文忠集卷六十一

译那些显贵的人有时嘲笑他违背世俗、固守自己的原则，以质朴为由讽劝他稍作改变。府君叹息说：‘我不是向世俗学习，而是向圣人学习，因此才到了今天。我所拥有的才学，不敢拿去向人求荐，却曾经亲自献给天子。如今想要依附谁来进身呢？’他信奉道义深厚坚定，像这样不可屈曲。天圣四年，因资历久而升任集贤修撰，出任应天府知府，同时纠察在京刑狱，转任兵部郎中。天圣六年，他六十五岁，已经老了，才开始被召任知制诰。府君与颍川陈从易都因好古而有文才德行闻名，但两人都长期未被任用，于是老了以后才得到任用。不久，一天之内同时起用他们。当时学者渐渐相互仿效，致力于写作轻浮粗劣的文章，在位者稍感忧虑，都认为天子任用老臣将会有所作为。后来又下诏书，命令学者禁止浮华，使文章接近古道，然后才任用他们；二人都不是没有意义，只是都遗憾太晚了。过了两年，授右谏议大夫、集贤院学士，出任亳州知州，在州中封为虢略县男，食邑三百户。明道二年四月十日，因病死于州署正寝，享年六十九岁。他病重将死时，仍然没有荒废学习。他有文章三十卷，名为《隐【缺】集》，又有五卷，名为《西垣集》。唉！积蓄学问直到老年，却未能得到任用，只在文章中显现出来。然而他的文章终究等待一次在朝廷施展的机会，于是获得了显贵荣耀的官位。显贵以后，追赠他的皇考为礼部尚书，母亲为太原郡太君。他的妻子是漳南县君张氏，后夫人南阳郡君也是张氏。荫补他的长子杨洎为明州观察支使，次子杨濬为江阴军司理参军，次子杨泳、杨渐、杨沆、杨沨都任将作监主簿。他去世以后，又荫补两个孙子担任某官，他的余庆延及三代。这样看来，守道的人未必最终不能得到际遇。唉！杨氏曾经凭宗族在汉代显赫，连续四代有人任三公。汉代动乱后改入魏，经过晋，遭受夷胡残害，而汉代大臣的后裔全都消失了。过了几百年到了唐代，然而杨氏的后代独自保存下来。太和、开成之间，有个叫杨汝士的人，与虞卿、鲁士、汉公又凭名声显赫于唐代，居住在靖恭坊。杨氏因此成为大族，凭宗族而著名。唐代的乱局在懿宗、僖宗、昭宗三朝以后达到极点，改易五姓，天下支离破碎，焚烧荡平、剪除摧残，唐代名臣的后代也全都消失了。又过了几百年直到今天，然而杨氏的后代仍独自保存下来。到了府君又大为显赫。起初杨震在汉代曾有德于国家，却无罪而死，君子哀悼杨震说：‘不幸如此，谁知道他的后世会昌盛而长久呢？’府君又积蓄他的德行，那么谁知道他的后世不会也这样呢？在他下葬时，正应当为他作铭。铭，是用来使后世有所考察的。府君死后若干年，于景祐二年某月某日葬在杭州某县某乡。漳南县君先府君二十六年去世，到这时与府君合葬。墓志已有记载。府君起初名侃，后来避真宗皇帝旧名，改名大雅，字子正。铭曰：杨氏的祖先，自杨震起便有声名；有兴盛，也有衰败，世代只看各人的作为。从汉代直到今天，历经艰难动乱，经过千年，世代三次显赫。府君的显达，起初并不彰明；但长久不变，最终能够发扬弘农一支的名望，于是传播到南方。唉！德行继承了祖先，而下葬时，墓地又在祖墓旁。《尚书职方郎中分司南京欧阳公墓志铭》欧阳公名颍，字考叔，咸平三年考中进士。起初任峡州军事判官，以才能闻名。随即在本州授秘书省著作佐郎，任建宁县知县。不到半年，峡路转运使薛颜巡视辖区到万州，罢免了治理无能的知州；又认为接任者若不能善于治理，就无法胜任，于是上奏请欧阳公从建宁县前往代任。欧阳公因治理有成闻名，由万州相继九次掌管州政。一再调任鄂州，两次辞谢不去。起初调往彭州，因为母亲年老没有成行；最后调往嘉州，又以年老请求不去。实际治理过七州，大州事务繁多，小州民风恶劣而奸诈，这些地方都被世人指为难治，其中最严重的是歙州。歙州百姓熟悉法律条令，性情喜好诉讼，家家自己制作簿书；凡是听到别人一丝一毫的隐私，以及其坐起、言语、时日，全都记录下来。有了诉讼，就取来作为证据。他们即使被看押进监狱、戴上刑具，仍然戴着冠帽衣带，仰卧在席上，安然自若。有盗贼在市集杀害董氏百姓，三年都没有捕获。府君到任后便抓住了他，依法判罪。又有富家遭盗贼夜间进入打开仓藏，有关官员想尽办法急忙捕捉，并且重金悬赏，始终没有抓到，官员为此苦恼。欧阳公说：‘不要再捕捉和悬赏，只召来富家的两个儿子，给他们戴上刑具交付狱中审问。’ 州中的官吏百姓都说：‘这是平素很良善的孩子。’对此大为惊怪，又相互怀疑、互相劝阻。欧阳公坚决不改变，审讯得更加急迫。两个儿子认罪了，但官吏百姓仍怀疑他们承受不住刑讯而自行诬认。等到从某处取出他们所盗的某件物品，完全相符，众人才欢呼【一作“叹息”】说：‘公真是神明啊！’他治理最难治理的地方尚且如此，治理容易的地方就可想而知了。欧阳公刚强果断而有气势，外表严厉，内心明察，不可冒犯；他把这种品性用于政务，也用来约束自身。起初，欧阳公的父亲侍郎任许田县令时，丁晋公还年轻，寄居在他的县中，欧阳公的父亲认识他，说：‘这是贵人。’便让欧阳公同他交游，待他极其优厚。后来欧阳公任峡州佐官，晋公推荐他，于是授著作佐郎。此后晋公身居高位，掌握政权，天下士人往往凭借他的势力而登上荣显之位，而欧阳公却退避，不同他交接。因此他的仕途，从著作佐郎、秘书丞、太常博士，到尚书屯田、都官、职方三员外郎、郎中，都是按年资考课依次升迁。任万州、峡州、鄂州、歙州、彭州、鄂州、阆州、饶州、嘉州知州，也都是他应当得到的职位。等到晋公失败，士人多不能免祸，唯独欧阳公没有受到牵连。明道二年，他因年老请求分司，在荆南有田地，于是归居那里。景祐元年正月二十六日死于家中，享年七十三岁。

译祖父名某，追赠某官。祖母李氏，追赠某县君。夫人曾氏，封某县君，先于欧阳公去世。欧阳公一生强健有力，少有疾病。居家时忽然早晨起床，写下几张遗嘱，拿给继承人景昱看，说：‘我将要死了。’三天后便去世。继承人景昱能够遵守他的家法，像遗嘱所说的那样。欧氏出自禹的后代，禹之后有越王勾践。勾践之后有无疆，被楚威王所灭。无疆的儿子们都接受楚国封爵，其中受封于乌程欧阳亭的，便成为欧阳氏。汉代有欧阳氏出仕任涿郡守，子孙于是北迁，有的居住在冀州渤海，有的居住在青州千乘。又有汉代出仕为博士的欧阳氏，就是所谓欧阳尚书。渤海欧阳氏有人在晋代做官，名建，就是所谓‘渤海赫赫欧阳坚石’。欧阳建遭遇赵王伦之乱，他哥哥的儿子欧阳质向南逃到长沙。自欧阳质传十二代生欧阳询，欧阳询生欧阳通，在唐代做官，都是长沙的欧阳氏，但仍以渤海为封地。欧阳通又过三代生欧阳琮，欧阳琮任吉州刺史，子孙便在此定居。自欧阳琮传八代生欧阳万，欧阳万生欧阳和，欧阳和生欧阳雅，欧阳雅生高祖，名讳效。高祖生曾祖，名讳托；曾祖生皇祖武昌令，名讳郴；皇祖生公之父、赠户部侍郎，名讳仿；他们都定居吉州，因此又成为吉州的欧阳氏。后来欧阳公迁居荆南，并且葬在那里，于是又成为荆南的欧阳氏。唉！欧阳公是欧阳修的叔父。为叔父作铭，按其世系来写，尤其应当详细。铭曰：谁给了他长寿？七十岁才老去，俸禄则靠自己取得。所取得的还算少，他扶持自身以正道立身，也因此跟随公道，不改变最初的志向，直到生命终结。《都官郎中王公墓志铭》明道元年五月二十四日，尚书都官郎中王公因病死于许州私第。第二年十月，他的孤子宗彭、宗古奉送王公的灵柩，以及王公父母的灵柩，一同葬在许州长社县白兔原。王公名世昌，字次仲，年少时就写文章，考中进士。端拱元年登科，补任凤翔郿县主簿，调任开封士曹参军，任杭州盐官县知县，又改任苏州常熟县知县。转运使张式把他的治理情况上奏，充任秀州判官，升著作佐郎，任彭州九陇县知县，转太常丞。盐铁判官上言，建安茶税不足，请选择有才能的大臣负责其事，王公被选中，茶税每年增加四千万。三年后回朝，优诏嘉奖，擢升为饶州知州，连续治理蜀州、福州二州，历任太常博士、屯田员外郎、都官员外郎、职方员外郎，代理三司判官，出任邓州知州，转屯田郎中，调往东川，赐三品服色，调任成州，代理管理西京留守司御史台，又任泽州知州，转都官郎中，任绛州知州。年老多病，上表请求分司西京，享年七十八岁。王公天性明察，凡是治理郡县，无论诉讼大小，都叫到面前当面对质罪行；有冤屈的立即辨明释放，狱官俯伏接受教诲，僚佐不过充数而已。所以他所到之处都以善于治理闻名，也因此被人排挤。调任成州时就是这样。他喜欢接纳士人，不因年老而自我看轻，守候在门下的人即使是晚进之士，也都以同等礼节相待，评论者多称赞他。起初娶李氏，后来娶水丘氏，封归安县君。她性情柔顺温婉，遵守妇道，早年去世。生有三个儿子：长子宗说，最终任杭州临安主簿；次子宗古，曾任连州阳山县令；次子宗彭，曾任孟州汜水主簿。四个女儿：长女嫁泾州支使宋齐古；次女早夭；三女嫁侍御史杨偕；四女嫁光禄寺丞吕昌龄。临安有一个儿子，名师温。郊社斋郎阳山有两个儿子，名师良、师俭，都是郊社斋郎。两个女儿都还年幼。铭曰：享年八十岁，穿三品服，有儿有孙，儿孙有才又有德。可叹啊，这位善人，将来一定会享有这样的福报。《左班殿直胥君墓志铭》胥姓出自晋国大夫，童姓世代久远，迁徙不定，家谱已经失传。胥君名某，字致尧，有个儿子名沆，能够大略说明他的世系，说：‘我家是燕地人，十三代祖胥仪任唐御史中丞，因议论武后之事获罪，被贬到临川，后代因此在那里定居。’胥氏在乡里以义行闻名，门上有旌表。上溯到我先君，祖父名某，曾在伪唐任袁州宜春县令；父亲名某，周世宗攻取淮南时，李氏日益衰败混乱，于是迁家合肥。到我先君时才在朝廷取得俸禄，但最终不得志而死。现在为他下葬，谨拜请我作铭。我于是考订胥君的事迹说：‘胥君年轻时努力求学，写作文章。端拱、咸平年间，两次参加进士考试，曾经考中。那时天子服丧，不能在朝廷考试进士，怀疑有关官署选取的人太多，便削去奏报名册的一半，于是胥君离去。那年冬天，契丹侵犯边境，天子驾临魏地，又准备驾临真定。胥君以平民身份响应诏令上书，条理清楚地陈说军事，并且说：“臣所说有不能写进奏章的事情，不是人主不能知道。”天子召见他，让左右退下，听取他的意见，惊醒而有所领悟，将要授予他某官。出宫后，大臣来询问事情，他不肯回答，大臣都不高兴，说：“暂且可以用官职羁縻他，任命为三班借职。”’ 胥君辞谢不就任。天子回到京师后，他又坚决推辞，希望参加进士考试，礼部都不准许，便任命他监理温州天富盐监。胥君叹息说：‘我的父母年老，哪里敢挑选俸禄呢？世人所谓有才能的人，只要施展才干无往而不利，才可以称为能干。我将会有所作为。’于是接受任命。他治理盐务三年，使产量比原来增加二百多万斛；任期满后归来，因为有才能而被推荐，只是来不及记录。起初契丹攻陷黎阳，滑州守张秉请胥君率领戍卒攻打河凌，以截断敌军。契丹撤走后，张公认为胥君有才，留下他防守渔池、迎阳两道堤防。朱博接替滑州知州后说：‘河水使滑州人害怕，是因为会冲向西堤罢了，请胥君兼防那里。’胥君使河水改道分流，以减弱水势。第二年黄河冲毁西堤离去，滑州百姓没有水患，估计每年可以省下修筑材料一百多万。秋季任期届满，有关官员上奏胥君治理盐务、防治河患的功劳，升为奉职。胥君心中不满意，辞谢而不接受。母亲某氏去世，他服满丧期后，不许他继续守丧，而命他监理黄州商税。过了一年多，课税成绩为最优，召回朝廷；在途中因祭祀汾阴的恩典，终于升为奉职。监理杭州排岸司，疏浚浙江、龙山两闸，废除清河堰以疏通漕运，杭州百姓至今仍以此为便利。任端州兵马监押，随即升右班殿直、给事中。

译乐黄目举荐胥君有才，拟任閤门祗候，但有关官署受成例限制，未能实行，于是任温州兵马监押，约定任期满后升职。在温州听说黄目去世，先前的举荐状因而失效，不能采用，胥君叹息说：‘难道是我的命运吗？’当今天子即位后，升为左班殿直；因病请求监理寿州酒税，过了一年请求告假，到京师治病。天圣元年十月某日，死于建平坊，享年五十九岁。起初娶宋氏，生三个儿子，名沆、澄、泳。澄早死，两个女儿，长女也早死，次女嫁给某氏。后来娶沈氏，死在胥君之后。起初胥君去世后，暂时葬在朝阳门外。庆历二年某月某日，葬在某县某乡某原。铭曰：我为胥君悲哀，他起初以儒生身份求取进身，后来出仕却不是他的志向。当他以一个平民的身份上书，打动人主的心意时，他的志向多么壮烈啊！难道他的志向只止于此吗？自古以来，贤能明智的人因为没有得到适当职位而困顿的太多了。难道是上天不帮助他们吗？难道是他们的力量不足吗？大概苟且的人往往容易得到机会，偷安的人容易心安；坚守道义而穷困，也许就是常理。唉！胥君已经长眠了，就在这条墓道旁。《内殿崇班薛君墓志铭》薛公名塾，字宗道，是绛州正平人，资政殿学士、兵部尚书、河东简肃公的弟弟。简肃公是当时显赫的人物，天圣、明道年间实际参与朝政；以道德刚直在朝廷外部端正政事，以孝友敦睦在家中施行仁爱。他的爵位和官命的荣耀上及三代，旁及族人，子弟做官的有三十人。薛公在太保、名讳景的庙中是曾孙，在太傅、名讳温瑜的庙中是孙，在太师、名讳化光的庙中是第五子。年轻时凭简肃公的恩荫补为三班借职，九次升迁至内殿崇班，六十五岁去世。薛公为人果敢坚毅、质朴正直，喜爱以气节自持自高；年轻时好学，曾经写作文章。仕途虽不显赫，但任职能够胜任。起初监理曲沃县酒税，百姓一向苦于砍柴供官府烧火，薛公开始改用石炭，百姓免除劳苦，至今仍受其益。又监理龙门县清涧木税、绛州盐酒税、河中府浮桥，凡是所作的安排都有法度，后人即使想随意更改，也不能做到。蜀地百姓容易动摇，喜欢煽动事情相互惊呼，于是借机形成叛乱。薛公任兵马监押时，邻郡呼喊说盗贼大军将至，他能够用重兵镇定局势，使本州终无事故，百姓依靠他而安定。任期届满后，州中请求留任，但未能实现；他任河池县知县，考察赋役刑罚，以诚信示民，使百姓了解政令，而官吏没有机会施展奸计。他开始修建孔子庙，春秋两季整饬祭祀用的牲畜和器物，和邑人共同举行祭祀，百姓起初才懂得学校礼仪。当时的名臣，如今的枢密副使杜公，多次推荐他的才能，但因为有兄长在位而避嫌，未能升迁任用。他奉使担任走马承受，办理沧州路事务，多次在便殿面见皇帝，陈说利害，所言都可以施行。历任通利军、陕州、蜀州兵职。康定二年六月十五日壬辰，因病死于蜀州官署。他的长子是大理寺丞、通判陵州的仲孺，扶柩归绛州，途经河池时，河池百姓哭泣着拦在路上说：‘这是我们百姓所思念的人啊。’薛公死后第六天，夫人吴氏死于代州。他的次子是大理寺丞、通判代州的宗孺，扶送母亲的灵柩归来，于是合葬在正平县清源乡周村原，选用庆历元年十二月二十一日丙申这个吉日。两个儿子都凭才德能够继承家业，一个女儿嫁给将作监主簿郑宗贤。铭曰：‘薛氏是绛州大族，兴盛从简肃公开始。简肃公的贤哲，刚烈而显著。薛公亲身正直清廉，做官因才能而受称许。只以贤者为榜样，不愧为兄长。薛氏有世系次序，简肃公的碑铭在此；薛公的墓在南原，刻铭来作标识。’ 《长安县太君卢氏墓志铭》夫人卢氏，父亲名之翰，是单父人，喜好学习，通晓五行、律历，擅长筹算，考中进士。至道年间，因河西用兵，被任命为陕西转运使，多次向太宗陈说灵武之事，不合皇帝心意，便屡次被贬。不久事情被验证，太宗想起他便重新召用，因此最终成为名臣，官至太常少卿、广州知州。夫人嫁给杨公时，年仅十七岁。杨公的前夫人张氏生有三个儿子：文友、文举、文本，都还年幼。夫人又生三个儿子，一个早死，次子文敏，三子文通；四个女儿，长女嫁大理寺丞王中孚，次女嫁昆山县尉刁绶，三女嫁将作监主簿朱铣，四女早死。杨公以文章品行闻名于当时，修养自身清廉谨慎，乐于施舍，宗族很大。祥符四年，以右谏议大夫死于广州，家中没有财产。夫人在淮河一带守丧，几个儿子和悦相处，知道母亲慈爱，抚养他们时从不让他们知道家中贫富。此后二十五年，文友任虞部员外郎、建昌军知军；文举任国子博士、蔡州通判；文本文、文通早死。文敏由大理寺丞参加进士考试中第，任太子中允、苏州常熟县知县。夫人在建昌因病死于官舍，享年五十七岁。将死时告诫儿子们说：‘我幸而看见你们成人立业才死去。我没有什么教你们做人的，只要能像你们的父亲那样就够了。’于是归葬寿州西原，附葬在旧墓旁，这是合于礼制的。夫人起初凭杨公的封号被封为范阳县君，后来凭儿子的官位被封为仁寿县太君，又进封为长安县太君。她去世时，张夫人的两个儿子守丧，悲哀如同对待亲生母亲。唉，真是贤德的母亲啊！所以应当为她作铭。景祐三年二月庚戌日下葬。铭曰：随从的是她的婆母，附葬的是她的丈夫；愿安息在这墓室中吗？让她跟随他们吧。《文忠集》卷六十一

译钦定《四库全书》《文忠集》卷六十二 宋 欧阳修 撰 外集十二 碑铭二 《漳南县君张氏墓志铭》【一作《鄣南县君张氏墓志铭》】右谏议大夫、集贤院学士杨公名大雅的夫人，是漳南县君张氏。她父亲名保衡，官至太仆寺丞。她的祖先是蓟门大族；刘守光在幽州作乱时，曾祖张敏把全家迁到济南历城，家族更加兴盛。夫人二十二岁嫁入杨家，十五年中生下两个儿子、三个女儿。景德三年十月十四日死于袁州官署。她的儿子洎、濬尚且在世，能够记述母亲的事迹。长大后，听到家中以及内外宗族亲姻称说夫人：‘夫人生于富贵之家，却温柔明敏、孝顺谨慎。杨氏曾经世代为家族，杨公年少丧父而贫困，起初任开封县尉。夫人嫁入杨家，就像原本出身小户人家一样侍奉婆母，观察日时早晚、气候寒暑，以及饮食起居是否应当进献，从没有一点懈怠，十五年如同刚嫁来时一样。凡是杨氏的内族以及她外家的亲姻宾客到来，她就像富裕之家已经衰落，看到储藏空虚一样，唯恐别人知道。她教育儿子，脸色从不稍有松弛；有人问她，她就说：“慈爱有时会导致教育不严，不足以训诫。”即便家人也从未见她懒惰怠慢。从杨公任开封县尉，到他任秘书丞而使夫人得封，又到他任太常博士、知袁州时，夫人才去世。’ 后来杨公入朝掌管诏令文书，任谏议大夫，身居荣显之位，这些夫人都没有看见。唉，真是可悲啊！’天圣某年杨公去世，景祐二年某月某日，儿子洎抬着灵柩与母亲合葬。下葬时，洎任某官，濬任某官。三个女儿都已出嫁，长女的丈夫早亡，两个女儿都已有子女，也已经嫁娶。铭曰：唉！活着时贤淑，死去又能怎样呢？何不思量安息于此？就让她跟随逝者吧。《太子宾客分司西京谢公墓志铭》景祐元年十月最后一天，太子宾客、分司西京的谢公去世。第二年三月，继承人谢绛从京师扶柩南归，选用八月某个吉日，葬在杭州富阳县某原，与夫人晋陵郡君许氏合葬，并附葬在王父户部侍郎府君的墓旁。谢公世代居住在富春，十一岁时已经像成年人一样。他曾经与宾客谈论，侍郎偷偷在旁听，往往能够驳倒宾客的意见。十四岁到州学学习《左氏春秋》，大略传授其学说便成为诸生，曲折详尽地讲论，像他的老师一样。稍长后居住在苏州。当时天子平定刘继元，报捷文书送到，守臣应当上表祝贺，命令吴中文士撰写表章，换了几个人都不合意。谢公私下在家中写了一篇，有宾客把它带走，吴地士人见后大为惊异，于是在南方有了名声。淳化三年以进士及第，任梓州榷盐院判官。适逢两川盗贼兴起，攻打劫掠州县，谢公趁盗贼还未到，砍伐近郊所有树木，运入城中，并且说：‘除去盗贼的隐蔽之处，用这些木材修缮关闭和防守的设施，还能有余，用来供给柴薪，作为长期被围的准备。’他亲自和士卒守卫壕沟城墙，盗贼围攻一百天也不能攻破。盗贼平定后，知州、尚书左丞张雍和转运使马襄上奏说他有才能，于是任命他为观察判官，赐给器物和钱帛。第二年，任益州华阳县知县。县民苦于兵乱劫掠，都逃亡而失去产业。朝廷下令，允许百姓中能够缴纳双倍租税给官府的人，都可以占有那些田地。不久，良田全被豪强夺去，逃亡者回来后却再也不能得到田地。公到任后，亲自批阅诉讼文书，认为救济乱世、安抚百姓，不应因贪图双倍租税而使贫民失业，于是把被豪强夺去的田地全部收回，拒绝执行这项诏令。后来由华阳县召回，改任著作佐郎，通判夀州、筠州，任兴国军知军，三次升迁至太常博士。真宗当时正在考察、责成能干的官吏。一天，他从宫中出来，列出朝廷内外有治理政绩的贤能官吏二十四人，交给中书省，命其按名召见公。公由兴国军被召至长春殿觐见，赐给绯衣鱼袋，当天就在学士院接受考试。第二天，边臣有紧急奏报，天子下诏将要亲自出征。当时大盗王长夀又劫掠曹州、濮州，真宗当面告诉宰相，委任公为曹州知州，于是改任屯田员外郎前往。到任后，防备凶人赵谏、赵谔，将他们斩于京师【三字一作于市】，曹州人因此安宁，公从曹州回朝。这一年火星出现在西南方，占卜说应在蜀地。公奉命巡查益州、利州两路，蜀地士卒没有发生事故；又议论大铁钱，制定使其价值平准的办法，这一制度至今还在实行。使者回朝后，举荐州县官吏三十多人，宰相怀疑人数太多，公愿意署名承担连坐责任以取得信任，朝廷听从了他。他所举荐的人后来都成了能干的官吏。奉使命举荐人才而承担连坐责任，从公开始。后来任三司度支判官，知泰州、歙州，又两次升迁为司封员外郎。因三司举荐官吏获罪，被夺去官职。后来任度支通判、河南府侍中。始平公从洛阳来朝，推荐了他，朝廷召来考试，授任兵部员外郎、直史馆，兼判三司理欠凭由司。出任两浙转运使，赐金紫服，升任礼部郎中，兼判司农寺。朝廷正准备按知制诰的资格召他试用，忽然得病，十多天不能起身，于是这件事搁置了。天禧五年，以户部郎中兼侍御史知杂事，同判吏部流内铨。真宗安葬在永定陵，诏令山陵使沿途经过时，拆毁百姓房屋和城门，以便车舆、象物通过。公上书说：“先帝封禅祭祀、出巡时，仪仗器物十分完备，也没有听说经过之处毁坏百姓住宅。如今少府营造土车、明器，奢侈铺张，不合礼制，而且违背遗诏要求节俭薄葬的意思。”请求裁减损省，奏书上呈后却未被采纳。因病请求解除职务，升为吏部郎中、直昭文馆，知越州。回朝后，升任太常少卿，判太府寺、登闻检院。又因病请求任西京留司御史台。过了一年，就在御史台任上授秘书监，于是请求分司。

译明道元年，转任太子宾客。公年轻时便以文章和品行闻名当时，自己说：“我在天下没有一个嫌恶、怨恨我的人；对待士人君子，一定竭尽我的心力，即使对方地位在我之下，也从未敢懈怠。”他居家有法度，抚养孤儿，极其慈爱。平时温和、谦逊、厚道，是真正的长者。等到在官任职、遇到事情需要依义而行时，他喜欢做得超过常情，甚至近于勇猛，所以所到之处一定有能干的声誉。不幸中途被废置，因疾病不能尽展所长。居住在西京时，不参与人事，只研究医药，同方术之士交谈，整天不停。按时河南府官属到门请见，他神情肃穆整洁，仪态威严，不像一个年老且有病的人。享年七十四岁，以寿终。唉，可以说是君子了。公名涛，字济之。高祖希图，官至卫州刺史。曾祖延徽，任处州丽水县主簿。祖父懿文，任杭州盐官县令。父亲崇礼，任泰宁军节度掌书记，因公而追赠户部侍郎。母亲崔氏，封博陵郡太君。弟弟四人，炎最有文章和品行，在当时很有名声。见于《国史》。有三个儿子，长子名绛，次子为将作监主簿约，次子为太庙斋郎绮，也有文才，都早逝。谢氏自曾祖、高祖以来都不显达，从公开始家族才兴盛起来。而他的儿子绛又凭文章和品行继承了这种声望。起初公安葬时，绛的父亲当时任兵部员外郎。如今公安葬，绛也继承了父亲的官职：任度支判官、河南府通判，都承袭并履行了世代的职任，又判太府寺，确实如此。父子相继，担任书府的职务。昭文馆、史馆、集贤院、秘阁，父子同时任职，这在《衣冠盛事录》中可以见到。谢氏难道不会衰落，还将更加兴盛吗？铭文说：谢氏的远世祖先居住在河南缑氏，四代祖先因仕宦渡过长江，死后葬在嘉兴，于是开始留居南方。曾祖在南方辅佐丽水县令，死后又葬在那里，家世仍未显达。祖父任盐官县令，开始葬在富阳，前后共迁徙三次，最终在杭州安家。家世长久以来本应兴盛昌隆；从公葬在富阳的原野开始，三代人都有墓地。父亲比祖父显达，儿子比父亲显达，后代还有贤能的继嗣，也还有贤良的孙辈。公可以安居地下，有祭祀，也有承继。检校司农少卿致仕张公墓志铭。君名九思，是郓州阳谷县人。张氏世代凭明经科出仕。君年轻时学习《春秋》三传。太平兴国五年，应试考中高等名次。总共做官若干年后退休，又过若干年寿终正寝。最初任雅州军事推官，转任大理评事，历任光禄寺、大理寺二寺丞、太子中舍、殿中丞、国子博士，以及尚书虞部、比部、驾部三司员外郎。总计任官十三次，知黄州、蕲州、道州。年老以后，又加授检校司农少卿。在家中去世，享年八十五岁。他去世实在天圣某年某月某日，安葬于明道二年某月某日。墓地在汝州襄城县某村某山下。父亲名清，屡次追赠某官。母亲崔氏，追封某县太君。先娶朱氏，封某县君，生子龟正、龟文。龟文先去世，有两个女儿。后来娶王氏，封某县君，生子龟诚。安葬时，龟正任郓州支使、知鄂州崇阳县；龟诚任襄城县尉。君为人诚实质朴、谨慎节俭，在官任上能够胜任职务。处理政事以慈爱仁厚、体恤下属为先。有人争斗诉讼，他常常分别劝谕双方。起初即使对方强硬不屈，也一定用礼义使其柔服，最终彼此都服从，愿意改过为善。因此他所到之处，百姓都爱戴并思念他。他任黄州知州时，飞蝗越过州境而不落下，州人歌颂这件事，认为是奇异的征兆。他每次任官所得的俸禄，只计算够自己衣食的部分。任期届满回家，总把剩余的分给亲族。唉，他贤良厚道而又聪敏，这难道也是经书教化的功效吗？铭文说：张氏世居郓州，因明经科出仕，朴素节俭、勤劳孝顺，家业由此承继。公壮年出仕，老年安康，享年八十，官位达到卿，以一生保全名节而荣耀家族。离开郓州而葬于汝州，新的墓地在后世，后来的人应当考察这篇铭文。河南府司录张君墓志铭 我的朋友张尧夫在今年七月癸酉日，把他的先父安葬在北邙山。安葬后二十九日，壬寅日早晨起床时，他感到身体不适，又回到床上，便没有醒来，像醉酒的样子。医生诊视他的脉搏说：“病势像风一样猛烈，脉象本应洪大，如今却细弱而跳动异常，大概不可救治了。”白天还没过几刻钟，他就在官署中伸直手脚去世。第二天，在正寝中入殓。戊申日，葬在先父墓旁，实在是明道二年八月。尧夫内心淳厚坚定，外表旷达简约，不随便同人交往。起初任河南府推官，后来任司录。我同他交游将近五年，出仕或退处大多都在一起。他修养自身、处理事务的情形，我曾经因比不上尧夫而惭愧，尧夫却没有什么地方不如我。唉，哪里能够完全了解我朋友的美德呢！尧夫名汝士，享年三十七岁，历任官职至大理寺丞。先父名某，最终任虞部员外郎。母亲李氏，封陇西县君。娶崔氏，生两个儿子、三个女儿，都还年幼。渤海欧阳修为他作铭说：唉呀！苍天高高在上，本应赐他长寿却使他早夭，本应赐他福气却给他灾祸，难道真有主宰吗？还是根本没有呢？身体丰厚的人，仁德却少；把贤能给了他，却吝惜他的官位。难道这些不能兼有吗？这真是奇怪啊。他有才能却没有机会施展，做了好事却不夸耀，内在充实却没有光彩，终于因此昏暗无闻。后来谁会知道他呢？吊唁的宾客挤满席位，哭泣的人都有眼泪。丈夫在道路上叹息，妻子在灶边悲哭。唉，是什么使人到了这样的地步啊！唉呀！君子我不能见到，却见到了善人；如今善人也再不能见到了。先君墓表【这是《泷冈表》的最初稿本，后来删削润色很多，题为《泷冈阡表》，收入《居士集》第二十五卷】

译我欧阳修不幸，四岁便成了孤儿。太夫人发誓守节，家境贫困，便亲自谋求衣食，抚养我长大并教导我，使我成人。她曾告诉我说：“你父亲做官时，节俭而乐于施舍，把俸禄用来招待宾客，常常不让家里有剩余，说：‘不要让这些财物成为我的负累。’所以他去世时，连一片瓦也没有留下来为活着的人遮蔽。然而我凭借什么能够独自守节到今天呢？我对你父亲的了解也不过一二分罢了，这就是我所凭借的。’我刚嫁来时，你父亲服完母亲的丧服才一年多。每逢岁时祭祀，他一定流泪说：‘祭品即使丰盛，也不如平时供养得很菲薄。’闲居时遇到酒食丰盛的宴席，他又流泪说：‘从前不足而今已有余，又哪里来得及呢？’我起初只见过一两次，以为是刚服完丧、偶然如此；后来他一直这样，直到终身从未改变。这就是我所知道的你父亲能够奉养亲人的地方。你父亲做官时，曾在夜间点灯处理官府文书，屡屡停笔叹息。我问他原因，他说：‘这是判死刑的案件，我想寻求使他生还的办法，却找不到。’我说：‘可以寻求使他生还吗？’他说：‘寻求使他生还而没有成功，那么死者和我都没有遗憾，何况寻求后果真成功呢？正因为曾经有成功的例子，才知道那些不去设法而使人死去的案件会令人遗憾。’ “既然曾经寻求使人活下来，却仍有失误而使他死去，何况世上的人还常常只寻求让他死呢？”他回头看见乳母抱着你站在旁边，指着你叹息说：“岁次正在戌年，我将要死了，来不及看见孩子长大站立。以后应当把我的话告诉他。”他平时教导其他子弟，也都用这些话。我听得很熟，所以能够详细记述。他把这种仁心施用于外在事务、接待宾客时，或许有矜持修饰之处，我不能知道；但他居家无事时尚且如此，这就是从内心发出的表现。他的心确实深厚而仁慈。这就是我所知道的你父亲能够有后代的原因。你应当努力。士人有被任用或被舍弃，志向能否施展，不在自己；但行仁和尽孝却不必取悦于别人。我哭泣着记下这些话，不敢忘记。先君年少丧父，努力学习，咸平三年进士及第，任道州判官、泗州和绵州推官，又任泰州判官。端正自身、怀抱道义，却未能完全施展，享年五十九岁。起初追赠太子中允，如今追赠某官。太夫人姓郑氏，世代是江南名族。太夫人恭敬节俭、仁慈爱人而有礼，起初封县太君，后来累封乐安、安康、彭城三郡太君。自从她的儿子年轻贫贱时起，便以节俭治家；后来也一直不使生活超过这个标准，说：‘我儿子多半不合于世俗，俭朴正是用来安度患难的。’ 我起初被贬到夷陵时，太夫人谈笑自若地说：“你们家本来就是贫贱的。”我体察她的志向，过了很久便安定下来，所以后来我立身于朝廷，能够不苟且容身于当时，大概是受先父去世二十年后我才开始获得俸禄奉养母亲，又过了二十三年，我任龙图阁直学士、尚书吏部郎中、南京留守。太夫人因病死于官舍，享年七十二岁。我私下想到，身为人子却不能了解自己的父亲，幸而能够听到母亲的话，怎么忍心废弃不记呢？于是泣血记述下来。欧阳氏自始祖以来就是吉州庐陵人，到我已经十五代了。沙溪是我家世代居住的地方，且将安葬，因此又把我所记述的文字刻在墓道旁，用来告诉宗族和乡人：“你们耕田种地，每年取得百千；你们除草并学习，长久却没有收获，田地还有什么可取的吗？粮仓高大充盈，学习以后就可以取得。簪笏充满家中，衡量功劳、比较收获，所得的哪一样更多？先君的学问，没有及时获得功名，不是使他本人获利，而是使他的后代获利。疾病迟早会过去多久，善行没有不获得报偿的。先君留给我的东西，我欧阳修不肖，何况有才德的子孙，将来还有什么不会拥有的呢？何况我欧阳氏世代是旧族，自从始祖受封乌程之亭以来，在北方有声望，有的在冀州，有的在青州，显达的时间越来越长；有的在吉州，有的在衡州，势力壮大后必然分枝散叶而繁茂。只有吉州是旧居，如今子孙众多，树木长久便成为树林，其中高大秀美的树木尤其突出。何况我欧阳氏枝叶疏朗而一同茂盛，先君的德行，正由我的母亲知道并使之发扬。儿子修虽不肖，愿以此等待宗族后人，勉励同乡，也敢以此告诫后世子孙。” 母亲郑夫人石椁铭 皇祐五年癸巳六月庚午，开始制作石椁。到了七月己亥，石椁已经完成。铭文说：“啊！宋朝有欧阳修的母亲郑夫人。石椁既严密又坚固，愿亿万年长久坚固而安稳。” 胥氏夫人墓志铭【欧阳公正在服丧期间，按照制举祔葬的礼制，所以命门人执笔】庐陵欧阳先生对他的学生徐无党说：“我二十多岁时，把自己所写的文章拿给胥公看，在汉阳拜见他。胥公一见便认为文章奇异，说：‘你将来一定会在世上有名声。’于是把我留在门下，和我一同到京师，在诸公之间为我称誉。第二年，即天圣八年，我以广文馆生的身份参加考试，考中甲科。又过一年，胥公便把女儿嫁给我。”胥公名偃，世代是潭州人，官至工部郎中、翰林学士。胥公凭文章考取高等名次，凭清廉节操成为当时的名臣。他为人深沉厚重、周密谨慎，在家中即使处于安逸状态也很严肃，丝毫不懈怠。每每端坐堂上，四面环顾一整天，像旁边没有人一样；即使是他的婴儿和女子，也没有一个敢随意抬脚或发声。他的饮食、衣服，无论长幼贵贱，都有固定的标准。胥氏女既贤淑，又习惯于父亲所处的环境，因此离开父母嫁到夫家，不知道家中贫困；离开乳母和师傅侍奉婆婆，也不知道做媳妇的劳苦。过了两年三月，胥氏女生下孩子，不满一个月便因病去世，享年十七岁。又过五年，她所生的孩子也去世了。又过二十年，随她的婆婆葬在吉州吉水县沙溪山中。欧阳修既感念胥公知遇自己，又哀伤妻子不幸短命；回想二十年间的生死忧患，没有一件不令人悲痛，想要写下这些事作铭文，却悲伤得不能作文，于是命徐无党叙述自己的意思，又代作一篇哀辞悼念胥氏，因而一同刻下，藏在墓中。胥氏去世时，先生正任西京留守推官，实在是明道二年。他的哀辞说：“清冷啊，将要断绝的言语还可以记住；恍惚啊，平生的声音和容貌却再也无法寻求。说着不见面才一会儿，怎么忽然已经相隔二十多年？她的德行周备，难道没有孩子却长久先埋在地下？过去侍奉婆婆，如今又随她来到这座坟丘；同时代的人都远去，只留下我孤独一人。回头留恋生者，我还剩多少年？一人之身却有百般忧愁。只愿她不会被忘记，把这些心意寄托于幽冥。松间的风、草上的露，将这座墓封闭到千秋万代。” 杨氏夫人墓志铭【同上】

译庐陵欧阳先生的继室杨氏，是已故右谏议大夫、集贤院学士杨公的女儿。杨氏家族世代久有德望，从汉代到唐代，常常出显达人物，所以家谱所传，从杨震到今天，世系次序连续不断。杨公名大雅，凭文学和笃实品行处于清贵显要的地位，被称为古代君子。先生曾对学生焦千之说：“杨公已经去世，我才娶了他的女儿，虽然没有来得及认识杨公，却曾有机会铭记他的德行，详细考察他的始终。他对自身的修养、在朝廷上的立身、在文章中的表现，都可以考察并按次序记述。等到杨氏出嫁，又得以看到杨公退处家庭后施行的德行，这些全都可以效法。”杨氏孝敬而勤勉地侍奉婆婆，以道义和顺地亲爱丈夫，以礼相待、和睦接触内外宗族。她刚嫁来时，修任镇南军掌书记、馆阁校勘。家境非常贫困，看见丈夫读书作文，便说：“这就是我先父一生所喜爱的事。”看见丈夫吃粗粮、穿破衣，便说：“我先父虽然显达，也不过如此。”偶尔因丈夫的俸禄，按月供给后还有剩余，她一定买酒、置办菜肴果品摆在堂上，说：“我的婆婆年老了，只有这件事不能不尽力。” 出嫁十个月后，她因病去世，享年十八岁，实在是景祐二年九月。又过十九年，随婆婆葬在吉州吉水县沙溪山中，于是命焦千之为她的墓穴作序并铭刻道：她居处还忽然在眼前，离去却如此仓促。她去世已经很久了，悲痛却如同刚刚发生。用一句话来记下她，使她的名声保存千万年。《文忠集》卷六十二 钦定《四库全书》《文忠集》卷六十三 宋代欧阳修撰写 外集十三 记 河南府重修使院记 郡府统筹治理百姓事务，调发赋税，考核功绩、办理政事，各项事务没有不办理的。代替君主治理万物，政令教化都系于此。汉朝承接秦朝的制度，专心治理百姓的官员，设置部刺史来督察，又派出御史来监督掌管。太守俸禄二千石，没有不尽心竭力率领下属、奉行君命的。李唐斟酌采用旧典，使天下的权力由大变小，所以有州有府，由刺史专门守护治理之地。大镇设置观察使兼领旁郡，后来又增设属吏、史官，来总管治理各州，纠正宽纵、表彰善政，使政务办理得更加周详。府中设置使院，来由已经很久了。本朝政令教化清明，制度适中，虽然镇守官可以自行占用属官，主管转运却委托给均输司，只有使幕中设置的属吏仍然沿用，没有变革。洛都是天下的表率，辖境广大，统属十九县，王家事务浩繁，是其他城邑的百倍，然而主管事务的官署却十分狭陋，很不相称。彭城相任留守的第二年，说：“政教的兴废，出在这里；官吏办事的宽缓或严厉，也系于这里。道义上不能忽视。”于是开始谋划重建。便在府署西侧测量土地，扩大旧有居处，排列整齐各司官署，按照文牒绘图规划，制定长久的制度。夏季某月，工匠们报告工程完工。建筑虽然壮大，却没有逾越规制；官署虽然繁多，却各自执掌法度。君子认为这项举措抓住了为政的根本。哪里有端正了根本而末端却不正的道理呢？应当把这件事记下来，给后人看，也记明年月。河南府重修净垢院记 河南自古就是天子的都城，王公贵戚、富商大族居住在这里。喜好佛事的人，往往割取肥沃的田地、封邑的收入，把货物钱财的盈余供奉寺院，作为庄严佛寺之用。因此僧人的居所和侯家、贵族府第的楼台屋宇，在洛水南北高低相望，像棋盘上的棋子一样。等到汴京建立庙社，号称京师，河南变为空城而不再是都城，贵人、大商人离散，供养僧人的财物也衰落了，年年毁坏、月月坍塌，寺院多不能完整保存，连同游览的台榭、垂钓的池塘，一同变成荒草丛生之地，十处中有八九处如此。净垢院在洛阳城北，荒废得最严重，没有碑刻记载，不知道是谁建造的，只有屋梁上题着“长兴四年建”。丞相彭城钱公来镇守洛阳的第二年，在九龙祠下祈雨，经过这里，感叹它空旷荒废，又召来掌管寺院财物的人，发给他缗钱二十万。洛阳县令李宋卿主持修整，于是规划为扩大规模而缩小范围，利用旧址而更新建筑。利用旧址，所以能迅速聚集工匠；缩小规模，所以容易完成修缮，也容易守护。修补缺漏三十六间，工程完成后，宋卿希望把这件事刻在石上，记载修复旧院、兴起废寺是由于彭城公赐钱，也记下它复兴的年月。从事欧阳修于是作了这篇记。