼！元珍啊，善与恶的差别，就像火与水，不能相容，这是势所必然。因此乡里人都喜爱孔子；如果不是这样，而是厌恶不善，才称得上贤人。你的才华美好，品德纯正，谁在朝廷中称扬过你？当世有见识的人，看到你的困顿憔悴，竟使你从此湮没沉沦。问是谁憎恶你？可以知道那个人吗？诋毁善人的话，好比苍蝇的粪便落在白玉上，洗掉它就是了。小人得志，只能快意一时；究竟是得是失，后世才会知道。受侮辱、遭诽谤，没有谁比仲尼更甚；但他巍然如衮冕之士，并不祭祀桓魋。孟轲的道理，流传越久越光明；他的名声尊贵，四子也不能与之相比，更不必计较臧仓。因而君子修养自身而等待时机，纷扰的奸邪愚人经营一世，等到荣华消歇，哀叹死去之后又有谁记得他们？这些人活着时不过像狐狸和獾，死后如狗和猪；只有一位贤人的不幸，经历千年仍令人悲伤。自古以来谁能不死？直到今天，人们却唯独凭吊沅湘一带的屈原！那位灵均的功业，当初并未在南方显现；假如没有遭受放逐贬斥，也未必功业显著、名声彰明。然而这样看来，那些谗人的攻击，反而借此成就了他的声誉并加以传扬。呜呼！元珍，你的道途通达还是闭塞，命运在上天；这又能把我怎么样呢？孔子、孟子也是如此。用什么来安慰你？姑且写下这些话，寄托哀思，献上一祭，眼泪不断流淌。请享用祭品。祭奠吴大资（一本作‘长文’）的文章 维某年某月某日，具官欧阳修谨派某人，带着清酒和各种祭品，前来祭奠资政侍郎吴公之灵，说：‘惟公以孔孟之学、晁董之文，辅佐三朝，始终守持同一节操。回顾我自己庸碌拙劣，哪里敢仰攀您的光辉？但在金门玉堂之中，我早年曾追随俊彦交游的末席；在紫枢黄阁之间，晚年也曾陪同参与国政议论。虽然我们出仕或退处的大致情形相同，但在进退取舍上却不同。我实在年老多病，早就想着返回田畴（一本作‘田庐’）；公正值盛年，应当重新回到朝廷。哪里料到我白发之时，竟来哭临您的素帷？饮尽百杯，还仿佛想见您平生的意气。借这一祭写下哀痛，却不知眼泪纵横到何处。请享用祭品。’ 祭奠蔡端明的文章 维某年某月某日，具官欧阳修谨派三班奉职、指使李▯，带着清酒和各种祭品，前来祭奠故端明殿学士、尚书吏部侍郎蔡公君谟之灵，说：‘呜呼！盛必然衰，生必然死，这是万物的常理；活着值得欢乐，死去令人悲哀，这是人的常情。而其中又有遭遇不幸的，更应该使人遗恨无穷。自从您由平民奋起，声名震动京师，终于登上朝廷，列入侍从之臣。那时您年壮志锐，意气纵横；才华宏大，功业昌盛，声誉和声望都很高。正当您光辉显赫的时候，您的母亲又享有长寿、安康、宁静的福分。能够获得俸禄并使父母得到奉养，人们都认为是幸运。您凭借荣名显达而做官来奉养母亲，穿着彩衣嬉戏，过去认为这是孝行；您又用金章紫绶使她容颜喜悦，使天下做儿子的无不希望自己的父母像您的父母一样，使天下做父母的无不希望自己的儿子像您这样做儿子。这样的荣耀和欢乐，可以说盛极一时了！等到您的衰年，母亲还停柩未葬，您自己已经卧病在苫块之间；而您那位年长而贤能的爱子，又突然死在您面前，于是您就这样猝然闭上了眼睛，只留下一个幼小孤儿，茕茕然成为两位丧亲者的主持人。呜呼！又是多么不幸啊！’ 连过路的人听到这件事，都为之流泪，何况亲戚朋友呢？何况像我这样同您交游最久、相知最深的人呢？世上把遥远之处概括而言，不过说是‘四海’；闽地背靠南海，齐地面临东海，使我不能亲自献上一杯祭酒，写下长久悲痛的哀辞，这种遗恨，又哪里有尽头呢？请享用祭品。青州祈求放晴祭文 维某年某月某日，具官欧阳修谨以清酒之祭，向东岳天齐仁圣帝禀告说：‘麦子这种作物，经历四时才结实，凡是生育、滋长、养成、成熟的功效，可以说已经极其完备。用四时的功劳使它成熟，却用几天的雨水毁掉它，这大概不是上天的意愿，也不是神明的愿望。农民穿着短衣，拿着耒耜，辛劳筋骨，勤苦耕作；可是水旱灾害、螟蝗灾祸接连发生，丰收之年常常少，歉收之年常常多，所得往往抵不上所失。上天至为仁慈，怜悯百姓这样困苦，所以在其间不时赐下一次大丰收来补偿他们。丰收之年可以说很难得到，既然已经赐给百姓，又突然夺去，这不是上天的意愿，也不是神明的愿望。如今田里的麦穗垂着，遮蔽了原野；场上的粮食堆积如山。百姓徘徊观望，田里的穗子不能伸手收取，场上的粮食不能运入仓廪，难道任它们全都化作羽翼飞散，岂不可惜！这不是上天的意愿，也不是神明的愿望。惟愿神明施恩，暂借十日不下雨的时间，成全上天的大赐，使收获能够及时完成，百姓有足够的粮食，公家有足够的用度；那么，这就是仰赖神明的灵威，借给我们十天半月的时间，而九州数千里土地上的公私双方都受到您的恩赐了。’ 因为所借的时间很少，而所带来的利益很多，所以我才敢以此请求。请享用祭品。《文忠集》卷五十

译钦定《四库全书》《文忠集》卷五十一 宋 欧阳修 撰 外集一 乐府 拟《玉台新咏》体七首 想睡 行人连夜行走，夜色已经沉沉；明河横在南边的路口。两只耳珰还不打算解下，更想挽留你片刻。携手曲 落日时走在堤上，独自唱着《携手曲》，却又想起那位曾与我携手的人。到处都是春花和碧绿的景色。雨中归 早晨看见楼上的云，傍晚城南下起了雨。道路遥远，香车走得迟缓，迢迢向着哪里去呢？别后 把连环结、连理带赠给你，你的情意我不会忘记。暂时分别，不要说容易；一夜之间，我的心肠九回曲折。夜夜曲 浮云吐出明月，流动的月影映在玉阶的阴处。即使相隔千里共照明月，哪里知道我夜夜的心情？落日坐在窗中 早晨听见受惊的鸟儿飞去，傍晚看见鸟儿归来。瑶琴放在身边却无心弹奏，满怀情意又是为谁？衣领边的刺绣 衣领上绣着一对鸳鸯，灿烂得像五彩文章；刚刚靠近，已经又远离了。还拿着歌扇遮挡着。古诗一 七交七首 河南府张推官 尧夫具有大雅之才，天性聪明，德行真实而温厚纯粹。像经霜的竹子一样秀美，含润的美玉一样温润，像大海一样深湛而无边。天一亮就坐在大府中，公事堆满案几。高谈阔论，放达自如，纷杂的外物不能使他劳累。他不只是席上的珍宝，实在是能够凌云青云的栋梁之器。尹书记 师鲁是天下的才子，精神锋芒凛然，豪迈俊逸；像骏马卧在秋日的马棚里，心意却在奔驰迅疾。平日挥笔作文章，挥洒不停；谈笑之间议论帝王谋略，纵论古今学说。良工正在寻求美玉，为什么还把这一片玉石藏起来呢？杨户曹 子聪承受江山之灵秀，年纪虽轻却早已享有奇异的声誉；他放开眼界，纵情进行文辞辩论，落笔便有精妙的言语。为什么渐渐将近三十岁，还滞留在官府中呢？美玉等待好的价钱，浮云自有平坦的道路。大雅之人厌恶速成，等待命运安排，正应当仰慕古人。梅主簿 圣俞是卓异出众的人才，实在是东南的俊秀。像玉山一样高峻，映照得我自觉形貌鄙陋。《离骚》能够用草木比喻芳香，诗人能够辨识鸟兽。城中人争相捂鼻仿效，却想学也学不成。平日里应当以礼仪文章礼待贤者，怎么能长久奔走滞留呢？张判官 洛阳城中车马轰鸣，清晨争着从城门入内，衣袖相连，纷纷如帷幕。文士难道没有十位壮士那样的人吗？张太素拂拭羽翼，选择其中的才俊；远远仰慕邺地才子，欢笑着相互揖让。即使有高车和冠冕，也无法攀援飞翔到他的高度。人们将把谁看作君子？何不看看他所交游、所执持的人。王秀才 几道是颜回一类的人，沉潜深思，致力于探究圣人之道；文章华美，推荐美玉般的贤才，文辞滋润，彼此辉映。进入集市时，赶着羊，驾着车，谈论道理，以犀角作手杖。时时写出一篇文章，往往使纸张的价格上涨。不要留恋丘园，终于耽误了朝廷以蒲轮征聘贤才的机会。自叙 我本来是个放浪不羁的人，如今也随意做着官，为什么竟像防夷托载一样，随着车辕前进？士人如果不低头屈眉，默默无言，又能同谁说话？幸好有洛中的俊杰，允许我同他们交游攀登；沉浸在德行中，如饮醇酒而醉，佩戴着春兰的芳香。平日公务文书办完，便以文章和酒相互欢聚。答杨辟（一本作‘子静’）喜（一本作‘祈’）雨长句 我听说阴阳运行于天地之间，上下升降，循环往复，没有时候会穷尽；但运行中不免有差失，所以每年的收成没有固定的丰歉。古代治理政事的人知道这个道理，均衡节制收敛，勤勉督促人民劳作，三年中必有一年余粮；九年中常备三年粮食，即使有时遇到水旱灾害，也能以多补少，使各处相通。如今官吏愚昧，不善于治理，百姓也游荡懒惰，离开农业；军国赋税催逼紧急，兼并如星火蔓延，奉养开支超过王公。全年耕作，幸而有一次成熟，聚集起来却又有许多消耗，超过蜜蜂群集。正因为连年屡获丰收，然而百姓家中常常空虚，所以只要一时暂不下雨，便困苦急迫地向天公呼号。幸赖上天怜悯百姓，不责罚官吏，甘霖流布，多么丰厚啊！农民应当勤勉，官吏应当惭愧，怎敢不斟酒祭祀神龙？嵩山十二首 公路涧 驱马渡过寒冷的水流，横跨荒废堡垒的是断裂的山涧；木筏高危，仿佛将要倾斜。岸边花落，大多依傍着野草；击水游玩，看小鱼游动；俯看倒影，又看飞鸟。流连不舍，喜爱芳香的杜若；渐渐向下，西峰的阳光也

译落下去了。拜马涧 从前听说王子晋在这里与人执手告别，浮丘公的金骏马也曾在这里坠落；他吹笙而去，再也没有回来。玉马蹄的踪迹已经无从寻觅，长久以来，涧边只有荒烟野草。二室道 少室、太室两峰相对，高耸入云；群峰挺立而险峻。云气随着山势高低升起，山路曲折参差。碧色的春天将晚，桂树丛林幽深；太阳落下，山间烟霭一片洁白。灵芝已经可以采食，悠然想起泉石之间的生活。从峻极中院步行登上太室中峰 把马系在青松的树阴下，穿着木屐踏上苍翠山崖的小路。受惊的鸟儿惊动林中花枝，空山回响着人的话语。云霞无法伸手揽取，只能径直进入幽冥般的浓雾。玉女窗 玉女无法邀来，苍崖幽深而高峻；石乳从空洞中滴落，仰头只见辽阔澄碧的天空。徘徊流连，却难以久留；桂树含着春天的色彩。玉女捣衣石 玉女捣炼仙衣，夜里走下青松岭。山深风露寒冷，月下捣衣声远远相应。仙灵的踪迹幽暗却可寻，只有一块石头映着莹洁的秋光。天门 石头小路盘旋曲折，两座山峰忽然从中断开；开阔的青色山谷敞开，烟云聚散纷乱。杉树和藤萝仿佛一伸手就能攀到，自然可以登上天河。天门泉（旧名‘救命泉’，嫌这个名称鄙俗，因此取了美名，题作‘续命泉’。把三个大字书写后，立在泉水旁边。） 烟霞笼罩的天门幽深，灵泉从岩石旁喷出。云气湿润，天空之气寒冷；石头古老，树林肥润而碧绿。暂且坐在长松下，饮一杯酒，洗涤烦乱的心情。天池 高步登上天池，灵泉清澈地涌出。俯身窥看却看不到底，深渊寂静，仿佛有神龙潜藏。静夜里天籁（一本作‘松籁’）寒冷，住宿的客人疑心是风雨声。三醉石（三醉石在八仙坛上，南面临着巨大的山崖，峰峦绵延，苍烟白云浓郁。此处有超脱尘世的适意，几个人相对饮酒，坐在石上倾斜着身体而醉，仿佛不是人间。于是索取笔来，请梅圣俞在石上题写‘三醉’二字，三个人又各自题写姓名并刻在石上。） 拂拭石面，登上古坛；胸怀旷达，姑且共同沉醉。云霞陪伴着酣饮欢乐，忽然置身千峰之外。坐久了又自行醒来，太阳落下，松涛声响起。峻极寺 道路通入石门，只见苍苍深霭之间，云气从石阶升起，滋润的树木显得苍老，天风寒冷。客人来到这里，依傍着夕阳余照，徘徊着听山蝉鸣叫。中峰 远远望去始终到不了，走啊走啊，哪里会屈曲（原字疑误）？一条小路从林梢间伸出，可以从千岩之上俯看云层。烟岚半明半暗，夕阳照在峰顶。初秋，在普明寺竹林中小饮，为梅圣俞饯行，分韵得到‘亭皋木叶下’五首。靠近水边，又斜倚着石头，陶然同醉同醒。山间晚霞还未收尽，池上月亮已经亭亭升起。洛城风光晴美，秋色充满蘅皋。谁和我在茂密树林下，扫着落叶饮松醪？野水在竹林间清澈，秋山映在酒中碧绿。送你时放声酣歌，淮南应当正落木。劝客人饮芙蓉杯，想要采下芙蓉叶。垂杨挡住行舟，水波荡漾，回转着轻轻划动的船桨。山水一天比一天美好，登临时一同上下。衰败的兰草还可以采来，想赠给远行离居的人。和谢学士泛舟伊川，心情浩然，不想归去。因吟咏刘长卿的佳句，写成这篇想要留住客人的诗。很久没有见到南山了，依然已经是一派秋色。悠然行走在河川之上，又邀请城中的客人同游。树叶落下，山腰显得空旷；河水明亮，积水更加充盈。飞鸟仿佛在镜子中可见，流云在船中映得洁白。在白苹之间缓缓游荡，在清风旁放怀谈笑。远处水边追寻那遥远的回峰，高高低低，直到傍晚仍共同饮酒吟咏，流连不舍。高尚的情怀追慕昔日贤人，想来谢公的兴致也不会比当年游临川时减少。（‘所’字处疑有脱误。） 戏写呈给学士三丈 陶渊明本来嗜酒，身上常常连一文钱也没有。有人邀请，他总是前去饮酒，醉醺醺地乘着竹轿回来。回来后步入三条小径，寂寞地绕着东篱，吟诗，手里拿着黄菊。望见门外有人穿白衣，欣然又坐下饮酒，独自醉倒在斜阳里。和杨子聪答复圣俞月夜寄来的诗 秋露已经浓重，遥远的银河回旋。皎洁的月光照在庭院，流动的光辉依傍着井边青苔。有客人喜爱清凉的景色，我为你打开幽静的轩窗。思念之情无法穷尽，只能借清风到来聊以安慰。谢人寄来两株桂树苗 有客人欣赏芳香的花木，从幽深山谷移来根株。为了怀念山中的情趣，喜爱这岩石下的碧绿。清晨的露水

译映着秋日的光辉，清幽的树阴浮动在药栏曲折之处。还要等到繁花盛开洁白，再邀请你来玩赏芳香。雨中独酌二首

译年老之后，世态人情淡薄；我闭门不出，面对城外郊原。英俊的少年们，谁肯到我的门前来？夜里的云层聚集，早晨阴云带来暑雨；清凉的北轩里，逍遥地饮一尊酒。这种心情又能同谁谈论？酒味正浓烈，我的胸怀正浩荡；鸟儿不时鸣叫一声，仿佛在同古人交谈。幽居之处草木深密，篱笆笼罩着窗户。听鸟鸣便知道天要阴，听蛙叫便知道天要下雨。也再吩咐摆上酒尊，欣喜地借此驱除暑热。人情贵在自得其适，独自快乐并不需要钟鼓。出门又要到哪里去？闭门之后又有谁来顾念我？庭前两棵好树 庭前有两棵好树，早晚相对而立，令人欣喜。风霜使一年将尽，枝叶却常常葱翠。午睡时背靠清凉树阴，露天坐着时又有高大的树冠遮蔽。东城桃李花开的时节，车马使街市拥挤不堪；而我不出门，依然陪伴着它们和自己的憔悴。荣华不随着时俗变化，寂寞之中幸好彼此安慰。君子本来有恒常的操守，小人却多有反复变化。独自在绿竹堂饮酒 夏日竹林脱落笋壳，浓阴增添，低垂覆盖着斋舍。公务办完，没有喧嚣，清和的天气又正逢美好的月色。翠树上好鸟啾啭，有芳香的酒可以斟饮。为什么想饮酒却先要长声吟唱？人生暂时分别，客居秦楚之地，尚且想流泪挽留相邀。何况这一次诀别竟是永远，只能独自让幽梦在蓬蒿间含恨。回想我骑马离家而去，离去时柳陌上东风正高。滞留楚乡千里之远，归来时李花桃花都已落尽。残花不能在同一天欣赏，东风送来号哭声声。落花入池，看不见青春的色彩，白杨树只有萧萧风声。姚黄、魏紫依次开放，不知不觉都成了遗恨，一起凋零。石榴花开得最晚，如今又绽放了，红花绿叶交错缀饰，像裙子的腰身。年华转向新鲜，万物转向美好，而逝去的人却一天比一天离生者更遥远。我生来本有少年人的意气，磨砺牙角，争强斗胜。司马迁、班固，以及刘向、扬雄以下，笔墨纵横，文章中多有嘲讽议论。客人来时共同坐下谈说古今，纷纷落尽玉麈尾上的毛。弯弓有时想射中石头中的虎，又想醉后斩杀荆江蛟龙。自以为刚强之气积藏在心腹，为什么你却这样柔软，化成了脂膏？我听说庄子善于齐同万物，平日吐论奇特峻拔。忧愁从内心生出，不能自行排遣，只好强敲瓦盆，发出喧闹声。那位通达的人尚且如此，何况是感情专注的我们呢？〔原文数字、纪年保留：一千里〕 忧愁填满胸中，像山一样堆积；虽然想勉强饮酒，也仿佛浇在焦枯的土地上，不能消解。于是断定（‘判’字有疑）自古以来，英壮之气不能长存，这种遗恨又如何消除？又听佛家说生死灭没，不过像梦幻水泡。前面有万古，后面有万世，其中一生只是短促如小虫。怎能独自洒泪满一榻，想借此使河水更加滔滔？自古以来这种事情都无可奈何，不如饮下这一尊中的美酒。闲暇日雨后，独居绿竹堂，并顺便寄信给府中的各位同僚。雨后初晴，竹林茂盛，早晚都喜爱这位‘君子’。美丽的鸟儿在翠树上鸣唱，仿佛亲近幽居之人。扫过小径，绿苔静静铺展；引来水流，使清澈的支流分开。轩窗面对远山，斜倚枕上送走归去的云朵。梧桐和木槿渐渐显出秋意，抚琴饮酒，怀念友人文章。胸中浩然生出归隐沧洲的思绪，每天都厌倦京洛的尘土。车马正要开赴府署，梁王那里有许多上宾。平日公务文书办完，出游取乐，也喜欢随从军旅。骑省在悼亡之后，漳水之滨又多病体。南窗如果可以自得，正应当做陶潜那样的隐士。在江上弹琴 江水深沉，无声无息。江上的云在夜里昏暗不明，我抱琴在船上弹奏，栖息的鸟儿在林中受惊。游鱼因此跳跃，山风助长清冷的琴声。环境越寂静，听到的声音越真实；琴弦舒缓，心情也已经平和。借这件有道之器，寄托在这无形无状的情感。经纬纵横的文章相合，雌雄之声和谐鸣唱。琴声忽如飒飒风雨，隆隆雷霆隐约。无射之调变得凛冽，黄钟之律催促万物发生。吟咏《文王雅》诗，怨刺《离骚经》。二典的意旨淡泊，三盘的语言丁宁。琴声虽然可以描摹，琴的意趣又有谁能够听懂？送白秀才西归 白君从西方来，把文章和书信投给我；登阶时谦恭作揖让步，席间谈话，气度温和舒展。天下众人奔走追逐声名利禄，只有你独自走仁义之路。仁义荒废已经很久，若要用斧斤锄头耕除荒草，必定耗费很大力气。我常常忧虑自己力量不足，欣喜你喜爱古道；只要始终竭尽力量，终究可以铲除荒芜，把道路治理成通达的大道。到那时旌旗旄饰侍奉天子，安稳地驾着五辂车，尽力驱使天下百姓，让白发老人歌唱在道路两旁。你愿意跟随我同游吗？有这样的志向，究竟会怎样呢？巩县初次看见黄河 黄河冲决三门，汇合四条水流，径直奔流万里，向东注入大海。巩县、洛阳一带的山夹河对峙。黄河冲蚀山体，形成沙嘴；山势曲折，仿佛奔逃躲避。河水更加汹涌，怒吼着像在骂人。船夫收起船桨，不作抵抗，片刻间飞奔而过，来不及细看。波浪翻舞，深水回旋；冲向沙洲，聚成泡沫，转眼又成为平地。向下窥看深不可测，水又浑浊又深。痴龙怪鱼，任意凭恃威势。我生长居住在南方，不曾见过黄河，只在《禹贡》中读到它的记载。书中说黄河形势巨大而凶猛，如今验证黄河的实际情状，书中所说确实都是真的。从前帝尧、帝舜有子朱商，却不能继承帝位。上天有意开创大禹这样的圣人，于是以洪水使尧的百姓受苦，以至于决堤泛滥。尧忧愁，看到百姓瘦得像腊。群臣推荐鲧，帝尧说：‘让他试一试。’九年功业没有成功，于是把他诛杀在羽山；他惭愧而死。禹以父亲的罪过为耻，悲哀而勤劳。上天这才开始把治水之书赐给姒姓的禹。

译书上说：‘五行之中，水的性质是滋润并向下流。’ 禹得到治水的方法，于是依此治理洪水。他凿开山岭，疏通水流，疏浚田间沟渠，分开支流，使一切都有条理。万国前来进贡，九州都可以安居生产，人们才免于长出鱼鳞和尾巴。功劳深厚，德行宏大；夏朝把这功业传给后世，直到三代都享受它的利益。长江、海、淮河、济水，以及汉水、沔水，难道不都是浩瀚广大的吗？它们收敛波涛，卷起怒势，畏惧威德，万古以来不敢放肆凶猛。只有这黄河浊流，不能按照常规治理。自秦汉以来尤其成为祸害，冲毁坚固堤岸，决开壅塞，势力更加横行斜窜，跳跃着从旁边冲出。只是想用力量制服它，而不用德化；驱使百姓走向溺亡，财物也随之败坏。我听说黄河源头出自昆仑山，那座山高大得没有边际。水从高处奔向低处，如同被激射的箭，一时直流，一时曲折，千里之内湍流雄猛而冲击迅急，于是迸裂泛滥。它的形势本来就不得不这样。前些年黄河怒涨，惊骇滑州，百姓被水浸泡冲刷；洪水浩浩荡荡，淫溢不止。滑州人奔逃，如同被锋刃惊散。河伯把这当作游戏，张口怒吼，豁口像门一样，每天吞食柴木石块，数以万万计。当朝天子圣明而神武，哀悯黄河不仁，叹息说：‘唉！河伯一向顽悍，不能使他感受到至诚，惶恐而畏惧。’于是黄河引流退避，奔向旧道，闭住河口，不敢再烦扰官吏；沿着道路各守职责，径直向东流下，丝毫不敢偏离。〔原文数字、纪年保留：一千里〕 其次就是你了。到了第二年，星辰运行一周，百姓的牛都有足够的草料，国家的财用也有余。滑州人住在河边，饮用河水，在河岸耕作，浸润于河水之利。可叹黄河改变凶险，转而造福百姓。呜呼，圣明的当朝天子！代写书信寄给尹十一兄、杨十六、王三 我们并马登上北原，在昭陵道上分手。秋风吹着远行人的衣服，落日沉到霜草之间。从前在巩县休息，任马随意行走，却因为天亮得太早而苦于赶路。一路走过任村，终于经过黄河曲折的水湾。登高眺望河流，汹涌奔腾，像在愤怒喧闹。我平生一直居住南方，只听说黄河浩瀚。停下马鞍暂且放眼观看，水势茫茫，惊涛跳跃。沿河走过几道弯，山坡也跟着盘绕。甖子一带和山口险峻张开，真像天然灶口。秤钩山当真像钩子，上下倾斜，仿佛要颠倒。虎牢的官吏把守关口，盘问姓名，已经说明身份。夜里在荥阳听到下雨，故人留我欢笑。第二天早晨已经尘土飞扬，灵车引着旌旗。传说这是送死者归葬，到了坟地后，后面跟随的都是载物的车，车轮和车毂交相辉映，逼得人来不及躲避。守庐的儿童已经发出哭喊，中午从郑州东门出发。下马拜谒仆射庙；中牟离郑州很远。按里程计算走过十多个驿堠，到达中牟时天已经晚了。仆人和马都疲惫，只能吃米和草料。渐渐望见宫门，宫门高耸如在半空，众人争道入门。羁绊和马缰来不及整理，浪迹于九条大道。风尘尘埃多么浩大，京师是天下人汇聚之处。人们奔走纷扰不已，只听见街鼓喧响。恍恍惚惚之间一夜又到天明，追念洛中的俊杰，已经触动归去的歌辞。离别还不到一个月，音信踪迹却何等遥远；因此写信记述旅途劳顿，姑且让它给诸位作个引导。送别圣俞 车马聚集在古城角落，喧闹声中天色渐明。行路的人想着归途，留下的人徒然悲伤。我们都以微薄的官职羁旅在外，谈论交情，欣喜彼此情谊坚如金石。屡次以朋友之酒相欢，又哪里知道岁月会改变人事？坐谈之间说到出仕与退处，转眼便被关山阻隔。自此开始挥袖告别，举起轻车启程。岁暮寒云密布，旷野阴风积聚。远行的马蹄踏着严霜，临长路饮下别酒。你应当会想到同时代的人，而我独自成为尚未归去的客人。送刘秀才归河内 落日照着古京城门，车马启动，显出远行的行色。河上多悲凉的风，山阳有归去的客人。朽旧箱箧中爬满蛀虫，留下的文章仰慕鸟虫书迹。把文章告诉有关官员，使他们知道，难道还顾念当时人的认识吗？山坡开始寒冷，霰雪已经密集堆积。回到家乡也不会久留，正要去办理征车上路的事情。《文忠集》卷五十一 钦定《四库全书》《文忠集》卷五十二 宋 欧阳修 撰 外集二 古诗二 数字诗 一间屋子曾经何尝打扫，居处闲静，俗念便平息。二毛已经出现，经过季节变化，青铜镜中不必惊讶。三次重读磨治玉圭的告诫，深深防止悔恨和过失产生。四种愁苦哪里敢仿效高声吟咏，姑且借此陶冶性情。五鼎之食当期望以君王俸禄获得，不要想着死后一定被烹食。六奇之才仍然自行秘藏，海内边境正好停止战争。七日之内南山有雾，彩色文采幸而有所成就。八门之中应当鼓翼飞翔，凌厉地指向云霄前程。九德之人正处在职位上，皇帝的谋略如日月般光明。十朋若有可以询问的人，从此便可占得吉祥亨通。答钱寺丞思念伊川 这位先生问起伊川，伊川已经满是春色：芳草长在水边，青溪含映着白石；山湾中从前赏游的地方，如今已经没有木屐踏过的痕迹，只有岩边桂花留下芬芳，等待归来的客人。抒写胸怀、感慨时事寄给梅圣俞 自从分别才一年，幽忧却有百端，这才知道一生之中，欢乐少而悲患多。【平声】每每回忆少年时，不知人事艰难，放浪狂纵无所阻碍，落魄而去，不受羁绊。三月进入洛阳，春深时花还没有凋残；龙门山翠色浓郁，伊水清澈潺潺。遇见你在伊水岸边，一见面便已展颜；来不及拜谒大尹，就携手漫步香山。从此尽情享受所适意之事，便如猿猴投入山林。幕府中尽是文士，丞相正喜爱贤才：希深喜爱风骨，远远超出尘俗；师鲁心胸磊落，高谈伏羲、轩辕；子渐口才虽显木讷，却能坐着诵书千言；彦国善于饮酒，喝上百杯脸色还没有变红；几道处事闲雅深远，风流有如谢安；子聪任参军，常骑着破旧的虎皮鞍；子野是个秃头老翁，常常嬉戏着脱下帽子；次公才思旷达奇特，王霸之论奔涌于笔端；圣俞善于吟咏，我们共同嘲笑他像阆仙；只有我号称达老，醉后必像张颠。洛阳是古老的郡邑，万户人家，风光秀美；荒凉中还能看见宫阙，内外山河都很壮丽。我们相伴每日无事，上马轻快如鸿雁；出门到处是垂柳，信步便可到名园。嫩竹笋色暗如筠粉，清池中浮萍像锦缎翻动；残花落在酒面上，飞絮拂过归来的马鞍。寻遍水边与竹林，忽然又登上高峰；青苍山色沿着万仞高崖延展，烟霭深远，俯望山川。〔原文数字、纪年保留：百盏〕 花草从山涧洞穴旁探出，我们崎岖行走，寻找石泉。你倚树吟诗站立，我醉卧斜倚云端而眠。子聪怀疑太阳已经很近，说仿佛伸手就能攀到；我们共同题写“三醉石”，题字在八仙坛。水云之游心中已经疲倦，回来坐下整理杯盘。飞琼刚满十八岁，妖娆美妙，仍像两只玉环。【疑】寒竹温暖了凤凰的嘴，银甲拨弄雁弦；她自制《白雪曲》，开始劝送黄金船。珠帘卷起明月，夜气如春日烟雾；灯花显出粉色，酒意使莲花般的脸颊泛红。东堂的石榴花正好，恐怕点缀裙腰会更加鲜艳；把花插在云鬓上，铺开竹席坐在绿荫前。欢乐之事不可穷尽，纵情高歌却变成叹息。【平声】诏书飞驰向东，丞相忽然被贬往南方；我们在伊水源头为他送行，相互看着泪流不止。腊月丞相离去，你也跟随他赴春官；在白马寺送你，独自走进东上门。旧府中还有谁同在？新年里只有你没有回来。当时说出这些话，听见的人如今已经依然如此。用杂言诗回答圣俞寄来的诗，并顺便问候东京的各位朋友。从前你居住在洛阳，欢乐之事无时不有。窦府富有文章，谢墅中常有亲友相从。丰年政务颇为简少，时常驾车偶然出游。不去问候竹林主人，仍然携带酒兵步行。芳香花木在美好的月色中舒展，苍翠之色交相繁茂。

译听说梅二被授予德兴县职，戏作此书。你家如谢宣城一般，却客居在洛阳城中。黑发正值少年，穿着青衫，很高兴做一名官吏。重重湖泊、纷乱山岭一片碧绿，归梦寄托在千里之外。洛水边看见秋鸿，江南的芳芷却已老去。你自称是北方的禽鸟，却能感动南方人的耳朵。京城本来繁华，驰逐游乐，多有才俊。争相歌唱《白雪曲》，到西市场取酒。早晨遇见油壁车，傍晚便与青骢马相随。岁月倏忽可忘，游乐正没有尽头。忽然害怕简书，翻然生出浩荡的归乡之思。江山距故国已近，饶阳的风物又很美。楚地柚子在烟雾中呈黄，吴地莼菜在水波上呈紫。回乡后询问乡里，上堂时多有庆贺欢喜。离别自古艰难，更怕秋风兴起。戏赠。莫愁家住洛川岸边，十五岁时纤细的腰肢便闻名四方。堂上摆着金樽招待贵客，门前白马系在垂杨树下。春风吹满城池，花朵开满树梢；落日下花光与粉色争艳。城头行人不要停马，一曲歌声就能使你肝肠寸断。寄给左军巡刘判官。远远听见洛城的钟声，独自渡过伊川水。绿树繁茂而高低错落，行人不停地远去。凭高处眺望京城，驱马沿着山脚前行。落日照着纷乱的群峰，龙门究竟在哪里？罢官后初次归来，在襄城破旧的居所抒发感怀，写十韵寄给洛中旧日同僚。道路走到尽头，看见故乡的山，欣喜地望着我的房舍；在简陋的巷子里叩响柴门，远远迎候，惊喜呼喊。孩子们嬉戏着骑竹马，田里的人邀请我乘篮舆。春日桑树已经郁郁葱葱，农事催促农夫。朝阳下野鸡飞鸣，东边高地刚下过雨；拄杖眺望远林，边走边歌登上旧日高地。早年的志向在于守着一处山谷，如今将在这里拿起锄头。言辞中向洛社朋友道谢，又招呼洛中的愚拙之士；马卿已经厌倦了作客，严安还在进献书策。如今出发将要服役，哪里能够实现归隐的愿望呢？和圣俞《聚蚊》。夕阳照着偏僻的巷子，暑气退去，凉风生起。先生卧在狭小的房屋中，抖衣走到前廊。愁惨的烟霭从四邻升起，鸟雀在空庭中喧闹。残余的日光渐渐昏暗，群蚊又嗡嗡聚集；成群飞舞哪里数得清？只是厌恶它们营营的声音，抱着琴无暇弹奏，挥动拂尘也不能停。摊开书卷又回去躺下，吟咏诗句姑且抒写心情。天地覆盖承载万物，无论大小，善恶都由此生成。朽木生出众多蛀虫，腐草化为飞萤。书中的蠹鱼生长在长久阴湿之处，醯鸡由郁热蒸气产生。猪鬃中本来就多虱子，牛棚里常常聚集蚊虫。元气有时受到压抑郁结，播散出来便成为灾孽腥秽。卑下恶臭才是它们的同类，清虚之地不是它们所能经过的。华美厅堂敞开高大的屋梁，雕花窗户仍有藻饰门扉；金灯照亮椒泥墙壁，玉壶中盛着夜里的冰。整日都在熏香洒扫，哪里敢让它们接近屋檐？富贵不能苟且求得，我守持节操居住在衡门茅屋。阴湿的墙边百虫聚集，低洼处满是各种污秽。哪里曾有片刻快乐？只是苦于蚊群如雷的声音。江南山水优美，水木在秋日格外明净。自古以来就是佳丽之国，能够助长诗人的情怀。喧嚣不能长久忍受，这一领席子何时才能启程？送刘学士出任衡州知州。杨子懒于写信，平日只嗜好饮酒。一次洗浴有时要隔上十天，解酒须饮五斗。淡然轻视荣华利禄，何曾过问有没有这些东西？忽然想起四马车归去，便要行动，担任湘州的郡守。自古以来醇醽之水闻名已久。案牍只堆满几案，圣人经典不离口。湖田征收稻米和螃蟹，百姓为田垄疆界争讼。昏昏然沉入酒中，哪里还能知道事情的是非？姑且把这当作寄托情怀的快乐，难道与平素的志愿相合吗？藏起才能是为了等待时机，投刀下刃岂能怕劳手？将来应当考核官绩，不要再困守于酒瓮了。送张屯田归洛歌。从前在洛水边看见花落，曾作悲歌，歌唱落花；忧愁来时想排遣，又哪里能够忍受？时常到金河寻找杜家，杜家的花虽不是极品，却还可以使人展颜，便为此饮酒。少年人的意气很容易因醉酒而欢乐，不回家，伴着花儿睡眠。一来到京城，两次伤春；憔悴困顿，愁苦满身，行走在九陌尘土中。红色花房、紫色花苞，到处都是；骑马想去寻找，却没有故人。黄河在三月流入隋河，河水多时，令人惆怅远望；只是怜惜这水来自何处【“何处”二字一作“处远”】，其中有伊水之流和洛水之波。忽然听说你从西京来，洗眼相看，双眼暂时明亮；心衰面老，害怕别人询问，惊讶于我瘦骨清癯如冰。今年七月，妹妹守寡，幼儿和寡女啼哭呱呱。九月，妻子守寡；十月，忧伤成病，整日居处而病势转移到新城之下，每日不出门，没有过错之人；独自行走时，想勉强高歌一曲，歌还没有唱完，双泪已经洒落。可怜明月与春风，年年岁岁所经历的都不同；暂时分别已经感叹不再是旧日容态，再来时恐怕已经成为衰老的老翁。感慨时事、珍惜离别，情意没有尽头；没有酒为你送行，只有空有泪水。你向西归去后，一定会有人问起我，请替我说：自从分别以来，我如今已经是这样了。抒发感怀，送张总之。河堤草木郁郁葱葱，绿树平展；送你因此走到东城。落花已经凋尽，黄莺仍在啼鸣；垂柳刚刚长长，蝉将要鸣叫。去年送客时，也曾走到这里，正遇杨花纷乱；芳草与人心，都不再像从前那样欢乐，景物自然随着时节变化，正是如此。感今怀昔，又为离别伤感；这一别以后，不知何时才能相逢？不要推辞今天这一樽酒，明天思念你时，就难以再次举杯。东吴山水是天下秀美之地，羡慕你驾着轻舟一叶，停泊在江城。月下夜里可以听歌，清晨在淮浦山前放船顺流而下。此行多么快乐，时候还不晚；万壑千岩，不知相隔多远。可怜我这个病客厌倦了京城尘土，寂寞滞留已经过了两个春天。等到小船能够向东南而下，还要在河桥送走多少人呢？送子野。四时有惨淡也有舒展，不能调和；冬夏寒暑变换，容易使人郁闷。春阳照临万物，太过柔媚；只有秋天，最为刚劲豪迈。秋属金方，坚硬刚强，能够屏除炎热、遮挡兑方；秋气高爽，清风卷起烟霞，冲散浩荡元气，开豁山河，震动地脉，摇撼天空。宝镜般的秋露带着寒意，月光如海拍打积雪，卷起愤怒的潮水。光辉通透，胜过星辰，潜伏的蛟龙和蜃气都惊动奋争。登上高楼，精神清爽，毛发悚然；壮志直想冲上斗杓。想穿着轻衣飞上天河，仿佛乘着阴阳二气，戏弄鹭涛。想到当今文法比织物还严密，羁縻束缚，使人不能自安。难道没有谋略可以进献君主吗？只是舌头被扼住在口中，已经像胶一样；如今正逢秋气开阔，谁能听那些儿女般的哀叹和蝉鸣？你正值壮年，胸襟开畅，名声乐意与家声一样高。乘轻舟游览山川之间，诗酒相合，兴致都高昂。怎能叹息宋玉徒然自伤，却可以同张翰一样逍遥？功名富贵有时终会到来，怎忍心把壮节和良辰白白消磨？送刘十三南游。汴河水流潺潺，船桨声传过傍晚的水湾。行客询问吴山，船夫大多说着楚地口音。春深时紫兰布满水泽，初夏已有黄梅雨。一路上应当作诗登高远眺，姑且借此忘却羁旅之苦。与李献臣、宋子京春日聚会东园，得到“节”字。绿色原野秀美得仿佛可以食用，游马刚刚结伴而行便令人欣喜。芸局实在寂寥，禁署又隔着清静之地。欢快交谈中得到幽静的探游，何况又赶上美好的节日。鸟声已经啁啾和鸣，泉水开始潺潺流动。紫色花萼繁多如同缀饰，翠绿的苕茎柔嫩可采。多次约定不要错过时机，因为芳草花木害怕鶗鴂鸟的催残。傍晚停泊岳阳。

译躺着听见岳阳城里的钟声，把船系在岳阳城下的树旁。正看见空阔江面上明月升起，云水苍茫，连江路也消失不见。夜深时江月摇曳着清辉，水上有人唱歌，乘着月色归去。一曲歌声悠长，听也听不尽；轻舟短桨飞快地离去。新建棋轩，呈给元珍、表臣。竹子树木一天天繁茂，轩窗渐渐带来幽静的兴味。人处闲境便与尘世疏远，鸟语使人知道境地寂静。春光浓郁，正要铺展开来；山色还带着寒意。独自在这里收拢万千思虑，与人对弈一局。代田文初赠人。感念你一顾之情，重过千金；赠给你白璧，寄托妾的心。舟中绣被，夜里薰香；春雪落在江头，深达三尺。西陵长官头发已经白了；憔悴困顿，惭愧与你相识。【“愁”一作“颜”】手持玉斝，歌唱《阳春》；江上梅花落下，堆积如雪。津亭送别时，你还没有悲伤；梦中酒醒后，才开始相思。应当知道，在巫峡听猿声的地方，不像荆江夜里下雪的时候。惠泉亭。【一本序文说：某谨启，恭敬地看见知军学士文丈新修惠泉，谨作拙诗十六句，恭请采览。】翠色山壁上刻着高低不平的纹理，烟霞仿佛近在咫尺。使君能够爱护宾客，早晚都来赏玩山泉。春日的山岩已经过去，春水却还长流。摆酒来听山涧水流声，清池如镜，楼阁俯映其中。雪中的山峰在晨光里如同打开帷帐，应知清雅的兴致没有止境。美酒佳宾自然相对，席间谁来陪伴谢公吟诗？日暮时常遇到山简般的醉意，留连在桂树之间，已经历过几个春天。野鸟岩花都认识使君，而今使君却成为酒樽前的宾客。谁来做山泉的主人？经过张至秘校的庄园。农家有什么快乐？戴着蓑笠，日日与田园相亲。桑枝萌发，蚕事开始；菖蒲叶长，耕作的时辰将到。望着年成，根据风色占卜；赋税徭役宽缓，知道政令仁厚。樵夫渔人沿着傍晚的水湾劳作，鸡犬声隔着前村传来。泉水在田埂间流动，山田分布在树梢之间。梅店传来鸟声，伴着春雨；柳桥外一片野色，正是春天。有客人询问道路，呼唤童子，惊动了候门的人。烧鱼，斟白酒，只管坐下尽情欢喜。行进到叶县。早晨渡过汝河，傍晚住在楚山曲折之处。城边树阴下太阳西落，寒冷的原野已有深春气息。绿色征车使人疲倦，漫长道路上故国的乔木依然可见。一路行走渐渐进入快乐的郊野，东风吹满平坦的陆地。将到淮安，马上早行，仿谢灵运体作六韵。晴朗的霞光温暖东边水浦，受惊的鸟儿惊动烟雾笼罩的树林。曙光中的银河与北斗一同隐没，重叠山嶂隐藏在深云之中。寒鸡隔树啼叫，曲折的山坞留住风声吟唱。行役中的征夫已经疲倦，秋日兴怀因登临而感发。衡皋积水道路遥远，江边兰草带着沉沉香露。出发吧，年华已晚；归去吧，只留下劳苦的叹息。从岐江沿山路行至平陆驿，五言二十四韵。从岐江望向平陆，百里之间有一千多座山岭；烟火断绝，荒莽苍茫，像无人之境。群峰彼此前后相接，南北方向都难以辨认。秋天天高云淡，树叶凋落，年岁正寒。涉水时担心蜮虫含沙射人，穿林时忧虑猛虎伤人。万仞高的悬崖峭壁，靠一根枯木小桥走过；沿着险处行走像猿猴，陷入泥淖如青蛙。坐轿害怕倾覆跌倒，疲惫的马还要不断扬鞭警策。攀登崎岖确实畏惧道路，然而已习惯当地风俗，反而羡慕蛮人强悍。经过狭窄处脚虽疲软，凭高远望，目光又舒展。九州大地仿佛画出荆衡山色，群山纷乱如巫郢；烟岚时明时暗，仿佛缀成图画屏风。时时经过深谷，往往得到佳景。翠树郁郁如伞盖，飞泉像垂下的绳索般流淌。幽花杂有黄紫，鲜明灿烂，闪耀着光影。山鸟啭鸣如歌，寒蝉声嘶，仿佛哽咽。登临虽然劳苦，却能把大小景物都周遍察看。清晨整理行装追随旅伴，晚上住宿时访问乡村人家。村落昏暗，水面茫茫；鸡鸣之时星光仍明亮。登高正近佳节，归乡之思时常使人引颈远望。溪边菊花可以献入山中酒樽，田鼠可以佐助烹鼎。家乡已近，梦中先行归去；夜里寒冷，几次整理被衾。崎岖道路使人念及行役，从前住宿之处已经觉得漫长。哪里比得上江上的船，摇橹歌唱，正喝得酩酊？【起初泛舟荆江，饮酒下棋十分欢快，所以有此句。】春日西湖寄谢法曹歌。西湖的春色归来，春水比染料还绿；群芳灿烂，繁盛得收不尽，东风吹落花朵如细米。【西湖，是许昌的胜地。】参军的春思纷乱如云，满头白发题诗，为春天将逝而愁。【谢君有“多情未老已白发，野思到春如乱云”之句。】遥想你在湖上一樽酒，能够想起远在天涯万里之外的人。万里之外思念春色仍有情怀，忽然遇到春天来到，客居之心惊动。门外雪消，千山碧绿；江边花开，二月晴朗。少年时举酒逢春色，如今逢春却已白头。异乡的景物与人都不同，只有东风还是旧日相识。回答谢景山赠送古瓦砚的歌。火德之数经历四百年，炎灵消亡。谁来取代它？当涂的高氏。穷尽奸邪、极其残酷的势力，不容易夺取天下；这才知道文帝、景帝的基业牢固。可是坐在那里挥动长嘴，争相啄食天下豪杰，豪杰纷纷兴起，如同刺猬毛发。董卓、吕布、李傕、郭汜相继死亡，袁绍、袁术、曹操、刘备争相咆哮。力量强的获胜，怯弱的失败，哪里还计较才德作为功劳？然而后来取得天下的人也不敢轻易夺取，只让螟蝗滋生；蝮蝎之类的曹丕当初不以此自惭，竟敢说舜禹是由尧传给他的、天下是他取得的？因此失去也因此得到，谁知道最后三匹马共食一槽？他们盛时争强斗气，叱咤之间雷雹生、风云起。干戈战罢，数说功劳；周公没有召公、方叔，尧帝没有皋陶。英雄们献酒奉敬高台，铜雀台巍然高耸。圆润歌声婉转，激越而合清徵；美妙舞姿在左右回旋，纤腰轻摆。一旦来到西陵，只见坟上拱木，寂寞的绣帐空自萧萧。【“西陵”一作“西朝”，或作“两朝”。】当时的凄凉已经可叹，更何况后世悲叹前朝？高台已经倾倒，渐渐成为平地；这块瓦坠落后埋在蓬蒿中，苔痕半灭，荒土侵蚀。它曾经经历战血，也曾被野火焚烧；破败的皮革和残旧的竹席各自都有用处。是谁把它雕刻成凹凸不平的形状？景山笔力像牛弩，诗句遒劲，语言老练，挥笔成章。可叹我夺得它又有什么用？不过是被案牍朱墨搅乱，奔走南北，始终不能舍弃。用缇衣包裹三四层，勤加封缄包扎；有时构思诗意，想要飞快写出，却意绪艰涩，难以抽理。船行屡次遭水神夺取，常常在昏暗中遇到风涛。质地顽硬的东西久了也有精怪，常担心它变化成灵妖。到了名都，一定要传看玩赏；喜爱它，连鲁国的宝刀也不愿交换。你用长歌送我，奇异而壮伟；想要报答，却惭愧没有美玉。古瓦砚。砖瓦是低贱微小的东西，能够厕身于笔墨之间；用于物品，各有适宜，并不计较丑陋还是美观。黄金不是不珍贵，玉石难道不坚硬吗？但拿来发墨，却不如顽劣的瓦砾。由此知道，物品即使低贱，一旦适用，价值也难以攀比。难道只有瓦砾如此吗？自古以来任用人才也是困难的。【“虽”一作“防”，“难”一作“然”。】新建小斋，凿地作炉，随即写成五言三十七韵。

译霜降以后，各种工匠停工，居家的人都进入屋内，封闭门窗，害怕初寒，生炉取暖。屋子按规制不过一丈见方，宽窄只够容下膝盖；轩窗共同营造幽暗狭窄的环境，竹子和柏树又助长阴密。辛勤劳作却惭愧自己只是巧于钻营的官吏，穷困卑贱而守着低微的职位；没有才能，执政又能做什么？好年成里秋收屡屡丰实，文书少，约会也少，租税诉讼减少了鞭打。地处偏僻，与世俗疏远；官务清闲，身体得以安逸。荆蛮之地苦于低洼简陋，气候常常郁结；天日常被阴云遮蔽，狂风多而凛冽。衰老的脸因时晚而惨淡，病骨知道寒冷的侵袭。蛮床使人懒于早起，篮舆使人厌恶早朝出行。南山很近，可以砍柴采薪；童仆免得受呵斥。为了御寒储存蹲兽，招待客人献上包裹的橘子。霜冻的柴薪吹出晶莹火星，石鼎沸腾发出啾唧声。翻阅方书修养丹砂，等待节令煎煮秋术。西邻有一位高士，坎坷困顿，卧在蓬门荜户中；白发如鹤，善于高谈，背脊弯曲，却便于灸熨。他屡屡披裘来相访，我有时也束草向他求取。传授经书的伏生已经老了，爱酒的扬雄却能早晨吃灰。【“便”读平声。】喝酒后余杯留暖，夜火爆裂山栗。我们无言而忘掉形迹，有时相对一整天。我的微贱生命仰慕刚毅，强劲不屈，早年便难以屈服；自从被世俗牵引，常常害怕失去天性。仰赖这微薄的官禄，养活多病的身体。反省自身只凭一句话，不愿枉屈自己去追慕三次被贬，因此知道做一个吏隐之人的快乐。渐渐使欲望之心闭塞，有时面壁如僧人参禅，倒戴帽子姑且以饮酒求得放逸。把螟蛉看轻为二豪，把一匹马看作与万物齐同，像启期那样自得为乐。三叔夜不能忍受，七次背柴。【“幸有”一作“幸自”，“今古”一作“古今”，“详”或作“鲜”，“聱耴”一作“遨佚”。】幸好旧日学业尚未荒废，很想叙述兴亡；阅读古今图籍，罗列甲乙次序。鲁国史册谨慎记载会盟，周公解释吉凶，左丘明详尽明辨而声誉驰扬；司马迁的笔下，金石之声彼此铿锵，风云忽然生起。豁然打开一卷，有时感慨地合上书帙；在其中任意沉浮，适意得仿佛实现了逍遥自得。我的居所谁说简陋？能够得到适宜之处，便不止一种快乐。五斗俸禄哪里值得惭愧？优游自在地度过这一年将尽。《文忠集》卷五十二。

译钦定《四库全书》。《文忠集》卷五十三。宋欧阳修撰。外集三。古诗三。南獠。洪、宋、区、夏、广扩张疆域之际，四方的狂悖叛逆长久没有振作；百姓万物含受春日和煦，老人幼童各得其所，正享受光明盛时。忽然到了摄提纪年，南獠侵掠边陲。我于是叩问村中老人：这件事怎么会这样？老人起初像要拒绝外人，尚未开口，眼泪先流下来；擦去眼泪谢过客人，请我听他陈说：起初抚水上游有源头，水浅山险；三千户生民聚居于此，远在天涯。他们凶狠勇悍又轻率放纵，性情如鹿麋；男子不耕种开凿，刀兵一动便相随。宜融两地，他们上来杀人夺取财物；由于这件事，长久以来常来侵犯。要羁縻防备他们很容易，像蚂蚁聚集一样，只敢接近村里，哪里敢窥伺大势？也不会久留，官军一来便逃跑。景德、祥符以后，时势变了，事情也变了；四辅贤哲而且仁善，天子仁厚又慈爱。将军声称要招安，士兵却不是羽林军；龙江的一名牧守懦弱，巡逻骑兵的才干也不足。威严和恩惠不能兼施，只凭官府力量欺压；智略又短浅，从此难以羁縻。他带兵到卸甲岭，部队阵列参差不齐；锋镝还没有交接，士卒的心已经先离散。逃跑中有六名吏员战死。【最初在怀远军卸甲岭，杀伤范礼宾、王崇班等六人，坠入阵中而死。】明知国家挫伤了威势，从此贼寇声威震动直上。他们侵犯融州、湄县，房屋和民舍焚毁荡尽，没有留下一个人；锋利的箭镞淬有毒物，射入肌肤便无药可治；长刀砍断人的大腿，横尸铺满通衢。妇女和幼儿也被驱赶背负，直到脚下才归来。他们堂堂经过城池和戍所，谁敢正面窥视？外部谋划写成奏疏，一一传入宫禁；皇帝赫然震怒，选拔将领，兴起王师。精锐铠甲士兵二万多人，勇猛刚毅如虎貔；刀剑森然如秋霜，旌旗仪仗闪耀在朝阳下。八营和七萃，难道还能比这更多吗？外部统帅三路进军，小小敌人哪里能有所作为？前锋已经压到边境，后军还不知道。军队迂回行至蛮地，只见空空的稻田；搜寻了一个多月，没有交战，军队自己罢休。扛着戈戟不要说辛苦，背负粮食实在可悲！都督和邮传官无辜遭到屠杀糜烂。【昭州都曹皇甫仅率三人运粮入洞，遭蛮贼伏击杀害，连同夫役一千多人。】军中哓咋喧嚷而想不出计策，竟又出面招安；对方辞称半降半拒，蛮人的心仍狐疑不定。于是厚赠缯帛锦绣，暗藏伺机之心，假装谦卑。戎帐草草搭起，贼人的戈戟从背后追来挥砍。我听着老人的话，不觉皱起双眉；吮笔叠纸，写成《南獠诗》，正好遇上采诗官，便把它陈奏到宫殿台阶。寄给圣俞。西陵的山水是天下最美的，我从前在那里被贬为官，你曾为我叹惜。官务清闲，我憔悴得像一个病老头；县城古老而潇洒，如同山中人家。雪消后在深林中自行砍笋，听见人的声响便随着去采茶。有时带酒探访幽深绝境，往往上下追寻，穷尽烟霞。岩上的荪草浓绿柔密，可以借来铺坐；野花青红相间，自然在春日开放。风停之后落花旋转着飞到脸上，日暖时山鸟交相鸣叫。贪恋追随时俗，玩赏岁月，不知不觉在万里之外滞留天涯。如今来到寂寞的西冈口，秋天将尽，却看不见东篱菊花。市亭插着酒旗争卖新酒，一斗要十千钱，还不肯赊账。才非世用，自然应当离去；驾一叶小船，笨拙地挥动钓车。你若能先去，不要自行滞留；走吧，春日洲渚上将长出芦芽。回答梅圣俞寺丞寄来的诗。回忆当初认识你时，我还年轻，你正当壮年；志趣相投，一次相许，意气上谁曾让过谁？京洛交游盛大，我们陪侍丞相；良马日日相互追逐，鸾凤般的志向高高飞扬。文章才华都可比崔蔡，议论人人都钦佩向往；文章使我忝列在我们的盟约中，诗坛推许你为将帅。谈论越精妙，锋芒越发突出；饮酒越激烈，欢乐没有限量。人人奋勇争先，没有谁敢望见你的余光。如今五六年过去，人事足以令人悲怆；南北顿时分离，各自飘荡。失去酒杯，是因为画蛇添足；伤了手，是因为替人代劳。给你的信虽然激切，拙劣的话却不是欺骗。哪里知道我的内心愚昧，竟使所说的话成为妄言？权豪不肯自我避让，斧钺加身实在应当；我仓皇得到一个县邑，奔走越过千余重山。楚峡听见猿鸣，荆江害怕蛟龙风浪；蛮方风俗异于中原，景物气象也完全不同。黑发变成风霜染白，红润面容被疾病侵蚀。常常忧虑鵩鸟来窥视，幸好免于葬身江鱼。如今承蒙宽宥，迁徙来到汉水之上；憔悴地戴着囚犯帽，驱驰奔走，感叹世俗情状。王事多而匆忙，学业渐渐遗忘；还不能解下官印离去，只留恋微薄俸禄以养身。抬脚害怕遇到仇人，低头只为避开诽谤。欣喜听说故人就在附近，哪里会怕驾车前去拜访？一别之后我们都成了衰翁，相见时互问无恙；交情宛如从前，欢意却只能勉强维持。幸好陪伴贤明的主人，又遇芳洲水涨；菱荷在水面纷乱漂浮，水竹含纳着空旷之境。清风吹满谈席，明月照临歌船；已经看见洛阳来的人，又重新听到画楼歌唱。心情舒畅，郁结得以排遣，暂时从累囚般的处境中获得解放。自从回到县邑以来，正赶上骄阳亢盛；神灵之事多有祈祷，租税和诉讼使鞭笞责罚烦多。还要等到初秋凉爽，汉水临近清澈荡漾；野田庄稼如浮云起伏，晴朗山色展开重重屏障。姑且借此助兴吟咏，也可以资助畅饮。如果北行的车驾还没有启程，幸望你能来赐访。酬答圣俞寄来的《朔风》。因为你写的《朔风》诗，使我苦于寒冷而吟咏。离别还没有多久，峥嵘岁月又经历了两个阴寒时节。惊人的狂风击打空旷原野，余响传入空林。客路行役遥远，马蹄踏入深厚冰雪。遥望洛中旧日约期，我在高阳故馆吟咏，哭念知己。新年使客居之心悲伤，相逢哪里还能饮酒？只有泪水沾湿衣襟。送琴僧知白。我听说夷中的琴艺很久了，常常害怕到老死也没人传承。夷中我没有认识，也没有机会见到；哪里料到今天遇见知白，弹奏他留下的琴曲，仿佛还很可爱？何况你把他的琴艺完整传下来了：《孤禽晓警》《秋野露》《空涧夜落》《春岩泉》。我被贬谪两年，寄居在三峡；江流没有尽头，山峰侵入天空。登临探赏，久久不感厌倦，每每想把眼前景色画下来保存。哪里知道山高水深，久积的心意可以借琴声抒写？弹奏朱丝弦，酒意酣畅耳朵发热，精神气势旺盛。为你听琴，内心肃然。嵩阳山高，积雪三尺；有客拥鼻吟咏苦寒，背琴向北而行，请求把这首诗赠给你。先拿我的这几句作为赠诗。听《平戎操》。

译西戎倚仗险固，违抗天诛；勇士战死，智士谋划。上人知白，你究竟是做什么的？年少力壮，却逃入佛门。你说自己有古曲《平戎操》，抱琴想来演奏，使我娱乐。我才力不足以置身廊庙，力量又弱，不能拿戈矛作战。遇上时局有事，唯独我没有用处，只能偷安饱食，和你一样如此。你可知道平定西戎究竟要做什么？自古以来无不依靠我们儒者。周宣王在六月征伐猃狁，汉武帝分五路征讨匈奴；方叔、召虎才是真将，卫青、霍去病确实不凡。建功立业应当趁盛年，后世将在诗书中称颂。平生还想仰慕贾谊，长缨直请，愿把单于捆来。如今道路要塞需要整治，四面门户都有防备；不进献计策，空自徘徊。惭愧你为我弹奏此曲，听了只是徒然使壮士叹息。推开琴放下酒，恍惚若有所失。谁说你的琴声能够振作我呢？书写《宜城修水渠记》后奉呈朱寺丞。顺应百姓的利益，没有什么难以施行；百姓因此喜悦，百姓忘记疲劳而乐意从事，多么快乐啊！朱君修筑鄣灵堤，疏导鄢水和蛮水，兴建众多陂塘；古渠废弃已久，没有人知道。朱君用三个月使它恢复，沃土肥美如膏，贫瘠的土地也变肥沃；百里之内年年没有灾害。鄢水、蛮水不停流淌，襄地百姓思念朱君，没有止息。谷正到来，才收到你先前寄来的书信和诗作，不胜欣喜慰藉，于是作几韵书信酬答圣俞。寒日照着深巷，柴门早晨还关闭着。有客从江南来，千里之外寄来一封信。打开信又说了什么？只说南北风土不同。南方土地常暖，风物称得上佳丽。梅花开入新年，兰皋上芳香气息涌动。登临游览多么快乐，哪里会厌倦滞留江湖？我正处于寂寞之中，刻苦钻研，穷究文章。万国都归王州，群英奔驰在俊逸的道路上。东方朔常常苦于饥饿，扬子云本来就无意做官。岁暮时风尘惨淡，官务清闲，却厌倦朝市。出仕与退隐只在一念之间，所思之事难道还可以期待吗？春江上有归雁，只愿音信能够继续。回答梅圣俞。寒日照着偏僻的巷子，荆条柴门清晨还没有打开。惊喜听到远方的消息，有客人渡江而来。打开信封又是多么欢喜，宛如见到美玉。只是你的出仕与退隐已经不同，未曾共同举杯。官务清闲却隐于朝市，岁暮时风尘惨淡。音信每日都可等待，春日暖时归雁应当回来。病中听说梅二南归。听说你解船离去，秋水正浩荡流动。野岸空旷，归乡之思使你辞别京城的纷扰；渐渐随着商船同行，起初又跟随南飞的雁群。山多从淮甸出现，柳树尽处汴河分流。楚地景色，荒草仍然碧绿；江上烟霭，日光已经偏斜。客中的心意已经浩荡遥远，离别的情怀又哪里说得尽？宣城的风月美好，归来的消息几时才能听到？送蟾上人游天台。从前在伊水、洛水之间，我常常与你在林壑中相伴。一起清扫竹下榻席，坐着思念湖上群峰。你曾说伊洛之水每每使你生起沧洲之思。如今你远行，前往千里之外的东南国土。京城门外汴河之上，柳色融入青烟；流水流向淮浦，归人随着越地船只而去。东南到处是树林山峦，万道山谷中新的水流充满。小桂树已绿，应该散发芳香；江南春色已晚，而你的行程还在继续。赤城山阴云蔼蔼，依稀可以辨认古老山峰。一去之后谁还能再见？石桥深藏在云雾之中。送徐生任秀州法曹。一笑之间暂时相从，结交得晚，至今还遗憾。何况我仍被案牍困住，而你要远赴东南。暮色中船落在淮口，采石江洲温暖。黄鸽可以寄信，只可叹它的双翅太短。

译读《山海经图》。夏鼎上描绘九州，《山经》中也有遗留下来的记载。空蒙的大荒之中，群山幽深，靠近炎热的海；积聚的蒸气使阴暗幽异之境，明暗奔趋，各不相同。各种事物忽然出现、顷刻变化，万般形态、群类固然禀赋各异，难道能用一个标准概括吗？令人惊骇的事物只会说自己因惊异而产生，又有谁知道那些怪异之物并非人所能识？造化不过如此展开图画，难道万物不各有差异？哪里知道方圆大…… 依韵和圣俞寄来的诗。我与你结交，深深相互扶助，如同水火相济。文章如春花开放，节操品行凛然如竹竿。我自己的才华已经惭愧不及君子，又先于我而超过我，正是我所不及之处。我承认子云有可取之处，只是他的志趣与时势共同乖违。险阻道路难以转动车轮，道义肥厚而家境困穷；身体虽老，志向反而更加坚定。每每叹息交游不同，有什么比樊笼的锁链更令人难受？天工染出青红色彩，花朵的腰肢呈现袅娜姿态。如果能够共同饮酒，哪怕一直饮到帽巾坠落；不要因校雠贫困而欺辱我，盐米还剩下几颗。晏太尉西园贺雪歌。阴阳失调，扰乱五行；隆冬时山谷温暖而不结冰。一阳将要出现，在地上地下，谁来发动万物萌芽？太阴本应发挥作用却没有发挥，大概是因为奸臣不被诛杀，损害了国家刑法，于是邪风窥伺空隙，暗中把瘟疫传给疲弱的百姓。神明啊！陛下极其仁圣，忧劳恳切地祈祷，精诚相通；圣人与上天同为一体，心意尚未发出，上天已经听见。忽然收回寒威，使水官恢复正常时令；万物肃然，寒气清冷。风势强盛，猎猎吹过屋瓦，干霰急速落下不停。恍惚间天地在半夜一片雪白，群鸡错过天晓，来不及鸣叫。清晨到东上阁拜表，浓郁的瑞气充满宫庭。退朝骑马下银阙，马蹄打滑，不习惯行走在美玉般的雪地上；傍晚赶到宾馆向太尉祝贺。坐下便觉得满路都流动着欢声，于是打开西园，扫径而行；正看见玉树般的花朵凋零。小轩中坐下，对着山石，酒面上渐渐泛起红色火焰。主人与国家共休戚，不只是为丰收而喜悦，还应怜惜铁甲寒冷透骨的四十多万边防士兵。送吴照邻回江南。霜降前江水磨得像碧色铜镜，岸边菱叶翘起，像青色小虫。吴郎头上已有几缕白发，不以月亮升上扶桑以东为羞，却羞于看见清波映照人的景象。离去时黑发还在春风中飘动，五年归来，妻子应当欢喜；从此不要再问西飞的大雁。回答朱宷捕蝗诗。捕蝗的方法，世人多有非议。若要追究这种说法，究竟由谁兴起？有人说丰歉之年自有定数，天降灾害，不是人力所能抵挡。有人说蝗虫太多，难以捕捉；驱赶百姓到田野，践踏田畦，因此奸吏任意贪取，扰乱家户，搜刮到最后一点也不剩。蝗灾啃食禾苗，百姓本已受苦；官吏虐待百姓，禾苗也全被践踏。我叹息这种说法，只知道其一，不究根本，只谈表面。驱捕即使不能尽胜，过去留下祸患，古人早已作出决定，毫不怀疑要把螟虫投进火里。何况旧法，古人除恶也是如此。蝗虫既多，捕捉确实不容易。它的过失在哪里？通常由于迟缓，最应忧虑的是它们子孙众多，腹中孕育许多卵虫；早晨刚生在一亩田，晚上已经顷刻化生，一只变成百只，没有根由和尽头。口中含着锋刃，快如风雨；毒肠还未填满，似乎总是饥饿。高原低湿之地，不知有多少；进退整齐，好像随着金鼓行进。可叹这种飞行的灾孽，万物共同憎恶，却不知道造化由谁掌管。大凡万事全都如此，祸患应当及早断绝，防患于未然。蝇头般的小虫刚出土时，不赶快捕捉，羽翼一旦长成，便难以施力。只惊怕群蝗飞遍天下，却不追究它们在山坡田畦生育。官府立法，空自过于严峻；官吏愚昧害怕受罚，反而自欺。大概藏匿十件，不敢上报一件。皇上的心即使悲悯，又怎么能知道实情？不如放宽法令，选择贤良的县令；报告蝗情不隐瞒，按时捕捉。如今禾苗因捕蝗而被践踏，即使死亡，明年仍可避免成为蝗灾。过去我曾亲自捕蝗，见到其中情形；权衡利弊，曾深思熟虑。官府用二十钱买一斗蝗虫，以此显示明确可信，百姓争相奔走收集，不一会儿就因众人之力，露天堆积得像山丘。于是知道，害虫即便很多，只要嫉恶如仇而行动迅速，也没有什么难做。往日姚崇采用这个主张，确实是贤相采取了适宜的方法。于是吟咏你赠来的诗，扩充其中的说法；请你替我把它交给采诗官。回答苏子美离开京城寄来的诗。众人都称赞子美相貌堂堂，是千人中的英杰；只有我怀疑他的胸襟浩大，能够包容沧海。沧海产生龙蜃，百怪无法命名；所以子美的辞章吐露出来，人们往往惊叹。他的诗最为豪迈奔放，多么纵横！众弦排列如律吕，金石之声依次鸣响；间杂险绝的句子，像不合时宜地震响雷霆，双耳来不及掩住，百般疾病也因此醒解。语言既惊人，笔墨尤其精妙。年轻时尚且努力学习，年老后却仿佛天成。濡笔挥洒，作画般随手而行，自己也停不下来。端庄中夹杂丑怪，群星之间出现彗星；光彩灿烂溢满纸幅，长久观看也没有固定形态。假使我终身学习，只能得到你的一种长处，也足以自夸；而你兼有众多美才，磊落卓异却仍然自视很轻。高冠高出众人之上，谁敢向你的胸膛行礼？群臣排列在丹陛，公卿职位还有空缺；让你束带站立，可以使朝廷尊重，何况让你参与国事议论，高论必然吐露峥嵘。可惜你才三十五岁，白发如今已经生出。近来你离开江淮，作诗寄托离情；来不及写下便口头诵出，一日之间传遍都城。韩愈在《送穷文》等文章中说万物发声，是因为心中不平；上天正使你的心苦闷，想让你发出声音。可叹我不是鸑鷟，只能徒然想着用嘤嘤声应和；希望你乘着风屡屡寄诗，警醒我的聋与盲。立秋有感，寄给苏子美。庭院中的树忽然改变了颜色，秋风吹动着它的枝条。万物的情状未必如此，而我的心意却已经先感到凄凉。虽然担心芳菲的时节凋谢，还是欣喜早凉已经回来。起身漫步时，云月昏暗；回头仰望，星斗已经移动。四季都有确定的时序，万物又有谁能与它相约？故人在千里之外，岁月使我悲伤。所叹惜的是事业成就得太晚，难道是吝惜容颜衰老吗？朝廷如今究竟有什么谋划？胡马一天比一天肥壮。因喜雪而作，给徐生看。清朗的天空显出严冬的威势，干旱的田野渴望上天的雨泽。接连十多天降下三尺厚的雪，万物都改变了颜色。愁云低垂，久久不能散开，整日整夜都阴惨惨的。寒风借着天威，猛烈地肆意侵凌。空枝上的鸟雀被冻住了，痴痴地不躲避弓弹。长河寂静无声，厚厚的大地仿佛龟裂。背阴的台阶夜里自然发光，残缺的瓦片早晨又积满了雪。积存的雪洁白晶莹，如同冰壶；深度可以用埋玉的尺来量。阴气凝聚反而走到了尽头，阳气初生的征兆已经显现。春天将回到百草的心中，气息已经触动黄泉的脉络。坚冰虽然还没有破裂，土地湿润却已经暗暗消解。常听老农说，一个腊月里见到三场白雪，就是丰年的征兆，这种占验胜过蓍草龟甲。天兵在西部边疆浴血作战，各条道路都在运送军需。我惭愧于使百姓疲惫困苦，却有什么办法能使你们贫瘠的土地肥沃？只庆幸今年获得丰收，这种恩惠难道是人力造成的吗？不但可以供给租税，还可以消除盗贼。从今以后整治洁净粮仓，希望和大家一起饱食大麦小麦。赋咏竹上甘露。两枝竹梢轻轻摇曳，甘露从叶间垂下。草木也有灵妙的液汁，阴阳似乎按照时令而运行。深山和偏僻的山谷中，往往也曾有这种甘露。幸而落在君子的轩前，才得以被众人知晓。事物的生长随着所依托之处不同，隐显各有宜当；姑且用它来助兴歌咏，也足以给孩子们饮用。和诗《对雪忆梅花》。

译从前我任官在西陵江峡之间，野花红紫相杂，色彩斑斓，只有寒梅是我旧日所熟识的。每当在异乡见到它，心情总是依然亲切。因为怜爱梅花，我曾从洛中赏花到蜀地，听鸟儿婉转啼鸣。当时写诗又有谁来唱和？花蕊自行绽开，清香繁盛。如今手持酒杯面对残雪，却又想起江上的高楼和山色。四时中娇媚的群花很多，为什么偏偏这株树令人攀折欣赏？隆冬时万木挺立而枯死，只有它如玉般的艳丽独自凌越清寒而开放；鲜明美丽，洁白得像镜子里的光；姿态柔美，仿佛风中的仙子。可惜北方没有这样的树，纷纷霰雪铺满平沙长川。徐生和我一同客居在这个郡中，在冰霜笼罩的旅舍里迎来新年。早晨起来坐着，忆念梅花，对雪吟咏；清新的诗篇如宝刀裁琢美玉。长河上的风色暖意将要流动，很快就能看见绿柳含着春烟。寒斋寂寞，用什么来慰藉？不如清晨举杯，痛饮到午间酣睡。归雁亭。荒僻的小路还埋在腊月的积雪中，春天尚未到来。我起初独自和徐生来到这里，只见城墙高耸，树木古老；禽鸟发出野外的声响，格格作响，寒风使羽毛蓬松。颓垣败屋还巍然存在，勉强可以远眺。面对将要倾塌的高台和高树，只有几十株柳树夹路对立。最初是谁栽下的？渐渐砍除丛生的杂木，辨认草木，墙角深处颇有桃李。欣然便打算趁着时节，日日早晚挥动斧头锄头，辛勤耕耘培土。新年后风色一天比一天好，晴天仰头已看见大雁归来。枯根老脉冻得不能萌发，我绕着它转了百匝，只是徒然徘徊。顽拙的姿态、野生的形状，实在烦劳造化。句芒却不肯先来吹拂温养，酒喝得兴起，几乎想擂响大鼓，惊起蛰伏的虫龙，驱动春雷。偶然没有来到，不过几天工夫，颜色便突然改变，这是谁催促的？翠芽和红粒从枝条中迸出，纤细的花梗和嫩花萼像剪裁出来的一样。横卧的枯木、烧剩的树桩也努力萌发，衰老朽木不躲避群芳的嘲笑。山杏娇艳地最早开放，其余红花白花也各自招引蜂蝶。刚刚开放、盛开以及凋落，都有牵动人心的意味。不要让群花在同一时刻开放，应当使一花凋落、另一花接续开放。整个春天应当需要一万斛酒，和你共同醉饮三千杯。送韩子华。唉，我很久没有见到韩子华了，就像读古书、思念古人一样；忽然相逢后又只过了几天，谈笑之间反而没有共同饮尽一杯酒。我在谏院尸位素餐，荒废职守；朝廷的事务又急迫繁多，耗损精神。子华的笔力像天马奔腾，驽马千百匹，谁能和他并驾齐驱？可叹我年老迟钝，自己还不觉得可笑，却仍想快步追赶他的尘迹。子华有时高谈阔论，使我听来惊异。万物的荣枯，随着秋春而变化；正因为不能常见他，才使我想见他时如饮甘美的玉醴。叩门下马，忽然来向我告别；高帆乘风，像披着飞动的云。离别的情怀有酒也来不及写尽，分别之后就用文章来安慰我吧。送李太傅知冀州【端懿】。我仰慕李汉超做将领，勇猛无敌，养有三千名士卒，人人都像百只貔貅一样勇悍。在关南三十年，天子不必为北方忧虑。我敬爱李允则，善于侦察而且多谋，敌人的动静都筹算得清清楚楚，仿佛就在眼前；出入行动神出鬼没，谈笑之间便能摧毁敌人的谋划。恩德信义遍及南北，声名传到燕地幽州。两位公才略各不相同，战守两方面都极其出众。天下不再用兵，到现在已经三十年了。如今继承他们的人是谁？镇守冀州的，得到了李侯。李侯年纪还轻，文武才学都很光彩。河朔下着一尺厚的雪，北风中貂裘温暖；上马张开长弓，白羽箭飞向金色的箭簇。临行时他问我有什么话，我惭愧自己本是浅陋的儒生。汉超虽然已经去世很久，故老仍在歌颂他。允则的事迹距今最近，还能想见他的风采。把这些姑且写成赠言，努力前行，不要停留。《石篆诗》【并序】。某启：近来承蒙朝廷恩典，镇守此州。州的西南有琅琊山，那里有唐代李幼卿的庶子泉。我在馆阁任职时，正逢国家下诏向天下搜求古碑石上的文字，汇集到馆阁中，因此得以见到李阳冰篆书的《庶子泉铭》。学习篆书的人说，李阳冰的遗迹很多，却没有一件能比得上这篇铭文。我曾想求得它的拓本却没有得到，到现在已经十年了。等到这次来到这里，才有幸得到它。铭石旁边又有李阳冰另外篆写的十多个字，比铭文更加奇特，世上很少流传。山僧惠觉指给我看，我在石下徘徊了很久，不能离去。山中的奇异遗迹，古今记述得很详细，唯独遗漏了这些字，我非常惋惜。想要有所记述，又忧虑自己的文字配不上它。我想到自己曾经喜爱而不能赶上的作者，有梅圣俞、苏子美二人。因此作诗一首，并把拓下的墨本封好题写，寄给二位，请求作诗刻在石上。寒岩上的飞流洒落在青苔旁，凿刻在石上的篆字多么奇异啊！写字的人已经死去，尸骨也已腐朽，这些字却不妨留在山边。山中老僧担心石刻剥落，便用纸拓印，用松烟墨磨制，希望让它流传在人世间；拿来赠给客人，珍贵得如同美玉。我怀疑这些字并非普通笔画，又怀疑人的力量不能造成。起初天地从混沌中分判，元气凝结成这高峻的山崖。当时野鸟踏过山石，万古遗迹留在苍黑的岩壁上。山本来就不愿让人经常看见，总是吐出云雾把它深深藏起。群仙飞在空中想下来阅读，常常借海上月亮的清光。唉，我哪里能懂得篆字的笔法，只是看见它便觉得心胸眼界顿时开阔。言辞简略、语句鄙浅，不足以记述它，只好封好题写，远寄给苏、梅二位。题滁州醉翁亭。四十岁还不能算老，醉翁偶然题写这篇文章。醉中把万物都遗忘了，哪里还记得自己的年纪？只是喜爱亭下的流水，它从乱峰之间流来。水声仿佛从天空落下，向着两边檐前流去，又流入岩下的小溪。幽深的泉水助成涓涓声响，声音并不扰乱人的谈话。它的清越不像管弦乐，难道不比丝竹更美吗？丝竹声不能胜过这种繁复，所以我常常带着酒，远远步行来亲近潺潺流水。野鸟窥看我醉酒，溪上的云挽留我睡眠。山花只是徒然含笑，却不懂得和我说话。只有岩间的风吹来，使我重新清醒。赠给求学的人。人承受天地之气，是万物中最有灵性的。人的本性虽有仁义礼智信五常，不学习就没有办法使它明白。车轮要经过揉曲才能成形，木材笔直也要以墨线校正。坚硬的金属要靠磨砺才锋利，美玉要经过雕琢才能制成器物。仁义并不遥远，亲自勤勉实践就能进入至诚之境。学问积累在心中，就像树木枝叶繁茂。根本已经坚固，枝干便会茂盛。你们应当勤奋努力，不要把我的话看轻。仿效李长吉体作《春寒》。东风吹来，云海使天空昏黑。饥饿的蛟龙受冻，云雨一点也滴不下来。雷声愤怒地隐隐作响，愁惨的烟雾一片惨白。夜里的露水没有光泽，瑶草寂静无声。东皇把花染遍，整个春天的国度都充满花色。上天被花色迷住，借来春光；又召云遮住太阳，恐怕红花枯萎。几日春阴，养护着花的魂魄。悠长的远云像柳絮，在空中萦绕抛掷。愁思织成春色，想挽留却挽留不住。登上高楼，天空仿佛近在几尺。远山参差不齐，像一扇扇杂乱的青色屏风。幽谷晚饮【一作《丰乐亭》】。

译一条小路通入幽深的竹林，还没有走进去便听见流水声。穿过翠竹林的尽头，忽然看见青山横在眼前。山势环抱着幽谷，谷中的泉水含着石间的水潭。旁边长着美好的树林，树上有好鸟鸣叫。鸟声在谷中显得幽静，树荫下泉水的影子清澈。露上的蝉已经嘒嘒鸣叫，风吹来时不时发出清凉的声响。口渴的心还没有等到饮水，醉中的耳朵倾听泉声便又清醒了。赞美我这两三位朋友，偶然共同有山林丘壑的情趣。环绕流水摆设高席，在峥嵘山石旁置酒。此时新雨刚过，太阳落下后山色更加明亮。山色已经可爱，泉声却难以长久听取。哪里能得到一张白玉琴，用朱丝弦把这泉声写下来呢？《文忠集》卷五十三。钦定四库全书。《文忠集》卷五十四。宋欧阳修撰。外集四。古诗四。《桐花》。井边的梧桐亭亭而立，花和叶多么繁茂。下面靠近百尺深泉，上面高耸如凌云之材。太阳出来，花朵被照得明亮，飞散的香气震动浮尘。今天早晨一场雨后，花瓣零乱地黏在青苔上。这株梧桐究竟是谁栽的？它的意思仿佛是在铭记我的书斋。常听说汉道兴盛时，上下和谐相处。选拔官吏推举孝廉，看待百姓像婴儿和孩子。政声如九韶般美好，万物都不再有妖灾。颍川太守治理得宽厚安乐，竟能招来凤凰。到现在已经过了几千年，丹山仍然高峻。圣明的君主勤于治理，百郡排列着贤能之才。唉，你们若不自我勉励，凤凰还会再来吗？思念二亭，送光禄谢寺丞归滁阳。我曾经常常思念醉翁，醉翁这个名号本来就是我自取的。山林原本就是我的性情所适合之处，偶然被章服包裹。君王的恩德还没有报答，进退之间怎样才算适宜？若不是因为被贬逐，我怎能果断离开官场？从前在永阳被贬，谁来替我解开羁绊？山间之气没有四时之分，幽花常常姿态婀娜。石间泉水呜咽作响，野花艳丽，仿佛含笑而姿态欹斜。宾客们正欢快喧哗，醉翁已经醉得高高危坐。我所享受的，正是世人所悲叹的；众人奔走争逐，我却遭受坎坷。只有这三两位朋友，爱好与我相同。很想因为归来向谢公岩致意，请石头替我把这句话刻在左边。我曾经常常思念丰乐亭，连魂梦也不在自己身上。永阳被贬三年，幽谷是我最常来往的地方。谷口有两三户人家，山泉成为四周的邻居。只能听见山泉的声音，哪里知道山意中的春天？春天到来，万物更换；花朵开放，便思念故人。故人如今在哪里？正在颍水之滨憔悴。人离开了，山自己仍然青翠；春天归来，花朵重新更新。只白白让谷中的老人笑我种花太勤劳。在堂中画像中抽题，得到杜子美。风雅之道久已寂寞，我真想见到这样的人。杜君的诗才豪迈，后来的人谁能与他相比？活着时即使困穷而死，也没有什么；只要万世珍贵的言语能够流传后世，士人就不应以贫贱为羞。和徐生《假山》。工匠的智慧用尽了巧思，仍然极力探求天然山形的幽深。知道我喜爱山，便把山石排列在屋檐前。颓垣不过几尺高，万种险峻的形态全凭心意潜藏其中。有的像断裂开来，有的像吐出深谷，有的修长而蜿蜒，有的瘦削而露出空洞。阴险的洞穴幽暗深邃，高耸的屏障陡峭参差；后面又忽然孤峰耸立，群峰奔走重叠相参。仿佛气息凝聚而成，突兀得像鬼神雕凿。昔年我被贬到荆楚，乘小船走遍东南，孤山、马当山夹在两岸，面对江潭；常常恨江水险恶，轻风不能停留。千万种峰峦形态，可爱得无法言说，只想借助彩笔把它们画出来，挂在白绢上。哪里知道在几席之间，万千形态便浓淡相生地出现：暮云衬着新翠，孤烟升起成为早晨的山岚。何况现在正是隆冬时节，阴冷的风积聚成凝寒，严冷幽深的书斋反而令人喜爱，远望之心生出遥远的遐想。白天躺着不移动枕头，早晨起来自己打开帘子。我听说君子的居处和出仕退隐没有固定常态，读书求道，有时独善其身；施惠于万物、实行仁德，则贵在合乎时宜。如果没有益处却留恋俸禄，是古人所羞惭的。嵩山幸而不远，薇蕨难道不甘美吗？完全可以结交幽居的伴侣，披着云雾在溪岩间终老。为什么不立即前往，而要安居在一室之中呢？承蒙你赠送假山，实在惭愧，因此作诗自我警诫。送杨员外。我从前奔走南宫，浩荡江湖都曾涉足。如今厌倦尘土，常常想要手持轻舟。听说你要向东南出行，山水任你登临游历。秋江已经清澈，树色映着红叶。羡慕你的船插着船篙，离去时像鱼摇动鱼鳍。你们兄弟都很有才华，家族门第在当世首屈一指。出发日期将要推荐贤能的文书，快马驿使会送到宫门。读梅氏诗有感，给徐生看。子美忽然已经去世，圣俞也舍下我向南而去。唉，我仿佛车子失去了左右两匹骖马，强敌曾经压迫营垒，疲弱的士兵应当戒备森严。凡人贵在勉力坚持，懒惰安逸却容易感到安适。我既然苦于多病，朋友又相继凋零。诗篇很久没有写作，心绪仿佛被胶粘住。良田错过时节没有耕种，草木丛生而荒废了锄草。美好的水井若不及时汲取，怎么能涌出清甜的泉水？偶然打开梅氏的诗篇，不知不觉太阳已经挂到屋檐。我才知道文字的乐趣，时间越久越不会厌倦。我曾经哀叹世人争逐声名利禄，贪恋喧杂声色，直到死也享受不到韶乐咸池。而我幸而知道这种乐趣，又常常深入探求。如今做官得到闲暇，舍弃这种乐趣还能沉迷于什么？顽钝庸俗的人需要警醒，幸亏有你来打开我的箝制。和诗《人三桥》。胡笳和鼓声从高台下传来，旌旗转过长长的小洲。桥上传来归车的声响，溪水明亮，可以望见行人手中的火炬。向北临近白云涧，向南遥望清风阁。树丛外看见有人行走，隔着溪水听见鱼儿跳跃。断虹横跨曲岸，倒影映入清澈的水波。因为喜爱斜阳的美景，特意掉转船头来回游览。初夏在刘氏竹林小饮。春天的繁盛忽然已经衰落，夏天的叶子换上了最初的秀色。拨开荒草找到幽深的小路，扫去绿叶迎接清静的白昼。万竿竹子交错耸立，千亩竹林多么茂盛。惊雷迸发，像狂鞭抽打；竹笋外壳舒展开来，如锦绣般有纹理。竹子空心却高高拔起，坚劲的节到晚年反而更加清瘦。它虽惭愧不能像桃李那样妖艳，又哪里会在松柏之后感到羞愧？河流源头在新雨后清澈，树林边的昏暗雾气也被洗净。竹色美得仿佛可以食用，翠色一滴滴像要流淌下来。何况正是初夏，景物得到美好的时令。晚蝶舞动着新黄，孤鸟鸣弄着清脆的声音。向深处窥望，竹影遮蔽窗户；赏玩幽密处，喜爱树林的茂盛。竹林依依地带着幽涧，隐约可见孤峰。林中的香草繁茂得可以躺卧，野外汲来的水清凉得可以漱口。鸣琴使山风回荡，高远的声响发出仙乐般的演奏。暑气自然消退，口渴也被解除，心情闲适得仿佛更加惭愧。杯盘间混杂着芬芳，图书典籍排列在左右。心情怡然，仿佛脱下簪缨官服；释然自在，如同逃出羁绊的马厩。何况我怀有归隐一丘的愿望，却还没有解下黄色官绶。官事偶然较少，郊外的门还须经常叩开。新竹渐渐增添成林，晚出的竹笋足以进献于豆俎。谁来邀请接舆、巢父那样的高士？有酒的话，幸好可以相互前来就饮。眼中出现黑花，戏作此诗自我排遣。在洛阳三次看牡丹，每逢花月春光便沉醉，往往睡在人家。一次在扬州遇到芍药盛开的时节，夜里饮酒，不知不觉天已经出现朝霞。天下名花只有这些，酒杯前的快乐更没有什么能超过它。如今我已白头，身处春风之中，病眼又何必厌恶眼前的黑花呢？送朱生。万物各有自己的役使，只有浮云无心。于是使幽居的人，每天都和山云亲近。种桂树来比拟芳洁的操守，佩戴兰草来寄托洁身自好的心愿。何必还要到水中洗涤？本来衣带上就没有尘垢。《雪》【作于颍州；玉月、梨梅、练絮、白舞、鹅鹤、银等事，均请不要使用】。

译新生的阳气刚刚用力冲破花萼，残余的阴气仍然强盛而相互抗争。清晨寒气凛冽，风势似乎不可侵犯；傍晚雪花纷纷飘落，停了一会儿又重新下起。风云奔驰，起初一片惨淡；山川渐渐开阔明朗。雪光灿烂可爱，起初被太阳照耀而滋润，最终被和暖的气息融化。高堂上的美人早晨起来，为幽静的景象惊异；空窗中静静听见雪落，酒炉旁积雪形成小径，瓶罂也被雪聚满。打猎的骑士循着踪迹，捕得狐貉；龙蛇似的扫雪之处，断了又续。雪团成狮子老虎，张口又伸爪；大家都贪图终年饱食大麦小麦，哪里顾得上空林中的饥饿鸟雀？沙阶上早朝庆贺，象笏都被雪迷住；桑野中行走歌唱，芒鞋也被雪埋没。由此才知道一场雪能使万人欢喜，看看我自己不饮酒又怎么快乐？坐看天地隔绝尘埃，使我的胸襟如同洗濯过一样清净；抛开过去那些混杂尘俗的言论，搜寻万物，窥探幽冥空漠。颍州虽然是偏僻之地，文士却很多，人人都手执如矛槊般的巨笔。如果不是我先来发端，冻僵的嘴巴哪里能说出一笑？雪晴。悠悠的野外流水流来，西溪水面宽阔而波光闪动。清晨的太阳披开夜间的云层，荒台照着残雪。风光改变了隆冬的景象，岁时迎来新的阳气之月。冻僵的花草心意开始复苏，绿色酒液浮在面上，可以拨开酒沫饮用。人们闲适地以朋友为乐，鸟儿鸣叫也知道时节。哪里只是探寻芳菲，耕田和养蚕的景象也可以看见。琴高鱼。琴高一去便不再出现，神仙即使存在，又有什么用呢？溪中的鱼味道鲜美，自然值得喜爱，何必追求虚名而务求奇异？竹间亭【二首，其一已见《居士集》】。高亭映照着初升的太阳，竹影清凉而萧瑟森然。新竹渐渐脱去笋壳，翠色一天比一天深。雨水多，莓苔一片青翠；幽静的小路没有人来寻找。静谧的趣味要很久才能得到，暂且来到这里聊以舒展胸襟。清风飒然吹起，鸣鸟送来美好的声音。美好的时光不容易得到，姑且自己斟饮浊酒。兴尽便说要回去，约定下次抱琴再来。箕山。早晨走下黄罏坂，傍晚遥望箕山的云。遥遥怀念巢父、许由那样的隐士，想象着岩中的高人。年轻时仰慕高尚的节操，壮年却被世俗纷争牵累。羡慕在颍水中漱流，感叹洛阳尘土沾衣。空荡的祠堂惊鸟乱飞，山林含着残余的夕照。姑且借此辞别芝草桂树，归去的日期正赶上新春。西园。落日时叩响溪边的门，西溪究竟在什么地方？有人侵入树丛深处耕作，花瓣落在田地的雨中。平野上看得见南山，荒台上升起寒雾。昔日这里歌舞的人是谁？今天的人只是怀古。白兔。天空昏暗，云雾蒙蒙，白兔在姮娥宫中捣药。玉门关和金锁，夜里本来并不关闭；它却窜入滁山，穿过千万重山岭。滁州的泉水清甜，遍布大壑；滁州的草柔软翠绿，随轻风摇动。口渴了就饮泉水，困倦了就栖息在草地上。滁州人曾在丰山道上遇到它，设下百般罗网，偶然捕获，千里迢迢带来，作为翰林中的珍宝。翰林以金玉珠帛酬答，给它造花笼，以玉为食器。早晨和孔雀作伴，傍晚与鸾凰并翼。主人邀请宾客在笼下醉饮，京洛的尘土不沾酒席。众多诗篇称赞它的容貌，极其豪放纵逸。你这只兔子若有知觉，究竟有谁真正懂得你？天生洁白，反而已经成为负累；被拘囚而失去本性，完全没有益处。上林苑有盛有衰，也有时令的休止。回头望向群峰山峦，音信已经断绝。偶然写下。我见陶靖节既爱酒又爱闲，这两样都是人人想要的，不论愚人还是贤人。为什么古今之人竟能享有这种快乐？饮酒虽难，偶尔还可以得到；闲适却多么少见啊！佛教徒、道家之流忙忙碌碌，挤满街市；既然这两样尚且如此，做官就更不用说了。官位越高，责任越重；俸禄越厚，忧患越多，片刻的安息都不可得，何况想要长久闲适？年轻力壮时致力于贪取，锐意争先；老来便难以勉强，只能想到这些长叹不已。归耕颍水下游的田地，决计不应太晚。日本刀歌。昆夷道路遥远，已经不能相通。世人传说有能切玉的宝刀，谁能穷尽它的珍奇？近来有刀出自日本国，是越地商人得到的。它在沧海以东，刀身用鱼皮装饰，刀鞘用香木制成，黄白两色相间，夹杂鍮与铜【真鍮像金，真铜像银】。价值百金而传入中国，好事者把它佩在手上，穿戴它可以禳除妖邪凶灾。听说那个国家住在大岛上，土地肥沃富饶，风俗美好。它的祖先是徐福欺骗秦朝百姓去采药，滞留在那里，带着童男童女、老年工匠以及五种技艺的人与他同居；直到今天，他们制作的器物玩好仍然精巧。前朝贡使屡次往来，士人往往擅长辞章。徐福出行时秦朝的书籍还没有焚毁，遗留下来的书有百篇，如今还保存着。法令严禁把它们传入中国，天下竟没有人认识古文。先王的大典收藏在夷狄之地，苍茫大海浩荡无边，却没有通行的渡口，令人感动激愤而坐着流泪。一把生锈而钝涩的短刀，又有什么值得说的呢？防峰亭。山势绵延百里，新亭压在山巅。群峰渐渐蜿蜒，高低相连不断。向下俯看仿佛没有大地，幽深迷蒙之中只有苍烟。此时新雨刚过，众山谷响起春泉声；林中的声响在寂静中更加清楚。山色到了傍晚越发鲜明，岩石间的花为谁开放？春天已经过去，夏天仍然美丽。野鸟窥看我醉酒，溪云挽留我睡眠。日暮山风吹来，使我重新清醒。然而醉与醒都任凭万物自然而然，云和鸟只是徒然留恋。晚步绿阴园，遂登凝翠亭。残余的春天已经离去很远，绿水映含着新塘；渐渐喜爱树荫浓密，开始迎来蕙草般的凉风。高亭可以四面眺望，环绕城郭的青山绵延不尽。野外景色到了傍晚更好，山岚和夕照共同迷蒙。幽深的情怀无法倾诉，高雅的吟咏又同谁举杯相和？明月仿佛来安慰我，打开窗户送来清光。

译圣俞赠我宣州笔，戏作此诗。圣俞是宣城人，能制作紫毫笔。宣城的诸葛高世代守着制笔的家业，从未失传。他精心挑选长毫，三副笔做得很精细，软硬适合人手；即使一百管中也没有一管不合格。京城各个制笔工匠把招牌榜文写得自我吹嘘，接连排列，仿佛相国东边衣缝里的虱子。有的柔软却多空尖，有的坚硬得不能弯曲，只能装入笔管，外表尚可，实际上没有价值。诸葛高的笔仍然要花钱购买，却能使用很久，哪里像京城的笔；宣城毫笔耐用，还可以来求取。赠潘景温叟。秦越人、卢医那样的名医并非世世都有，庸俗之人却彼此夸耀；治病不知道追究根源，横死的人纷纷如麻。番阳有一位奇伟的男子，衣冠身份本来就是儒家。他学习医术得到心传秘诀，照见病症的底部而穷究根源，清澈地洞察五脏，未曾有丝毫差错。公卿扫榻相迎，黄金装满车来聘请。他的言语不需羽翼，便飞入众人的口耳。与你在京洛相逢，使我惊异又感叹。慈母患病七年，庸医只会支吾嗫嚅；我恨不能早些见到你，好求取壶中的灵药。整夜听你高明的议论，饮恨究竟何时才有尽头？忽然你便与我告别，踏上通往烟霞的道路。孤云不能挽留你，泪水在风中斜斜流下。学书二首。苏子去世后，黄庭坚的笔法便中断了。幸亏还有蔡君谟，声名远播；晚年的醉翁却不自量力，常想追随他的踪迹。人生白白自寻辛苦，只是为了取得儿女们的欢悦。难道不只是学书如此吗？从今以后我一定悔改。学习书法不知不觉到了夜里，只奇怪西窗变暗了。我的病眼本来已经昏花，连墨色的浓淡也分辨不出。人生不知道自己正在劳苦，也没有什么遗憾，所得不过是虚名。荣华富贵转眼即逝，难道不只是学书如此吗？写下这篇铭文姑且自我鉴戒。奉使道中作三首。握手时情意依依，出门后却匆匆忙忙。不要嫌离去时太快，只盼望归来时早些。北风吹雪，侵袭出行的皮衣；道路两旁花朵开放，使马回头。如果不能在二月回家享受欢乐，又怎能忍受千山万里的远客愁苦？做客在外不要思念家乡，客路正通向遥远的地方。回家自有时候，白白只会使红颜衰老。禁城的春色温暖融和，花朵依傍春风等待客人归来。劝你回家一定要饮酒，记住那思归却不能归去的时候。客居的梦正做到家中，角声已经催促天明。匆匆忙忙的行人起身，都怨角声响得太早。马蹄整日踩踏冰霜，还没有到达目的地便思念回归，空自愁肠寸断。不要贪恋梦里回家的快乐，早早起身，前面山路还很长。奉使道中寄坦师。道人年轻时在海上经商，所乘海船破毁，自己几乎沉没；船中装满黄金，都是别人托付的财物。他偶然得以回到中州，赤身而归，却不接受黄金作为报酬，只取一斗酒相互酬答。他使慈母终身欢乐，抛弃妻子，隐居在幽岩之中。苍烟寥落，池水漫过白玉般的荷花；菡萏随风吹动。深秋夜里燃烧柏子，煮食山药。想起这些，我向东遥望，没有一刻停止。边塞城垣春天枯寂，积雪融水流过沙砾；威怒的黄云令人忧愁。五更时一匹马随大雁起行，想来鄮城外的花如今正繁密。百年间的夸耀争夺最终不过归于一丘，世上满眼都是悠长无尽的空幻。寄语相隔万里的你，我心中情意深长，不要说志趣不同便没有可以相求之处。勉励刘申。主管部门精心考核，考试中第便可成为公卿；根本在于长期积累的习惯，学业优异才能登上荣誉之名。你的年纪还小，更应勤奋，不要自我轻视；努力谋求立身成业，希望最终能够有所成就。寿楼。碧绿的瓦片照着太阳，升起青烟。谁家的高楼矗立在道路旁？昨天还听见丁丁的伐木声，斧头正在砍削；今天朱红的栏杆已经横陈在翠幕之间。主人造楼为什么这样高？是想夸耀财富，压倒群豪。楼中的女儿十五六岁，涂着红色脂粉，画着眉，双鬓乌黑。日暮春风吹动管弦，路过的人都仰头流连。大概是在嘲笑楼前骑马的客人：腰间垂着金印，头发却已经白了。他苦苦贪恋名利，损伤自己的形体性命，怎如庸愚之人任情享受声色？早晨看见他骑马经过，晚上又看见他骑马回来。一年到头对朝廷没有补益，何必这样区区往来奔走？试院听奚琴演奏。奚琴本来出自奚人，快乐的奚族俘虏弹奏它，双泪随之落下。我抱琴置酒，试着弹奏一曲；曲子结束后仍然依依不舍，不能停止。黄河之水向东流，野鸭飞、鸿雁落，正是白云满天的秋日。岸上的行人，舟上的客人，早晨来、傍晚去，从来不分今昔。哀伤的琴弦一奏，池上的风忽然传来声音，仿佛人在河船之中。琴弦的声音千古以来听来都没有改变，可惜如今那双纤手在哪里？谁知道有意弹奏新的曲调，竟割断了我今天酒杯前的心情。当时应该有曾经听过的人，如果让他重新听到，必定会流泪。因求药有感，呈给梅圣俞。宣州紫沙合，圆形，像截下来的郫筒；偶然得到它到现在已经十年，带着它南北奔走做官。向东带到圣俞家，请求药物来告诫羸弱的童仆。圣俞见了很喜欢，立即亲手磨治它，说这是我家的东西，又问是谁拿来相赠。于是我感叹与你交往，件件事情都没有不同。回忆当初初次见面时，你穿青衫游历洛中，品格高标，无法近前行礼，遥远得像云间的鸿雁。不只是身体轻健，眼睛明亮，耳朵也聪敏。此后已经三十年，许多灾难百般忧患一齐侵袭。你晚年得到奇药，灵异的根茎从宫中掘出，形状像狗蹄，香气胜过芎藭。爱惜你正在过着贫困生活，脸色却因服药而欣悦丰润，所以不怕再向你求取余下的药剂，希望能够帮助衰老病弱的身体。平时相逢一笑欢快，饮酒时各自争胜。临近老年百病出现，却还在琐细地谈论药物功效。衰盛是事物的常理，循环变化没有穷尽。寄语年轻人，千万不要嘲笑我们两个老人。仿作《剥啄行》寄给赵少师。剥剥又啄啄，柴门声惊动了鸟雀。故人从千里之外乘车而来，诚信之士重诺如值百金。士绅纷纷赶来，街巷中人们欢呼，脸上都充满喜色，也有惊叹。回头看我，这不仅是安慰寂寥之情，在当时也足以警戒偷薄之风。你为国事操劳十年，和我共同经历忧患，也共同放声歌唱；相从不过几日。酒醒之后起初没有戒备，忽然想到乘车回去，思绪像飞鸿一样掠过。车马寂静下来，人已经离去。我只好荷锄回到田野中。绝句。冷雨使焦陂水涨，行人离去后水陂寂寞。只有霜前的花朵鲜艳明丽，面对着高阁开放。联句四首。冬夕小斋联句寄梅圣俞【陆经】。寒窗明亮，夜月照临；帙册旁灯火明亮【欧】。破砚上的冰凌裂开【陆】；破败的席子垫着霜草，废书在手中只能浩然长吟【欧】。想到你实在使我劳苦；清丽的诗篇追随曹植、刘桢【陆】。苦涩的言语可比岛、可；酣饮时常常醉倒如山【欧】。谈笑之间善于炙车輠；驾车出行应当还有约期【陆】。一年将尽，为什么还没有实现？幽梦纷乱如云【欧】。别愁牢固如锁；雪水渐渐泛起涟漪【陆】。春天的枝条将要婀娜；客心不要迟留【欧】。园中的花朵即将纷纷凋落，什么时候才能在相逢时迎面欢笑【陆】？相逢时还要嘲笑杜甫那样的饭颗山诗人【欧】。剑联句【范仲淹、滕宗谅】。

译圣人制造神兵，以安定天下的危难【范】。蚩尤发明神奇的机巧，干将建立雄伟的功绩【欧】。风箱使天地开启，炉火冶炼使阴阳开辟【滕】。南方天帝输送火之精华，西方天帝降下金之精液【欧】。昆冈烈焰熊熊，洪河汹涌如被劈开【范】。雷霆助长意气，日月沉沦了精魄【滕】。神威不在于形体巨大，交错铸成三尺长剑；直淬灵溪之泉，横磨太行之石【欧】。雌雄双剑威势并立，昼夜光芒相互映射【范】。提携它便风云生起，指顾之间烟霞寂静【滕】。坚硬刚正，正如人的心；耿介不屈，正如志士的踪迹【欧】。起初怀疑它会成为夏鼎那样的重器，魑魅魍魉正是世间所适宜斩除的对象【滕】。又仿佛拿着吴刀，犀牛大象也认为没有什么能够阻隔【范】。截断水波，剑锋如虬龙尾巴般滑利；脱出浪涛，剑身像鲸牙般笔直。顽冰挂在背阴的水沟，皓月乘着孤独的缝隙照入【欧】。河角升起彗星般的光气，云缝露出秋日的青碧；清晨剑鞘上的星斗灿烂，夜里匣中仿佛藏着飞龙【范】。剑舞酣畅，霰雪回旋；弹击时如球琳相撞。鲜明的光芒摇动霅水的浓润水色，刮过湘山的青翠山色【滕】。青蛟渴望雨水而瘦削，白蛇盘绕霜雪而枯瘠【欧】。清越的声音铿锵作响，寒冷的姿态坚硬而有光泽【范】。鬼魅之类全都恐惧，奸佞党羽肝胆俱裂【欧】。一旦遇到神武之军，天下便可屠灭凶逆【范】。周王奉天命征讨，商郊千里染成赤色【欧】。楚子扬起军威，秦军万首皆白；祥瑞的光辉压过吴楚，杀气横贯燕地和易水【范】。与你一同斩断鳌足，使八极停止震动【欧】；与你一同砍断鹏翼，使日月星辰更加光明。不要让剑化作猿翁，使我受幻惑之辱【范】；不要让暴虎之人折辱我，使我屈服于仇敌【滕】。等待冠冕赋予尊严，左右挥舞干戚【欧】。功成之后不应久留，延平空自响起霹雳。鹤联句【范仲淹、滕宗谅】。上天降下灵秀之气，聚集成这千年禽鸟【范】。幽静闲适，有陶靖节的性情；孤高有节，有伯夷的内心【欧】。在紫霄边际上下飞翔，飘摇于沧浪水边【欧】。山岳般沉静而有仙姿，钧天韶乐也没有世俗的声音【范】。羽毛滋润而月华淡雅，头顶纯洁而霞光深沉【欧】。眼中流出泉水般的客泪，翅膀垂下如羽人的衣襟【滕】。飞腾在银河中，高达千丈；霜降溪边，霜痕有半寻之深【范】。纤细的喙磨得像青铁，修长的腿雕琢得如碧玉【欧】。栖息在岩边干枯的溪树上，饮泽水而处于低洼的蹄涔【滕】。鸾凰自相唱和，燕雀徒然议论参商【范】。独翅高耸如琼枝，群鹤起舞使瑶林倾侧【欧】。病后霞云如锦片，梦醒时听松风吟唱【滕】。安静中厌嫌鹦鹉学舌，高处嘲笑鸳鸯淫逸【欧】。金的精气清冷澄澈，玉的品格寒凉萧森【欧】。洁白并不是我所凭恃，腥膻不是我所能承受【滕】。为了稻粱不得已，虮虱又为什么来侵扰【范】？想起天池中鹏鸟遨游，云罗却使凤凰沉没而悲伤【滕】。风流超越洁白，雅淡绝非规箴所能束缚【欧】。相互亲近，长久谈论道情；偶然相见，便消除了烦闷【范】。西汉时可惜冯唐，头发花白而将要投簪归隐【欧】。南朝时仰慕卫玠，他清瘦得仿佛不能承受【滕】。端正得像刚直之臣，身处群体中足以令人钦敬【范】；耿介得像廉洁退让的士人，到了秋天仍处阴处【范】。几次讥笑鹰隼的凶猛，转眼间却见到它临近而被拘束【欧】；还嘲笑鸬鹚贪婪，最终却被箭绳擒获【欧】。乘轩不过是一根小草，空笼却价值万金【滕】。一片云伴着遥远的影子，迷蒙地越过烟雾笼罩的山岭【范】；长风送来逸响，亭亭然如霜砧发声【欧】。蓬莱瀛洲忽然往来，桑田已经变成古今陈迹【欧】。愿意降临八佾之庭，在薰风琴声中起舞【滕】。〔原文数字、纪年保留：三年〕 贤侯辞别郡守之职归来，和我们游乐；我们这一党人拥有丰富的林泉之地，选择地方建筑在杂草丛中。当时正值仲春，燕子的叫声上下相应，仿佛庆贺大厦落成，欣喜地留下众宾客观赏【槩】。亭子因此得名，大家谈笑之间挥笔题字，题榜灿然。所夸耀的是贤者豪士汇聚，难道只是池塘台榭宽广吗？人心快乐而闲适，鸟儿也上下飞翔。吟诗饮酒的酒席敞开，花轩中醉卧枕上，任凭和风吹动帷幔【欧】。轻云掠过彩绘栋梁，初升的太阳照耀着红色珠网。暗中生出清幽香气，琴弦飘来余音。树林深处隐藏着飞盖，曲岸边船桨迟迟不肯离去。波光照亮栏杆，竹气使衣巾清爽【珪】。空旷的容纳之处迎入清凉树荫，树影和有纹理的水波一起荡漾。早晨的风转动碧绿的蕙草，傍晚的雨滋润肥沃的土地。美好的日子适合朋友相聚，驾车前往，期望多次游赏；饮酒吟咏，陶冶出淳真。世俗哪里是我们所效仿的【洙】？能够把这里作为胜游之地，便萧然忘却烦恼。公子本来就喜爱贤士，世代的德行又值得效法。如今建成这样的大规模基业，并不是为了专供自己享用。美好的风流遗存下来，足以让后世学习仰慕【绛】。《文忠集》卷五十四。

译钦定四库全书。《文忠集》卷五十五。宋欧阳修撰。外集五。律诗一。《汉宫》。桂宫中的神君离去，甘泉宫的御道平坦。翠色华盖飞驰而下，豹尾相连的属车迎接。清晨的露水寒冷地浮在掌中，和暖的微风轻轻转动旌旗。回廊曲折，偏偏多费脚步；远处佩玉的声响还听得见。玉树在人间已经衰老，珊瑚却在海底生长。夜夜的金色月波含着情意，偏偏照亮嫦娥清冷的身影。送刘半千任平阳簿【借道回故乡】。岭上的梅花送你归去，驿路遥遥；越地的鸟巢倾斜，树木高大，松径已经将近荒芜。姑且应召而去，桂树丛中留下幽隐之处，必定会来招引你。家中喜鹊在树上喧闹，夜帐中猿声惊起，仿佛各自拥抱枝条。什么地方的秋风催白了客人的鬓发？乌黑的头发恐怕要随着万物凋零而衰落。楼头。百尺高楼的楼头，面对万重山峦。向南眺望楚江，隔着晴日烟霭。云彩藏住白色道路，天空垂下帷幕。帘子卷起黄昏，月亮升到弦月般的形状。桑落酒在蒲城催促酿熟，柳树在章陌衰败，令人感伤年华凋零。头发的光泽像草木的新芽，难道能够禁得住怨恨？还没有等到做郎官，鬓发已经萧瑟了。夕照。夕阳映照着歌扇，余晖照上桂树丛。晴日的霞光像锦缎般散开，傍晚的雨气凝成彩虹。燕子飞下翻动池边的草，乌鸦受惊，停在井边梧桐旁。无聊地照着湘水，丹红的颜色映在秋风中。送张学士出任郢州知州 汉地郎官清晨趋入赤墀，楚地父老从西方来盼望隼旟。侍史穿着防衣，衣上熏染着蕙草香；辘轳车旁佩着利剑，随从骊驹而行。阳春之曲萦绕着白雪，歌声低回于扇影之间；油幕连接云天，水流漫过沟渠。千里之外的修门对着涔浦，希望你寻访遗落的玉玦，凭吊三闾大夫。晓咏 帘外星辰随着北斗移动，银河声渐转，流向云西。九雏乌飞起，城邑将要破晓；百尺高楼上，月亮渐渐低沉。露水沾湿兰草，只有泪水相伴；秋日荒凉，桃李不能形成花径。西堂吟咏的思绪无人相助，池塘长满青草，梦境自然迷离。禁火 禁火为何开得这样晚？春日芳华已经凋谢了一半。柳风吹拂，兼带柳絮飘落；榆钱如雨，随风纷纷飞扬。眼泪流尽，如同剪尽兰膏；弦月亏缺，仿佛桂魄消残。到流水曲边佩兰祓除不祥，准备在禊日相互邀约。送赵山人归旧山 屈原、贾谊寄托在江山间的愁思无休无止；霜飞落在翠色车盖上，忽然惊觉秋天来到。吟咏之声抛向楚地兰苑，兰草枝叶已经衰老。归去吧，淮山还有桂树为你留着；春池蛙声喧扰。两部乐声好比封在秋坞中的千株橘树，枝条怒张、花穗繁茂，实在令人惭愧。不要再沾染尘土，还是更远地游历吧。闲居即事 巷子狭窄得只能容下车子，简陋的门前没有人带酒来访；经过池塘时蛙声喧闹，暴雨中客人离去，惊起罗网中的雀鸟。握住手臂，手臂仿佛枯枝；骨骼悲哀，像被弦系住【一作“击筯”】；歌唱也无聊赖。卧在漳浦，回来仍像吟咏《中阿》一样。伤春 蕙兰小径错过了芳华时节，春深风雨令人害怕衣衫更加单薄。卷起帘子，高楼上惊见燕子飞入；拨动琴弦，远望鸿雁归去。蜜蜂催促酿蜜，却忧愁花朵将尽；柳絮扑向温暖的枝条，嫉妒白雪飞舞。想知道伤春有多少遗恨，不妨试量衣带，揣度腰围。公子 黄山苑门开启，打猎的人刚刚回来。红树分列成行，舞女接连到来。下马来到春日的猎场，斗鸡竖起距，鸣叫不止。弦乐初奏，野鸡因媒诱而惊起。用犀角投掷博戏的骰子，呼喊着掷成白桥。隔着车子听到乐声，仿佛雷鸣。不管春蚕是否已经眠起，还要再沿着桑树小路寻访，直到秦台。夜意 蕙草香炷在炉中薰燃，兰膏蜡烛的光焰明丽。长夜里风多，渐渐吹起各种声响；到清晨月亮渐亏，像弦月一般。喜鹊飞去，银河中的星辰低垂；乌鸦啼叫，树木笼罩在昏暗烟霭中。只有墙外的柳树，三次复苏又三次沉眠。寄张至秘校 关山一里又一重，愁苦思念远方，伤感离别没有止息。向南望去，道路尽头云朵像帷帐；在西楼吟咏，防栏间月亮如钩。柳絮飞过之后，春意应当减退；兰花小径荒芜时，游子也已厌倦远游。想把心意寄给东流的沟水询问，它也应当随着沟水继续向东流去。寄徐巽秀才 瑶花如飞雪，荡漾着离愁。鶗鴂惊动春风，飞落在绿色田野。睢苑树木荒芜，谁同我作客？楚江枫树已老，独自悲叹秋天。千重锦绣般的江浪翻卷，像箭一样；万叠春山苍翠，映入楼中。章陌的柳条如今还在吗？你一定临近沟水，拂动着向东流去的水波。寄刘昉秀才 丝路曲折萦回，细细伸入云中。南陌上的离愁，芳草刚刚吐香。茂密的树林、修长的竹子，谁同你在那里修禊？明月照着春日藤萝，你一定会在那里勒石作文。燕子思念铜鞮，来去没有定准；鸿雁归向碣石，音信难以分辨。东风中黄莺的同伴，应当彼此遥望；孤鸟独飞懊恼，不如成群飞翔。送客回马上作 南浦空旷的水波一片碧绿，西陂夕阳照来，寒意袭人。瑶花使人因遥远的道路而感伤，芳草为归去的马鞍送行。远山重重，翠色收敛；古泽宽广，烟霭消散。衰老的容颜害怕秋色，却比不上楚地枫叶的丹红。西征道中送陈舅秀才北归 棋墅风流，谢舅贤德，头发光泽如翠羽。可惜一年将尽，人却随黄鹄飞行千里。斟满酒送栖鸟，弹奏一曲。望见驿站早梅，仿佛迎接远方使者；拂过马鞍的衰柳，弯曲着枝条催促归鞭。越地禽鸟与胡地马匹相逢之处，南北双方思归，都黯然神伤。送目 放眼远望衡皋【一作“蘅皋”】，久久不止。江边浮萍高低错落，遍布汀洲。长堤曲折的柳树妨碍回头远望，小苑深密的花朵阻碍倚楼眺望。楚地小径上蕙风吹来，消解病中的口渴；洛城花雪纷飞，荡涤春日的愁绪。三日流杯的佳期已经过去，投杯入兰波，辜负了胜游。春晚 小阁中回想着残余的梦境，打开帘子，晨光转入。露水寒冷，风势不定；花朵落下，惊飞了鸟儿。口渴多病，偏偏思念柘树汁【一作“蔗”，楚词、汉志作“柘”，《晋书·杜诗传》作“蔗”】；清晨寒冷，害怕减衣。没有钱买酒，将用谢雪的故事消遣，手持酒杯送走春天。刘秀才宅对弈【昉】在乌巷相邀，如同谢墅中的聚会。佩着紫囊香囊，迎风而立。惊见野火【一作“烽火”】，遥知猎人张开了云罗般的猎网，只听鸿雁六着【疑】；犀角骰子鸣响，博戏获胜。百枝娇艳的柘木箭，捧着酒壶，徒然解下衣带。对弈欢娱到了极点；玉井移下树荫，映照着翠桐。送李实 几片归帆不停留，遥望吴地天空，斗宿牛宿横陈。香气薰染翠色被褥，乘坐青翰舟；温暖的江波如屏风，吟咏紫茎。江水随着潮汐自上而下，月轮悠闲地同蚌一起盈亏。河桥折柳，离别后令人伤感；你还要向南方云天之外行去万里。早夏郑工部园池 夜雨使残余的花朵全都凋尽，朝阳收尽了隔夜雾气。兰花香气刚刚充满小径，柳色幽暗，仿佛要翻过沟渠。夏日树木繁茂，足以结实；春日小径【一作“畦”】已经翠色浓密。披着衣襟，楚地的风吹来十分爽快；伏在栏杆上，更临近流水。舟中寄刘昉秀才 东南天空辽阔，归流荡漾；西北云层高耸，阻断了远望的视线。明月随着行人来到远浦，青山回应鼓声，为行舟送行。归心追逐梦境，仿佛化作鱼鸟；夜空银河中观看星辰，辨认斗宿牛宿。酿成的酒【一作“酽”】开樽，谁同我共醉？姑且在清江中观赏鯈鱼【一作“鯈鱼”】。月夕 月色初升，海上屏风般的景色映着半扇门。寒意消退，才觉春天将尽；更漏漫长，报时的筹码渐渐稀少。兰烛被风惊动，烛灰坠落；烟雾笼罩的帘子沾湿衣裳。身体清瘦羸弱，急忙放宽衣带，频频减小旧日的围度。奉送叔父都官出任永州知州 佩虎头盭绶，贵重地垂着衣带；身为佩青组的名郎，屡次领郡，乘画鹢船。千艘船顺着浅滩而下，五更听到鸡鸣，为行人送行。楚地江波荡漾着船桨，浮萍像太阳一样铺开；淮上月光照着船舲，蚌珠在水中吐纳。千里之地百姓箪食壶浆，歌咏声充满船樯。乌色旌旗、隼形旌旗降临，水汀上的苹草相迎。柳

译绿色柳树高低摇曳，不能自持。河桥上风雨吹拂，戏弄着春日的柳丝。残留的浅黄色像约束的眉色，双眉微微收敛；想要起舞，先自夸手小而下垂。快马折断马鞭，催促远行；落梅曲横笛吹奏，和我共同悲伤。长亭送客，也兼迎接风雨；耗尽春日柳条，只为赠送给离别之人。舟中望京邑 东北方向归来的河流决口，水流中漂着船只。青色洲渚暂且徘徊，远远登上驿岸，徒然回头，却看不见长安。只是抬头挥手，嵇琴声中眼泪徒然落下；打开鲁酒，不能忘却忧愁。青门柳色春天应已遍布，我却仍留恋着杜若洲。小圃 桂树间鸳鸯飞起，兰苕上翡翠鸟飞翔。高风牵引着柳丝和飞絮，雨停之后叶子生出光泽。蝴蝶的粉翅沾染紫花，蜜蜂的茸毛被露水打湿而呈黄。愁绪醒来，又与消渴相伴，很容易因此为春天感伤。即目 李树小径阴森，连接着翠绿田野；风日透过帘子，映出淡淡清秋。晚归的乌鸦藏在柳中，栖息于残阳；远去的燕子因风而伤，失去了旧楼。星河虽经年仍可望见，云海重叠千层，却无法封住愁绪。平日居处频频移动革带的孔眼，谁来过问这无聊的沈隐侯。南征道寄相送者 楚地天空风雪交加，侵袭远行的衣裘；不慎拂去京城尘土，便又开始远游。谢墅中人已经归去，应当作诗吟咏；防陵岸边路远，我还在回头。云气含着江边树木，使视线迷失；追逐归雁，久久目送不止。想借高楼遥望西北，想来西北也有一座高楼。楚泽 荒草丛生，湘水之神含怨；幽兰凋零，楚地歌谣哀唱。紫色屏风徒然自老，翠色被褥哪里还能招来故人？想要到苍梧去诉说，愁绪迷乱，澧浦遥远。哀猿声使白昼昏暗，悲鴂啼叫使百花凋零。红色墙壁、丹砂、玉板、琼钩、翡翠发钗都已空置。为何要采摘杜若，独自在江上无聊地徘徊？题金山寺 此地连接龙宫，涨潮的江浪遥远浩荡。鹫峰高峻陡绝，斜倚云端。山岩披着隔夜雾气，日上三竿；道路引导迷路之人，四面花光照耀。海国盗贼争相起造佛塔，河童施舍钵盂，却只惊起沙尘。春日藤萝攀援依倚，令人难以离去；山谷中稀疏的钟声，落入暮霞。送窦秀才 晴日原野高低起伏，细密如鱼鳞；树木转折，城郭回环，道路仿佛要分开。西楼望月，人与月都在远方；南陌跃马，芳草刚刚吐香。短亭周围山色青翠，层叠尤其繁多；放眼远望，鸿雁惊飞，赶不上群雁。一到驿站写成诗赋，应当援笔疾书，好凭飞翼把诗寄给归云。旅思 曲调苦涩，歌唱并不快乐。歧路繁多，泪水开始羞惭地零落。弹奏长铗，宝剑最终仍眷恋五侯的鲭鱼宴。陌上芳草薰香，沙地一片碧绿；江边枫树映照着岸边，青色鲜明。南陔之歌触动归思，兰叶向着春天散发芳香。仙意 孤桐高达百尺，拂过非烟；凤凰飞去、鸾鸟归来，夜色寂静。沧海风高，令人忧愁燕子远去；扶桑春老，还记得蚕眠。木筏漂流千里，才弯曲成形；月魄经历十日，才开始亏成弦月。只有金人寄托着遗恨，清晨盘中云气化作泪水，冷冷地涓涓流淌。闻朱祠部罢浔州归阙 汉柱上的题名墨迹还未干；你在南州坐镇施政，政令宽简。岭云阻隔，道路通向梅花；倾斜的驿站中，秋日归来的驿使拂过柳枝和马鞍。清晨趋入建礼门，渐渐接受明光殿的召见；佩玉铿锵。颍川此次召回，不久将听到你拜受冠冕，静候一弹指间尘埃落定。倦于征途 沈约为春日思绪而伤感，嵇含因久行而疲倦。远帆归向黄鹤浦【一作“苇”】，人却滞留在白苹洲。乳燕参差着飞向远方，江鸟格磔鸣叫，浮在水面。春日景物确实值得欣赏，只怕黑发转眼间就会遇到秋天。郑驾部射圃 西堂梦草，射圃连接着兰苕。初升的太阳下露珠鲜明，光晕含着画靶，弓弦已经张开。月牙般的算筹排列着，酒水斟满船中。雕镂的笛管催促吟诗的韵律，盛装歌妓在帘影下轻薄起舞，舞衣翩翩。席间独自惭愧未能分得牛炙，俭府中的芙蓉客人个个贤能。甘露寺 云树高达千寻，隔着翠色水岸。给园铺陈金色佛地，敞开仁慈的祠堂。讲经之花随雨飘落，仿佛接近诸天；春日漏壶斜倚莲花，白日显得迟缓。把钵盂举向空中，时时承取露水；劫后残灰，自己积成水池。倚着高栏徘徊吟咏，忘了下楼；九子铃声寒冷，塔影渐渐移动。送友人南下 河桥分别，柳条因折赠而减少。隔着水浦听到桨声，听来已经遥远。千里之外的莼羹，夸说胜过乳酪；满池稻花摇曳，仿佛要引来蝉鸣。东风吹过楚岸，神灵降下甘雨；残月照着吴地江波，潮水上下涨落。仿佛凭吊湘水之神，采摘杜若；秋江斜阳下，停住兰桡。高楼 六曲雕花栏杆，百尺高楼。帘影随风不定，瓦片仿佛流水。浮云已经映照楼房西北，更向云西等待月牙升起。榴花 柳絮纷乱，柳丝繁密，不能自持。蜂色黄，蝶色紫，燕子飞行参差。石榴花最恨开放得晚，惆怅春日花期中只有自己错过了花期。宿云梦馆 北雁飞来时，一年将近。私下寄出的书信和归乡的梦境，都遥远得难以分辨。井边梧桐叶落，池中荷花凋尽；一夜西窗风雨，什么声音也听不见。鶗鴂 花朵残败，像霰雪一样纷纷落下；紫陌上徒然留下翠色的尘埃。鶗鴂白白地催促节令变化，年华却不相信会因伤春而停留。帘 银蒜形帘钩悬挂帘子，帘幕委地低垂；桂树丛中乌鸦飞起，迎着早晨的阳光。白白把玳瑁雕成帘押，遮掩春堂，妨碍燕子归来。行云 层层烟波隔断梦中思念，离愁过了几天，腰围减了多少？流云自己也为漂泊无定而伤感，不要向流云托付书信带回。琵琶亭上作 九江烟水迷蒙，一登临便感到风月清寒，含着深深的古人遗恨。湿透青衫的是司马迁【疑指白居易】的眼泪，琵琶声又仿佛雍门琴曲。柳 雨下得宽阔，堤岸绵长，画车奔驰而过；柳絮夹着梨花般的白雪坠入春烟。东风吹过苑外，千丝万缕的柳枝已经衰老，却仍伴着吴地春蚕，整日沉睡。井桐 屋檐倾斜，碧瓦拂着倾倒的梧桐。玉井中水声高响，辘轳转动。西楼令人肠断，惊破安稳的梦；残月半挂，照着啼叫的乌鸦。雪中寄友人 楚岸梅花的香气，一半沾入衣襟；冻云如银色熔铸，晨光飞动。遥想你在便面逢人的地方，纵马驰过章街，却迷失了归路。与谢二学士【绛】唱和八首 和国庠劝讲之诗 春天将尽，沂水之风温暖，泮水中芹菜生长，水色清澈。两面旌旗荣光照路，宽大的衣带庄严地充满庭院。老师来到讲席前，函丈之间金玉声铿锵，经典正在讲授。诸生拜见玉衮【一作“王衮”】，欣喜地认识如象山般的贤者风范。和游午桥庄 清晨祭坛礼毕，祭祀结束后共同寻访幽鸟。鸟儿在林中鸣叫，泉水从冰下流出。攀折枝条，惊觉积雪已经消尽；衣袖翻飞，喜爱柔和的春风。好在城南停住马匹，春桑【一作“秦桑”】遍布田陌尽头。和龙门晓望 水雾蒙蒙，清晨远望一片平阔。悠然驱马，独自吟咏前行。烟岚时明时暗，映着升起的河川霞光；空山凌乱，惊起百鸟。除夜偶成拜上学士三丈 万家屋瓦上升起青烟，傍晚烟霭生成。北斗斗柄迎接新岁转动，东城隋宫中守夜，焚烧沉香。楚地风俗驱逐鬼神，爆竹声响起；玉树排列在台阶旁，家宴盛大。举羽觞祝寿，防衣显得荣耀。九门中朝见的宾客，非常思念您。天将破晓，风从天上吹来，舞动着雪花。陪同在上林院后亭饮酒，看到樱桃花全都已经凋谢，于是写成七言四韵诗。寻访芳景总恨见花太迟，哪里想到看花时偏偏独自错过花期？姑且借落花同饮共醉，因为怜惜残存的花萼，反而再攀折花枝。清香不会因为无人欣赏而减少，幽艳也只有蝴蝶才能知晓。花开花谢都足以令人惆怅远望，香暖的春天还未到柳丝萌动的时候。昨日偶然陪同后骑一同前往近郊，谨作七言四韵诗，并呈给圣俞。

译堤岸柳色微黄，梅花已经落尽；寻访芳景，停下车盖，共同徘徊。桑城阳光温暖，催促蚕儿沐浴；麦田风和，野雉应和求偶。别浦有人嬉游，遗落翠色羽毛；射鸟的树林中春日游猎废止，歌台被锁闭。傍晚归鞍已逼近官街鼓声，府吏应当惊讶，便转过脸去。和八月十五日斋宫对月 皓月照临，三川寂静；晴朗的云气消散，万里澄明。灵光殿遥望太阳，光辉充满；寒冷月色映入水波，摇曳不定。浩荡之气凝成山雾，浮云遮蔽玲珑月色。苗庙荒芜，阴森的磷火冒出；园苑废弃，露水中的萤火飘飞。斋馆中内心正寂静，秋城夜色已经遥远。与陶渊明般的元亮清谈，琼玉般的月彩映照着萧瑟秋景。送学士三丈【一作“送谢学士归阙”】洛城边的供帐【三字一作“拂云烟”】，征车【一作“征鞍”】要走了，莫要攀留。人从风中酒醒，马踏雪越过关隘。旧府中还有谁留在那里？新年里唯独你尚未归还。远方行路的人，想来尤其认得你防衣上的斑纹。以上八篇，居士集收载；后一篇有五字不同，题目作《送谢希深》，今本都作《送王学士》，“希深”三字讹作“王”字而已。《文忠集》卷五十五 钦定《四库全书》《文忠集》卷五十六 宋欧阳修撰 外集六 律诗二 双桂楼 嘉美的树木丛生，使这座楼层格外秀美。楼檐高耸，临近万家井邑。俯身凭栏，远处景物显现；垂柳卷起帘幕，晴云飘过。敞开衣襟，傍晚风声清凉；山河之间可以遥望帝都，在风月中坐着胡床。喜爱东阿的宴饮宾客，享受北海的酒觞。淮南有许多高雅诗咏，年末仍可玩赏幽芳。题张应之县斋 我这小官感叹于簿书案牍，先生却安卧在高斋。五斗俸禄也不能使我离去，一丘田园才是真正的心愿。绿色苔藓【一作“藓”】在秋雨中滋长，黄叶堆满空阶。县城古老，仍然没有柳树；池水清澈，还有青蛙。对着月光帘幕打开琴和酒，窗户面对云雾缭绕的山崖。嵩山、少室山也足以终老，我将要和你一同前往。和梅圣俞《杏花》谁说梅花开得早？残冬哪里就是春天？哪里比得上明丽的风光，独自占尽芳美的时节。钱相在中伏日于池亭设宴，分韵赋诗 在美好的节日相逢，官员们簪缨齐整，前来赴宴。林间日光拂过衣襟，带来清冷；云影映入池中，显得空明。酒色在风前泛绿，莲花香气从水面疏散。高谈阔论交相进行，手挥玉麈；听着乐曲，池中鱼跃动。春笋外壳刚刚舒展，红石榴初结夏果。睢园有许多美好事物，谁能作赋，谢绝相如呢？送辛判官 刚被荐举，便趋赴召命；回乡仍然身着官服。看山时家乡已经临近，上路追逐飞鸿。结绶同样作客在外，登高却独自送你归去。都门行人很多，不要惊讶柳条稀疏。丛翠亭 柳色铺满重重城郭，高高的楼阁从翠色屋脊间突起。春云依着栏杆，暖意融融；夕阳照在山上，光色明亮。清晨纵马驰过章街，晴日里鸿雁翻飞于洛浦。清酒只为留住客人，白昼击鼓，四境没有惊扰。祝贺九龙庙祈雪得到感应 至高神明调遣神灵，幽冥之灵感应而来，却不发一言。早晨云气笼罩九重深渊，昏暮时雪花纷纷而下。北风缠绕着归去的旌旗，宾客乘车载于后轩。[“賔▯”疑有讹误]睢园中有客人吟赋《郢曲》，有几人能翻然坐到槐树之下？正虚位以待，驿传的快车将要改道而来。回顾之间，积雪已盈尺；瑞雪化为雨水，遍及群生。[“几人飜槐座”及末数句层次、字词疑有讹误]早春南征寄给洛中诸位朋友 楚地的景色绵延千里，行旅之人何苦如此迟留？芳林中遇到旅雁，旅舍里听见山鸦喧噪。春意进入河边的青草，花朵开放在水上的木筏旁。东风中饮一杯酒，新年里独自思念家乡。花山寒食 在旅途中遇到寒食节，来到花山却看不见花。归乡的心随着北飞的大雁，先飞向洛阳的家。寒食节遇雨 楚地的寒食仍遇风雨，客中的心情愁苦而又凄凉。阴云使花色显得更加浓重，春日里水面与堤岸相平【一作“还西”】。油壁车驶过南边小路，秋千从绿色小径旁显现。寻访春日芳景不嫌路远，自有锦障泥可以乘马。寄给谢晏尚书的两首绝句 送尽残春，才回到家。主人爱护客人，不必叹息。用红泥小炉煮酒，品尝青杏；仍然临着流水，借落花寄托情怀。灿烂的残花无法收尽，归来时惆怅，错过了春日游赏。绿荫深处传来鸟鸣，还能骑着果下骝追寻闲趣。留守相公移镇汉东 周地郊野已经走尽，楚地郊外依旧；旧日的宰相拥着新的旌旗。路上认得青山仍在，只是人如今已白头还在行走【相公过去曾有《方城题句》】。询问农事，穿行在稻田野外；等待时节，看见梅花初放。腰间佩带官印，乡人很少认识，反而使驿舍小吏惊讶。寄给圣俞 平沙之上漫天飞雪，行旅断绝；坐在

译浮桥上，只觉得山川水势阻隔。徒然叹息音信遥远，深重的阴气变幻，寒冬的节候急迫，凄惨的时令惊起暴风。野外放晴后云气仍然堆积，河流漫长，冰还没有消融。山阳一带的人多半还在，洛社的客人却无聊。寄信问陶彭泽：有谁乘篮舆来邀请你呢？柴舍人的金霞阁 屋檐前就是通往洛阳的道路，听得见车辕驶过的声音。树木映着春城，青山在晴朗的雪野中明亮。云气藏住天外的宫阙，夕阳落在柳树间的营垒。放慢脚步应当有很多乐趣，举壶歌唱太平。送王公慥判官 久居异乡，厌倦了京城；说要归去时，年岁已经到了冬天。独自经过伊水渡口，还听见洛城的钟声。山色经历寒冬仍然青翠，暮云阴暗而浓重。腊梅开在孤馆的道路旁，疲惫的马又有谁来相逢？独游伊川 绿色树木环绕伊川，人行走在杂乱的石间。寒云依傍晚日，白鸟飞向青山。道路转过香林显现出来，僧人归去，野渡显得清闲。岩石曲折处还有谁可以访问？兴尽之后，只好空自返回。游彭城公的白莲庄 谢公别墅多有幽静的赏玩之处，华美的轩堂曾与人一同寻访。人闲下来姑且带酒而来，亭台回转处独自敞开衣襟。水落之后池陂的光色淡薄，城郭正对着山，山气阴沉。只有桃李树还在，日渐觉得翠绿小径幽深。在普明院避暑 选择佳胜之地躲避炎热，浓密的林木和清澈的泉水十分可爱。拂琴惊起水鸟，代替麈尾折取山花。就着简牍题字，刻在竹片上；白粉浮在瓯中，烹煮露芽茶。归途上马恐怕要带着雨意，却不在意角巾被风吹斜。送高君先辈还家 闲居寂寞，面对重重城郭。你经过我这里时，我高兴得倒屣相迎。到了洛阳，机、云二陆被推许为俊才；游历梁地，枚乘、司马相如获得英名。风和日丽，秀美的原野上春光变换；家园梅花开放，林中鸟声轻快。只等待登高写成华美的赋篇，朝廷自有公卿为你推荐。忆龙门 楚地客子有归乡之心，借着声音诉说故乡的山。春色依依而动，香林远望一片蔼然。山中日光从岩边落下，溪云在水面上；远远便知道，怀念洛社的心情又会激起思乡的吟咏。赠梅圣俞【当时听说科举落第】黄鹄擦拭着金色羽衣，自称能够飞得很远。它选择不同寻常的伴侣栖息，终年修整羽毛仪态。早晨到玉池饮水，晚上栖宿在经霜的梧桐枝上。徘徊着暂且收下翅膀，恐怕还有秋风到来的时候。郡中人献花 蝴蝶绕着花飞，蜜蜂游走，露水盛满花盘。芳香的枝条可惜被折来时已经残损。我因为多病，整个春天都躺在台阶下，花开了也没有空闲观赏。龙门泛舟，晚上前往香山 暂时解下尘世中的官带，来寻找尘外的游赏。拔取兰草，泛舟曲折的流水；把玩桂花，倚靠幽静的山岭。岩石前水波映出绿色，石滩上水声流淌。忘却机心，任鸥鸟亲近；享受最大的快乐，观赏水中的鯈鱼。荷叶【与梅圣俞分题】本来从芬芳的池陂采来，移根栽向玉池。晴日里香气滋润着白露，翠色在清澈的水波中摇曳。雨停后凉风吹起，烟霭明净，夕阳渐渐移动。为什么江上的景物偏偏触动越人的悲思？早赴府学举行释奠礼 羽籥乐舞兴起，东序按照春秋举行祭祀，初三的上丁日进行祠祭。汉代丞相讲习礼仪，鲁国诸生兼备三代的俎豆礼制。酒器在两楹之间陈设祭奠，雾中的槐市昏暗，太阳出来后杏坛明亮。过去曾身列公卿子弟，曾听闻弦歌诵读之声。哪里需要前往阙里？首善之地本来就是西京。和晏尚书夏日偶然到郊亭 鸟儿关关啼鸣，树木交错成阴。雨后西城，野外景色渐渐侵入眼帘。避暑时谁能陪我痛饮？清歌自然可以洗涤烦闷的胸襟。稻花将要秀穗，蝉刚开始鸣叫；菱蔓刚刚长长，水正深。知道你有归隐江湖的深远心意，若乘一叶扁舟，应当允许我一同追寻。和晏尚书《自嘲》还没有归去，归去之后就执掌大政；偷偷在关亭醉饮。醉过了几个春天？既然对万物有感情，哪里容易得到呢？不要责怪花儿懂得挽留人，久久不让人离去。题荐严院 哪里禁得起这么多灾难，百般忧愁一齐袭来；三十岁便已衰老的容貌，像一个病中的老翁。却带着西都赏花的眼睛，来到这里为东风哭泣，悲痛断肠。寄题嵩巫亭 平地与云霄在这里分界，绣饰的门楣、朱红的栏杆映照着清雅芬芳【一作“汾”】。傍晚卷起风帘，秋空一片碧色，只剩下西山几岭云气可见。题净慧大师禅斋【景德寺普光院】鞋履走遍各方，禅室前只有一片莓苔。憔悴的花在吟咏之间飘落，孤月在入定时圆满。斋

译食和钵盂受到城中人的施舍，谈禅的机锋传到海外。时常应有暮钟响起，前来穿过禁城的烟霭。琵琶亭

译白乐天曾被贬谪到这江边，已经感叹身在天涯而泪流满面；今天才知道我的罪过更大。从这里到夷陵，还要再走三千里。初到虎牙滩，见江山景色像龙门 清晨鼓声沉沉，惊醒客中的梦。虎牙滩上驾船前行，山势极像龙门的秀美；江水的颜色却不如伊水清澈。平日两京的人还少壮，今年三峡的岁月却显得峥嵘。躺下听见乳石间淙淙的水声，仿佛是香林八节的声响。题张损之学士的兰皋亭 曲折的岸边连接着芬芳小径，在这里弹琴饮酒，自得其乐。林花早晨飘落台阶，山月夜里照临池塘。雨水积聚，蛙鸣纷乱；春天将尽，鸟声也随之变换。只应有乘兴而来的客人，不必等待主人知晓。雨后看雪，疾笔写成呈给元珍判官的两首诗。江上的寒山只对着门，野花岩草共同生长在崎岖山石间【一作“山花”】。独自在群玉峰前吟咏，景色闲静，思念红莲幕府中的人。如此美景却无人持酒观赏【一作“尊”】，县楼上整日独自凭栏。山城年暮，令人惊觉时节变换；已经成为料峭春风中的寒冷。送致仕的朱郎中 一生从未过问田园之事，到了白头仍然忘怀，觉得道义更加尊贵。已经交上官印，写书辞别北阙；又稍作停留，在东门为你饯行。冯唐虽老，仍有做郎官的眷恋；冯广终究没有得到任用子弟的恩典。今日荣归，是人人羡慕的事；两个儿子腰佩绶带，簇拥着高车。留题安州朱氏草堂 俯身凭栏，面对流水，蕙草小径幽深。平泉的花木环绕，树荫浓密。青蛙鸣叫如鼓吹，春日的喧声充满耳际。草木温暖，池塘生意盎然，使人费心吟咏。以别墅作赌注向外甥求取，宾客相对下棋；受惊的鸿雁引人注目，手中挥动琴弦。可叹我远在外地奉行军檄，不能披裘，在五月来此寻访。题光化张氏园亭 你家有多少种花，都是从洛水岸边移来的。只有我曾游历洛阳，看花如同遇见故人。花木的芳菲不改，花色经历了多少春天的盛衰。陶渊明来时常常醉酒，山简到这里最为频繁。曲折池水涵映草木，鸟鸣使松树和竹子更加可爱。如今正依赖相德，想归去却没有缘由。和圣俞《百花洲》二首 野岸边溪水曲折几回，沿着松间小径穿过翠绿树荫【一作“沿”】。不知道芬芳的水洲有多远，只爱深处的绿荷。荷花深处，水风开阔；雨后，清香散发。暮角声起，在城头响起；归舟划过，带着明月。鱼 秋水澄澈清明，连细微的毛发都看得见。锦色的鱼游过之处水纹摇动【一作“慢”】；岸边人的身影使它惊动而游开，不时又向绿荷深处跳去。月 天空高远，月影浸入长江；江面开阔，风使水面清凉。天和水相连，成为同一种颜色，再没有一丝云气遮隔清光。枨子 美好的树木枝叶团团，低下身来便可以攀折。秋天的果实压弯枝头，渐渐显出斑斓颜色。朱红栏杆和碧色屋瓦，在清霜后的早晨相映；灿烂的果实如繁星，点缀在绿叶之间。初冬回到襄城破旧的居所 太阳落下，原野昏暗；天气寒冷，里巷市场也清闲。牛羊走向远处的池陂，鸟雀停在空荡的屋檐之间。凭高处拄着藜杖，放眼眺望前方的山。田垄上的麦子在风中泛绿，村外的寒鸦归来。禾黍一天比一天成熟，饮一杯酒姑且展开笑颜。尽情歌唱，年岁将暮；面对柴门，却是寂寞冷清。和晏尚书《对雪招饮》瑶树琼枝交相映照，谁来陪山翁醉饮？帽子歪斜，亲自举起金船畅饮浮蚁酒；还应当有歌女歌唱《梅花》。滑州归雁亭 长河一年到头充满悲凉的风，古亭荒台半倚在空中。只有大雁归来时最早，柳树含着新绿，杏花粘着红色。送黄通到郧乡 君子可贵之处在于能随顺民俗，小官也能养育贤才。不要以任小职而感到惭愧，勉强吃些落头鲜【当地人崇尚吃腐鱼，所以民间把它叫作“落头鲜”】。困顿中自有通达的道理，处境穷困时志向更应坚定。只应少接近祸患，何况父母亲的头发已经花白。秋日与诸位朋友在马头山登高 晴朗的原野经过秋霜，石榴红了。佳节登临，兴致还没有尽。日光映照花色，在露水间摇曳；酒中浮着山色，映入杯盏。任意倾倒金壶中的酒，笔端挥洒墨汁；玉麈交相挥动，席上清风流转。只有陶渊明特别喜欢饮酒，乘篮舆醉醺醺地归去，成为一个衰老的翁。送杨君归汉上 我从前被贬到偏远县城，与你相逢在清澈的汉水北岸。你有时拂去尘土，铺榻置酒，屡屡横琴而弹。操守耿介，温润如玉；美好的言辞掷地如金。很快应当受到乡里士人的荐举，不会久困；车马声传来之后，又在潭中游览，乘船看见岸上的观者。【河朔的风俗不懂得游乐，大名和真定以三月十八日为游乐日，习俗很盛】喧闹的人群中谁有空听歌唱？浪花环绕春潭，追逐着游船。怎样才能使心像你一样无事清闲？明年的今天再来游玩。春日独居 众人喧闹着争相追逐春日游赏，独自安静下来，谁知道其中的滋味最为优美？雨后天晴，白日变长，花朵灿烂；春意深浓，睡得香甜，梦境飘浮。常常忧虑责任重大、才能难以完成，偶尔得到清闲，便偷得片刻快乐。因此更加知道治理一郡的乐趣，乞求调任州郡，还想再乞求一座山州。收到滕岳阳的书信，大为夸赞湖山之美；郡署中怀疑有某种很野性的事物，其意趣似乎有所留恋，因此作一百四十字的诗寄给他，同时警策激励他。峭拔的山峰倚着孤城，平阔的湖面远远送来波浪。万寻高处使岛屿迷蒙，百仞楼台拔地而起。太守凭栏之处，群宾执笏相陪。清霜之后进献红橘，积雨过后黄梅成熟。放纵思绪歌唱湘地歌曲，以遗文继承楚地才子的传统。鱼儿贪恋河山的快乐，云彩忘记回到帝乡。遥遥寄信，两只鸿雁飞下；新写的书信已经裁成尺素。听说你夸赞野外景色，我反而笑自己拥挤在边地尘埃之中。龙漠一带正有许多祸乱，旄头星长久显示灾异。旌旗有时映着太阳，战鼓有时如惊雷。凡有志向的人都曾卧薪尝胆，谁能凿穿险阻？读书人有一半投笔从戎，牧童也拿出财物资助。沮泽的辞令仍然迟缓，蒲萄馆还没有开放。残弱之人不要逞强伸臂，天子正在寻求人才。幽谷中种花，洗出山色 洗净山谷，显出峰峦，正好观看腊月的积雪；栽成花木，赶上新年开放。使君的功业德行如今将要圆满，谁愿意一同来做这片土地上的神仙？鹭鸶 水流冲击岩石，滩声如战鼓；巨浪翻天，浪色像银山。滩势令人惊，浪花拍打，风又夹着雨。鹭鸶独自亭亭站立，心意反而更加闲适。赠歌者 多年来有病的客人一直把绿酒封存，今夜为了你喝得微醉。可怜玉树庭花之后，又在江都月下听到你的歌声。初春 新年到来，万物景色发生变化，春意一天比一天可爱。雨后初晴的光色含在柳枝间，残余的寒意仍然勒住花朵。风丝飘荡，林中鸟声交错。只有我这样没有兴致的人，谁知道老来值得叹息？送田处士 秦地的士人多豪侠，而您长久隐居青山，隐藏名声。面对高山高卧到白头，喜欢谈论军事；气概古朴，难以与时俗相合。诗作精美【一作“清”】，格调足以入评。公车征召不会太久，回去时恐怕已是傍晚风起。行至寿州寄给妻子 紫金山下，江水长流。曾记得当年，我们曾一同游览。今夜南风吹入客梦，清澈的淮水和明月照着孤舟。答复吕太博赏赐双莲 近年来因为有病不饮酒，年老以后没有兴致，也懒得作诗。我常常辜负花期，自己总感惭愧；你应当趁芳美时节屡屡醉饮。汉宫姊妹争相获得新宠，湘浦的娥皇、女英遥望所思之人。天下从来没有固定不变的美色，何况要拿铅粉黛色与天然姿态相比？

译酬答孙延仲龙图 当年洛社的盛况没有什么可以超过，洛阳的老人至今还夸赞【梅圣俞、张尧夫、张子野、延仲和我都在洛中】。生死离散，零落的人已经不多；年齿和头发衰残，各自都值得叹息。北库的美酒是你的旧物【延仲从前任汝阴太守】；西湖的烟水却像我的家乡。我已经让这两种美好交相争胜，又劳烦你寄来新作，光彩如彩霞。常州张卿的养素堂 江东世代都是衣冠名门，如今有几个人还能振兴家声？朝廷中独自守持清白如冰的节操，归乡时已成为白头卿相。志向仍在言谈之间，慷慨激昂；身体清闲，耳目更加聪明。长松野水有谁相伴？回头看看我，实在惭愧还留恋宠荣。西湖泛舟呈给运使学士张掞 波光和柳色碧绿朦胧，曲折的水洲、斜桥之间画船相通。越往远处景色越佳，只怕游览不尽；水道渐深、景物渐密，仿佛没有穷尽。绮罗香气中留住贵客，丝竹声随晚风飘来。半醉时回船，竟辨不清方向；楼台高低错落，笼罩在夕阳之中。在去思堂宴饮，得到“春”字【甲午年四月，颍州张唐公席上】世事纷纷扰扰，百般情态日日翻新。在西冈一醉，已经过去十三个春天。自己惭愧头发白了，却随着年轻人，仍然举起金钟劝主人饮酒。黄鸟在深夏的树木间纷乱飞翔，红石榴刚刚开放，清晨格外艳丽。美好时光容易失去，闲暇时日难以得到；有酒就再来，千万不要嫌我来得频繁。太傅相公入朝陪祀大祀，因为生病没有成行。圣上优待贤者，下诏批准了此事。我感念这番遭遇，写成一篇嘉美的诗来记述。小子不自量力，也勉强写成一首拙劣的诗。驿站的骑兵频繁往来，紧急诏书随着都城传来，人们彼此私下叹息。若不是有高尚的节操，终究不会改变安适的志向；能够长久保持清明，更加思念前席问对。大概是要在朝廷上求取直言，而不是因为缺少陪祀之人来尊贤养老。朝廷赞美他，日后用安车召回也不会迟。寄给子春发运待制 在广陵曾同醉于花月之下；在睢苑又暂且在风霜中展颜。只庆幸我们的交情长久而更加深厚，不要叹息人事衰老而多艰难。壮心未忍因华发而悲伤，勉强饮酒仍能使玉山倾倒。长期滞留江湖应当不会太久，多备些春酒等你归来。答复许发运寄来的诗【许诗说：芍药和琼花应当有所遗憾，维扬新作的诗独独没有题名】琼花、芍药是世上无与伦比的花，偶尔没有题诗，便怨恨人。曾经在无双亭下醉过，自己知道没有辜负广陵的春天。赠给庐山僧人居讷 双眼方正明亮如水，身披衲衣搭在肩上，偶然相逢便觉得心神洒脱。在五百名僧人中得到这样一位贤士，才知道山林之中也有被遗落的贤才。经过边塞二首【一首已见《居士集》】驱赶着汉地的马踏过边地寒霜，每每感叹劳苦的一生只能独自伤感。天气越寒冷，人越向北，不如南飞的大雁懂得随太阳而行。晏元献公挽辞三首 待人接物胸襟开阔，推举贤才品评精当；谋略存留于二府，台阁之间遍是他的门生。皇帝念及他是旧日宫臣，赐以隆重的衮服以示荣宠；春风吹过辽阔的绿野，千辆车送着铭旌。四镇的名藩，忽然已过十个春天；归来时已是白首，做了两朝之臣。圣上正喜爱亲近有德的老臣，舆论还期望他主持国政。退朝用膳后，图书充满一室；开酒设宴，谈笑间坐满嘉宾。古人的风采如今已很少见，痛哭又怎能以自身来赎回他呢。〔原文数字、纪年保留：千两〕 富贵和优厚的待遇持续了五十年，始终明智地保全自身，保全了一生的声望。朝廷看重他余下的声名，他所作的文章传到了海外。旧日的馆舍池台，只剩闲置的水石，听着悲凉的胡笳。风日惨淡，山川悲凉；我解下官服，穿上丧服，门生行礼，惭愧辜负了君王的恩德，只能相隔九泉。酬答滑州公仪龙图寄来的诗 画舫斋前旧日的菊花丛，十年间任凭秋风使它开落；知道您是为我留下红旗，还记得当年栽花的白发老人。《文忠集》卷五十六

译钦定四库全书 《文忠集》卷五十七 宋欧阳修撰 外集七 律诗三 赠王介甫 翰林院里吟咏风月的诗有三千首，吏部的文章流传了二百年。年老以后自怜内心仍在，后来又有谁能同您争先？朱门中的歌舞争相呈现新姿态，绿绮琴蒙满尘埃，姑且试着拂拭琴弦。常恨早已听闻您的名声却未曾相识，如今相逢，何不留下来尽情饮酒叙谈。苏才翁挽诗二首 握手相交，欢谈相知已有二十年；论文章、家世和政事，名声与才德都如兄弟般贤能。可惜英魂已经埋没，只有醉中写下的墨迹流传。秋风吹过衰败的柳岸，我抚着灵柩送归船。雄心壮志都曾高峻不凡，谁说中年就不能成就志向？散落的篇章成为世间珍宝，平生的风义显出彼此的交情。青松掩映着月下通往泉台的道路，白草原头传来《薤露》的哀声。自古英豪都如此，我哭你只能让泪水沾湿帽缨。送石扬休回蜀 我一向喜爱谪仙人夸赞蜀道，送您西望而去，更加反复吟哦。道路高耸，连黄鹄也飞不到；花开之时，杜鹃啼声更多。清禁之中寒意生于凤池的水面，绣衣的荣光映照着锦江的波涛。当年同舍的青衿学子，如今夹道欢迎您时鬓发已经斑白。和景仁试考明经大义，多有不通之处，有感而作。学校的制度还不完备，乡里的教育也没有施行。古代把经学作为政事，如今却把艺业当成虚名；后来的人更加可鄙，等待他们只会使人更加轻视。不要只是讥笑他们的浅陋，讲学劝勉的责任在公卿。和公仪试考进士结束时所作的诗 朝廷的用意在于选取被遗漏的人才，乐于教育、推行仁政，也做到了极致。本来想以此激励贤才、敦促古学，哪里料到逐利之徒竞相结党而来。古人自重自身，所以难以进身；浅薄的风俗多方开路，已延续很久。这和鳣鲂争夺一尺水面有什么不同？大鱼早已化作风雷而去。久已因病请假，近来才刚刚赴任值班，偶然写成拙诗二首。病了很长时间，久居玉署；到了新秋，独自在值庐中。夜静时楼台仿佛落入银河；人闲时铃索少有声响，文书也少。身在江湖，还没有去年华将晚的感慨。点起灯火防备寒凉，暑雨刚停，怎敢向圣朝辞去宠禄？只是很惭愧在禁苑中养成慵懒疏散的习气。清晨从大明宫下直，纵马悠然行在宿雾之中。金阙上的云散开，露出沧海上的太阳；天街雨后，绿槐在风中摇动。年华忽忽流逝，像双箭飞去；鬓发萧萧，我成了一个病中的老人。名字列在玉堂，却还不能归去；面对西山画阁，兴致何时能穷尽。送屯田员外郎出任润州通判 船头刚刚转过来，两面旗帜展开；清晨的渡口亭中，接连响起催行的鼓声。自古以来江山最美的地方，何况您谈笑之间还有余裕的才华？云气使海面显得忧愁而辽阔，惊涛正在上涨；树叶凋落，霜天清冷，画角声悲哀。您的善政已经完成，必定多有高雅的兴致；请把诗作随着驿站的竹筒寄来。和刘原甫寄来的《平山堂》诗 督府的繁华早已衰落，直到今天这里的山川形胜仍值得登临。山横亘在天地苍茫之外，花开在池台和荒草之间。万家笙歌的遗风还在，一杯风月正属于您闲暇独享。遥想您会为我留下真正的美景，只恨不能跟随您暂且展颜。送张吉老赴任浙宪 吴越东南富有百城，路人都应羡慕您穿绣衣的荣耀。过去结交宾客时曾游览过的地方，如今看见焚香夹道迎接您。治理太平之世，施刑以期止杀；怀有仁心审理案件，务求使人得生。年成丰收，诉讼平息，常有许多闲暇；不要吝惜新作的诗篇，屡屡寄来消息。春日词五首 宫坛外青色的道路上，赛牛回来。玉笛吹着东风，天刚破晓便传来。还不等远方传来梅花的消息，剪刀已经先剪开花枝。试着傅粉，坐在东窗等待天明；一同寻找春柳，走到飘香的台旁。不惊动树中的鸟儿，鸟声刚刚变调；共同欣喜钗头的燕子已经飞来。红色的雾气刚刚散开，拂晓的霞光升起，令人惊觉风色已变、年华已换。远远辨认出香车，春雷在庭院积雪上响起，玉树般的花朵先行开放。玉笛吹奏葭灰，夜色将尽；鸡鸣时红日升起，仙盘初现。百舌鸟婉转地鸣叫，已经感觉到东风中仍有料峭的寒意。等待天明，铜荷灯剪去烛煤。绣帘外的春色冒着寒意而来。画眉不必等张京兆，自有新妆试着映衬落梅。走笔答复原甫提刑学士【庆历五年，详见卷末】年末在山城中欣喜地暂留，还想在西亭挽留您的车辕。一杯酒请不要吝惜，作为临别之饮；十年后相逢，彼此都已白头。酬答净照大师说 佛说：“我并没有学习，劳烦老师忽然来叩关。我正讲仁义，急请您暂且享受水云间的闲淡心情；松鹤相伴，诗意清雅，何必叩响佩环。林泉如果确实有趣，又何必到市井之间？”和刘原父《从幸后苑观稻呈讲筵诸公》禁苑与皇居相接，香气飘过田畦；栏槛雕镂，水渠分列。从灵沼开始种稻，遍布滮田。六谷中稻居首位，三农之政以它为先。拔节抽茎，德泽茂盛；滋养果实，也要顺应时令。清晨前往宫门朝见，停止行走后仰望凤盖；仪容翩翩，面带喜色。嘉瑞奏报丰年。衰病之身惭愧于经学，却得以陪伴游览、与俊贤同列。哪里知道能感受到帝王之力，只是高兴年成得以完全。秋风中拜受赏赐，分列在黼座之前。自怜自己只是戴斗笠的老翁，却来为侍臣的诗篇增缀一首。送薛水部出任并州通判 胸怀磊落，遇到知己，气概纵横，怀负壮心。手挥玉麈生风，宾客满座；金色鱼鳞般的铠甲映日，士卒多如树林。日暖时牛羊遍野，山田肥美；雨雪中的春寒侵袭，土屋深沉。自古幽州并州看重豪侠，只应尽情游乐，花费黄金。鹤 困在樊笼中，羽毛日渐低垂憔悴；到了野水长松之间，眼界才暂时开阔。万里秋风带来天外的意趣，夕阳西斜时悠闲地啄食岸边的苔藓。雁 它们来时，沙漠已经结满冰霜；飞过江南时，树叶已经变黄。水面辽阔，天空低沉，云色暗淡；朔风吹起，大雁自然排成行。鹘 依傍着秋风，气势豪迈。似乎欺凌黄雀，停在蓬蒿之中。不知道羽翼在青云之上腐朽；只要顺势相随，也能飞得很高。原甫斋戒，我也代理职事，后来在庙中谨慎地献上拙句，同时简寄圣俞。奉命分列行礼，代理上公之职。紫微宫中的人来到玉华宫，登临楼台。碧瓦映照云光，阳光下荷花菱芰散发清香，水风吹来。每次接待少年，都叹息自己年老多病；但还能联句，扰得诗翁兴起。天刚亮便办完事务，追寻美好的游赏；绿李甘瓜尚未尝尽，兴致也没有穷尽。同年秘书丞陈动之挽词二首 当年在科场上气概最为雄健，交游相处，杯酒之间如同兄弟。文章落笔便传遍都城，议论锋利，使满座宾客折服。自古圣贤谁能不死，何况您家门还有清正的遗风。三十年间凋零殆尽，旧日朋友还在世的，大多已成白发老人。〔原文数字、纪年保留：零三十年〕 富贵和声名，哪里值得一提？死生荣辱，都等同于尘土。曾穿青衫在阳光下照耀，夸耀登上春榜；如今白首余年，只能哭悼故人。盛大的德行不会被忘记，志向还保存于刻文中；往日的谈话还能记得，朋友情谊仍然亲切。吴江草木在春风中摇动，谁来洒酒瞻望新坟上的垄树？奉和刘舍人《初雪》夜里的雪填满天空，天亮后还在飘落。龙墀上寒风凛冽，玉佩声清越。琼花落下，萦绕着仙人的仪仗；玉殿光中，辨认出皇帝的赭袍。下直后谈笑，多是快乐的事情；平日的酒宴，正属于我们这些人。羡慕您年少而才华无敌，回头看看我虽已衰老，饮酒仍然豪迈。暮春记事呈给四位舍人

译树荫刚刚合拢，苔藓生出光晕；花蕊新成，蜂蜜充满蜂脾。黄莺和燕子各自回巢哺育幼鸟，青蛙和鱼儿共同享受雨水添满池塘。少年时所见的春日景物如今仍是这样，老病衰弱的老人却全然不知道了。吃饱饭闭门不出，还能做什么？白昼渐长，偏偏适合与睡眠相伴。荷叶 池面吹来风，水波荡漾；水波间露珠落下，荷叶层层铺展。是谁在水上张开青色的伞，把红妆女子遮罩起来，唱着采莲歌？小池 深院无人，把曲折的小池锁在其中。莓苔环绕池岸，雨水给它披上青衣。绿萍合拢的地方，蜻蜓停立；红蓼开放时，蛱蝶飞舞。钓者 风牵动钓线，长竿轻轻摇曳；戴着短笠，披着轻蓑，置身细草之间。春雨蒙蒙，看不清水面，烟雾埋没了眼前的山。霜 一夜新霜轻轻落在瓦上，芭蕉心折，残荷倾斜。耐寒的只有东篱菊，金色花蕊繁盛开放，清晨看去更加清丽。牛 太阳从东篱升起，黄雀受惊；积雪消融，春意发动，草芽萌生。土坡平缓，缓坡田地开阔；横坐在牛背上的童儿，带着小牛同行。送刘虚白二首 谁传授了这神妙的秘诀？精妙得如同神灵，能够把题评遍及朝廷士绅。于是谈论祸福，也兼及忠孝。我喜爱君平，因为他善于教诲人。我叹息自己像被缰绳锁住、受到牵制，长久羡慕南山生活，想去结庐自居，哪里劳烦您替我借誉？偶然被章服包裹，竟像猿猴一样。刘丞相挽词二首 南国与您是邻近乡邑的人，东都又一同游学。曾同受赐袍、联名唱第，后来又奉命相见并封侯。回想过去趋入黄阁，彼此相看都已笑谈白头；盛衰共同经历俯仰之间，如今旌旗送您归葬山丘。您连续上章向相府辞去荣宠，拥着旌旗出镇名都；年少时已被推许为能治理社稷的人。乡人终究再也见不到您，只有挥金使蛟龙止息风浪；归帆安稳，乔木生烟，浓荫遮蔽天日。往日家庭之间敦厚友爱，可怜连松树和楸树也一同成荫。寄给大名程资政琳 我长恨自己晚登龙门，您却不因年长而忘年交接后辈。谈论激烈时常容我陪侍玉麈，豪饮时常记得我醉倒在金杯旁。冰融开时御沟的水应当变绿，云层破开，淮河天空的月色自然明亮。醉倒在离筵上听送别曲，醒来后还记得余音。东斋对雪有怀 东斋中宾客坐着，正饮得豪兴，谁来报告风帘之外雪已经飘落？贪听杯前袅袅的歌声，听不到窗外萧萧的风雪声。已经怜惜残腊催促梅蕊开放，又约定新春去探看柳条。共同忆念瀛洲中独自值班的人，那清幽的仙境此时正寂寥。雪后玉堂夜直 大雪压着宫墙，锁住了禁城。楼殿深沉，景色尤其清幽。玉堂的影子纷乱，灯光交相摇晃；银阙寒光清冷，夜色自显明亮。图书蒙尘，独自值夜而忧愁；人闲铃索，久久没有声响。銮坡地势高峻，谁能来到？不要吝惜宫中之酒，屡屡倾杯吧。官舍休假日书写心怀，奉呈子华内翰、长文、原甫、景仁舍人、圣俞博士。锁起官印，春风把雪吹入帘中。天气寒冷，鸟雀聚集在空屋檐下。青色旗帜迎接新岁，儿童为此欢喜；白发催人衰老，疾病又增添了。艳丽的舞蹈转动腰肢，玉杯飞传；清雅地吟诗，拥鼻面对冰中月影。彼此相从一笑，却又都不能尽兴；面对琐碎的簿书事务，不免叹息柴米盐酱。酬答王君玉中秋席上待月却遇下雨 池上虽然没有明亮的月魄，酒杯前却丝毫没有减少清雅的欢乐。绿色的酒自有御寒的力量，红妆女子尤其适合在烛光下观看。罗绮的尘影随着歌扇舞动，管弦声和雨打残荷的声音交杂。客船闲卧，王夫子如此诗才纵横，诗坛的主将还能让谁来担任？中秋看不见月亮，询问客人 试问：清冷皎洁的玉蟾，哪里比得上银烛交错闪烁？不知道今天的月魄在什么地方，应当正在我家的紫石屏上。张仲通给我看墨竹，随后又赠以嘉美诗篇，哪里承受得起这般钦敬和玩赏？姑且以四韵诗仰面酬答您的厚赐。几竿苍翠的竹子画在洁白的生绢上，寄给我陪伴公斋的寂寥。不等到雪霜，它常常便凛然挺立；即使没有风雨，也自有萧萧之声。可叹我的心志都已憔悴，羡慕您的文章纵横而丰富。随后又赠我嘉美诗篇，实在是厚重的赏赐；远远惭愧自己没有美玉般的诗句可以报答。奉寄襄阳张学士兄 东津的碧绿流水，南山的景色，二十年来一直出现在梦中【我过去游历汉上，曾经喜爱那里的山川，至今已有十六七年了】。回看我百般忧患，如今已经白头；羡慕您带着千骑出行，仿佛登仙。汉女花开在堤岸上，人们在道路两旁看着山翁拥道而过。何况还有玉钟美酒，想来不会辜负您；夜间酒槽中的春酒响声如泉。奉答圣俞寄来的宿直诗 寒夜里分班在森严的城中值直，相隔好几层。惭愧我批写凤诏，而您叹息守着萤灯；病骨羸弱，漳浦的官书侵蛀了羽陵的典籍。不要嫌学舍清冷，文章文字却比清冰还要洁净。和原甫舍人在阁下午睡归来所作 遥想您这位紫微郎正睡得香甜，枕席清凉，熏染着绿色蕙草的芳香。五色诏书写成，却没有人来到；万年枝随风而动，阁中生出凉意。平日下直后应早早回去，住在陋巷也没有忘记来相过。扬子不必麻烦多带酒来，主人还可以准备黄粱饭。听说原甫久病请假，有感而作 您因病迁居东城，久已离开居处，怎能消除心中的疑惧？诸位老臣为什么【原文疑误】？贾谊连君王都还未真正认识，相如则在世俗沉浮中随波逐流。才华磊落的人往往与世俗疏远。谁说您这位以文章著名、供职金马门的才子，反而也像楚国的三闾大夫一样憔悴？试笔 以写字消磨漫长白日，沉浸读书来排遣百般忧愁。余生能够这样度过，还有什么事情可求？黄犬的故事可以作为警戒，白云应当任其自由。不要凭一抔土，就想堵塞九条河流。斋宫感事寄原甫学士 曾经在斋宫吟咏麦秋，青绿的树荫覆盖着墙头。如今再次来到，满地都是新落的霜叶，却又回想起当初第一次听到黄栗留的鸣叫。戏答仲仪的口号 我的破屋回头看去像青蛙的洞穴，来到华美的屋宇栖身又像燕子的身子【寄住在人家】。哪里敢指望笙歌行乐的事情？只担忧没有米粮来度过明年春天【今年远近都发大水，庄稼收成还有什么指望】。观看龙图阁三圣御书，应制而作 高大的楼阁庄严肃穆，清禁之中展开御书，灿烂地显现珍贵的文字；虹霓般的光辉照耀万物，龙凤般的笔势腾跃入云。精妙达到了极致，功力归于一体；真迹随着字体形体自然分明。以孝思遵循先圣的宝训，以勤勉扩大发展圣明事业。题写《东阁后集》【一作《题营丘集后》】东阁经历三朝，处理了许多大事；营丘任职二年，已经足以获得闲暇辞章。留下近作编成《归荣集》，不知何日归田后亲自编集诗篇。

译白日漫长时偶然写下 白日渐长，渐渐觉得逍遥自在的快乐；何况整天没有事情可做？人怎么能够最终成为无事之人？人世间的各种忧虑都不再牵连自身。寄答王仲仪太尉素 丰乐山前有一位醉翁，余下的寿命还有多少呢？百般忧患一齐来侵袭。平生自信内心没有愧怍，正直之道确实知道世俗不能容纳。不要寻求九转丹来脱胎换骨，荣耀声名难道在于千钟俸禄？明年今日如果来寻找我，就到颍水东西去问那些老农。解去官职后答复韩魏公寄来的诗 报效国家勤劳有功，过去从未听闻有这样的人；一生所受的荣耀和恩遇，最为无与伦比。老来做田间一介农夫，离职时仍是东宫二品官。臣列名侍从之籍，得以出入清要禁近之地；如今作歌吟诗，成为太平时代的百姓，想让人知道我对旧日君恩深厚的感念。这两者难以兼得，于是两人【新制推恩致仕，允许依旧兼任职务，从王仲仪开始，如今某人仍承受特别恩典】。我过去留守南都时，曾与杜祁公唱和作诗，有一首答谢杜公赠诗二十韵的末章说：“报国若不能如愿，归耕也不必买田；只期望不辜负知己，哪里肯追逐利禄名位而迁转。”到如今已经二十二年了，祁公去世也已有十五年，而我才开始蒙受恩典，得以实现请求退休的愿望。追忆往日，感动得不能自胜，便写成短诗，置于杜公祠堂。拭泪翻开旧日文编，追念二十年前的门生，如今我已白首，而墓上的树木也已经苍老如烟。报国若不能如愿，归耕也不必买田。这句话今天才开始践行，知道这样也不愧对黄泉之下的先人。答端明王尚书见寄，兼寄景仁、文裕二位侍郎二首。日子久了，都城车马喧闹。哪里知道风月正属于三位贤人？诗才高绝，谁敢把诗投进诗社？所到之处，人们争相观看这位地上仙人。酒面上拨开新酿的酒糟，浮起大杯白酒；舞腰催促着节拍，追赶繁密的琴弦。我们和诸位都是休官之人，正拿起锄头犁具学习耕田。多病之身刚换下太守官印，归来已是白首，兴致还能有多长？琴书本来就是价值千金的产业，日月只在闲适中消磨，如同焚烧百刻香。还有俸钱可以买美酒，亲自栽种花圃赶上新春阳光。醉翁如今的生活就是这样，不知什么时候能与你共饮一杯？寄题景纯学士藏春坞新居。清俊的才华四十年间享有当时的声名，晚年选择林泉丘壑居住，终于解下官带。想把青春借来藏在这里，须知白首之人仍然多情。水面浮起花朵，从人世间飘去；山峰逼近，云气仿佛从席上升起。不要徒然说市朝中也可以大隐，仙家谁会相信就在重重城郭之中。防老堂。自古以来，交友之道难以善终，今日这种交情哪里容易遇到？我们出仕与退处经历三朝，都已白首；万木凋零之后，才看见青松。您若能不远千里前来，即使我身患疾病，也还可以尽饮一钟酒。这已经胜过山阴王子猷兴尽而返的故事，暂且留下归去的车驾，从容相处吧。叔平少师离去后，我独自坐在防老堂，偶然写成。连日积雨，荒庭遍布绿苔，西堂清幽洒落，是为谁开放的？接受我敬酒的少师已随花落去，弹琴的道士又伴着明月到来。鸡鸣时已到日午，柴门寂静；风清鹤唳，白日梦中醒来。乡野老人只欣喜有南亩为伴，哪里知道名籍还在蓬莱仙境。退居述怀寄北京韩侍中二首。悠悠的人生身世如同浮云，白首归来，住在颍水之滨。曾经看元老大臣调理鼎鼐、治理国家，如今却寻找田间老人询问耕作。一生勤苦读书千卷，万般事情都在百杯酒中消磨。放浪生活难道没有世外之士相伴？我仍思念亲友，感怀与群体离散。在青殿任宫臣时曾受宠，又一同承受恩遇；如今憔悴地返回渔樵生活。无穷的兴味在闲暇中得到，大半光阴在醉意里消磨。静静喜爱竹子，时常来到野寺独自寻春，偶尔经过溪桥。还须用五种东西才配称为居士，却比不上颜回只有一瓢饮食。赠潘道士。门前没有车轮经过的痕迹，紫苔侵入；鸡犬稀少冷落，陋巷幽深。寄语弹琴的潘道士：请在雨中寻得《越江吟》。答枢密吴给事见寄。老来得到闲暇，兴味悠长。请问拿什么事情来送走我的余年？春寒时拥被而坐，直到日上三竿；安静宴坐，忘却言语，只伴一炷香。报效国家惭愧没有功劳，连尺寸之功也没有。归田后仍遇上年成丰收；枢密院事务重大，您才有一点闲暇，仍然有新篇寄到我的草堂。答判班孙待制见寄。三朝以来我私自承受恩宠，幸逢晚年仍恩典深厚，允许我请求退职。无用之身处在世间，仍然衰老多病；在太平时代得以做闲人，弹琴饮酒，留住嘉宾；引水栽花，度过一春。只是遗憾江淹的才华已经用尽，难以酬答您这位开府所作的清新诗句。初夏西湖。连日下雨后初晴，碧绿的溪水涨满。偶然寻访所到之处，独自依恋不舍。绿荫中有黄鸟，春天已经过去；红花青苔之间，人迹稀少。浮萍围绕沙洲，鱼儿自在跃起。白日渐长，栏杆边燕子交错飞翔。林中僧人不必前来迎送，我想登上高台坐在钓鱼矶上。寄河阳王宣徽。谁说颍水边萧条，竟能使嘉宾少有留恋？肥鱼美酒，尤其适合老人；明月清风，不用花钱。何况正值湖园初夏，樱桃和竹笋正像三川一带那样繁盛。我自知比不上南都的防老堂，但还是勉强作短诗来夸耀一番。寄韩子华【附序】。我与韩子华、长文、禹玉一同在玉堂当值，曾约定五十八岁退休。子华把这句话写在柱子上。后来他屡次受到恩宠，世事却多艰难；历仕三朝，充任二府之职，已经超过期限七年，才得以请求退职养老。俗谚说：“也卖防得过里。” 人世事情从来没有固定不变的，世路上变故很多，践行当初的诺言很难。谁像颍水边的闲居士？拥有十顷西湖和一根钓竿。戏赠刘原甫【见蔡绦《西清诗话》，以下为后来续添】。平生的志业，有谁能领先？落笔写成的文章，天下流传。昨天在都城中，应该已经纸贵；打开帘子，放下扇子，便看见了新篇。仙家的千年是多么漫长，浮世中徒然惊叹日月匆忙。洞中的新花不要嘲笑我，刘郎如今已是老刘郎。和子履游泗上雍家园【子履姓陈】。从长桥向南走去，群山之间有雍子的名园。苍云遮蔽天空，竹色清润温和，阳光洒满地面，花香浓郁。飞泉从远岭流来，背着树林曲折而下，寒水翻涌。珍禽看不见，只听见几声鸣叫，清越得像哀伤的琴弦。我来倚着石头拨弄琴瑟，只怕天晚了还要登车归去。尘世的纷扰仿佛剥落了耳目，我只疑心梦中进入了神仙村。知道您的胸襟和我的爱好相同，作诗宏阔奔放，无人可以攀比。高妙的诗篇和绝美的景色两者都无法尽述，久而久之只能在空明幽远处想象，徒然烦闷。上面这首《雍家园诗》，吉绵闽本都收入《公外集》，王荆公的《四家诗选》也收有，今天却载在《苏子美沧浪集》之后，人们怎能不疑惑？有人说，欧阳公亲自作了《沧浪集序》，不应把自己的诗误杂其中，因此可以不必怀疑；姑且附录在这里。考察王荆公所选欧阳公诗共一百二十五首，其中一百零三首载于《居士集》，二十一首载于《外集》，另有一篇就是这首诗。其他诗有全部改动一联的，有增减一联的，严重的甚至增加四联，或移动两联之类。我已经在各篇分别注明“一作”，难道是当时流传的版本不同？还是王荆公自己润色的呢？《文忠集》卷五十七。

译钦定《四库全书》。《文忠集》卷五十八。宋欧阳修撰。外集八。古赋【杂文五首附后】。《红鹦鹉赋》【附序】。圣俞写《红鹦鹉赋》，认为鸟的本性适合山林。如今这只鹦鹉只顾从事言语文章，反而招来祸患，被囚禁在笼子里，竟连乌鸦、老鹰和小鸡也比不上。谢公学士又赞美鹦鹉的才华，所以能够摆脱昆夷般的卑贱，拥有金闺玉堂的安逸，饮泉啄食，自足为乐，于是作赋反驳圣俞。若顺应万物之理，穷尽天然本性，那么圣俞的说法正确；若凭借才华贤能取得世间尊贵，并能自我安排，使所处之地都成为安乐之所，不知笼子与山林相比各有何异，那么谢公的说法正确。我刚得到这两篇赋，读后心中释然，知道世间贤愚、出仕退处各有各的道理。然而仍怀疑这只鸟腹中【一作“赋”】或许还有没有说尽的话，于是拾取两赋遗弃的余意，替鹦鹉把它的说法说完。上天承载万物，四方的异类，不论羽毛初生、蠢动喘息的生物，都各自顺遂地生存。熔铸陶造并赋予它们形体，另有主宰万物者掌管其事；等到成形以后，默默运转其中的机理。陶铸形体、播散元气，小的大的都各得其所。纷繁得无法形容，千名万族。奇异珍怪的生物，寄托生命于遥远偏僻之地，来自海边远域，到中州便被视为珍贵。丹山遥远地处荒僻尽头，越过凤凰所居之处，承受南方的纯正气息，在火德之中孕育赤色精华。大概是气息召来同类，所以感应而生，处在同一地域。上天赋予我形体，使我的质地格外特殊：不以绿色为纹饰，却呈现丹红色。万物既然多以卑贱为常、少以尊贵为贵，世人也安于寻常而惊异特殊。难道是我背负美质而有所求吗？只是恰好遇到时代把我看得尊贵。客人却以文采排斥我，为我被困笼中而哀悼，说我飞鸣饮啄，还不如鸡鸭和乌鸦老鹰。唉！他不知道万物的贵贱，取决于各自所得不同。工匠【一作“上天”】当初造我极其艰难而又吝惜材料，千根毛、亿片羽毛中，竟没有一根一片与我相同；忽然把我造成功，实在可惊可珍。又使我有聪慧的言语和美好的质地，让我在人类中显得尊贵；居于笼舍，成为珍玩，飞翔停集都安适驯顺。那些众多禽鸟纷纷扰扰，不过是形迹不同、趣味相悖；既然心智昏暗而质地鄙陋，便自我玷污又安于卑下。它们以钟鼓为乐，也就应当为声色所迷乱悲哀。既然我的禀赋与众不同而显得尊贵，为什么要把我和群鸟等量齐观？如果说生来因为才华而违逆本性，饲养又使本性受到违背，那么客人所哀悼的，我也同样哀悼。我看世上还有比这更严重的：郊祀的牲畜、祭祀用的猪，龟的纹理、象的牙齿、蚌蛤的胎肉、牦牛的尾巴，既残害它们的形体，又夺走它们的生命。这就像上天造物而人又用它来营生。人自称最有灵性，本性淳和、质朴安静，内心本来湛然宁静，却不守住自己的本初，自作聪明，凿开七窍而泄散和气，使淳朴变薄、虚伪混杂；穿羔皮、染夏布，强行装饰身体；受鞭打驱赶，奔走趋奉，彼此束缚。上天没有给你文饰，你自己却给自己文饰；上天没有使你劳苦，你自己却使自己劳苦。役使聪明和视力，反而成为外物的奴隶。使用精神过度，便加速衰老、招来祸患，侵损生命、违逆本性，这难道是毛羽的罪过吗？又听说上古之初，人和禽鸟杂居，人心刚刚萌动，禽鸟便逃走；在低处就张网，在高处就射箭。替这种行为掌管职事的是谁？却把责任归给我。《述梦赋》。您离开我后要到哪里去呢？时节流逝如同水波，过去我们一同居于堂上，忽然只剩我一人，您抛下我去了山间。唉！人们羡慕长生，可生命不能长久；面对死亡又能怎么办？死亡不能复生，只有可以哭泣。疾病使我的喉咙不能哭泣，何况想要放声哭呢？其他的愤懑既不能和哭声一同发出，只能独自饮恨悲歌。歌声唱不成而断绝，泪水急速流下，滂沱不止。行走寻找您，却不能走遍；坐下思念您，却不知您在哪里。只有梦中可以相见，可惜睡得少而醒得多，有时十次入睡才能见到一次；又仿佛有、又仿佛没有，忽然像离去，忽然又像回来；一会儿像亲近，一会儿又像疏远。幽暗而迅疾，却仍胜过完全见不到您，希望这梦能延续片刻。尺蠖怜悯我，因此为我不动；飞蝇怜悯我，因此为我无声。我希望留住您，使您能够长久停留，哪知我的梦却先醒了。梦一断，魂也仿佛立即断绝；空堂中孤灯明亮。世人说：死就是消散，如今梦中来的人究竟是您还是不是您？又说：醒来所得的才是真实，梦中所得的只是想象。假如能稍稍安慰我的心，又何必计较真假？绿色的头发因思念您而变白，丰润的肌肤因您而消瘦。您的情意怎能忘记？为什么憔悴了还要说可惜？愿太阳运行得快些，愿月亮运行得慢些；愿夜晚长于白昼，不再有四季。即使您的声音和容貌已经遥远，我仍要在恍惚之间寻求它们。《荷花赋》。漫步兰塘来消暑，萍草间的凉风飒飒吹来，沁人心脾。采摘杜若初春的花朵，在水边采撷芙蓉。可爱的红花光彩照人，从碧绿的水中出落而带着新鲜。环绕曲折池塘的清水，荡漾着深远的波纹。披着红衣闪耀光彩，把根寄托在清流中。挺立着不加雕饰的浅淡艳色，不与早春的花朵争奇斗丽。怀抱生机而自得，赶上薰风吹拂的美好时节。至于夏日兰圃衰败，梦池中的水草繁密，众芳凋零已尽，只有这莲花远远地挺立出来。可以嗅其清香来消解醉意，可以欣赏芳华而自我陶然。何况傍晚的水浦烟霞，水亭中的风光；投下钓竿，鱼饵垂入水中；游动在萍茎之间，水波因而荡漾。丝线缠住藕而使它完全折断，荷叶卷起酒杯而半边倾侧。紫花坠落，斜倚在烟雾中；红色花朵收敛芳香，面向夕阳。可怜的花影彼此相顾，排列着金色花朵又重新挺立。清风阻遏花影，仿佛要升起；碧绿露珠聚合，花影忽然消失。有的两两相互扶持，渐渐有的亭亭独自挺立。燕脂产于北方，异香生在西域；不是江妃的纤细腰肢，就是广陵的清丽骨骼。于是曲沼微光，横塘细雨，追逐桥上归去的马鞍，嘲笑堤边的采莲女。坠下虹桥窥看倒影，倚着风台仿佛要起舞。覆盖翠绿的被子，熏染花香；点燃犀角灯，照亮水浦。并蒂同根的荷花，千株带露珠如同哭泣。月色湛然洁白，风清气爽；池面幽静平整，古树高大。送小船到西州，听见北面沙洲上传来划船歌。迎接桃根，等待船桨；遇见宓妃，却还没有渡水。靠近观看，姿态美丽如星中仙妃，临水含情，脉脉盈盈；远远望去，幽深得像巫峡神女，随着行云朝朝暮暮。它既妖娆艳丽，又闲雅秀美。香荃作桨，木兰作舟；容态淡雅从容，惆怅而迟疑。东西随荷叶隐现，上下随着波浪漂浮。已经看见两条鱼能够比目相随，想来应当笑鸳鸯也怕白头。过去听说东邻的妃子极为尊贵，池上的金花不染尘埃。如今只空留下田田荷叶，再也见不到当年步步行来的美人。《螟蛉赋》【附序】。

译《诗经》说：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”意思是说，它们并非同类。后来扬子《法言》又称述此事。唉！螟蛉只是一种虫，并不是有意追求孝义，却能让异类承继自己成为儿子；羽毛、形体和性情彼此并无不同。如今为人父母的，生育子女并抚养他们，辛劳并不只是为了异类，却有些人的子弟不能继承父亲的事业：儒家子弟最终成了商人，世家子弟最终成了奴仆。唉！这就是所谓还不如螟蛉。于是作《螟蛉赋》，辞说：有一种桑虫，实在叫螟蛉。蜾蠃和它是异类、形体不同，却背负它把它当作儿子，并用声音祝告它。它的幼虫受到感应，早晚之间便成长起来。唉！人的子女由父母所生，父亲教诫的话，儿子却不肯听；父亲传下的事业，儿子却不能继承。父亲死、母亲亡，自己也失去地位、家业倾覆。唉！做人怎么还比得上虫子的灵性？人还不如虫，凭什么称作人？辞。《啄木辞》。春神掌管春天，万物因此和煦而充满春意。萌芽的开始抽芽，甲壳类开始孵化。万物依赖春神，繁荣而欣喜。偏有一种虫，实在不仁。它们钻入大树，成群聚集；钻个不停，又加以啃咬。大树因此病弱，树洞将要越钻越深。春神内心悲悯，伤痛你们反而更加严重。那些啄木鸟，善于啄食，对我有利。你的喙呀，正好填饱你的肚腹；飞翔鸣叫，一面啄一面吃。虫子没有吃尽，啄食便不能停息。来到山脚和水边，树皮坚硬，节疤隆起，像龙鳞蛇皮。树节流出树脂，鸟嘴流出鲜血；百次啄击还不及成功一次，只是徒然饥渴。蛀虫一天天增多，大树一天天痛苦。于是上京拜谒春神，披开云路。云层深厚，无法看见神灵，只记着归来时的风，仰面诉说。上古最初的春神啊，十分仁慈恩惠，怜爱百姓、爱护万物，使双方都能顺遂。百姓只在洞穴中居住，能吃到的东西很少；不建栋梁，便少砍柴取薪。所需极少，供给它们非常容易。田野郁郁葱葱，山色苍苍；土地有毛发，山岭有衣裳。金属不必鼓风冶炼，器物不必磨出锋刃；树木直到老朽，也看不见灾害。圣人萌发心机，使五种财物足以供养。只要有脚，生活便不会匮乏；遮风避湿，修饰仪容，显示威严；庙宇祭祀、居室寝宫，仍然没有什么不同。做天帝为什么不深思熟虑，却忽然产生般和倕这样的工匠？红漆涂个不停，又加以雕刻镶嵌。斜钩曲斗，华美的光彩照耀栏杆和楼梯。高高构筑而险峻，令人目光眩晕。土地裸露而呈赭色，山岭剥落而寒凉。成材的树木被砍伐而死，活着的人也因劳役精力耗尽。一人得到庇护，却使一片树林灭族。龙形木雕、马形木雕，重重门禁、阴暗房屋。天子的百姓受到暴虐和吝啬的对待，被驱赶并用棍棒鞭打。唉，这些智巧究竟是谁造成的？既然纷纷不断，那么工匠造成的蛀害大，虫蛀造成的蛀害小；捕捉小蛀虫却放纵大蛀害，将怎样解释？春神爱惜树木，恩惠虽然深厚；蛀虫只图取食，啄木鸟徒然辛劳。蛀虫还未钻入口中，刀斧已经砍到树根。与其让啄木鸟把蛀虫啄尽而死，不如让它啄伤匠人的手，使他不能承受斧斤的砍伐。哭女师。傍晚回到家门，你迎着我笑；早晨出门，你牵着我的衣服。你在我怀中嬉戏，跑来跑去；早晨不知道夜晚，也不知道四季。忽然看不见你，一天之中千百次思念；白天难以度过，为什么这样漫长？长夜不能入睡，为什么这样迟缓？傍晚进门还能盼望什么，早晨出门又要到哪里去？恍惚间怀疑你还在，却幽远得难以追寻。两鬓垂发，双眉秀美，如今不能看见你，就像酒醒之后失去醉中之乐。睡醒后追想梦醉之时，八年仿佛只有几天，而百年却难以期待。你给了我片刻的父女之爱，却使我拥有终身的悲伤。颂。《防圣宫颂》【附序】。西京留守推官、将仕郎、试秘书省校书郎臣欧阳修恭敬地斋戒净心，叩头再拜说道：臣听说，国家采用《汉书》中原庙的制度，在永安营建宫室，用来作为陵园寝宫，想借此充实陵邑的供奉，彰显祖宗的光灵，使其光辉照耀千万世，这是极为盛大的德业。臣欧阳修常常思考，古代先王将要接受天命的征兆时，必先兴举事业、建立功业，以警醒和发动天下百姓，使他们觉悟，然后才取得帝位；而继承帝位、守成守文的君主，又进一步显明扩大先王的功业，用来继承修治旧有的事业。所以他们战战兢兢、勤勤恳恳，不忘前人，因此根基深厚而枝叶茂盛，德泽深厚而光辉流传，子子孙孙承继不绝。臣恭敬地认为，皇帝陛下以神圣至德承受大位，刚健正直，如乾卦；继承离卦之明，光明盛大。自即位以来到现在十年，勤俭治国，修成太平。每天朝见东宫，向天下显示孝道；亲自执持笾豆祭器，三次到郊外祭祀。日月星辰运行有序，光明清润。黄河不暴涨泛滥，向东南流去；四方夷狄接受命令，欢悦和顺，作为宾客奔走万里而来。并不是因为有战争、告让之命，也不是因为有文书传发、召集之期，然而犀牛角、珍珠、象牙、名马和美玉纷纷来到宫阙庭院，收入厩库，先后次序完全像司马令所规定的一样。至高的德泽所及，上达天下，下至地中，遍及人民，并覆盖四方；有生命的昆虫万物，没有不仰戴神威圣功的，其效验如此明显。太祖开创根基，成就他的家业，这是顺应天命、接受大命的功业；太宗征服并安抚远方，于是统一天下，这是睿智、威武、英明、文治的事业；真宗兴举礼乐文物，使天子的声威更加隆盛，这是以升平告成的典礼。陛下夙夜恭敬，共同承继并巩固宏大事业，以继承守成的勤劳，使根基和功业层层积累，显赫昌盛，更加宏大光明，符合太祖、太宗、真宗三位先帝的心意，可以说是至孝。何况春秋岁时，举行禘祭、祫祭，便有宗庙和祧庙的严肃礼制；配享上天，彰明孝道，举行祭祀和告祭，便有郊庙、明堂的尊位；把功德篆刻在金石上，便有史官记录；歌颂功德的诗篇流传于乐府；象征德行的舞蹈，显现在羽旄仪仗之中。凡是国家的光荣、祖宗的功业，可以用来向百姓显示并流传无穷的，没有不宣扬彰明的。陛下承继先烈，彰明孝思，用严肃礼制奉祀他们，没有不勤勉完备的。圣人的德行已经无可增加，却仍认为还不够，于是又因陵园营建宫室，以便仰望神灵。土木工程庄严而不浮华，地势爽朗洁净，屋宇宽敞深邃。

译神灵幽冥难见，仿佛将来临、又仿佛居处其中，符合礼经所说孝子思念亲人、连咳嗽声都能想起的意义。臣愚以为，宫室即将完工，如果不是天子亲自前来祭享，就不能招来三位先帝的神灵。然而郡国没有看见治理道路，太仆也没有预先整顿车驾，安然无事，未曾听到有关部门下诏，难道是因为怕惊动百姓而延缓罪责【疑】吗？特别【疑】是因为占卜考察所得，必须等到吉日才行动吗？如果不是这样，为什么只留意屋墙构筑，却到荐献祭享、亲自临视之事还没有想到呢？况且营建这座宫室，削平山地，从外地运来土，锻石伐木，征发士卒和役夫，调动邻近郡县，如此已有数年，而道路上的百姓只看见兴建工程的功劳，恐怕愚民无法了解皇上的心意，因此应该不吝惜随车护从的费用，也不要忌讳数日劳顿，盛大地亲临此地，趁机巡视陵墓，退下来再向百姓说明孝思的诚意；还可以召见守土之臣，采集风俗，询问年高之人，这也是尧舜的事业。古代天子出行，必有采诗之官，连道路上儿童的话也都能听到。臣因此不能抑制恳切之心，谨慎采集西京人盼望皇帝临幸的心意，作成颂诗献到宫阙之下。诗辞说：高峻巍峨、苍穹般崇高的山，镇守在京城东面；山势高大深邃，水道源头汇聚成深渊；有洛水之川，川灵山秀，环绕左右，有高大的丘阜。那座山丘叫什么名字？是太祖、太宗、真宗的陵墓。陵墓的形制依山而起，隐隐隆隆；陵墓的气象常常显示王者之盛，郁郁葱葱。皇帝胸怀苍穹，承受天命建立我宋；当初在艰难中开创基业，皇帝追念先帝功烈，顾念我们家国，勤勉尽力。赫赫三位先帝，重重建立根基，功业层层累积，既丰厚又茂盛；他们为后代安居留下谋略，这是永远的规划。它的传承在于我：称祖称宗，有德有功，我确实继承了它；能够勤勉继承，以孝道报答，我岂敢不思念？只是这园陵，是先后诸帝安居的住所；既然已经安居，又怎能让后来者停留而没有宫室屋宇？神灵凭什么欢悦？于是察看河川原野，找到一处吉地；地势高峻，只有丘陵，于是用荆木灼烧占卜，又询问宝龟。龟告说道：“善。”皇帝命令家臣负责我的事务，前往办理时都恭敬谨慎；一丝一毫，均由县官供给，不向百姓索取。砍伐洛水边的柴薪，烧制洛地的泥土；瓦片不粗劣破损，使用我们的斧头；登上我们的山，木材又好又坚固。家臣来到这里，役夫有万人；三年便告成功。宫室建成，整齐庄严，位于陵墓一侧，等待后来者前来。它有门有屋，有廊有庑，有庭院有次序；殿宇深邃高大，黑色帷幕重重，天子的威严可以瞻仰；庭院整齐，钩盾卫士和虎贲排列，仪容卫队整饬。太祖是祖，太宗是弟，真宗是子；三位圣帝高大庄严，在此有了端正的神位。而三位先帝的神灵在天上，驾着风马云车，浩浩荡荡前来。圣灵降临于此，神威灵驾使宫室肃然；圣灵既已降临，谁来迎接他们呢？只有孝顺的天子，才能使圣灵降临、接受祭享；谁来献祭？也只有孝顺的天子，孝心既已恭敬地来到这里，为什么使下臣欧阳修久等？于是臣修作颂诗以歌咏此事。

译赞。有宋右谏议大夫、赠开府仪同三司、太师、中书令兼尚书令、魏国韩公国华真赞。气质刚强坚毅，看见他便令人敬畏；容色纯粹仁厚，接近他又使人亲近。他内心蕴藏的德行，必定显现在外表上。希望能够依稀描摹，绘入图画。只是他盛大的德行无法形容；韩公的德行如此丰厚，后世的声望如此隆盛，谁是韩公的儿子？是丞相魏公。章。《州名急就章》【附序】。序说：古代史官掌管文书，用来认识天地四方、古今事物的名称、言语和字义训诂；而教学的方法从儿童开始，称为小学，君子很重视它。《急就章》汉代已有，其源流大概出自小学。过去颜籀为史游作序，叙述得很详细。我任学士，兼任史官，官署中不必坐班，闲暇日子很多，常常在文字笔墨之间自我娱乐，于是开玩笑地汇集州名作成一篇《急就章》，给儿女们看，希望他们胜过沉溺于博弈。诗章说：各州自大禹划分九州、秦代设置废置以来，沿革变化难以全部陈述。皇家垂下统绪，天下疆域已经确定；治理万方，承奉政令；近处征收，远方进贡，各有适宜。有的交给官吏治理，有的实行羁縻。九域摊开地图，指点便可知道；把同声的州名分开归类，谨慎辨别讹字疑文，逐字分析，极其精细。至于“锦居”这些偏远州名，孤单的声母没有相配；“隰集梓泗，劔陜涪幽”，双声相连，可以按照类别寻求。又有“防绥随果贺播滑逹越和河罗连三前叶”，它们的第四字是什么？于是有“▯沙嘉巴鳯陇雍宋歙峡合叠淄资思师化雅华夏蜜言蔚悉永郢鼎颍”，不宜读得吃力。又如“保邵道赵耀郓信润晋慎”，总共五声而同一韵；“栁寿茂窦宥凑宪兖汉简万演海岱解蔡泰爱钦浔金深郴黔蜀濮福睦复陆”，这是六律而同音，七言只有一个。白泽、虢石、益徳、壁，八音彼此相望；广象相阆【句】绛奬党宕【句】开莱台懐【句】阶崖雷梅【句】澧【缺】冀利【句】济蓟费智【句】郑邓定孟【句】庆应静胜【句】廉潭儋南【句】岚盐甘嵓【句】至于许汝婺处【句】楚普潞叙古【句】魏惠桂贵【句】遂贝瑞嶲防【句】这些发音超过九种，难以在口中清楚宣读。于是有岳鄂亳薄洛【句】莫涿朔廓拓【句】眉黎齐池蕲【句】施伊西夷溪【句】濠曹饶昭韶【句】潮辽交洮牢【句】以上都是十个；卭通龙洪蓬防【句】邕同戎忠松笼【句】以上十二个；连绵澶安延丹端【句】宣檀驩兰潘田峦【句】湖苏舒滁庐渝泸【句】梧蒲徐鄜扶儒禺【句】以上都是十四个；秦邠麟汾【句】均陈温春【句】筠辰文循【句】银云勤岷【句】杭扬江黄【句】常漳康襄【句】房坊商沧【句】详昌瀼长【句】以上都是十六个；并青瀛澄成眀【句】衡彭英琼邢洺【句】泾寜升荣横滕【句】汀兴营平庭澄【句】以上二十四个。联缀成章、断句成篇，不能立即数清；真定、河源因为避讳而没有列出。至于事物有相似之处、同音而字不同的，有陵、灵，原、袁，府、抚，干、防，濵、賔，融、容，渭、卫，全、泉，绣、秀，易、翼，渠、衢，归、妫，龚、恭；汴、辨，凉、梁，祁、岐，鄯、单，宿、肃，滋、慈，潍、维，峯、封，暨、丰，沂、冝及仪，这是一种声调中各有三个【读音有的不同但相近者，也借来补足】。剑、环、恩、顺、镇、霸、真、雄，又有文韵中两两同音。至于太平、郁林、万安平、琴武安、洮阳、新定、建康，虽有两个州名相同而名称美好，却偏远、狭小，声名不显。若监、若军，共四十六州；保定、信安、广信、安肃、镇戎、保安、岢岚、火山、顺安、宁化，确实控制三边。其余琐碎的州名，都不值得再说【后来查阅《九域图》，有高、富、泷、当四州偶然遗漏，没有录入；因为文句难以移动，便不再增补】。《文忠集》卷五十八。钦定《四库全书》。《文忠集》卷五十九。宋欧阳修撰。外集九。

译论【附时论三首】。《本论》【《本论》三篇，其中下篇已载于《居士集》第十七卷，这篇是欧阳公晚年删改留下的上篇】。天下的事情有根本和末节。治理天下，也有先后次序。尧舜时代的典籍记载简略。后世治理天下，没有不取法于夏、商、周三代的，因为三代能够推究根本与末节，知道什么应当先做、什么应当后做。三王治理天下，用法理和制度使天下均平，用爵位和土地区别各诸侯国，用井田划定百姓的土地，用职务和事务任用官吏。天下有确定的制度，诸侯国有确定的规制，百姓有确定的产业，官吏有确定的职责。这样使下级供奉上级，勤劳而不困顿；上级治理下级，简易而不劳累。财物足以供使用，还可以防备天灾；军队足以抵御祸患，又不至于成为祸患。这些都具备以后，才修饰礼乐，兴举仁义，用来教化引导百姓。因此政令容易施行，百姓容易役使，风俗淳厚，王道便成就了。即使有荒废事业的后代、柔弱的子孙继承，也还要七八百年才衰亡。三王治理天下，难道和别人有什么不同吗？财物必定取自百姓，官吏必定靠俸禄供养，禁止暴乱必定要靠军队，防止百姓犯罪必定要靠刑罚。这些与后世治理天下大体相同。然而后世常常多有乱亡失败，而三王独能安定保全，为什么呢？因为三王善于推究根本和末节，知道先后次序，做事有条理。后来拥有天下的人，谁不想使天下安定太平呢？他们用心更加劳苦，而政事却更加不能成功，常常忧惧地害怕乱亡失败降临，却往往因此走到乱亡失败的地步，为什么呢？只是因为没有推究根本和末节，不知道先后次序罢了。如今需要办理的事务很多，其中应当优先的有五件。五件中的两件，是有关部门所知道的；另外三件，却还没有想到。使天下的用度充足，没有比财物更优先的；维系天下安危，没有比军队更优先的。这是有关部门所知道的。然而财物丰足了，如果征取没有限度、使用没有节制，那么下层百姓更加困窘，上层也更加劳苦；军队强大了，如果不知道如何使用它，军队就会骄横而制造祸患。所以节制财用、使用军队，没有比建立制度更重要的。制度已经完备，军队已经可以使用，财物已经足够供用，怎样共同守住这些成果，没有比任用人才更重要的。因此，调均财物而节制军队，建立法令来管理财物，任用贤能来守护法令，尊崇名节来激励贤能。这五件事相互发挥作用，是拥有天下者的常务；却正是当今世上最优先的事务、执政者所忽视的事务。如今四海之内并没有发生大乱，上面的政令也并不暴虐，天时水旱也没有造成大的灾害，君臣上下也不是不和睦。天下如此安然广大，没有一点裂隙的端倪，为什么南越竟敢杀害天子任命的官吏，西夏竟敢拥有强悍的国王，契丹竟敢有对抗礼制的皇帝呢？人口数量一天天增多，土地的产出一天天扩大，国家公用却一天天紧迫，边疆不得安宁，中原不受尊重，天下财富不充实，为什么呢？是因为上述五件事没有完备。请姑且说其中一两件。如今农民奔走于耕作，可以说劳苦了；工商业者在山林川泽中求取利益，可以说勤劳了；上面征收赋税，负责专卖、交易和商利的官吏搜刮，可以说细密周全而没有遗漏了。然而一遇到水旱灾害，如明道、景祐年间那样，天下公私财物便都匮乏断绝。这说明在无事的太平时代，百姓没有一年的储备，国家也没有数年的积蓄。由此可知财物不足。古代善于用兵的人，可以使士卒赴汤蹈火；如今厢军和禁军，有关部门不敢役使，万不得已暂时使用时，便说是借用。那些士兵相互说：“官府借用我们，官府的文书也写着借用。”赏赐本来是用来酬答劳苦的；如今因为大礼的缘故，给并未劳作的军队发放赏赐，三年一次，所费八九百万。有关部门不敢推迟日期，士兵获得赏赐并不是因为有功；他们比较多少、计较好坏，稍有不满意，便聚集呼喊，拿着棍棒想要打击天子的大臣。平时没有战事，尚且如此。由此可知军队骄横。财物全部支出却仍然不足，是因为没有确定的数额；军队敢于骄横，是因为使用它还没有得到方法。由此可知制度没有建立。财物匮乏、军队骄横、法制没有统一，却没有人奋不顾身、许身报国。由此可知没有任用人才。没有任用人才，并不是没有人才；有些人或许怀有才干和见识，只是当时正厌恶好名声的人，于是人人隐藏收敛才华，不敢奋发显露，唯恐稍稍接近名声，便触犯当时人的忌讳。因此人人都由贤能变成愚庸，愚者无人责备，贤者反遭讥讽嫉妒，终于使天下事务将要松弛废弛，却没有人敢出力去办理。这就是不崇尚名节的弊病，是天下最大的祸患。由此说来，五件事全部废弛，前日五代的乱局可以说到了极点。五十三年之间，改换五个姓氏，十三位君主，亡国并被杀的有八人；在位长的不过十多年，严重的只三四年便亡国。五代的君主，难道都是愚蠢的人吗？他们的内心难道喜欢祸乱而不想为长久安定作打算吗？只是他们的力量有做不到的地方，是时势造成的。当时东面有汾晋，西面有岐蜀，北面有契丹，南面有江淮、闽广、吴越、荆潭；天下分裂成十三四个部分，四面包围这个狭小的中原，而且还有叛将和强臣割据占有。那些拥有天下的君主，大多建国时间短，威势和恩德还没有遍及天下，只能依靠强君武主勉强支撑，暂且自守；不幸遇上软弱的儿子、懦弱的孙子，不过传一两代便再次乱亡失败。因此他们养兵就像把儿子喂给虎狼一样，尚且害怕军队不肯效力，哪里还敢用残破疲弊的百姓来制约军队？为了供养军队没有资财，只好层层征收、像簸箕一样搜刮，仍恐怕不够，哪里还谈得上节制财用来使百姓富足？天下的形势，正像一座破旧的房屋：修补它的内角，旁边的屋角就会毁坏；整治它的椽子，栋梁就会倾塌，只能用枝木支撑扶持，勉强保存而已，哪里还有空暇按照法度、仿效规范，制定圆方制度呢？因此军队没有制度，使用没有节制，国家没有法度，一切只是苟且应付罢了。如今宋朝建立成为宋朝，已经八十年了；对外平定僭乱，没有能够抗拒它的敌国；对内削弱方镇，没有强大的叛臣；天下统一，海内安宁。建国不能说不久，天下不能说不广。俗语说：“长袖善舞，多钱善贾。”意思是有资本，做事就容易。如今承继三位圣人的基业，占据万乘尊贵的名位，拥有四海一家这样的天下；大禹贡赋范围内的土地，没有不向朝廷输纳的，只凭君上征取，不能说财物匮乏。六尺高的士卒，能够荷戈披甲，力量足以拉开五石之弩、弯开二石之弓的，有数百万人，只要君上加以统制、命令他们，也不能说军队不足。

译中央和地方在职官员有几千人，三班和吏部积压待补的官员，又有几百人。每三年下诏征求人才，平民应诏的有一万多人，参加礼部考试的有七八千人，只看皇上的选择，并不能说天下缺少贤才。百姓没有在京城附近见到战争，已经四十年了。对外振兴武备，使沙漠地区的民族臣服；对内整顿法度，兴起德政教化，只看皇上想怎样做，并不能说没有余暇。凭着天子慈爱圣明、仁厚节俭的品德，如果能得到一两位明智的大臣，与他共同谋划，天下积蓄可以达到汉文帝、汉景帝时的富足；制定礼制、创作乐章，可以达到成周的盛况；奋发威势功业以显扬声名，可以像汉武帝、唐太宗那样显赫；论述道德，可以兴起尧舜时代的治理。然而现在上面财用不足，下面已经困敝；军队不足以威慑外敌，内部却有敢于骄横的人；制度不能成为万世遵循的法则，反而日益繁杂，一切都苟且敷衍，与五代时没有不同，这实在令人叹息。这正是所谓处在能够成就事业的职位上，遇到能够成就事业的时机，又有能够成就事业的资质，那么还有谁会畏惧而长久不去做呢？《正统论》七首【这七篇论后来删为三篇，已经收入《居士集》第十六卷；现在所载的，大概是初稿】《原正统论》《传》说：“君子要极力居于正道。”又说：“王者要极力使天下归于统一。”所谓“正”，是用来纠正天下不正之处的；所谓“统”，是用来把天下不统一的地方合在一起的。由于有不正和不统一，于是才产生了正统的论说。尧传位给舜，三代相继取代，有的凭借至公，有的凭借大义，都取得了天下的正道，使天下归于统一，所以君子不加以议论。这是因为他们治理帝王之道正确，始终关系也很清楚。到了后世混乱之时，僭越伪冒兴起，盗窃帝位的事情发生，于是有虽处在正位却不能使天下统一的，如周平王时期还存在吴、徐；有虽使天下统一却不能处在正位的，前人把秦称为闰统就是这样。由此，正统的论说兴起了。从汉代以后直到西晋，又推而下论宋、齐、梁、陈；从唐代以上直到后魏，又推而上论汉、赵。由于这些帝王的治理之道有差错，始终的关系又不清楚，所以学者产生疑惑，是非判断也不公正。并不是他们有意不公正，而是其中的是非难以判断。自周朝灭亡到显德年间，共一千一百一十三年，其中有治有乱，有取代有承传，有分裂有统一，治理的道理不能一概而论，所以论者对此感到困难。大体说来，值得怀疑的阶段有四个，不同的说法有三种，这就是论者感到困惑的地方。什么叫值得怀疑的阶段？就是周、秦之际，汉、魏之际，东晋、后魏之际，朱梁、后唐之际。秦真正取得周朝并统一天下，其行迹与禹、汤没有不同，而论者却贬斥它，这是第一个可疑之处。王莽取得汉朝而统一天下，王莽没有终身维持其统治，汉朝又复兴，论者说这是伪统，似乎合理；魏取得汉朝而天下三分，论者却说它是正统，这是第二个可疑之处。东晋承接西晋却没有终结，周、隋承接元魏却没有开端，这是第三个可疑之处。梁取代唐，与魏取代晋没有不同，但梁被视为伪统；昭烈帝是汉朝后裔，因为不能统一天下而另称蜀，不能取得正统还可以理解；后唐并非李氏，也从未统一天下，却取得正统，这是第四个可疑之处。什么叫三种不同的说法？有昧于事理的说法，有出于私心的说法，有因循他人的说法。正统的说法起源于谁呢？起源于《春秋》的编写。当时东周迁都以后，王室衰微，吴、徐同时僭越，天下仿佛有三个王，而天子的号令不能施加到诸侯身上，诗歌也降格到和列国相同，天下人不知道正统在哪里。仲尼认为周平王虽然是周朝开始衰落的君王，但正统仍在周朝，于是作《春秋》，从平王以下，始终推尊周王室，说明正统所在，所以记作“王”。用天子的名义加在正月之上，并以此约束诸侯；周王室虽然衰微，也一定把它列在上位；诸侯虽然强大，也不让他们擅自分封。以天子的名义尊奉周王，并区别吴、楚，褒贬讥刺，一概按照周朝的法则。凡是他的用意，没有不是为了尊奉周朝的。后来学者不明白他的旨意，便说“贬抑周而以鲁为王”，或者说“从鲁隐公的不正开始”，或者说“从让国的贤君开始”，拘泥于这些说法而偏私鲁国，却完全不知道圣人的用意在于尊奉周朝，以周朝的正统统摄诸侯。到了秦始皇称帝时，他既不是出于至公大义，又违背抛弃先王之道，自行创立五行相胜的说法。汉朝兴起后，儒生既不明白《春秋》关于正统的要旨，又沿袭秦代不合经典的说法，于是想尊奉汉朝而贬抑秦朝，却没有依据，便创立三统五运的理论，把秦说成闰统而加以贬斥。汉之所以得到天下，是凭至公大义兴起的，可是论者只说“因为火德当值天统而已”；更有甚者，竟引用蛇龙之类的妖异现象作为旁证。到了王莽、魏、晋，不过直接采用五行相胜的说法罢了，所以说这是“昧于事理的说法”。西晋灭亡以后，南方成为东晋，继而有宋、齐、梁、陈；北方有后魏、后周、隋。偏私东晋的人说：“隋取得陈以后天下才统一。”于是便推定正统为“晋、宋、齐、梁、陈、隋”。偏私后魏的人说：“正统一定有所承受。”于是便订定正统为“唐承受隋，隋承受后周，后周承受后魏”。到了彼此极端相反的时候，作《南史》的人贬称北方为“虏”，作《北史》的人贬称南方为“夷”，所以说这是“出于私心的说法”。梁取代唐，与魏取代晋没有不同。魏、晋能够取得正统，梁也应当取得正统，为什么偏偏说梁是伪统呢？因为有后唐的缘故。后唐起初与梁是世代仇敌，唐灭亡以后，想借唐的名义、托大义来窥伺天下，就不得不指责梁为伪统，替唐讨伐逆贼。后来晋、汉承继后唐，于是沿用这种说法而不改，所以说这是“因循他人的说法”。把这些不同的说法用于这些可疑阶段，因此彼此以是非相攻击，很少能够得到恰当的判断。《易经》说：“天下的变化，归于一正。”帝王的正统不能有两个，然而论者却有这样的说法。但是士大夫从来没有纠正它，难道是因为兴亡之际、治乱的根本难以言说吗？自《春秋》以后，记述正统的人很多，但能够贯通古今、辨明统绪类别的人很少。司马子长排列叙述帝王，却把项羽也列入本纪，这难道可以作为法则吗？文中子作《元经》，想要裁断南北正统的疑问，却在元徽五年断绝宋朝，在太和元年接入魏朝；这样既使宋朝没有终结，又使魏朝没有开端。以司马子长的博学通达、王氏的好学，尚且有不能达到正确的论说，难道这件事果真难以言说吗？如果能够推究天下的至公，依据天下的大义，考察各朝的兴亡，追溯其始末，辨析那些可疑的阶段，那么不同的说法就会停止，正统也就明白了。

译《明正统论》凡是论述正统的人，都希望统绪相承而不间断；到了统绪中断、无法接续的时候，却草率地借用他人来续接，因此他们的论说曲折而不通。处在天下的正位，使天下归于统一，这就是正统【尧、舜、三代、秦、汉】；天下虽然没有统一，但处在正位，认为天下最终应当归正于自己并实现统一，这也可以称为正统【东周、魏、五代】；起初不能处在正位，最终却能够使天下统一，既然统一天下并居于天下之上，就是天下的君主，这也可以称为正统【如隋朝】。天下大乱，天下没有君主，僭越窃取者同时兴起，正统没有归属；在这种时候，奋然起兵，共同争夺天下【东晋、后魏】。有功劳的强大，有德行的称王，威势【一本作“盛”】和恩泽都施加于百姓，号令都能施加于当世；如果有幸以大兼小、以强并弱，最终使天下统一，那么以强大者称为正统，也还有道理。不幸的是双方并立，不能相互兼并；考察其行迹，双方都属正统，比较其大义，也彼此相等，那么正统将归于谁呢？如果始终不能处在正位，又不能统一天下，那么可以称为正统吗？不可以。既然如此，如果不幸正好处在这样的时代，正统有时也会中断。所谓正统，是万世共同认可的大公之器；有的人能够得到它，有的人不能得到它，而论者却想让它永不间断，便草率地借用他人来续接，所以说这种论说曲折而不通。有人说：正统可以中断，那么王者的史书凭什么接续纪年呢？回答说：想让正统不断而草率地借用他人，是史家的过错。处在今天而认识古代，把当今的事情记录下来以取信于后世，这就是史书。天下有正统，就记录有正统；天下没有正统，就记录没有正统；这样史书才可以作为后世的法则。从前周厉王时发生动乱，天下没有君主，周公、召公共同执掌政事，十四年以后宣王即位；这是周朝的统绪曾经中断十四年而后又接续，但写周朝史书的人记录周公、召公执政的年代，称为“共和”，太史公也把它列入年表。汉朝中途衰落，王莽篡位，十五年后失败；这是汉朝的统绪曾经中断十五年而后又接续，但写汉史的人仍然记载王莽时期的事迹，作《王莽传》。这样看来，统绪中断，又妨碍什么记录事情呢？正统，是万世共同认可的大公之器；史官，只是一个官署的职分。把万世大公之器借给他人，却迁就一名史官的记录，实在太糊涂了。“正”和“统”作为名号，极其尊贵而重大。尧、舜和三代取得这个名号，有的凭至公，有的凭大义。秦、汉以后，丧乱接连不断，各朝兴亡的行迹、治乱的根本，有的不是凭至公大义兴起，有的虽凭至公大义却功业没有完成，因此正统屡次中断，能够取得它的朝代很少。正统的说法认为：尧、舜、夏、商、周、秦、汉、魏、晋之后正统中断，由此以后天下大乱。从东晋太建元年起，到陈正明三年止，共二百多年。开始时，有力量的人纷纷起兵争夺天下，投机取巧的人乘时苟且冒称正统，奋力争夺、造成败乱的事情多得无法记载。大略可以编次记述的，有十六七家。后来以大兼小、以强并弱，经过很久才逐渐合并，天下仍然分为西晋、东晋、宋、齐、梁、陈，又自行分裂为后梁，成为两个政权。后魏、后周、隋，又自行分裂为东魏、北齐，成为两个政权。这四个朝代都没有取得正统。后来后周兼并北齐，把天下传给隋；隋先兼并后梁，又兼并陈，于是天下统一，再次取得正统。因此从隋开皇九年起恢复正统，正统次序为隋、唐、梁、后唐、晋、汉、周。秦朝自汉代以来都被认为是闰统，现在却提升它、承认它的正统地位，于是作《秦论》。魏与吴、蜀形成三国，陈寿没有让魏统摄另外两方，而是并列作三部《志》；现在却贬斥吴、蜀，提升魏并使其统摄天下，于是作《魏论》。东晋、后魏，议论者各自认为是正统；现在全部贬斥，于是作《东晋论》《后魏论》。朱梁是四代所贬斥的，现在却提升它、承认其正统，于是作《梁论》。这就是所说的辨析那些可疑的阶段，使不同的说法停止，正统得以明白。

译《秦论》把秦称为闰统的是谁呢？这是没有探究事情始末的说法，是汉代儒生的私见。他们的说法有三点：无非是说秦灭弃礼乐、使用严苛的法律；以及秦兴起时不合五德运行的次序而已。五德之说不是圣人的言论，是“昧于事理的说法”，前面已经详细说明了。第二点所说的，只是秦始皇的事情罢了，却没有追究秦的始末。从前尧、舜、夏、商、周、秦，都出自黄帝的后裔，他们的子孙相继称王。尧传位给舜，舜传位给禹。夏朝衰落时，汤取代它称王；商朝衰落时，周取代它称王；周朝衰落时，秦取代它称王。他们兴起时，有的凭德行，有的凭功业，大体都是乘着前朝的弊病来取代它。起初，夏朝衰落，桀昏庸暴虐，汤救治乱局而兴起，逐渐整治诸侯并讨伐他们，《尚书》说“汤征自葛”，就是这个意思。后来终于放逐桀而灭亡夏朝。到了商朝衰落，纣昏庸暴虐，周文王、周武王救治乱局而兴起，也整治诸侯并讨伐他们，《诗经》所说“昆崇共密”，就是这个意思。后来终于攻打纣而灭亡商朝。推究秦的兴起，它的德行固然有优劣之分，但它的行迹难道有什么不同吗？秦国的纪事说：“它的先祖大业，出自颛顼的后裔；到他的孙子伯翳辅佐禹治水有功，在唐尧、虞舜之间被赐姓为嬴氏。” “到非子为周朝养马有功，秦仲开始担任受命的大夫；襄公参与拥立周平王，于是接受了岐、丰地区的赏赐。”在这个时候，周朝衰落已经很久了，祸乱始于周穆王，接着有周厉王、周幽王的灾祸；周平王东迁以后，便与列国相同，而齐、晋这样的诸侯大国，鲁、卫这样的同姓诸侯，擅自相互攻伐，共同兴起而削弱周朝，并不只是秦国暴虐。秦在这时既已平定犬戎，便取得周王所赐的岐、丰土地；从秦穆公以来，开始向东侵入晋国土地，一直推进到黄河，彻底消灭各个戎族，使国土拓展千里。后来关东诸侯中强大而僭越的越来越多，周朝的土地越来越狭小，直到不再有天子的制度，只剩下天子的名号。秦昭襄王五十三年，周朝君臣叩头归服于秦；到秦的后世，终于消灭诸侯而统一【一本作“拥有”】天下，这就是事情的始末。秦的德行虽然不足，但它的功业和力量难道还不胜过魏、晋吗？秦刚兴起时，致力于用武力取胜；到了秦始皇，便违背、抛弃先王的典礼，又自行推定秦属水德，更加重用法律而少施恩惠，制度和文饰都不合古制而自以为是，这就是它被贬斥的原因。秦始皇的无德，不过像桀、纣一样；桀、纣不能废除夏、商的正统，那么秦始皇也不能废除秦的正统。《魏论》新朝和魏都取得了汉朝，但新朝很快灭亡，魏却传了几代而成为晋。可惜东汉没有贤能的后代，而魏又成了没有受到讨伐的仇敌。现在刚刚贬斥新朝而提升魏，怀疑的人认为这是与奸邪同流而提升恶人，这件事不能不加以辨析。从前三代兴起，都凭功业和德行，有的积累数代以后才称王。它们灭亡时，衰败混乱的迹象也是积累数代而达到极其严重，不能再支撑，然后才有人兴起取代它们。它们兴起时，都以至公大义为根本。然而成汤尚且有惭德，伯夷、叔齐甚至以耻于食周粟而饿死，何况他们的后世呢？秦以后，兴起的朝代凭借力量，所以只比较其行迹的逆顺、功业的成败罢了。汉朝的德政从汉安帝、汉和帝时开始衰落，到汉桓帝、汉灵帝时大为败坏；它衰乱的迹象积累了几代，与三代灭亡没有不同。因此豪杰纷纷起兵争夺，强者取得天下，这只是比较其行迹罢了。所以魏取得汉，与汉取得秦、秦取得周没有不同。得到正统的是汉，取得汉的是魏，取得魏的是晋。晋曾经统一天下，推究事情的始末来说，提升魏并承认其正统，没有什么可疑的。《东晋论》周朝迁都到东方以后，天下就不能统一了。然而仲尼作《春秋》，仍然专心尊奉周朝，说明正统所在。晋朝迁到东方，与周朝没有不同，为什么现在却贬斥它呢？这是有道理的，是比较它的德行和行迹后才这样做的。周朝开始兴起时，来历久远；在它强盛时，规划【一本作“规方”】天下，分为大小各国，广泛封建诸侯以维系王室，确定名分，使其传给子孙并守护，以此作为万世的计策。到了周厉王时发生动乱，周王室十四年没有君主，天下诸侯却不敢侥幸窥伺周室，这才看出周朝德行的深厚，也看出周文王、周武王、周公所建立的确实是圣人的事业。因此即使天下没有君主，正统仍然在周，不能改变。何况周平王东迁时，国土虽然缩小，但周朝的德行仍为人们所不厌弃，施加于人的法制也没有改变；周平王以儿子的身份继承父亲，从西方迁到东方，没有超出王畿范围【西周的土地八百里，东周六百里，按井田制计算，合计为方圆千里】，所以正统仍在周朝；推究它的德行和行迹，可以没有疑问。晋作为晋，与周作为周是不同的；它用德行和法制维系天下，并没有为万世作出规划、建立圣人的事业，只是因为接受魏的禅让而统一天下，推究比较它的行迹，可以说它居于正位并取得统绪。自从晋惠帝时发生动乱，晋朝的政治已经灭亡；到晋愍帝、怀帝时期，晋朝的统绪已经如同一根将断的丝，只因继承的君主世代相承，推究其行迹，还可以说它居于正位。建兴年间晋朝灭亡，晋的统绪从这里就断绝了。周朝向东迁移，是带着周朝一起向东；晋朝向南迁移，难道还能说是带着晋朝一起向南吗？自从晋愍帝死在敌人的朝廷，琅邪王在江南起兵，他的地位不是继承君主，正统也不是世代承继，只是晋朝臣子有不忘晋朝的心，出于忠义而起兵，但功业没有成功，实在令人悲伤。如果因此竟窃取万世大公的正统名号，难道可以吗？《春秋》的法则是：君主被杀而叛贼没有受到讨伐，就认为这个国家没有臣子。假使晋朝的臣子遇到圣人，正好会受到《春秋》的责备，何况还想让一个亡国后共同拥立的君主，求取天下的正统呢？德行道义已经不值得谈论了，只需考察它的行迹如何罢了。至于国家已经灭亡，却由宗室子弟在一方自行即位，最终不能使天下复归统一，那么晋朝的琅邪王，与后汉的昭烈帝、五代汉的刘崇有什么不同？蜀汉和刘崇都从未成为正统，东晋的情况也就可以知道了。

译《后魏论》魏的兴起，从成帝毛到圣武帝，共有十二代可以记载于文字；又经过十一代到昭成帝，建立国家、改定年号，大体具备君臣制度；幸而遇到天下衰乱到极点的时候，得以奋发力量，在中原争夺天下；又经过七代到孝文帝，去除夷俗而趋向华夏，改换姓氏，建立都城，于是平定天下的乱局，随后修明礼乐，兴起制度并加以文饰。考察它逐渐积累的基础，它的道德虽然不及三代，但它所建立的功业与王者兴起有什么不同？现在只因为它不能兼并晋、宋所占的一方，就以小的不足贬抑它的大功，不让它承接百王的正统，难道可以不加怀疑地把这种做法拿来询问圣人吗？如今替魏辩说的人，不过说它功劳多、国家强大罢了，这不是圣人所完全赞同的。怎么知道呢？从《春秋》就可以知道。《春秋》时代，齐桓公、晋文公可以说有功劳，吴、楚的僭越势力也交替强盛于诸侯之间，圣人在记载齐、晋时确实予以承认，却不在文字上把功业直接赋予它们；虽然可以褒奖，但道义上不能完全认同。至于记载楚、吴，有时多次提升其地位，然而不能超过子爵的爵位，这说明功业和强盛，有些并不是圣人所取的。有人认为秦从西戎兴起，能够灭掉周并统一天下，所以提升秦；拓跋氏只因不能消灭晋、宋而被贬斥。这样就是根据成败来毁誉，难道是至公的确切论断吗？回答说：不是这样，只是各自归属于自己的同党罢了。周朝的兴起和秦朝的兴起，前面已经详细说明。当魏兴起时，刘渊以匈奴为依托，慕容氏以鲜卑为依托，苻生以氐族为依托，弋仲以羌族为依托，赫连、秃发、石勒、季龙这些人，都是四方边裔中的豪杰。他们力量不足的就弱小，有余力的就强大；最强大的是苻坚时期，除晋朝以外，天下没有不属于秦的。苻坚停止战争，兴办学校，刑法和政事的制度差不多有了方向，可惜不久便失败混乱。后来强大的称为魏，从长江以北，天下都属于魏。魏有幸传了几代以后才发生动乱。这样说来，魏不过才比苻坚优越罢了；即使魏兴盛的年代很长，如果仍把它称为荒远边裔，也不过只能与东晋相比。这些都是有志于天下却没有完成功业的，属于前面所说的不幸两方并立而不能相互兼并的情况，所以都不能提升为正统，这是不得已的。《梁论》贬斥梁为伪统的人，理由有三条：第一，后唐称唐，犹如后汉称汉，梁大概和新朝相类似；第二，梁虽然改年号、即帝位，但唐朝的正朔在李氏那里没有断绝，梁未能使唐朝断绝，李氏后来又复兴；第三，是因为后唐才不改变这种说法。因循后唐，正是所谓因循他人的说法，这一点前面已经辨析过了。第二条应当加以说明。后唐自称唐，只是因为获得赐姓的缘故。唐代被赐姓李的人很多，有的是为了应对臣子的异心，有的是为了笼络四方异族；忠臣茂贞、思忠、克用就是这样的人。唐朝衰落时，克用与梁同时起兵争夺天下，梁凭借强大先取得胜利；克用以争夺失败为耻，难以忍受不如臣下、败于敌手【一本作“臣服”】的羞惭，不得不借唐朝的名义来寄托自己。后来的论者为什么要听从这种说法呢？后唐之所以能够取得正统，是因为它取得了梁。如果梁没有灭亡，同光这个年号不过只能施行于河南，那么后唐自称唐，与李昪、李璟等没有什么不同。所谓正朔，是什么呢？就是王者用来施加于天下、使天下归于一统的名号。从前周朝东迁，政治虽然衰弱，但周朝仍然存在，所以仲尼以王的名义确定正朔、约束诸侯，是因为周朝还存在。唐朝灭亡时，天祐这个徒有虚名的年号也随唐朝一起断绝了，还能把它寄托在天下什么地方呢？假如幸而有忠于唐朝的臣子，不忍离弃唐朝而自行守护它，即使不合事理，也还可以赞许他的诚心。像李氏这样的人，果真是忠于唐朝、不忍抛弃唐朝吗？何况借唐朝灭亡后的虚名来寄托自己的，不只是李氏。王建在蜀地称用唐号，杨行密在吴地称用唐号，李茂贞也在岐地称用唐号，大体上不肯屈服于梁的人，都把自己寄托在这个虚名上。当初梁太祖从岐地劫持昭宗，把他劫往东方，把天复四年改为天祐年号；克用和王建愤怒地说：“唐已经被朱氏夺取了，天祐不是唐的年号。”于是他们不奉行天祐，只称天复。到了天复八年，又认为不能再称天祐，这尤其可笑，怎么能说正朔在李氏那里呢？那么，论者为什么还会产生疑问？因为后世的事需要设法判断。尧、舜、三代的始终，清楚地显现在万世之中而没有疑问，本来不必讨论就明白。后世取得天下的各朝，帝王之道有时错乱，始终关系又不清楚，因此不能不产生疑问。所以说：“由于有不正和不统一，正统的论说才兴起。”他们的德行不足以讨论，只推究其行迹来评判，希望不至于成为毫无根据的说法。《正统辨上》有人论正统说：“统摄天下而取得正位，所以把‘正’附加在‘统’上。能够统摄天下却不能取得正位，难道还不算统摄天下吗？自从周以后，帝王都自以为功德高于前代，要代代取得正统，能够这样的人实在很少。如果不得已而把正统加给某些人，那就是汉、唐的君主吗？”我说：“您的说法太狭隘了！汉、唐的盛大功业，您尚且说是不得已才把正统加给它们，那么对于魏、晋的君主，又将怎么办呢？”他说：“不是这样，怎么能随便把正统加给他人？一碗饭、一瓢水，如果道义上不应当，却从别人那里夺取，君子尚且会因此厌恶他。天下这样广大，承担天下至公的实际责任，如果不是合适的人，就暂且空缺罢了。如果一定要说‘顺应天意而顺从人心’，那么周朝以后，桀、纣的恶行常常更多，而商汤、周武王的仁义却从来不相等。既然如此还要随意把正统加给他人，为什么呢？”我认为：正统并不总在人手中，这大体与谈论神圣的人相似，必须等到选择出合适的人以后才能授予正统。这样一来，仁德的君王、合义的君主反而不值得尊重，而奸雄和篡弑之臣却能够成功。《正统辨下》秦朝后裔的罪行比桀、王莽、隋炀帝还要暴虐，大体与纣相当；汉、唐的君主凭借义理而讨伐他们，通过改变政权取得天下，这可以称为正统吗？仍然不能完全摆脱遗憾【德行不及汤、武】。秦取得天下，凭的是力量而不是德行【秦灭亡时，是仁义激励人民起而争斗；它任用贤能、得到人才，哪里比得上汉、唐初年呢】。晋承接魏，是以篡夺承接篡夺；隋也是这样，只不过徒然说是禅让罢了。晋、隋是盗贼，有人却认为它们是正统，这难道不是错误吗【魏因为吴国存在，到晋时吴才灭亡；有人又因此认为魏是正统，就更加错误了。从后魏、东晋到周、陈、五代，有的凭义理，有的凭不义，都不能统一天下】。圣人不再出现，暴虐和伪诈的政权相继兴起，名义和实际相互较量已经很久了，必须等待后世的明达之人来裁断。如果裁断时不依据势力，那么除了汉、唐，我宋也不是正统。

译《时论》《原弊》孟子说：“使百姓能够养活自己、安葬死者，是王道的根本。”管子说：“粮仓充实了，百姓才懂得礼节。”所以农业是天下的根本，也是王政由此兴起的基础。古代治理国家的人，从来不敢忽视这一点；如今做官的人却不是这样，只不过办理文书、听取诉讼罢了。听到有人谈论农业，就互相嘲笑说：“这是鄙陋的人，只知道把征收赋税、转运财物【一本作‘财’】作为紧急之事，不知道把从事农业放在首位。”知道要从事农业，却不知道节省用度以爱护农民，这是还没有完全懂得从事农业的方法。古代治理政事的人，上下之间转移、调配财物，救济下面的人，使他们尽力劳作；上面使用物资有节制，百姓没有剩余的劳力被浪费，国家也不过度耗费。上面爱护下面，下面供给上面，使双方不相困扰。三代的制度都是这样，而周朝最为完备。周朝的制度说：“按照井田制和牧地制分配田地，十份取一份；农夫的力量，要督促他完全承担自己的职责；一天的用度，要节制到与收入相称；一年耕种所得，供给公家和百姓的粮食，都从这中间产生，而且通常还有余粮。”所以三年就能积存一年的储备。如今却不是这样，耕种的人不再被督促尽力，用物的人也不再计算收入和支出。一年的耕作所得，供给公家仅仅够用，百姓的粮食却只能维持几个月；严重时，秋收刚完，就簸取糠麸来吃秕糠劣谷，或者采集橡实、储藏菜根来捱过冬春。糠皮、橡实，是孟子所说的猪狗食物，可是百姓一年到头也免不了吃它们。不幸遇到一次水灾或旱灾，百姓便接连成为饿死的人，这实在令人叹息。三代治理国家时，公卿、士、庶人的俸禄粮食，兵甲、车辆、牛马的财用，山川、宗庙、鬼神的供给，从来没有缺少过。这些全都出自农业，而百姓耕种的不过是如今九州的土地。每年的灾荒，也时常发生，与今天没有什么不同。如今本来完全拥有从前的土地，而制度又没有超过三代，过去用度常常有余，现在却常常不足，为什么呢？是因为两者的办法相反。过去既知道致力于农业，又知道节省用度；现在却靠不勤劳的农业来供养没有节制的用度，所以如此。不仅不勤于农业，还产生许多弊病来消耗农业所得；不仅不按照民力来节制用度【一本作“已”】，而且根本不考虑农夫所能承担的劳力。什么叫许多弊病？有诱使百姓离开农业的弊病，有土地兼并的弊病，有劳役的弊病，请让我详细说明。如今坐在华屋中、享用美食而无所事事的人，称为“浮屠之民”；依靠衣食供养妻子儿女的人，称为“兵戎之民”。这些人在三代时，都是耕种田地的百姓。现在的议论者把浮屠与周公、孔子的事业并列，说“三教不可废除”；对于兵戎之民则说：“国家的防备不可废除。”浮屠不能与周公、孔子并列，这是不说也容易明白的；请让我试着说明。国家自景德年间停止战争以来，已经三十三年了。曾经经历战争、实际服过兵役的人，如今已经老死殆尽；后来的人从未听过金鼓之声，也不认识战阵。他们生长在太平无事之中，衣食又丰足，势必骄纵懒惰。如今卫兵入宫值宿，不自己携带被褥，而让别人替他拿；禁兵领取粮食，不自己背负，而雇人替他背。他们骄纵到这种程度，何况肯冒着辛苦去作战吗？前些时候西部边境的官吏，如高化军、齐宗举，两次用兵都【一本有“两字”】立即失败，这就是证明。即使士兵能够忍受辛苦、能够作战，纵然因此消耗农民的力量，也是可以的。可是如今只是有当兵的空名，实际上却是骄纵懒惰、没有用处的人。古代凡是长大强健的百姓，都在田野里耕作，农闲时就教他们作战。如今却完全相反，一遇到灾荒年，州郡官吏便用尺量取百姓的身高，挑选强健的人，招募他们去做禁兵；身高达不到标准而稍微怯弱的，就登记为厢兵【一本作“军”】。官吏招募人数多就有奖赏，百姓正处于穷困时，便争相投军。所以一遇灾荒，留在田野里的只有老弱之人。可是官吏却说：“不把他们收作士兵，就怕他们成为盗贼。”唉！只知道他们一时不去做盗贼，却不知道他们终身骄纵懒惰、白白消耗粮食。古代长大强健的人承担耕作，老弱的人游荡懒惰；如今长大强健的人游荡懒惰，老弱的人留下耕作。为什么相反得这样厉害呢？然而百姓尽力在田野耕作，有的还免不了吃猪狗的食物；一旦离开田地做和尚、当兵，便终身安逸，享受丰厚的食物。这样，田野里的百姓不得不日益减少。所以说：“有诱使百姓离开农业的弊病”，指的就是这种情况。这是消耗农业的一端。古代按人口授予田地，家家有供给，人人能温饱。井田制败坏以后，土地兼并就兴起了。如今大体上有一家拥有的田地达到百顷，供养着几十家佃户。其中使用地主的牛、出自己的劳力耕作的，和使用自己的牛、耕种地主田地而分取利益的，不过十多户。其余都是交出产品和租税、寄居在这里的人，称为浮客，并且还耕种荒地。这几十家本来都不是富有积蓄的人家。他们遇到春秋祭祀、婚姻、丧葬的费用，又不幸碰到灾荒和公家差役，在缺钱时，常常向地主借贷，后来偿还【一本作“责”】时要付利息，利息不是本金的两倍就是三倍。等到收成时，先交出种子和税赋，然后再分配所得；偿还三倍利息后，所得全部耗尽，有时甚至不能完成田间收获。早晨还完债，晚上就没有粮食，又只得再次借贷。所以冬春借粮，就指望夏天收麦时用麦偿还；偿清以后【一本无此四字】，到了夏秋又指望冬天收禾时偿还。像这样的几十家，常常要用三倍的粮食，而一个地主家庭却总是把百顷土地的利益全部取得。拥有百顷土地并缴纳赋税的，是一家；尽力劳作并供养这一家的，是几十家。即使国家施行宽缓征收、减轻赋税的恩惠，也只是增加一家地主的幸运，而几十家佃户仍然照旧困苦。所以说有土地兼并的弊病，指的就是这种情况。这也是消耗农业的一端。百姓中有幸不受制于他人、能够拥有田地自行耕种的，从二顷到一顷，都按等级登记在册，并承担公家劳役；劳役多的称为大役，少的称为小役。到无法承受时，就低价卖掉田地，有的逃走离开。所以说有劳役的弊病，指的就是这种情况。这也是消耗农业的一端。这三种弊病，是其中的大端。此外还有奸邪的百姓，离开农业去做轻浮巧诈的工艺；还有土地兼并者和商人，造成僭越奢侈的消费。又有贪婪的官吏任意索取，赋税征收没有名目，这些弊病不能一一列举。

译既不劝导百姓使他们勤劳，又制造各种弊病来消耗他们。大体说来，天下普通百姓中的读书人【一本作“做事的人”】，富有而尊贵的人，把粗劣的食物变成精美的食物；这就等于一个人常常吃五个人的粮食。做士兵的人，供养父母妻儿，还要计算运送粮食的费用；这就等于一个士兵常常吃五个农民的粮食。做和尚的人，供养弟子而使自己吃得丰足；这就等于一个和尚常常吃五个农民的粮食。贫民借高利贷来吃饭的，一个人常常要吃两个人、三个人的粮食。天下怎么会不缺粮呢？什么叫不按照民力来节制用度？如今根据国家的用度向百姓征取，却从来不根据民力来制定国家用度。古代冢宰制定国家用度，衡量收入来安排支出；一年的物资，三分之一供给公家，三分之一供给百姓粮食，三分之一用来防备灾荒。如今不先制定国家用度，却一概临时向百姓征取，所以有支移之赋、和籴之粟、入中之粟、和买之绢、各种杂料之物，以及茶、盐、山泽的利益，还有专卖和征税。制度制定后却不固定，主管官吏便屡次改变办法，争夺微小的利益。费尽心力，物资却越来越不足，为什么呢？因为制度没有预先确定，征取又没有限量。什么叫不衡量上天所能承担的程度？就是说不懂得水旱灾害。阴阳之气在天地之间升降推移，不可能没有失常和潜伏，就像人的身体有血气，也不可能没有疾病。所以高明的医生不能使人永远没有疾病，只能治疗它；善于治理政事的人不能使年年没有灾荒，只能预先防备它。尧和商汤那样的大圣人，也不能使天下没有水旱灾害，只能做好防备。古代丰年时补救灾荒的办法是：耕种三年，一定留下足够一年的储蓄；这就是说，三年之中必定预料有一年遭灾。这是古代善于认识天时的人。如今主管官吏调配物资，只求够用一年【一本作“岁”】，这是预期上天年年没有水旱灾害。所以说不衡量上天所能承担的程度。前两三年连续遭受旱灾、蝗灾，公家和私人都缺少粮食，就是因为预期上天不会有水旱灾害，结果遇到灾害时没有储备。井田制取十分之一赋税的办法，如今不能再施行。谋划治理的人，不如顺应百姓的实际情况制定制度；关键在于使下面的人尽力而不受弊病消耗，使上面的人根据民力使用财物并有所节制，这样百姓和国家或许都能富裕。如今士大夫正共同修筑太平的基础，颇为推重以农业为根本、振兴农业，所以我就探究这些弊病并列举出来，等待兴利除害的人在有关官署中采纳。《兵储》大王设置官职，使各官分别掌管自己的职事；无论事情大小，都让专人主管其权责，并要求他取得成效，这就是古代的制度。身披坚甲、手执锐兵，是裨校的职责。至于屯田积谷，只需交给主管此事的官吏办理。汉末曾有田禾将军，在北边屯田；魏兴起后设置典农中郎将；唐代又设置营田使、副判官。晋、魏以及南北朝的这些职务虽然从未缺置，国家也消除了獯戎之患，疆域兼有汉、唐旧境；然而边塞的储备却没有遵循古制，使它只能仰赖其他州的馈饷〔一作“餫”〕。此外，确实没有筑室反耕、设置典农营田官的好处，一旦遇到灾荒，仍免不了粮食困难。虽有转运使，也未免于经营屯田，却何曾申明利害，使仓廪稍有余粮？只是空守着名号，始终没有实际成效。当今的谋议，关键在于河北、河东、陕西戍兵驻守之地，各自适时设置营田使、副判官，并且仍须专职而不得兼任。遇到有水流经过的地方，就广泛种植粳稻；即使是荒地和空隙田地，也应开垦，播种五谷。如今河北保塞、河东并州和汾州、关中泾阳，都有水地和旧有基址。只有邺中西门豹灌田的遗迹，尚未见有人兴修，难道不是后人拘泥因循，而没有古代贤人的见识吗？不然的话，为什么历代以来，泾水的陂塘会一直如此呢？有人说：也曾有人提出过建议，只是因为灌溉疏导时，靠近水边的地方恐怕会危害民田，所以因此停止了。这不过是迂腐儒生的见解，不是有远大谋略的人。利害总是相随，这在古代也不能避免。如果利害各半，害怕改作，尚且可以理解；如果利处有七分、害处只有三分，就应当选择适宜的地方施行，难道能因为小害而妨碍大利吗？像这样，邺中灌田的方法如果实行，即使沟渠之水冲坏民田，只不过妨碍百户人家，却能灌溉千万顷瘠土，所得利益很大，哪里只是利七害三呢？我也曾向那一州的士人询问，他们都说：灌田的遗迹湮没废弃已很久了，土著中从事农耕的人不懂得其中的办法，却不知道官府将来如果要完成这项工程，只需把泾阳郑白渠雇来的水工以及当地获罪的百姓，都分派到这里，让他们开掘疏导。百姓见到这种做法后，一定会仿效，又哪里会难以成功呢？然后特别设置营田使、副判官，专门主管这项工程。西北两边无论水地还是陆地，都照此分设职官，哪里还需要长途运送粮草、按钟计量、以石计算，坐使民力困乏来供给军需呢？边塞 先王开始划分九州，制定五服制度，必定把诸侯安排在内，把四方夷狄置于外，只求暂且让百姓休养生息，不勤于经营远方的谋略。夷狄来犯时，就调遣戍兵抵御；他们退去时，就准备兵器来防守。修治有利的堤防，严格设置和整顿斥候岗哨。有时夷狄来献贡，也可以借此羁縻他们。这大概是圣人控制戎狄的常道，严尤所说的“中策”；古今大体都在于谨慎守备边境、扼守要害而已。古代修筑边塞，与今天尤其不同。汉、唐时期，东边从辽海、碣石、榆关、渔阳、卢龙、飞狐、雁门、云中、马邑、定襄，西边抵达五原、朔方等郡。每年深秋匈奴弓胶折断、塞上草木凋零之时，便控弦南下放牧，侵扰汉境。于是守边的大臣、防秋的将士，有的据守险要并出奇兵，有的稳重持守以等待外敌。近代晋高祖在并门起兵，得到契丹援助，事成之后，便把幽、蓟以及山后各郡作为礼物送给耶律氏。所以如今划定边塞，从沧海、乾宁、雄霸、顺安、广信，经过中山直到并、代，自此关以东再没有险关，因此契丹完全占有幽陵，终于断绝了古代〔一作“虎”〕北方的险隘。往年契丹全军入侵，径直越过常山，侵掠魏地全境；到了澶渊之战，甚至饮马于黄河，百姓无法安生。

译并不是北方契丹突然强盛到这种程度，实在是我们失去了险要坚固的防御。如今既然没有山丘险隘可以凭借，所能依靠的只有在两边筑起壁垒、夹住道路，引来河水，使其回流成险并疏浚河势；在要害处驻扎精锐士兵，这也是防守边塞的一条策略。如今广信以西有鲍河，中山以北有唐河，都可以开掘决口、导引水势，修治陂塘；或者从长河下游引水，在金山以北分流至广信、安肃，通达保塞；或者包围蒲阴，引水进入阳城。这样水势积聚漫延，横截紫塞，也可以称为险要了。蒲阴、阳城，估量其地势，正是如今边塞上的要冲。此前契丹将要从这里入侵时，曾在此驻扎牙帐数日，窥伺汉军力量的强弱；有时我军出兵抵御，契丹便长驱南下。我军既然出动，这里就成了戎人收拢全军、集中兵力的地方，这就是所谓借助城池的险固来资助敌军，不是中原的利益。如今如果修复城墙，充实兵员和粮食，使各城寨之间能听见刁斗声，鲍河、唐河两水在城下交汇，即使敌骑纵然到来，也再没有可以落脚的地方，又哪里会有纷扰的祸患呢？如今议论此事的人正与南北讲求和好，担心边庭发生事变；然而虎狼一样的心肠，桀骜难以相信，他们贪图我们的珍宝财币，蓄养精锐军队，窥伺我方百姓疲惫，乘边境出现空隙时出其不意地发动进攻，趁机肆意猖獗。这正是不谋划预先防备疆场，却苟且偷取一时安逸的做法。只是把深重的祸患留给后世，又有什么好处呢？代曾参答弟子书 曾参告知诸位：听说我们这一班人思念夫子，却无法再见到他；因为有子的相貌像夫子，便想暂时让他坐在夫子的位子上，把他当作夫子来尊奉。诸位一定认为这样做对吗？还是不对呢？我试为诸位陈述夫子的道理，作为判断。诸位知道上天有四时吗？春天能够使万物萌生，却不能使它们成长；夏天能够使它们成长，却不能使它们成熟；秋天能够使它们成熟，却不能收敛收藏；收敛收藏的，是在冬天。自从有百姓以来，具有大圣人的德行、居于大圣人的地位、制定法则以救济天下的人，大概不过八九位：三皇开创基业，五帝继承并发扬光明，禹、汤、文王、武王使道统完备通达，周公承继并阐述前圣之道。开创基业的如春，继承发扬、完备通达的如夏，承继阐述的如秋。上天恐怕这些文化典章中途没有人来裁定，于是让我的夫子生在衰乱的时代：前代圣人没有确立的，让夫子确立；前代圣人没有创作的，让夫子创作。上则仰法圣明，下则挽救沦坏，传给百代君王而不改变，考察千古而没有疑问。即使有一百个周公、一百个尧舜再次出现在世上，也没有谁能超过夫子。夫子对列圣有完成事业的功劳，列圣不能收敛完成的事业，由夫子来收敛完成。我认为夫子的道理，像用江汉之水洗濯过、用秋日的阳光曝晒过一样，洁白光明，不能再有所增益。我和诸位，哪里有足以与夫子相比的见识呢？只是有幸生在这个时代，能够登上他的门，望见他的堂，传承他的道，从而使自身获得光荣。 我和诸位就像众多没有名号的星辰，夫子则像日月的光明。用没有名号的星辰去代替日月的光明，即使积聚一万颗，我也没看出可以，何况只有一颗呢？诸位为什么竟不能察觉这一点？上天只有一个冬季，难道诸位却有两个冬季吗？如果有子登上夫子的席位，而我和诸位快步侍立在他左右，收束衣襟站着，背靠墙向他请教，那时有子能够不感到惭愧吗？我知道他一定会惭愧。我们有所询问而他不能回答，有所辨析而他不能裁断；我们喧哗着来，默默地回去，叮叮当当地叩问，他却寂然无声地回答。那时有子能够不感到羞惭吗？我又知道他一定会羞惭。从前我的朋友颜渊，确实具有圣人的德行，不幸短命，死在夫子之前。假使颜渊还在，把他安排在夫子的席位上，我还担心天下人不相信我。诸位以为有子的道义，和颜渊相比怎么样？德行明达而仁德完备，和颜渊相比怎么样？夫子称赞并感叹颜渊，谁能比得上颜渊？众弟子都敬服他的为人，谁能比得上颜渊？通达夫子的道理而接近夫子的本性，谁能比得上颜渊？这些方面有子一件也比不上，却只因相貌相似，便想登上夫子的席位，窃取夫子的地位，难道不是很困难吗？相貌像夫子的，不只有有子，阳虎也很像。如果要说谁更像，那么应当先推阳货，为什么反而把有子放在前面呢？诸位究竟想要什么？是还想看见夫子的容貌吗？还是还想听闻夫子的道理？如果只是想看见夫子的容貌，那么画下来可以，雕刻出来也可以，何必取一个像夫子的弟子，僭越他的称号而占据不相称的地位呢？如果一定想听闻夫子的道理，就不能苟且从事。况且我听说：学习夫子的道理，不一定要学习夫子本人；学习夫子本人，也不一定要学习他的形貌。如果想学习夫子的道理，夫子有《六经》：《诗》可以看见夫子的心意，《书》可以知道夫子的裁断，《礼》可以明白夫子的法则，《乐》可以通达夫子的德性，《易》可以考察夫子的本性，《春秋》可以保存夫子的志向。不致力于这些，却假设一个人来把他当作更高的对象，这是我所以悲痛而不敢理解的。况且从前夫子究竟学习谁呢？学习尧舜，学习文王，学习周公，只是说学习他们的道理罢了，从未听说要假设一个形貌相似的人来学习他。这样一来，像尧舜的人、像文王的人、像周公的人，终身都见不到了。如果见不到本人，难道也就不学习他的道理吗？麒麟对于兽类、凤凰对于鸟类，都是超出同类而处在首位的。假如不幸麒麟死了、凤凰亡了，难道也要再假设一个来代替它们吗？诸位何不暂且停止这件事？否则我恐怕万世以后，能够保全自己名声的人就很少了。死后若无知，也就罢了；如果死后有知，那么子渊、子路等人将瞪大眼睛、流着眼泪责问诸位。诸位请好好想一想！不再多说。曾参告白。江钿的《文海》多把别人的文章当作欧阳公所作，其中显然属于他人的，如《筠州学记》是曾巩的文章，《察言论》是唐庚的文章。甚至元丰以后直到徽宗朝颁下的制诏，也有假托欧阳公名义的，自然应当删去。只有京本《英辞类稿》似乎少有伪作妄文；但《代曾参答弟子书》不知是谁所作，和本卷《兵储》《塞垣》两篇议论一样都很可疑。若删去，恐怕无法解释后来人的疑惑，所以暂且保留，并说明这一情况。《文忠集》卷五十九 钦定《四库全书》《文忠集》卷六十 宋欧阳修撰写 外集十 经旨

译石鹢论 根据天道、顺应人事，该记载的就记载，该删削的就删削，这是《春秋》的写作原则。援引其他说法，攻击异端；认为正确的就认为正确，认为错误的就认为错误，这是《左传》《公羊传》《谷梁传》三传的不同之处。至于向上推求天意，向下考察人情，推究幽隐来探求万事的根源，留给后世以树立一代君王的法则，没有比《春秋》更接近的了。所以杜预认为经书是不可刊削的著作，范宁也说其义理必定以恰当为原则。然而对于一部经书的旨意，三传却有不同的说法，彼此互相非难，学者因此疑惑。鲁僖公十六年，宋国落下五六块石头，鹢鸟倒着飞过宋都。左氏传说：“落在宋国的是石头，是星星；六只鹢鸟倒着飞，是风造成的。”公羊传又说：“听到石头落地的声响，看它是石头，仔细察看是五块，所以先说石，后说五。看见的是鹢鸟，慢慢观察才知道是倒着飞，所以先说六，后说鹢。”谷梁传的意思，又认为先后说数目，是聚集概括的说法。对于石头、鹢鸟尚且要把说法说尽，何况对人呢？左氏辨明的是事物本身，公羊、谷梁考察的是其中的意义。唉！难道圣人的旨意不一致吗？还是后世学者各执偏见呢？为什么纷纷扰扰到了这种地步？况且《春秋》记载二百年间的事迹，以及阴阳变化、灾异显现；所听闻的事情，追究其最终结果，各自都有条理。左氏把石头解释为星星，可是庄公七年记载“星星坠落如雨”。如果这里坠落的是星星，那么应当说星星坠落后变成石头，为什么不说星星而直接说“陨石”呢？大水、大雪作为灾异，必定会记载。如果只是小风使鹢鸟自行倒飞，那就不是风力造成的；如果是大风把它们吹得倒飞，那么众鸟都会倒飞，难道只有鹢鸟倒飞吗？成王之风有拔树的力量，也没有听说能使飞鸟倒飞。如果风能够使鹢鸟倒飞，那就超过成王之风了，可是经书为什么偏偏不记作“大风使鹢鸟倒飞”呢？按照公羊的意思，是数石头、看鹢鸟，然后依次记录说法。况且孔子生在定公、哀公之间，距离僖公已经五代；在石头坠落、鹢鸟飞过的时候，是宋人按照旧史次序编排的，那么就不能算仲尼善于记载了。再说仲尼隔了几代修订经书，又怎么能亲自数石头、观察鹢鸟呢？谷梁认为先说石头后说五块、先说六后说鹢鸟，是因为石头和鹢鸟属于杂物；圣人尚且不会颠倒先后而慎重记录它们的数目，那么对人的褒贬就可想而知了。至于西狩获得麒麟，没有记载是几只麒麟；鸜鹆来筑巢，也没有记载是几只鸜鹆。难道只对石头、鹢鸟谨慎记数，却对麒麟、鸜鹆忽略吗？如果这样，仲尼的志意就荒疏了。哪里知道圣人记载灾异，只是为了显示劝戒罢了，又何必拘泥于数目呢？如果一定说这是谨慎辨物、审察数目，那么人人都能做到，不是非仲尼才可以。唉！三家的说法，没有一个正确。周内史叔兴又认为这是阴阳的事情，不是吉凶产生的原因。天有裂，是阳气的表现；地震，是阴气的表现。阴气压制阳气，就会日食；阳气胜过阴气，年景就会干旱。阴阳的变化显现出来，就成为灾祸或祥瑞；国家的兴亡，也由此发生。既然说是阴阳的事情，谁能说它不是吉凶产生的原因呢？他的说法不是更加荒谬吗？辨析左丘明 左丘明撰写《春秋外传》，用来记载各国的言论。他记载柯陵之“防”时说：“单襄公见到晋厉公，见他目光斜视、步伐高举，便告诉鲁成公，晋国一定会发生祸乱。成公问道：‘这是天道造成的吗？还是人事造成的呢？’单子说：‘我不是负责占卜记录的瞽史，哪里知道天道？我只是看到了晋侯的仪容。’他又说：‘观察一个人的仪容，就能知道他的内心。’后来事情果然像单子所说的那样。左丘明喜好奇异之说，竟到了使人不能相信他的著作、却想把它流传给后世的程度，实在太过分了。假如单子的话是正确的，那么单子还不能算是持论笃实的君子。幸好他的话与事情恰好相合罢了；不然，难道是左丘明事后写下这些话，再迁就他的话来附会事实吗？凭什么这样说呢？观察一个人的仪容，即使圣人也不能因此知道他的内心，更不能知道他一定会遭遇祸还是得到福。礼这种东西，是圣人用来整饬人的情感、约束人的邪僻念头的工具。礼的外在形式表现为制度，都是顺应民情来制定节度，也只是为人们设置大的防范罢了。人的眼睛喜爱五彩，所以制定礼制中的文饰、器物和色彩来满足并显明它；人的耳朵喜欢和谐的声音，所以制定钟、磬、琴、瑟等礼乐器具来引导它；人的身体安于尊贵威严，所以制定冠帽和衣裳来使人穿戴。又怕人放纵而超过礼制，于是又为这些规定节度：登车时有和鸾之节，行走时有佩玉之节，环绕行礼、拜见时有钟鼓之节，上下进退、周旋转身，没有一样不合乎节度。因此，既然穿着某种服饰，就必须有相应的仪容，所以说：“端正衣冠，尊严地注视，仪态庄重，使人远远看见就敬畏他。”这样，只是从外在约束人的邪念，使乖僻的心思不能进入罢了。衣冠不端正，目光不尊严，上下进退、周旋转身不合节度，不过是不合礼罢了；天降祸福给人，难道是由这些造成的吗？人的内心，又怎么能凭这些来了解呢？喜怒哀乐在内心发动，必然会表现在外表上；顺着这个道理来说，还比较接近事实。单子却不是这样，他竟然割断义理、抛弃德行，只根据晋厉公的目光、仪态和步履来观察他，又认为事情不必到天道这一层，而祸福既然由此而来，就都可以据此断定。所以说，他不是持论笃实的君子，只是幸好他的话与事实偶然相合罢了。《尚书》说：“外表恭敬而内心骄纵，骄气可以上达于天。”又说：“花言巧语、伪善的面色，是极其奸邪的人。”仪容与内心之间的差别就是这样大，所以说：“观察他的仪容，即使圣人也不能知道他的内心。”尧、舜没有后代，颜回短命，这些事情即使圣人也不能预先断定。君子修养自身，只是从内在端正自己的心，从外在端正自己的仪容罢了。假如说可以根据仪容来了解内心，进而又能知道他将遭受祸败，这样做可以吗？问“三年不改”这一说法

译有人问《论语》所传的“父亲去世后三年不改父亲的道，可以说是孝了”，这话可信吗？回答说：“这里有孝子的志意，但实行的还不是正道。”凡是儿子侍奉父亲，无非是竭尽自己的心意罢了。君子的心是正的，正就公正；竭尽正心来侍奉父亲，大舜的孝就是这样。大舜曾经没有禀告父母就娶妻，难道能说他不孝吗？这是最公正的道。只有最公正，才不敢把自己所偏爱的私自占为己有；一有私心就不正。用不正的心侍奉父亲，算孝吗？不是孝。所以侍奉父亲，有三年不改的，有终身不能改的，也有不等三年便要改的，都是因为不敢偏私自己所偏爱的事。穿衰麻丧服、遵行祭祀礼仪、守哭泣的节度、怀着哀痛思念之心，这就是所谓三年不改。世代承继他的事业，奉守他的遗体，守护他的宗庙，遵从他的教诏，即使终身也不能改变。国家的利益、社稷的大计，则有不等三年便要改的。禹承继尧舜的事业，启继承禹的事业，可以不改；武王继承文王的事业，成王继承武王的事业，也可以不改。假如舜去实行瞽叟的不善，禹去实行鲧的罪恶，却说要等三年以后再改，可以吗？不可以。凡是做人儿子的，幸运而以伯禹、武王为父，父业没有过错，纵然超过三年，难道忍心改掉吗？不幸以瞽叟、鲧为父，即使父亲活着，也尚且要纠正他的错误；父亲死后，难道就可以顺从其错误而不改吗？文王活着时侍奉纣王，文王死后，武王不等到丧期完毕便讨伐纣王，敢说这是不孝吗？这是最公正的道。鲁隐公让位给桓公，想要成全父亲的志愿，结果自身终于被杀，《春秋》对此加以讥刺，能说是孝吗？这是把自己的私心当作私事来偏护。所以说：“凡是儿子侍奉父亲，只是竭尽自己的心意罢了。”心贵在正，心正就不敢偏私自己所偏爱的东西，这是大孝的道理。有人说：“这样说来，传下来的那句话难道错了吗？”回答说：“夫子去世后，门下弟子记录了他的话；门下弟子也去世后，从人家墙壁中发现并抄写出来的书，果真能全部是夫子的话吗？” 《易》或问 有人问：“王弼所采用的卦辞、爻辞、彖辞、象辞，他的解释好吗？”回答：“好，但还没有穷尽。卦，是时势。时势有治乱，卦有善恶。如果根据彖辞、象辞来寻求卦义，那么即使是不好的卦，圣人、君子也没有不能有所作为的时势。至于爻辞所说的艰难、危险、悔恨、忧吝、凶祸、灾咎，即使是好的卦也有时不能避免。这是一卦的总体和具体作用不同。一卦的卦辞、彖辞、象辞通常平易明白，爻辞却常常奇怪隐晦。这是一卦的言辞而体例不同。知道这一点，才知道《易》。卦是时势，爻则是各自处在一个位置上的状态。圣人、君子道大而智慧周全，所以没有不可作为的时势。凡卦以及彖辞、象辞，总体说明一卦的意义，是为中等以上的人而设的。爻所代表的位置有得失，而居于其位的人有逆有顺；六个位置中杂居着君子和小人。君子失去位置，小人得到位置，都是凶；居于其位而顺应其道理就吉，违逆其道理也凶。六爻之所以谈得失、逆顺，就是用来告诉人吉凶的。爻辞兼为中等以下的人而设。因此，解说卦多说吉，考察爻却多说凶，就是这个缘故。卦、彖、象的辞，是大义。大义简明而扼要，所以言辞平易明白。爻辞是占筮之辞。占筮包含刚柔、进退的道理，逆顺、失得、吉凶的征象，以及变化无常的情形。必须究察人物的状态来措辞，所以用来告诫人的内容很详细。因此要穷尽万物来取象，即使涉及臀、腓、豕等怪异事物，也无不包括，这是穷尽万物而取象。它有许多隐晦之处，是因为要探究万物深层的情状。所以它穷尽万物的道理，用来占断万事。”有人问：“《易》说‘君子顺应上天美善的命令’，又说‘上天从旁帮助他，吉祥而没有不利’。系辞又说：‘上天垂示征象，显现吉凶，圣人仿效它。’《易》的学说，是完全以天为根本吗？还是也包括人事？”回答：“只是归结于人事罢了，天并不参与其中，关键在《否》《泰》两卦。这样说来，天地鬼神的道理可以没有吗？”回答：“有，但和人事没有不同，关键在《谦》卦。知道这一点，才知道《易》。泰卦的彖辞说：‘君子的道日益增长，小人的道日益消退。’否卦的彖辞说：‘小人的道日益增长，君子的道日益消退。’君子进用，小人就不得不退；小人进用，君子就不得不退，这是形势所决定的。君子兴盛而小人衰弱，天下便在泰卦状态中得到治理。” 小人兴盛而君子衰弱，天下便在否卦状态中陷入混乱。否、泰，不过是君子和小人进退之间的变化罢了，天参与了什么呢？问者说：“君子、小人之所以进退，难道不是根本上由天决定的吗？”回答：“不是。上下相交而志意相同，所以君子因道义而进；上下不相交而志意不通，于是小人凭借巧诈进用。这是人事，天参与了什么呢？”问者又说：“泰卦的彖辞不是说‘天地相交而万物通达’吗？否卦的彖辞不是说‘天地不相交而万物不通’吗？”回答：“那里所说的是天地；说上下相交或不相交，说的是人事。”唉！圣人对待《易》，意旨深远，言辞谨慎。《谦》卦的彖辞说：“天道使盈满者亏损而使谦逊者增益，地道使盈满者改变而把谦逊者流布，鬼神使盈满者受害而使谦逊者得福，人道厌恶盈满而喜爱谦逊。”圣人对于事理，知道就说知道，不知道就说不知道，所以言语一经说出，万世都信。太阳到了正午就向西斜，月亮亏缺后又会盈满；天的心意我不知道，但我看见它使万物有亏有盈。万物盛极就转为衰落，处在下方的就顺势流动到应在的地方；它们的心意我不知道，但我看见它们在万物中发生变流。

译贪求满盈的人多遭损失，谦卑的人多得福；鬼神的内心我不知道，但我看见它们把祸福施加给人。至于人的情状，是可以知道的。因此，天地鬼神的内心无法知道，只能看见它们在万物上的迹象，于是根据这些迹象说它们有亏盈、有变流、有降祸赐福；人的情状可以知道，所以直接说它们有喜好和厌恶。这就是所谓“意旨深远而言辞谨慎”。然而把这些贯通起来看，天地、神、人并没有不同。假使天地鬼神不参与人事，那就只需修治我们的人事；假使它们参与人事，它们与人的情状也没有不同，同样只需修治我们的人事。若只专门讲人事，天地鬼神的道理就会被废弃；若把天地鬼神牵扯进来，人事又会受到迷惑。既要修治人事，又不废弃天地鬼神的道理，《谦》卦的彖辞说得很详细。治乱在于人事，而天不参与其中，《否》《泰》的彖辞说得很详细。由此推演下去，《易》的道理就尽了。有人问：“如今所谓《系辞》，果真不是圣人的书吗？”回答：“这是讲学者传授的文字，被称为《大传》。它的源头大概出自孔子，后来由《易》学老师相互传承。流传的时间很久，传抄的人很多，其中有转误和增益，不足为怪。因此其中有圣人的话，也有不是圣人的话。” 其中说：“《易》的兴起，大概在中古吗？作《易》的人，难道有忧患吗？是文王和纣王的事情吗？是殷朝末世和周朝盛德的反映吗？”像这些话，是圣人的话，依据它们可以看见《易》的意义。至于“黄河出图，洛水出书，圣人暗中赞助神明而产生蓍草，两仪生出四象”等话，就不是圣人的话。凡是学问不能通达的人，往往被这些说法迷惑。知道这一点，才知道《易》。《诗》解总序〔蜀中《诗本义》有这九篇，其他版本没有，所以附在这里〕 五经之书，世人称为难以通晓的，是《易》和《春秋》，难道真是这样吗？经书都是圣人的话，本来没有难易之分，只在于人们所得的深浅不同。如今考察《诗》，它的难处也不比这两部经少；然而世人反而不认为它难，轻易地对待它，因此真正用心来通晓它的人也很少。假如人人都肯存心研习，那么一来人人都能明白，《诗经》也就没有不能通晓的了。大体上，认为《诗》不值得通晓的理由有三种：说它只是章句之书，说它是淫靡繁杂的辞句，说它是琐屑猥杂的记载。如果这样，那么孔子就成了泛泛的儒生了。现在的人不但轻视它而不学习，考察前代儒者，也没有几个人真正通晓它。这难道果真是不值得通晓吗？唐代韩文公是最坚定地懂得圣人之道的人，然而也不过议论《诗序》是否正确，哪里足以阐明圣人的本意呢？《易》《书》《礼》《乐》《春秋》，是道理所存之处；《诗》贯通这五经，显示圣人运用这些道理的方法。学习道理，却不知道它如何运用、如何取舍，就像不能辨别事物的曲直，却想制定方圆一样，这果真是想使事情成功吗？所以二《南》被牵连到圣贤，国风被先后次序所迷惑，《豳风》列在变风末尾，迷惑的人沉溺于私见，认为它兼有上下；二《雅》混同大小而不明，三《颂》混淆商、鲁而不能辨别。这是这部经书大体体例中尚未得到订正的地方。前代儒者既没有作出取舍，后人便不能知道详细情况，于是难易之说兴起。毛、郑两家的学说盛行，文辞辨析固然广博，但不合经义的地方也不少，有的失于疏略，有的失于荒谬妄诞。《诗》从上篇《关雎》写起，兼及商代，下至武成、平、桓之间，记载君臣得失、风俗善恶之事，范围广阔、年代久远，能够不失其本意的很少。这也值得怀疑。我想记明郑学的妄误，补足毛氏疏略而未能达到的地方，使它们与经义相合，所以先阐明其总纲要旨十篇，希望不被说成杂乱烦琐罢了。二《南》为正风解 天子、诸侯处在天下大治的时代，不应当有国风；国风产生，就说明天下没有君王。因此说诸侯没有正风。那么周南、召南可以称为正风吗？回答说：可以或不可以，不是圣人就不能裁断其中的疑惑。文王与纣王相处的时代，值得怀疑；二《南》的诗处在正风与变风之间，也值得怀疑。在这个可疑的时期，天下虽然憎恶纣王，却拥护文王；但文王不能完全拥有天下，也只能说是在服事纣王。因此二《南》的诗，是在侍奉纣王时创作的，号令征伐也不只发生在接受天命以后。难道正如史官所说，周室衰微而《关雎》才开始创作吗？这是史官的错误。推究而分别来看，二《南》二十五篇，在商代不能算正风，在周代也不能算变风。上面没有贤明天子，号令不能从天子发出，怎么能称为正风？二《南》兴起王业，文王使天下归正，怎么能称为变风？这不能不令人疑惑，因此不轻易作出取舍。学习《诗》的人多把它推归周代，却不辨别商代，所以正风、变风不能分清。若以治乱为根本来考察二《南》，它在商代是变风，在周代是正风吗？有人说：还不能明白。回答说：推究治乱并考察它的踪迹，应当不会错误。周、召分别圣贤解 圣人的治理没有差别，本来是一致的。若总括天下来说，其中似乎有差别，那就不是圣人的治理本身不同，而是百姓所得教化有深有浅。文王的教化发自他的内心，施加于他的百姓，难道会有不同吗？然而孔子把周南、召南分别开来，大概是因为上下不能兼列，而百姓受教化有深浅而已。文王的内心是一致的，并无不同。解释者却认为这是由于周公、召公圣贤有别，所以分别编排，为什么呢？大体上，周南百姓所得教化较深，所以因周公的治理而归入周南，难道是说周公能够独自实行圣人的教化吗？召南百姓所得教化较浅，所以因召公的治理而归入召南，难道是说召公能够独自实行圣人的教化吗？恐怕不是这样。有人问：“为什么不把它们列入《雅》《颂》？”回答：“因为说它们本来是诸侯的诗。”又问：“为什么不把它们统属于变风？”回答：“因为说它们是周王业踪迹的开端。”列入《雅》《颂》，首尾的道理就会混乱；混入变风，文王的踪迹就几乎被抹去〔一作“开始”〕。怎么能混同于《雅》《颂》？周王业的开端，难道可以省略而不完备吗？这是圣人所忧虑的。因此借周公、召公来分别它们，并不是因为周公、召公的圣贤有别而分别称号。大概百姓所得教化深，所以内心深厚；内心受到的感动深厚，所以诗写得真切。受到的感动浅，也仍然会有所深厚，只是内心较浅；内心浅，所以诗写得简略。因此才有差别，并不是圣人偏私天下，使深浅厚薄有所不同。二《南》创作于纣王中期、文王初年，是文王接受天命以前。世人大多说既然是在接受天命以前，那么太姒就不应有后妃的称号。其实后妃这个称号不是诗人的话，只是前代儒者在《诗序》中这样说罢了。考察诗篇，却被《诗序》迷惑，所以异同之论纷纷兴起，而圣人的意旨反而不明了。

译王国风解 六经的作用，是以法度匡正无所法、以正道纠正不正；正因为有无所法、不正的情况，然后圣人出现，六经之书才得以创作。周朝衰微，开始于夷王、懿王，结束于平王、桓王。平王、桓王以后就再也支撑不住了，所以《书》只记到文侯之命，不再记录。春秋从周平王年间开始而治理所发生的事情；《诗》从《黍离》一组降为国风，到文侯之命便停止，意思是教令已经不足以施行；从周平王年间开始，意思是周王的历法正朔已经不足以施加；降到《黍离》一组，意思是《雅》《颂》所代表的王道已经不足以兴起。教令不能施行，天下就没有君王；正朔不能施加，礼乐就会遍行于诸侯；《雅》《颂》不能兴起，王者的踪迹就停止了。《诗》《书》贬责周王的过失，《春秋》哀悯王室的衰微，二者没有不同。既然如此，为什么《诗》排在《卫风》之后，却不列在二《南》之后？是厌恶它接近正风却不够明正。它的体例不加“周”姓而保留王号，是担心它混同于诸侯而失去王者身份。接近正风，就不能明显贬低它；没有王道，又不能过早断绝它。“不显著贬低”，是说周南、召南属于最正的诗；把它列在最正的诗之后，就不能把它的微弱贬斥得与二《南》无异。这样说来，难道是降为变风吗？“不能过早断绝”，是说《春秋》的法则：书写“王”并加在正月之上，说明王室之人即使微弱，也必定尊于上；周王室即使衰弱，也不使它失去王号。如果果真断绝而不承认周王，难道还是尊重周朝吗？所以说，保留王号，是贬黜诸侯；排在《卫风》之后，是区别正风和变风。桓王以后，即使想有正风，也不可能了。《诗》不降到厉王、幽王之年，也如同《春秋》的创作不在惠公时代一样。《春秋》的创作，是哀伤典诰断绝；《黍离》降为国风，是怜悯《雅》《颂》不能再兴起。幽王、平王以后，假如有像宣王那样的人出现，礼乐征伐就不会出自诸侯，《雅》《颂》也就难说了。怎么能推波助澜，纵容风势来助长火势呢？十五国次解 国风的称号，从周南开始到豳风结束，各有次序，圣人难道只是随便这样安排吗？可是阐明《诗》的人大多拘泥于疏解之说而不能贯通，有人又认为圣人的意思不在先后次序上，这些都不足以作为准则。大体说来，国风的次序是两两相合，把次序分别作比较，于是善良贤德的得到彰显，丑恶邪僻的得到显露。有人问：“为什么说是比较呢？”回答：“周南、召南以教化的深浅相比；卫风、王风以时代和爵位相比；郑风、齐风以族姓相比；魏风、唐风以土地相比；陈风、秦风以祖先后裔相比；郐风、曹风以美恶相比；豳风能够以正道结束，所以列在末尾。”所谓深浅，是周南所得教化深，所以排在召南之前；所谓世爵，是卫国曾为纣王都城，但纣王不能拥有它，周幽王东迁也与此相同，把卫风排在前面，是为了表明幽王和纣王的罪恶相同，却不能接近正风。所谓姓族，是周朝法制尊重同姓，异姓排在后面；郑风排在齐风之前，道理就在这里。所谓土地，是魏国本是舜的土地，唐国是尧所封之地，以舜先于尧，说明晋国的混乱不同于魏国的狭小吝啬之类。所谓祖先后裔，是陈国不能使舜的事业兴盛，而秦襄公却能使秦国子孙的功业壮大，陈国就比不上秦国了〔“有圣字”一说〕。穆姜占筮时遇到艮卦变为随卦，于是引用《文言》的辞句来解释卦义。穆姜开始占筮时，距离孔子出生还差十四年，那么《文言》是在孔子之前就已经有了吗？如果不是，难道是左氏在编造妄说吗？由此追查其中的怪异之处，那么季札观乐时的次序明白可考，也就不值得怀疑了。自《黍离》以下，都是周平王东迁、桓王失信时的诗，所以列入国风，说明它们不足以称为正风。假使周天子极其无道，周朝乐工难道敢把周王的诗降列到诸侯的位置吗？这些说法都不近人情，不能作为准则。从前孔子是大圣人，他作《春秋》时已经用隐微的辞意表达褒贬，却仍不把全书公开传给别人，只是口头传授罢了，何况一个乐工，怎么敢明白显露自己君主的罪恶呢？这又可以证明孔子所定的次序是可信的。考察事情的本来情况而推论，以揭示其中的妄说，希望不至于毫无根据。定风雅颂解 诗歌的衰微已经很久了。天子和诸侯都不能亲自匡正它。古诗的创作，有关乎天下的，有关乎一国的，有关乎神明的。观察天下而写成的，个人不能把它据为私有；体现一国而写成的，众人不能违背它；防护神明而写成的，万物不能欺骗它。不徇私，雅诗就显著了；不违背，风诗就纯正了；不被欺骗，颂诗就明白了。这样说来，风诗产生于文王之时，而雅、颂夹杂产生于武王时期。风诗的变异，从夷王、懿王开始；雅诗的变异，从厉王、幽王开始。霸主兴起，变风便止息了；王道废弛，诗歌便不再创作了。到了秦、汉以后，为什么衰灭得这样厉害啊！王通说：‘诸侯不进献诗，天子不采集风诗，乐官不能通晓雅、颂，国史不能明辨诗歌的变异。’这不是百姓不创作诗，而是诗歌出自百姓的性情，性情难道会没有表现吗？这是掌管诗歌的人的罪过。王通这话，已经很接近圣人的心意了。有人问：‘成王、周公之间，风诗有变异吗？’我说：‘《豳》诗就是这样。幸亏成王醒悟了；不然变异之后还能恢复吗？’《豳》诗距离雅诗只有一步，大概体现的是周公的心意，所以能够以正道终结。《鲁颂解》有人问：‘诸侯没有正风，鲁国却有颂诗，为什么？’我说：‘这并不是真正的颂，只是不得已才这样命名罢了。这四篇的体制，不能不列入变风的例子。为什么说是颂呢？颂诗只有一章，而鲁颂的章句长短不一。颂诗没有以“颂”为篇名，而如今这四篇都有篇序说：“季孙行父向周王请求命令，史克为此创作。”这也没有脱离强行请求的意味。颂诗的根本原则，是一个人认为可以，还不能创作；要询问众人，众人认为可以，还要想到天下可能有人反对；再询问天下，天下人也说可以，这样创作才没有疑问。僖公的政绩，国人还没有完全享受到他的恩惠，《春秋》对他的贬抑也还不能逃避，怎么知道他的颂诗从何而兴起呢？颂诗中写得最美的，不过是文王、武王；文王、武王的颂诗，并不是在他们当政时创作的，都是后人追述的。僖公的德行，哪里能同文王、武王相比，却说有颂诗吗？先儒说篇名产生于不足，是恰当的。’然而圣人把它列为颂诗，有两个用意：一是贬斥鲁国的强横，二是劝勉其他诸侯不要落后。向天子请求命令，难道不是强横吗？唯独选取鲁国的事来写，难道不是劝勉吗？有人说：‘什么叫作劝勉？’

译我说：‘僖公的善政，不过是恢复疆土、修治宫室、整顿大规模畜牧养殖的方法罢了。圣人尚且不敢遗漏这些，使当时有功绩超过僖公的诸侯，圣人难道忍心把他们完全抛弃、不加保存吗？所以说这是劝勉。’可是郑氏说这是为了补足三颂，为什么呢？大概是不把它列入风诗，而同它列为颂诗，正是因为所谓哀悯周王室的过失、贬斥鲁国的强横罢了。难道郑氏说的是这个意思吗？《商颂解》古诗三百篇，首尾都属于周代，而孔子又兼收《商颂》，难道只是因为记载得多、收录得广吗？圣人的用意是，保存一篇颂诗而有三种益处：赞大商先祖的德，这是第一种益处；为纣王不被遗忘而表示怜悯，这是第二种益处；彰明武王、周公的心意，这是第三种益处。为什么说是赞大商先祖的德？答道：《商颂》已经充分说明了。什么叫作让纣王不被遗忘？答道：对被废黜者表示怜悯。什么叫作彰明武王、周公的心意？答道：保存商的后代。考察《周本纪》，说武王讨伐纣王后，下车便把武庚封在宋地，让他作为商的后代；等到武庚叛乱，周公又让微子继承商的后代。因此，圣人虽然厌恶纣王的暴虐，却没有忘记成汤的德行，所以始终没有断绝商作为后代的资格。有人说：‘保存《商颂》，难道不是这个意思吗？’答道：‘确实如此，只是人们没有认识到这一点【三字一作“知之”】。如果不是孔子、武王、周公的这种心意，几乎就会损害成汤的德行，削弱对纣王罪恶的揭露，使这些意义无法充分彰显。前面所说保存一篇颂诗而有三种益处，难道是妄言吗？’ 《十月之交解》《小雅》中没有厉王的诗篇，是为了表明他的罪恶极其严重。可是郑氏从《十月之交》以下，分列各篇，认为它们是讥刺厉王的；又妄自指称毛公作诂训时移动了篇次，并引用前后的诗来作为根据。他的说法有三点：第一说‘《节南山》讥刺师尹执政不公平’，这样就不应当讥刺皇父专横放纵。我认为，在大乱的时代，必然不会容许两个人各自专权；否则李斯、赵高就不会不能同时生在秦国了。第二说‘《正月》憎恶褒姒使周灭亡’，这样就不应当有厌恶艳妻的说法。这种说法出自郑氏，并不是史传所记载的；何况褒姒的罪恶，是天下后世共同憎恨、共同认为丑恶的，两篇诗加以讥刺，难道反而过分了吗？第三说幽王时的司徒是郑桓公友，这样就不应当说‘畨惟司徒’。我认为《史记》记载郑桓公在幽王八年才担任司徒，难道当时只有郑桓公一位司徒吗？这三种说法都与经文不合，不能据此作为解释郑氏的法则；郑氏自己尚且不能相信自己的说法，却想指出别人的错误，这也太迷惑了。如今考察《雨无正》以下三篇诗，以及郑氏那些混乱说法的归属，都没有讥刺厉王的文字，不知郑氏的说法是从哪里取得根据的。孟子说：‘解说诗的人，不要因为文字而损害辞意，不要因为辞意而损害诗的意旨；不是这样，怎么能够通晓诗呢？’ 《文忠集》卷六十

译钦定《四库全书》《文忠集》卷六十一 宋 欧阳修 撰 外集十一 碑铭一 《卫尉卿祁公神道碑铭》太原祁氏的祖先出自黄帝的二十五个儿子，其中一人食邑于祁，于是便以祁为氏。春秋时期，太原晋国的祁氏很兴盛，祁氏在晋国也很兴盛；后来世代久远而衰落，子孙流散、逃亡到其他国家，有居住在谯地的，便成为谯人。又过了几代，生下祁公，名讳某。祁公从曾祖【一作“考”】以来，积蓄德行、蕴藏才智，但家世始终没有显赫起来。祁公生下几岁，才有贤能的儿子祁革。祁革于咸平三年以乡贡进士中第【一作“及第”】，开始凭俸禄使父母获得荣耀。又过了几年，祁公去世。去世那年是景祐四年正月二十七日，享年六十一岁。祁革辞去官职在家服丧，服丧期限届满后依礼起复出仕。出仕又过了某年，才任尚书郎，然后又凭爵位使父亲获得荣耀。祁公先后被赠一命为大理评事，逐步升至卫尉卿。夫人楚氏，是某人的女儿，她的贤德足以匹配祁公。祁公去世后，天圣八年才因夫人去世而与她合葬在谯县汤阴乡。将要下葬时，便考察他的世代德行，刻石藏在墓中，又刻图立于墓道之外，以公开彰显孝子的心意。起初祁公闲居时，常常告诫祁革说：‘祁氏世代都有做官的家族，名声值得称道，听说当时常有人才从这里出仕。’ 自从国家建隆以来，天子年年【一作“每岁”】向四方下诏，选举贤能之士授予官职，于是四方之人摩肩接踵地争相出仕，唯独祁氏没有一个人出仕的踪迹。如今谯刺史的庭下称说有人响应诏书，难道我家就此衰败了吗？还是大为衰败之后还会兴盛？如果以后终于兴盛，兴盛就由你来实现。’于是祁公拿出家中所有可以变卖的东西，买来群书；每天酿酒备办酒食，等待四方宾客，与他们交游。每逢乡里大儒先生讲学、教授学校【一作“门徒”】学生，他就带着酒食前往，勤恳尽情地使他们欢娱，四时节日从未懈怠，不顾资产有无，只供奉家中祭祀以及按礼节接待士人君子。因此逐渐把祁革培养成人，等到祁革享有儿子的俸禄，不到几年祁公便去世了。人们说：辛劳这样多而报偿这样少，为什么呢？后来祁革享有声名爵位，升任九卿，乡里才以他为荣。享受儿子的奉养，是人世间常情；死后获得不朽的荣耀，则要看上天的报答，谁能说报答没有厚薄呢？祁公凭纯厚笃实的品德立身、治家，使家门壮大，教育儿子，最终成就了自己的志愿。志愿实现了，自己却去世；自己去世后，名声反而更加荣耀。如今又有机会显扬地记载他的德行，把它刻在金石上，彰明行善的效验，并用剩余的功德劝勉后人，使他们成为贤人。唉！如今有人仗恃才华和能力，昂然站在人们之上，同世俗争高低，连一分一寸也不肯使自己的心志屈服，最终却困顿颠沛，怏怏不得志，想求得一个县佐的职位也不可得，以至于穷困而老死，默默无闻；有幸得志，处在富贵极其崇高的地位，死后却身体和名声一起泯灭，子孙甚至沦为仆隶，辗转死于沟壑的人，也数不胜数。拿那些人与祁公相比，得失哪一种更多呢？难道仗恃才华和积蓄德行的人，所享有的报应本来就不同吗？碑文写成后，有人来请我作辞；辞写成后，又为他作诗，把它送给谯里的儿童，让他们歌唱，以使祁公的声名永无穷尽。铭曰：车服显赫，乘车奔驰的是谁？活着一世无人知晓，死后也没有人知道他的乡里门户。原来只是穿褐衣的人，死后却使美好的名声长存于世。若有人不信，考察这块碑；乡里的这块碑，是你的后代作为父亲的人应当思念的。《谏议大夫杨公墓志铭》府君是杭州钱塘人。他的谱牒说，祖先是汉太尉杨震的后代，世代出自弘农；后来由于年代久远，无法继续谱录。府君的九代祖杨隐朝才重新考订世系，说隐朝生燕客，燕客生杨堪，仍然是弘农人。杨堪生承休，这就是皇高祖。唐天祐元年，承休任刑部员外郎，作为给事中郑祁的副使出使吴越，册封钱镠为王。杨行密在江淮作乱，道路阻隔，不能回去，于是留居杭州，开始脱离弘农的户籍，改籍钱塘。当初承休出行时，带着儿子杨岩一同前往。杨岩在吴越国做官，官位至丞相，这就是皇曾祖。杨岩生尚书职方员外郎杨郾，这就是皇祖。杨郾生赠礼部尚书杨蠙，这就是皇考。府君幼年丧父，有志节而不同流俗，诸儿的母亲元夫人唯独喜爱他。元夫人去世时，尚书还在世，内外亲戚从未有人见过他笑。府君十岁时作《雪赋》一篇，开始因此显露才华。长大以后尤其好学，常说一定要诵读数万字，有时昼夜不停，临到吃饭时甚至忘了拿筷子。后来他的眼睛患病，元夫人把他的书藏起来，府君便偷出来，逃到邻家读书。大宋受命后，太宗皇帝即位第三年，吴越忠懿王到京师朝见，把吴越土地的户籍交给有关官署。吴越国被废除后，府君随皇祖按族属迁居寄住在宋州，三次参加进士考试。端拱二年中乙科，历任蔡州新昌县令，升著作佐郎，任德州知州，施政有治理的成效，诏书加以褒奖。咸平三年，交趾进献驯服的犀牛，府君以秘书丞监理在京商税院，因而上奏《犀赋》，真宗嘉奖他，召入学士院试用，升太常博士。这篇赋一时成为文士争相传诵的作品。不到第二年，他又上书自荐，献上所作文章二十多万字，于是任直集贤院，知袁州、筠州，提举开封府界各县。入朝任三司盐铁判官，知越州，提举淮南刑狱。宰相王文穆公不喜欢他，借事罢免了他；后来又因考核国子监学生获罪，贬为监陈州酒务。过了一年，任常州知州，又入三司判磨勘司。遭逢元夫人丧事，服丧期满后任户部勾院判官。从自荐到这时，已经二十七年了。然而他少年丧父，能够自立，勤苦努力写文章，立身以俭约为准则，不妄自求取进身；他的仕途事业和立身行事，全都以圣人之道自信，不肯稍稍顾及当时人的做法，而当时人也以有德君子称呼他。所以他任直集贤院二十七年没有升官，从太常博士才升到刑部郎中，而那些出仕在他之后的人，往往已经升到了更高职位。