卷十七 赋壬
其始也，皆收视反听，耽思傍讯。收视反听，言不视听也；耽思傍讯，静思而求之也。毛苌《诗传》曰：耽，乐之久。《广雅》曰：讯，问也。精骛八极，惊游万仞。精，神爽也。八极、万仞，言高远也。《淮南子》曰：八纮之外，乃有八极。包咸《论语注》曰：七尺曰仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。《尔雅》曰：致，至也。《埤苍》曰：曈昽，欲明也。《说文》：昭晣，明也。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。杨子《法言》曰：或问群言之长，曰：群言之长，德言也。宋衷曰：群，非一也。《周礼》曰：六艺，礼、乐、射、御、书、数也。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。言思虑之至，无处不至，故上至天渊於安流之中；下至下泉，於潜浸之所。《剧秦美新》曰：盈塞天渊之间。《楚辞》曰：使江水兮安流。《毛诗》曰：洌彼下泉，浸彼苞稂。於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；怫悦，难出之貌。浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。联翩，将坠貌。王弼《周易注》曰：翰，高飞也。《说文》曰：缴，生系缕也。谓缕系矰矢而以弋射。收百世之阙文，采千载之遗韵。《论语》子曰：吾犹及史之阙文。谢朝华於已披，启夕秀於未振。华秀，以喻文也。已披，言已用也。观古今於须臾，抚四海於一瞬。《高唐赋》曰：须臾之间。司马迁曰：卒卒无须臾之间。《庄子》老聃曰：俯仰之间，再抚四海之外。《吕氏春秋》曰：万世犹一瞬。《说文》曰：开阖目数摇也。
然后选义按部，考辞就班。《小雅》曰：班，次也。抱暑者咸叩，怀响者毕弹。言皆击击而用。或因枝以振叶，或沿波而讨源。孔安国《尚书传》曰：顺流而下曰沿。源，水本也。或本隐以之显，或求易而得难。言或本之於隐而遂之显；或求之於易而便得难。之或为未，非也。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。《周易》曰：大人虎变，其文炳也。言文之来，若龙之见烟云之上，如鸟之在波澜之中。应劭曰：扰，驯也。《庄子》曰：君子尸居而龙见。大波曰澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。妥帖，易施貌。《公羊传》曰：帖，服也。《广雅》曰：帖，静也。王逸《楚辞序》曰：义多乖异，事不妥帖。岨峿，不安貌。《楚辞》曰：圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。《周易》曰：神也者，妙万物而为言者也。笼天地於形内，挫万物於笔端。《淮南子》曰：太一者，牢笼天地也。《说文》曰：挫，折也。《韩诗外传》曰：辟文士之笔端，辟武士之锋端，辟辩士之舌端。始踯躅於燥吻，终流离於濡翰。《广雅》曰：踯躅，跢跦也。郑玄《毛诗笺》云：志往谓踟蹰也。蹢与踯同，跢跦与踟躇同。《苍颉篇》曰：吻，唇两边也。《字林》曰：吻，口边。流离，津液流貌。刘公幹诗曰：叙意於濡翰。毛苌《诗传》曰：濡，渍也。《汉书·音义》韦昭曰：翰，笔也、协韵音寒。理扶质以立幹，文垂条而结繁。言文之体，必须以理为本。垂条，以树喻也。《广雅》曰：幹，本也。郑玄《礼记注》曰：繁，盛也。信情貌之不差，故每变而在颜。《楚辞》曰：情与貌其不变。思涉乐其必笑，《方言》哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。觚，木之方者，古人用之以书，犹今之简也。史由《急就章》曰：急就奇觚。觚，木简也。《论语·先进篇》子路帅尔而对。毫，谓笔毫也。王逸《楚辞注》曰：锐毛为毫也。《毛诗》曰：听我藐藐。毛苌曰：藐藐然不入。
伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。兹事，谓文也。《左氏传》仲尼曰：志有之。言足以志，文足以言。不言，谁知其志。言而不文，行之不远。课虚无以责有，叩寂寞而求音。《春秋说题辞》曰：虚生有形。《淮南子》曰：寂寞，音之主也。函绵邈於尺素，吐滂沛乎寸心。毛苌《诗传》曰：函，含也。古诗曰：中有尺素书。《列子》文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣。言恢之而弥广，思按之而逾深。杜预《左氏传注》曰：恢，大也。按，抑按也。言思虑一发，愈深恢大。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。《说文》曰：蕤，草木华垂貌。《纂要》曰：草木华曰蕤。《字林》曰：森，多木长貌。以喻文采若芳蕤之香馥，青条之森盛也。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。《尔雅》曰：扶摇谓之猋。《长杨赋》曰：翰林以为主人。
译文章开始构思时，都是收敛视觉、反转听觉，专心思考并从旁求取。收视反听，是说不去看、不去听；耽思傍讯，是静下心来思索并从旁求问。毛苌《诗传》说：“耽，是长久地享乐。”《广雅》说：“讯，是询问。”精神驰骋到八方极远之处，惊然游历万仞高空。精，是神明爽利；八极、万仞，都是说高远。《淮南子》说：“八纮之外，才有八极。”包咸《论语注》说：“七尺叫作仞。”达到极致时，情思朦胧而越来越鲜明，万物明亮而相互呈现。《尔雅》说：“致，是达到。”《埤苍》说：“曈昽，是将要明亮。”《说文》说：“昭晣，是明亮。”倾取群言的精华，含咀六艺的芳美润泽。扬雄《法言》说：“各种言论中最重要的，是有德之言。”宋衷说：“群，是不止一种。”《周礼》说：“六艺，就是礼、乐、射、御、书、数。”思虑上浮到天渊而在安流中运行，下潜到下泉而在深处浸润。意思是思虑达到极致，无处不到，所以向上到达天渊，在安流之中运行；向下到达下泉，在深处潜浸。《剧秦美新》说：“充满天地之间。”《楚辞》说：“使江水安然流淌。” 《毛诗》说：“清澈的下泉啊，浸润着那丛生的禾莠。”于是深沉的文辞艰难地郁积，像游鱼衔住鱼钩，从重重深渊中挣脱出来；怫悦，是难以出来的样子。浮动的文采接连飞舞，像高飞的鸟被丝绳牵引，坠落在重重云层的高处。联翩，是将要坠落的样子。王弼《周易注》说：“翰，是高飞。”《说文》说：“缴，是生丝制成的绳子。”指用丝绳系着箭，来射取飞鸟。收集百代以来散佚的文章，采撷千年以来遗留的韵致。《论语》记载孔子说：“我还来得及见到史官缺漏文字而不妄加补写。”向已经开放的春花辞别，向尚未振发的晚花开启。花和秀，比喻文章；已披，是说已经被采用。把古今之事纳入片刻之间，把四海之大抚视于一瞬之间。《高唐赋》说：“片刻之间。”司马迁说：“匆匆之间没有片刻的空闲。”《庄子》记老聃说：“俯仰之间，已经两次抚视四海之外。”《吕氏春秋》说：“万世也如同一瞬。”《说文》说：“开阖眼睛，数次摇动。” 然后选择义理，按次序安排篇章；考究文辞，使之各得其班次。《小雅》说：“班，是次序。”抱着暑热的人都来叩问，怀有声响的人全都弹奏。意思是都加以敲击、施用。有的凭借枝条来振动叶子，有的沿着水波去寻找源头。孔安国《尚书传》说：“顺流而下叫作沿。”源，是水的根本。有的从隐微处取本而达到显明之处，有的本来只求容易处，却反而得到艰难处。这里的“之”有的版本作“未”，不对。有的像老虎改变形貌而使群兽骚动，有的像龙显现而使鸟类在波澜中飞散。《周易》说：“大人像老虎一样变化，文采光明。”这是说文章出现时，仿佛龙出现在烟云之上，又仿佛鸟处在波澜之中。应劭说：“扰，是驯服。”《庄子》说：“君子像尸体一样安居，却像龙一样显现。”大波叫作澜。有的妥帖安稳而容易施用，有的崎岖不合而使人不安。妥帖，是容易施用的样子。《公羊传》说：“帖，是服从。”《广雅》说：“帖，是安静。”王逸《楚辞序》说：“义理多有乖异，事情不相妥帖。”岨峿，是不安的样子。《楚辞》说：“圆孔中放入方榫，我本来就知道它崎岖不合而难以进入。”使心境澄明而凝神思考，摄取众多思虑而形成言辞。《周易》说：“所谓神，就是使万物精妙而形成言辞的东西。” 把天地笼罩在形体之内，把万物折服于笔端。《淮南子》说：“太一，就是包罗天地。”《说文》说：“挫，是折断。”《韩诗外传》说：“躲避文士笔端的锋芒，躲避武士锋刃的锋芒，躲避辩士舌端的锋芒。”起初在干燥的唇边踯躅，最终在濡湿的笔端流动不止。《广雅》说：“踯躅，是徘徊。”郑玄《毛诗笺》说：“志向前往叫作踟蹰。”蹢与踯相同，跢跦与踟躇相同。《苍颉篇》说：“吻，是嘴唇两边。”《字林》说：“吻，是口边。”流离，是津液流动的样子。刘公幹诗说：“在濡湿的笔端叙述心意。”毛苌《诗传》说：“濡，是浸渍。”《汉书音义》中韦昭说：“翰，是笔，协韵读音为寒。”以义理扶助本质而树立根干，以文采下垂枝条而结成繁盛。意思是文章的体制，必须以义理为根本；下垂枝条，是用树来作比喻。《广雅》说：“幹，是根本。”郑玄《礼记注》说：“繁，是盛大。”真实的感情和外在的容貌不会有差错，所以每次变化都会表现在脸上。《楚辞》说：“感情和容貌并不改变。”想到快乐的事就一定会笑，《方言》说：“悲哀了就只是叹息。”有的拿起方木简便率直地写下，有的含着笔毫而遥远沉思。觚，是方形的木片，古人用它来书写，就像今天的简。《急就章》史游说：“急就奇觚。”觚，就是木简。《论语·先进篇》记载子路急忙率直地回答。毫，是笔毫。王逸《楚辞注》说：“尖锐的毛叫作毫。”《毛诗》说：“听我的话，渺远而难以进入。”毛苌说：“藐藐，是不接受的样子。” 这种写作的事情是可喜爱的，本来就是圣贤所敬重的。这里的“此事”，指文章。《左氏传》记仲尼说：“古书上有这样的记载：言语足以记载志意，文章足以使言语流传；不说出来，谁知道他的志向？说出来却没有文采，实行它也不能长久流传。”考察虚无而责求有形，叩问寂寞而求取声响。《春秋说题辞》说：“虚无产生有形。”《淮南子》说：“寂寞，是声音的根本。”把深远绵长的内容容纳在尺素之中，从方寸之心吐露出滂沛的情思。毛苌《诗传》说：“函，是包含。”古诗说：“其中有一封尺素书。”《列子》记载文挚对叔龙说：“我看见你的心了，方寸之地已经空虚。”意思是使它扩展开来便更加广大，按压探求它便更加深邃。杜预《左氏传注》说：“恢，是大。”按，是抑按、探求。意思是思虑一经发动，就越发深广。播撒芳草花朵的浓郁香气，发出青翠枝条的茂盛姿态。《说文》说：“蕤，是草木花朵下垂的样子。”《纂要》说：“草木的花叫作蕤。”《字林》说：“森，是许多树木高长的样子。”用来比喻文采如芳花一样香馥，如青枝一样繁盛。灿然如风飞旋而疾速竖起，浓郁如云从翰林中升起。《尔雅》说：“扶摇叫作猋。”《长杨赋》说：“以翰林作为主人。”
体有万殊，物无一量，文章之体有万变之殊，中众物之形，无一定之量也。《淮南子》曰：斟酌万殊。纷纭挥霍，形难为状。纷纭，乱貌。挥霍，疾貌。《西京赋》曰：跳九剑之挥霍。辞程才以效伎，意司契而为匠。众辞俱凑，若程才效伎，取舍由意。类司契为匠。《老子》曰：有德司契。《论衡》曰：能雕琢文书，谓之史匠也。在有无而黾俯，当浅深而不让。《毛诗》曰：何有何无，僶俯求之。僶俯，由勉强也。《论语》子曰：当仁不让於师。虽离方而遯员，期穷形而尽相。方圆，谓规矩也。言文章在有方圆规矩也。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。其事既殊，为文亦异，故欲夸目者为文尚奢。欲快心者，为文贵当。惬，犹快也。言穷者无隘，论达者唯旷。言其穷贱者，立说无非湫隘；其论通达者，发言唯存放旷。
诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。诗以言志，故曰缘情；赋以陈事，故曰体物。绮靡，精妙之言。浏亮，清明之称。《汉书·甘泉赋》曰：浏，清也。《字林》曰：清浏，流也。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。碑以叙德，故文质相半。诔以陈哀，故缠绵凄惨。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。博约，谓事博文约也。铭以题勒示后，故博约温润。箴以讥刺得失，故顿挫清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。颂以襃述功美，以辞为主，故优游彬蔚。论以评议臧否，以当为宗，故精微朗畅。彬蔚，已见上文。《汉书·音义》曰：畅，通也。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。奏以陈情叙事，故平彻闲雅。说以感动为先，故炜晔谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。《论语》子曰：辞达而已矣。文颖《汉书注》曰：冗，散也。言文章体要，在辞达而理举也。
其为物也多姿，其为体也屡迁。万物万形，故曰多姿。文非一则，故曰屡迁。《琴赋》曰：既丰赡以多姿。《周易》曰：为道也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。言音声迭代，而成文章。若五色相宣而为绣也。《尔雅》曰：暨，及也。又曰：迭，更也。《论衡》曰：学士文章，其犹丝帛之有五色之功。杜预《左氏传注》曰：宣，明也。虽逝止之无常，固崎锜而难便。言虽逝止无常，唯情所適，以其体多变，固崎锜难便也。逝止，由去留也。崎锜，不安貌。《楚辞》曰：嵚岑崎锜。崎音绮。锜音蚁。苟达变而识次，犹开流以纳泉。言其易也。如失机而后会，恒操末以续颠。言失次也。谬玄黄之帙叙，故淟涊而不鲜。言音韵失宜，类绣之玄黄谬叙，故淟涊垢浊，而不鲜明也。《礼记》曰：朱缘之，玄黄之，以为黼黻文章。《楚辞》曰：要淟涊之流俗。王逸曰：淟涊，垢浊也。
或仰逼於先条，或俯侵於后章。《广雅》曰：条，科条也。凡为文之体，先后皆须意别，不能者则有此累。或辞害而理比，或言顺而义妨。《周易》曰：比，辅也。《说文》曰：妨，害也。离之则双美，合之则两伤，考殿最於锱铢，定去留於毫芒。《汉书·音义》，项岱曰：殿，负也。最，善也。韦昭曰：第一为最，极下曰殿。又曰：下功曰殿，上功曰最。郑玄《礼记注》曰：八两为锱。《汉书》曰：黄锺之一籥，容千二百黍，重十二铢。然百黍，重一铢也。应劭《汉书注》曰：十黍为一絫，十絫为一铢。《宾戏》曰：锐思毫芒之内。《音义》曰：芒，稻芒。毫，兔毫。苟铨衡之所裁，固应绳其必当。言铨衡所裁，苟有轻重，虽应绳墨，须必除之。《声类·苍颉篇》曰：铨，称也。曰铨，所以称物也《汉书》曰：衡，平也平，轻重也。《尚书》曰：惟木从绳则正。《庄子》曰：匠石治木，直者应绳。或文繁理富，而意不指適。极无两致，尽不可益。言其理既极，而无两致。其言又尽，而不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。以文喻马也。言马因警策而弥骏，以喻文资片言而益明也。夫驾之法，以策驾乘。今以一言之好，最於众辞，若策驱驰，故云警策。《论语》子曰：片言可以折狱。《左氏传》绕朝赠士会以马策。曹子建《应诏诗》曰：仆夫警策。郑玄《周礼注》曰：警，敕戒也。虽众辞之有条，必待兹而效绩。必待警策之言，以效其功也。《家语》，公父文伯之母曰：男女效绩，愆则有辟。亮功多而累寡，故取足而不易。言其功既多为累盖寡，故以取足，而不改易其文。
译文章体制有万般不同，万物形态没有一种固定的尺度。《淮南子》说：“斟酌万般不同。”文辞纷乱迅疾，形态难以描摹。纷纭，是杂乱的样子；挥霍，是迅疾的样子。《西京赋》说：“九剑跳跃而挥霍。”使众多文辞依照才力来施展技巧，使意旨像掌管契约的人一样裁定取舍，成为工匠。众多文辞一齐汇集，如同量度才力而施展技巧，取舍由意旨决定，类似掌管契约的工匠。《老子》说：“有德之人掌管契约。”《论衡》说：“能够雕琢文书的人，称作史匠。”在有与无之间勉强俯身，在浅与深之间也不退让。《毛诗》说：“哪里有，哪里没有，勉强俯身去求取。”僶俯，是勉强的意思。《论语》记孔子说：“面对仁德，即使是老师也不谦让。”即使离开方圆规矩，也要逃脱拘束而穷尽万物形态。方圆，指规矩。这是说文章本来有方圆规矩。于是，想要夸耀眼目的人崇尚华丽，想要使内心快意的人重视恰当。所写之事既然不同，文章也就不同；所以想夸耀眼目的人写文章崇尚华饰，想使内心快意的人写文章贵在恰当。惬，就是快意。声称自己穷困的人，立论没有不狭窄的；议论通达的人，发言只在于旷达。诗歌因抒发感情而华美绮丽，赋体察万物而清晰明亮。诗用来表达志意，所以说“缘情”；赋用来陈述事物，所以说“体物”。绮靡，是精美的言辞；浏亮，是清明的称谓。《汉书·甘泉赋》说：“浏，是清。”《字林》说：“清浏，是流动。”碑文铺陈文采而与质朴相辅相成，诔文情意缠绵而悲凄哀伤。碑用来叙述德行，所以文采与质朴相半；诔用来陈述哀情，所以缠绵而凄怆。铭文事理广博而文字简约、温和润泽，箴言抑扬顿挫而清峻雄壮。博约，是事理广博而文字简约；铭用来题刻昭示后人，所以广博简约而温润；箴用来讥刺得失，所以顿挫而清壮。颂文从容闲雅而文采丰茂，论说精微而明朗畅达。颂用来褒扬叙述功绩美德，以文辞为主，所以优游彬蔚；论用来评议是非，以恰当为宗旨，所以精微朗畅。彬蔚，前文已经说明。《汉书音义》说：“畅，是通达。”奏疏平和通达而闲雅，说辞光辉灿烂而有意诡谲。奏疏用来陈述情志、叙述事情，所以平彻闲雅；说辞以感动人为先，所以炜晔而谲诳。虽然各种文体在这里有所区分，也要禁止邪僻、节制放纵。总要使文辞通达、义理显明，所以不取冗长。《论语》记孔子说：“言辞通达就够了。”文颖《汉书注》说：“冗，是散漫。” 这是说，文章的体要在于言辞通达而义理显明。万物的形态多姿多彩，文章的体制屡屡变化。万物有万般形态，所以说多姿；文章没有一种固定的法则，所以说屡迁。《琴赋》说：“既丰盛而且多姿。”《周易》说：“道的运行是屡屡变化的。”领会意旨崇尚巧妙，安排言辞贵在妍丽。等到声音彼此更替，如同五种颜色相互映衬。意思是声音交替变化，便形成文章，犹如五色相互映衬而织成锦绣。《尔雅》说：“暨，是及。”又说：“迭，是更替。”《论衡》说：“学士的文章，正如丝帛有五色配合的功用。”杜预《左氏传注》说：“宣，是明。”即使去留进止没有常规，本来就崎岖不安而难以适从。意思是去留没有常态，只随情意所适；由于文章体制变化多端，所以本来就崎岖而难以便利。逝止，就是去留；崎锜，是不安的样子。《楚辞》说：“高峻而崎岖不平。”崎读作绮，锜读作蚁。如果能通达变化而懂得次序，就像疏通水流来容纳泉水一样。这里说的是容易安排。假如失去时机而后才相会，就总是拿末尾去接续倾倒的开头。这里说的是失去次序。把黑黄等色彩的次序弄错，就像锦绣色彩错乱，因此污浊不鲜明。《礼记》说：“用朱色镶边，用玄黄二色，制成黼黻文章。” 《楚辞》说：“迎合污浊的流俗。”王逸说：“淟涊，是污垢浑浊。” 有时前一章的文辞向上逼近后面的条目，有时后面的内容向下侵入前面的篇章。《广雅》说：“条，是科条。”凡是写文章，前后都必须使意旨有所区别；做不到，就会有这种弊病。有时辞句造成损害而义理反而相辅，有时言辞顺畅而义理却受到妨害。《周易》说：“比，是辅助。”《说文》说：“妨，是损害。”把它们分开，辞和理就都美好；合在一起，辞和理就两相受损。要在锱铢之间考定优劣，在毫芒之间决定取舍。《汉书音义》中项岱说：“殿，是负；最，是好。”韦昭说：“第一叫最，最下叫殿。”又说：“功劳低叫殿，功劳高叫最。”郑玄《礼记注》说：“八两为锱。”《汉书》说：“黄钟的一龠，容量为一千二百粒黍，重量为十二铢。”但一百粒黍，重量是一铢。应劭《汉书注》说：“十粒黍为一絫，十絫为一铢。”《宾戏》说：“在毫芒之内锐意思考。”《音义》说：“芒，是稻芒；毫，是兔毫。”如果该由权衡加以裁定，本来就应当像用绳墨校正一样，必定使它恰当。意思是，权衡裁定文章，若有轻重失当，即使已经用绳墨校准，也必须把不合适的地方删去。《声类·苍颉篇》说：“铨，是称量。”铨，就是用来称量事物的东西。《汉书》说：“衡，是平；平，是衡量轻重。” 《尚书》说：“木材依从绳墨就会端正。”《庄子》说：“匠人石治理木材，直的木材便合乎绳墨。”有时文辞繁多而义理丰富，但意旨却不明确。有时道理已经达到极致，没有第二种说法；言辞已经完尽，也无法再增益。提出片言而处在要害之处，这就是一篇文章的警策。这里用文章来比喻马。意思是马因警策而更加骏健，用来比喻文章凭借片言而更加明白。驾驭马匹的方法，是用策来驱赶车马。如今把一句最好的话置于众多辞句之中，就像用马策驱驰，所以叫作警策。《论语》记孔子说：“片言可以判决诉讼。”《左氏传》记绕朝把马策赠给士会。曹子建《应诏诗》说：“仆夫举策警戒。”郑玄《周礼注》说：“警，是告诫。”即使众多辞句各有条理，也必定要等到有了这句话才显出功效。一定要依靠警策之言，才能发挥它的功效。《孔子家语》记公父文伯的母亲说：“男女都要建立功绩，有过错就会受到惩罚。”既然功劳很多而弊病很少，所以达到足够就不再改易。意思是功效已经很多，弊病大概很少，所以取其足够，不再改动文章。
或藻思绮合，清丽千眠《说文》曰：谓文藻思如绮会。千眠，光色盛貌。炳若缛绣，凄若繁弦。《说文》曰：缛，繁，彩色也。又绣，五色彩备也。蔡邕《琴赋》曰：繁弦既抑，雅音复扬。必所拟之不殊，乃闇合乎曩篇。言所拟不异，闇合昔之曩篇。《尔雅》曰：曩，久也，谓久旧也。虽杼轴於予怀，怵他人之我先。杼轴，以织喻也。虽出自己情，惧他人先己也。《毛诗》曰：杼轴其空。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。言他人言，我虽爱之，必须去之也。王逸《楚辞注》曰：不受曰廉。《说文》曰：捐，弃也。
或苕发颖竖，离众绝致。苕，草之苕也。言作文利害，理难俱美，或有一句同乎苕发颖竖，离於众辞，绝於致思也。《毛诗传》曰：苕，陵苕也。《孙卿子》曰：蒙鸠为巢，击之苇苕。《小雅》曰：禾穗谓之颖。形不可逐，响难为系。言方之於影；而形不可逐譬之於声，而响难系也。《鹖冠子》曰：影之随形，响之应声。块孤立而特峙，非常音之所纬。文之绮丽，若经纬相成，一句既佳，块然立而特峙，非常音所能纬也。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。牢落，犹辽落也。言思心牢落，而无偶揥之意，徘徊而未能也。蔡邕《瞽师赋》曰：时牢落以失次，咢纟坒蹇而阳绝。《说文》曰：揥，取也或为禘。禘，犹去也。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。虽无佳偶，因而留之，譬若水石之藏珠玉，山川为之辉媚也。《尸子》曰：水中折者有玉，圆折者有珠。《孙卿子》曰：玉在山而水润，渊生珠而岸不枯。高氏注：玉，阳中之阴，故能润泽草。珠，阴中之阳，有明，故岸不枯。《广雅》曰：韫，襄也。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠。榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辞亦美。《毛诗》曰：榛楛济济。郭璞《山海经》注曰：榛，小栗。楛木可以为箭。缀“下里”於“白雪”，吾亦济夫所伟。言以此庸音而偶彼嘉句，譬以下里鄙曲缀於白雪之高唱。吾虽知美恶不伦，然且以益夫所伟也。宁玉对楚王问曰：客有歌於郢中者，其始曰《下里》。宋玉《笛赋》曰：师旷为《白雪》之曲。《淮南子》曰：师旷奏《白雪》，而神禽下降。《白雪》，五十弦瑟乐曲名。《下里》，俗之谣歌。《说文》曰：伟，犹奇也。
译有的文思如织锦般交织，清新华丽而光彩盛大。《说文》说：“这是说文章的文采和思致如同织锦相会。”千眠，是光色盛大的样子。光彩灿烂如繁密的刺绣，凄清如繁复的琴弦声。《说文》说：“缛，是繁多而有彩色；绣，是五色齐备。”蔡邕《琴赋》说：“繁密的琴弦声既已按抑，雅正的乐音又重新扬起。”一定是所模拟的内容没有差异，才会暗中与前代篇章相合。意思是所模拟的内容没有不同，暗中合于从前的篇章。《尔雅》说：“曩，是久远，即过去、旧日。”即使像纺织一样在我心中织造，也害怕别人已经先于我写出。杼轴，是用织布来作比喻；虽然出自自己的情怀，却害怕别人先于自己写成。《毛诗》说：“织机上的经纬线都空了。”如果伤害廉耻而违背义理，即使喜爱它，也一定要舍弃。意思是，即使是别人的话，我虽喜爱，也必须删去。王逸《楚辞注》说：“不接受叫作廉。”《说文》说：“捐，是抛弃。” 有的文辞像苕草抽发、禾穗挺立，脱离众多辞句而独绝其妙。苕，是苕草。意思是作文的利弊难以使义理和文辞同时完美；有时某一句就像苕草抽发、禾穗挺立，超出一般辞句，思致也格外绝妙。《毛诗传》说：“苕，是陵苕。”《孙卿子》说：“蒙鸠用芦苇的苕来筑巢。”《小雅》说：“禾穗叫作颖。”形体无法追逐，声响难以系留。意思是把它比作影子，形体无法追逐；把它比作声音，声响难以系留。《鹖冠子》说：“影子跟随形体，回声应和声音。”它孤零零地独自挺立，无法用通常的声韵织成经纬。文章的绮丽，像经纬交织而成；一句既然佳妙，却孤然挺立，不能用寻常声韵来配合。内心空落而没有匹偶，意旨徘徊而不能删去。牢落，犹如辽落。意思是思绪空旷而无可匹配，想要取舍却徘徊未决。蔡邕《瞽师赋》说：“有时空落而失去次序，言语艰涩而阳气断绝。”《说文》说：“揥，是取，有的版本作禘；禘，就是去除。”石中藏玉，山因此生辉；水中怀珠，川因此妩媚。虽然没有佳句作匹偶，却因而把它保留下来，譬如水石藏有珠玉，山川便因此光辉秀媚。《尸子》说：“水中折断形状的有玉，圆形的有珠。” 《孙卿子》说：“玉在山中，水就润泽；深渊产生珍珠，岸边就不会枯槁。”高氏注说：玉是阳中之阴，所以能使草木润泽；珠是阴中之阳，具有光明，所以岸边不会枯槁。《广雅》说：“韫，是藏。”那些榛树、楛木不加剪除，也能因聚集在翠色之间而蒙受光荣。榛楛，比喻平庸的声调。因为珠玉般的句子已经存在，所以榛楛般的辞句也随之显得美好。《毛诗》说：“榛楛济济。”郭璞《山海经注》说：“榛，是小栗树；楛木可以用来制箭。”把“下里”之曲缀接在“白雪”之歌后面，我也借此增益那种奇伟。意思是把这种平庸的声调配合那种美好的句子，就像把下里鄙俗的歌曲缀接在白雪高雅的歌唱后面。我虽然知道美丑不相称，但姑且用它来增益那种奇伟。宁玉《对楚王问》说：“有个客人在郢都唱歌，起初唱的是《下里》。”宋玉《笛赋》说：“师旷演奏《白雪》曲。”《淮南子》说：“师旷演奏《白雪》，神鸟便从天而降。”《白雪》，是五十弦瑟的乐曲名；《下里》，是民间俗歌。《说文》说：“伟，犹如奇。”
或讬言於短韵，对穷迹而孤兴。短韵，小文也。言文小而事寡，故曰穷迹。迹穷而无偶，故曰孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。言事寡而无偶。俯求之，则寂寞而无友；仰应之，则寥廓而无所承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。言累句以成文，犹众弦之成曲。今短韵孤起，譬偏弦之独张；弦之独张，含清唱而无应。韵之孤起，蕴丽则而莫承也。毛苌《诗传》曰：靡，无也。或寄辞於瘁音，徒靡言而弗华。瘁音，谓恶辞也。靡，美也，言空美而不光华也。班固《汉书》赞曰：纤微憔悴之音作，而民思忧。薛君《韩诗章句》曰：靡，好也。混妍蚩而成体，累良质而为瑕。妍谓言靡，蚩谓瘁音，既混妍蚩，共为一体，翻累良质而为瑕也。《礼记》曰：玉瑕不掩瑜。郑玄曰：瑕，玉之病也。象下管之偏疾，故虽应而不和。言其音既瘁，其言徒靡，类乎下管，其声偏疾，升歌与之间奏，虽复相应而不和谐。杜预《左氏传注》曰：象，类也。《礼记》曰：升歌清庙，下管象武。王肃《家语注》曰：下管，堂下吹管。象，武舞也。或遗理以存异，徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。漂，犹流也。不归，谓不归於实。犹弦么而徽急，故虽和而不悲。《说文》曰：么，小也。《淮南子》曰：邹忌一徽琴，而威王终夕悲。许慎注曰：鼓琴循弦谓之徽。悲雅俱有，所以成乐。直雅而无悲，则不成。或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。《埤苍》曰：嘈啈，声貌啈与囋及囐同。徒悦目而偶俗，固高声而曲下。言声虽高而曲下。张衡《舞赋》曰：既娱心以悦目。《广雅》曰：耦，谐也。耦与偶古字通。寤《防露》与《桑间》，又虽悲而不雅。防露未详。一曰：谢灵运《山居赋》曰：楚客放而《防露》作。注曰：楚人放逐，东方朔感江潭而作《七谏》。然灵运有《七谏》有防露之言，遂以《七谏》为防露也。《礼记》曰：桑间，濮上之音，亡国之音也。郑玄曰：濮水之上，地有桑间，先亡之音，於此水上。或清虚以婉约，每除烦而去滥。《左氏传》君子曰：臣除烦而去惑。阙大羹之遗味，同朱弦之清汜，虽一唱而三叹，固既雅而不艳。言作文之体，必须文质相半，雅艳相资。今文少而质多，故既雅而不艳。比之大羹，而阙其馀味。方之古乐，而同清汜，言质之甚也。馀味，谓乐羹皆古，不能备其五声五味，故曰有馀也。《礼记》曰：清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。郑玄曰：朱弦，练朱弦也。练则声浊。越瑟底孔画疏之，使声迟。唱，发歌句者，三叹，三人从而叹之。大羹，肉湆不调以盐菜也。遗，犹馀也。然大羹之有馀味，以为古矣，而又阙之，甚甚之辞也。
若夫丰约之裁，俯仰之形，《广雅》曰：约，俭也。因宜適变，曲有微情。毛苌《诗传》曰：適，之也。《楚辞》曰：结微情以陈辞。《说文》曰：微，妙也。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻，或袭故而弥新，或沿浊而更清。孔安国《尚书传》曰：袭，因也。《礼记》曰：明王以相沿。郑玄曰：沿，犹因述也。或览之而必察，或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。王粲《七释》曰：邪睨鼓下，亢音赴节。《左氏传》曰：投袂而起。杜预曰：投，振也。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。《庄子》曰：桓公读书於堂上，轮扁斫於堂下。释椎凿而上，问桓公：敢问公之所读者何言也？公曰：圣之言。曰：圣人在乎？公曰：死矣。轮扁曰：然则君之所读者，圣人之糟魄耳。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。轮扁曰：臣也。以臣之事观之，斫轮徐则甘而不固矣疾，则苦而不入矣。不徐不疾，得於手而应於心，口不能言也。有数存焉於其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十，而老斫轮。郭子玄云：言物各有性，效学之无益也。李颐曰：齐桓公也。扁音篇。谓斫轮之人，扁其名也。李颐曰：酒滓曰糟。司马彪曰：烂食曰魄。甘，缓也。苦，急也。李曰：数，术也。王充《论衡》曰：虚谈竟於华叶之言，无根之深，安危之际，文人不与，徒能华说之效也。
译有的把言辞寄托在短小的韵文中，面对事迹贫乏而孤独地兴发情思。短韵，是短小的文章。意思是文章短小、事情寡少，所以说“穷迹”；事迹穷尽而没有匹偶，所以说“孤兴”。俯视寂寞而没有朋友，仰望辽阔而没有承接。意思是事情少而没有匹偶；向下寻求，便寂寞而无友；向上应和，便空旷而没有承接。好像一根偏弦独自张开，含有清亮的歌声却没有回应。意思是许多句子连接起来才成为文章，犹如众多琴弦合在一起才成为乐曲。如今短韵孤独兴起，譬如一根偏弦独自张开；琴弦独张，含有清亮声音却无人应和；韵文孤起，蕴含华丽的法则却没有承接。有的把辞句寄托在衰败的声调中，徒然辞藻美丽却不光华。瘁音，是说恶劣的辞句；靡，是美，意思是徒然美丽而没有光彩。班固《汉书赞》说：“纤微憔悴的声音兴起，百姓便思虑忧愁。”薛君《韩诗章句》说：“靡，是美好。”把美和丑混合成一体，使优良的质地反而成为瑕疵。妍，指美辞；蚩，指瘁音。既然把美丑混在一起，共同构成一体，反而使优良的质地成为瑕疵。《礼记》说：“玉上的瑕疵不能遮掩美玉的光彩。”郑玄说：“瑕，是玉的毛病。”这就像堂下乐管的声调偏急，所以虽然彼此应和，却不和谐。意思是，它的声调既然衰败，言辞只是徒然华美，就像堂下的管乐，声音偏急；与升歌和间奏相应，虽然能够互相应和，却不和谐。杜预《左氏传注》说：“象，是类似。”《礼记》说：“升歌《清庙》，堂下吹管演奏《象》《武》。”王肃《家语注》说：“下管，是堂下吹管；象，是武舞。”有的丢弃义理而保存奇异，只是寻求虚浮而追逐细微。意思是情感少而爱意不足，辞句浮泛流动而不归于实际。漂，犹如流；不归，是说不归于实。犹如琴弦太细而徽位过急，所以虽然和谐，却不能使人悲感。《说文》说：“么，是小。”《淮南子》说：“邹忌在琴上拨动一个徽位，齐威王整夜悲伤。”许慎注说：“弹琴顺着琴弦按取音位，叫作徽。”悲与雅都具备，才能形成音乐；只有雅正而没有悲感，就不能成乐。有的奔放而求谐合，专门追求嘈杂喧闹和妖媚艳丽。《埤苍》说：“嘈啈，是声音的样子；啈与囋、囐相同。”只是悦人眼目而迎合俗情，本来就是声调高亢而曲调低下。意思是声音虽然高亢，曲调却低俗。张衡《舞赋》说：“既娱乐内心而又悦人眼目。”《广雅》说：“耦，是谐和；耦与偶古字相通。”醒悟到《防露》和《桑间》之类，虽然悲哀，却并不雅正。有一种说法是：谢灵运《山居赋》说：“楚国客人被放逐，于是创作《防露》。”注文说：楚人被放逐，东方朔感念江潭而作《七谏》。然而谢灵运有《七谏》，其中有“防露”的话，于是便把《七谏》说成《防露》。《礼记》说：“桑间，是濮水之上的音乐，是亡国之音。”郑玄说：“濮水之上有一片地方叫桑间，先前亡国的音乐就在这水上产生。”有的清虚而委婉简约，每每除去烦杂而去掉泛滥。《左氏传》记君子说：“臣下要除去烦杂、去掉疑惑。”它缺少大羹留下的余味，等同于朱弦的清淡声调；虽然一人歌唱而三人叹和，终究只是雅正而不艳丽。意思是作文的体制必须使文采和质朴相互配合，使雅正和艳丽彼此资助。如今文采少而质朴多，所以只有雅正而不艳丽。把它比作大羹，是缺少了余味；比作古乐，是同于清淡的朱弦声调，说明质朴得太过。余味，是说乐和羹都是古制，不能完备五声、五味，所以说还有余味。《礼记》说：“《清庙》的瑟用朱弦，底孔疏阔，一人歌唱而三人叹和，是有余音的。”大飨之礼尊崇玄酒，祭俎用腥鱼，大羹不调和盐菜，是有余味的。郑玄说：“朱弦，是练过的朱色琴弦；经过练制，声音浑浊。” “越”是瑟底的孔，画得稀疏，使声音迟缓。唱，是发出歌句的人；三叹，是三个人跟随而叹和。大羹，是不用盐和菜调味的肉汁。遗，犹如余。可是大羹有余味，正因为它古朴；如今连这余味也缺少了，是形容质朴过甚的话。至于文辞丰盛或简约的裁量，俯仰之间的形态，《广雅》说：“约，是俭省。”都要因时因宜而适应变化，曲折之中自有微妙情感。毛苌《诗传》说：“適，是到、往。”《楚辞》说：“结集微妙情感来陈述辞意。”《说文》说：“微，是精妙。”有时言辞看似拙朴却比喻巧妙，有时义理质朴而辞句轻淡，有时沿袭旧说却更加新颖，有时顺着浑浊而变得更加清明。孔安国《尚书传》说：“袭，是因循。”《礼记》说：“明王用来相互因循。”郑玄说：“沿，犹如因循叙述。”有的看过之后还必须仔细审察，有的研磨之后才能精确。譬如舞者随着节拍投动衣袖，歌者应和琴弦而发出歌声。王粲《七释》说：“斜视鼓下，昂扬的声音赶赴节拍。”《左氏传》说：“投动衣袖而起身。”杜预说：“投，是振动。”这大概是轮扁也不能说清楚的事，所以也不是华丽的言辞所能精确说明的。《庄子》说：齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。轮扁放下椎子和凿子上堂，问桓公：“冒昧请问，您所读的是什么话？”桓公说：“圣人之言。”轮扁问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您所读的，只不过是圣人的糟粕罢了。”桓公说：“寡人读书，做车轮的人怎么能妄加议论？” 有道理可以说，没有道理就该死。轮扁说：“我是个做车轮的人。以我的工作来看，砍车轮时动作慢了，虽然宽缓却不坚固；动作快了，便急迫而不能进入。不快不慢，得之于手而应之于心，嘴里却不能说出来，其中有一定的技巧，我不能把它教给我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受它；所以我年纪已经七十岁了，还在老年砍车轮。”郭子玄说：这是说万物各有自己的性质，仿效学习也没有益处。李颐说：这里指齐桓公。“扁”读音为篇，是砍车轮人的名字。李颐说：酒渣叫作糟。司马彪说：腐烂的食物叫作魄。甘，是缓；苦，是急。李颐说：数，是技艺。王充《论衡》说：空洞的谈论终究只是华丽的枝叶之言；在没有根基、关系安危的关键问题上，文人不参与，只能显示华丽言辞的效果。
普辞条与文律，良余膺之所服。《尚书》帝曰：律和声。孔安国曰：律，六律也。《礼记》子曰：回得一善，则拳拳服膺，不失之。练世情之常尤，识前脩之所淑。董无心曰：罕得事君子，不识世情。尤，非也。《楚辞》曰：蹇吾法夫前脩，非时俗之所服。淑，善也。虽浚发於巧心，或受於拙目。言文之难，不能无累。虽复巧心浚发，或於拙目受蚩。，笑也。与蚩同。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。琼敷玉藻，以喻文也。《毛诗》曰：中原有菽，庶人采之。毛苌曰：中原，原中也。菽，藿也，力采者得之。同橐龠之罔穷，与天地乎并育。《老子》曰：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。河上公曰：橐龠中空虚，故能育声气也。王弼曰：橐，排橐。龠乐器。按橐，冶铸者用以吹火使炎炽。《说文》曰：橐，囊也，音讬。龠音药。虽纷蔼於此世，嗟不盈於予掬。《毛诗》曰：终朝采绿，不盈一掬。毛苌曰：绿，王萏。两手曰掬。患挈瓶之屡空，病昌言之难属。挈瓶，喻小智之人，以注在上。何休曰：提，犹挈也。《左氏传》曰：虽有挈瓶之智，守不假器。《论语》曰：回也屡空。《尚书》帝曰：禹亦昌言。孔安国曰：昌，当也。王逸《楚辞注》曰：属，续也。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。《广雅》曰：踸踔，无常也。今人以不定为踸踔不定，亦无常也。《庄子》曰：夔谓蚿曰：吾以一足踸踔而行，尔无如矣。谓脚长短也。《国语》曰：有短垣，君不逾。《尔雅》曰：庸，常也。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足，言才恒不足也。《答宾戏》曰：孔终篇於西狩。惧蒙尘於叩缶，顾取笑乎鸣玉。缶，瓦器，而不鸣，更蒙之以尘，故取笑乎玉之鸣声也。《文子》曰：蒙尘而欲无昧，不可得也。李斯上书曰：击瓮叩缶。
若夫应感之会，通塞之纪。纪，纲纪也。《周易》曰：不出户庭知通塞也。来不可遏，去不可止。《庄子》曰：其来不可却，其去不可止。《毛诗传》曰：遏，止也。孔安国曰：遏，绝。藏若景灭，行犹响起。枚乘上书曰：景灭迹绝。《王命论》曰：趣时如响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？《庄子》蚿曰：今予动吾天机。司马彪曰：天机，自然也。又大宗师曰：其耆欲深者，其天机浅也。刘障曰：言天机者，言万物转动，各有天性，任之自然，不知所由然也。思风发於胸臆，言泉流於唇齿。《论衡》曰：吾言潏淈而泉出。纷威蕤以馺遝，唯毫素之所拟。威蕤，盛貌。馺遝，多貌。《封禅书》曰：纷纶萎蕤。毫，笔也。《纂文》曰：书缣曰素。杨雄书曰：赍▯素四尺。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。延笃《仁孝论》曰：焕乎烂兮，其溢目也。《论语》曰：洋洋乎，盈耳哉？及其六情底滞，志往神留，《春秋演孔图》曰：《诗含》五地六情，绝於申。宋均曰：申，申公也。仲长子《昌言》曰：喜怒哀乐好恶，谓之六情。《国语》曰：夫人气纵则底，底则滞。韦昭曰：底，著也；滞，废也。兀若枯木，豁若涸流。《庄子》曰：形固可使如枯木，心固可使如死灰。郭象注《庄子》曰：遗身而自得，虽掞然而不持，坐忘行忘而为之。故行若曳枯木，止若聚死灰，是以云其神凝也。向秀曰：死灰枯木，取其寂漠无情耳。《尔雅》曰：涸，竭也。《国语》泉涸而成梁。涸，水尽也。揽营魂以探赜，顿精爽於自求。自求於文也。《楚辞》曰：营魂而升遐。《周易》曰：探赜索隐，钩深致远。《左氏传》乐祁曰：心之精爽，是谓魂魄。《孟子》曰：使自求之。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。《方言》曰：翳，奄也。乙，抽也。乙，难出之貌。《说文》曰：阴气尚强，其出乙乙然。乙音轧。《新论》曰：桓谭尝欲从子云学赋，子云曰：能读千赋，则善为之矣。谭慕子云之文，尝精思於小赋，立感发病。弥日瘳，子云说成帝祠甘泉，诏雄作赋，思精苦，困倦小卧，梦五藏出外，以手收而内之。及觉，病喘悸少气。士衡《与弟书》曰：思苦生疾。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。《左氏传》赵武曰：范会言於晋国，竭情无私。《淮南子》曰：人轻小害，至於多悔。《论语》子曰：言寡尤，行寡悔。包曰：尤，过也。虽兹物之在我，非余力之所戮。物，事也。戮，并也。言文之不来，非予力之所并。《国语》曰：戮力一心。贾逵曰：戮力，并力也。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。开，谓天机骏利。塞，谓六情底滞。
译广泛通晓辞条和文章法则，确实是我内心所佩服的。《尚书》帝尧说：“律用来调和声音。”孔安国说：“律，是六律。”《礼记》记孔子说：“颜回得到一项善行，就诚恳地牢记在心，不使它失去。”磨炼对世情通常过失的认识，了解前代贤人的美善。董无心说：“很少能侍奉君子，也就不了解世情。”尤，是过失。《楚辞》说：“我恭敬地遵循前代贤人的法则，并不是当时俗人所服膺的。”淑，是善。即使文思从巧妙的心中奋发而出，有时也会受到拙劣眼光的讥笑。意思是作文困难，不能没有瑕疵。“蚩”是讥笑，和“蚩”字相同。有些如美玉般的铺陈和玉石般的藻饰，正如中原土地上有豆类一样。《毛诗》说：“中原有豆，庶民可以采食。”毛苌说：“中原，就是原野之中；菽，是豆，努力采集的人就能得到。”它像风箱一样永不穷尽，与天地一同生长。《老子》说：“天地之间，难道不像风箱吗？空虚却不会穷竭，越鼓动越多地产生。”河上公说：“风箱中间空虚，所以能够生出声气。”王弼说：“橐，是风箱；龠，是乐器。”按，橐是冶炼铸造者用来吹火、使火焰旺盛的器具。《说文》说：“橐，是袋子，读音为托。” 龠读音为药。即使文采在当世纷然繁盛，可叹仍不能装满我的双手。《毛诗》说：“从早到晚采摘藎草，也不能装满一捧。”毛苌说：“绿，是王萏。”两手捧取叫作掬。担心像提瓶一样的小智者屡屡空虚，忧虑宏大正直的言论难以连续。挈瓶，比喻智慧浅小的人；这里是说给在上位者作注。何休说：“提，犹如挈。”《左氏传》说：“即使有提瓶般的小智慧，也要守职而不借用别人的器具。”《论语》说：“颜回常常贫困。”《尚书》帝尧说：“禹也有宏大正直的言论。”孔安国说：“昌，是正当。”王逸《楚辞注》说：“属，是连续。”所以在短墙旁踉跄不定，放任平庸的声调来充足曲调。《广雅》说：“踸踔，是没有常态。”如今说不稳定为踸踔不定，也是没有常态。《庄子》说：夔对蚿说：“我凭一只脚踉跄而行，你比不上我。”这里说的是脚有长短。《国语》说：“有短墙，您也不能越过。”《尔雅》说：“庸，是常。”总是带着遗憾写完篇章，难道是心中充盈而自以为满足吗？这是说才力总是不足。《答宾戏》说：“孔子在西狩之后终止一篇。”害怕在敲击瓦缶时蒙受尘埃，反而被玉器的鸣声取笑。缶是瓦器，本来不能发声；如果还被尘土蒙盖，就更会被玉器的鸣声嘲笑。《文子》说：“蒙受尘垢却希望不昏暗，是不可能的。”李斯上书说：“敲击瓦瓮和瓦缶。” 至于感应相合的时机，以及通达和阻塞的纲纪。纪，是纲纪。《周易》说：“不出门户庭院，也能知道通达和阻塞。”到来的不能阻止，离去的不能挽留。《庄子》说：“它来时不能推却，它去时不能阻止。”《毛诗传》说：“遏，是止。”孔安国说：“遏，是断绝。”隐藏起来如同影子消灭，行动起来犹如回声骤起。枚乘上书说：“影子消灭，踪迹断绝。”《王命论》说：“趋赴时机如同回声骤然响起。”正当自然机变迅疾锐利之时，还有什么纷乱不能治理？《庄子》记蚿说：“如今我发动我的自然机能。”司马彪说：“天机，是自然。”《大宗师》又说：“嗜欲深重的人，天机就浅薄。”刘昉说：所谓天机，是说万物转动，各有自己的天性，任其自然，不知道它由何而然。思绪像风一样从胸臆中发出，言语像泉水一样从唇齿间流出。《论衡》说：“我的言语如水流涌动，泉水便喷出。”文辞繁盛茂密而接连不断，只听凭笔墨来摹写。威蕤，是盛大的样子；馺遝，是众多的样子。《封禅书》说：“纷纭繁盛。”毫，是笔。《纂文》说：“书写在缣帛上叫作素。”扬雄书信说：“携带四尺长的绸素。”文采灿然，充溢眼目；声音清越，盈满耳中。延笃《仁孝论》说：“光辉灿烂啊，充满眼目。” 《论语》说：“洋洋盛大，充满耳朵啊！”等到六种情感阻滞，志意已经前往而精神却停留。《春秋演孔图》说：《诗含》说五地六情，断绝于申。宋均说：“申，是申公。”仲长子《昌言》说：“喜、怒、哀、乐、好、恶，叫作六情。”《国语》说：“人的气势放纵就会停滞，停滞就会壅塞。”韦昭说：“底，是停着；滞，是废塞。”身体僵直如枯木，心境空豁如干涸的流水。《庄子》说：“形体固然可以使它像枯木，内心固然可以使它像死灰。”郭象注《庄子》说：“遗忘自身而自得，虽然空荡却不执持，坐忘、行忘而任其自然。所以行动像拖着枯木，停止像聚集死灰，因此说他的精神凝定。”向秀说：“死灰、枯木，取其寂寞无情。”《尔雅》说：“涸，是枯竭。”《国语》说：“泉水干涸而成为桥梁。”涸，是水尽。收摄精神魂魄来探求幽深，停顿精神来反求自身。这里是说在文章中自我探求。《楚辞》说：“招集魂魄而升入高远之处。”《周易》说：“探求幽深，寻索隐微，钩取深处，达到远方。”《左氏传》记乐祁说：“心中的精气爽朗，这就叫魂魄。”《孟子》说：“让他自己去寻求。”义理昏暗而越发隐藏，思绪曲折，好像要抽丝而出。《方言》说：“翳，是遮蔽。”乙，是抽出；乙，也是难以出来的样子。《说文》说：“阴气还很强盛，它出来时是乙乙然。”乙读音为轧。《新论》说：桓谭曾想跟随扬雄学习作赋，扬雄说：“能够读一千篇赋，就善于作赋了。”桓谭羡慕扬雄的文章，曾经专心构思一篇小赋，立即因感发而得病。过了一整天病才痊愈。扬雄向成帝解说甘泉宫祭祀之事，成帝命扬雄作赋；扬雄苦苦精思，困倦后稍稍睡下，梦见五脏从体内出来，便用手把它们收回体内。醒来后，患有气喘、心悸、气少之症。士衡《与弟书》说：“思虑苦深会产生疾病。”所以有时竭尽情思而多有悔恨，有时任凭心意而过失很少。《左氏传》记赵武说：“范会向晋国尽情陈说，没有私心。”《淮南子》说：“人轻视小的祸害，最终会多有悔恨。”《论语》记孔子说：“说话少过失，行动少悔恨。”包咸说：“尤，是过错。”虽然这些事物存在于我自身，却不是凭我的力量就能并合成就。物，是事情；戮，是并合。意思是文章不能到来，并不是我的力量能够强行集合。《国语》说：“合并力量，专一心志。”贾逵说：“戮力，是合力。”所以有时抚摸空虚的胸怀而自我叹息，我还不知道自然机能通达或阻塞的缘由。开，是说天机迅疾锐利。塞，是说六种情感停滞阻塞。
伊兹之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。言文能廓万里而无阂，假令亿载而今为津。《法言》曰：著古昔之昏昏，传千里之忞忞者莫如书。轨曰：昏昏，目所不见。忞忞，心所不了。《小雅》曰：阂，限也。俯贻则於来叶，仰观象乎古人。叶，世也。《幽通赋》曰：终保己而贻则。《尚书》曰：予恐来世。又曰：予欲观古人之象。济文武於将坠，宣风声於不泯。《论语》子贡曰：文武之道，未坠於地。《尚书·毕命》曰：彰善瘅恶，树之风声。《毛诗》曰：靡国不泯。毛苌曰：泯，灭也。《尔雅》曰：泯，尽也。途无远而不弥，理无微而弗纶。《法言》曰：弥纶天地之事，记久明远者莫如书。《周易》曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。王肃曰：弥纶，缠裹也。配霑润於云雨，象变化乎鬼神。《论衡》曰：山大者云多。太山不崇朝，辨雨天下，然则贤圣有云雨之智，彼其吐文万牒以上。贾子曰：神者，变化而无所不为也。被金石而德广，流管弦而日新。金，锺鼎也。石，碑碣也。言文之善者，可被之金石，施之乐章。《礼记》曰：金石丝竹，乐之器也。《汉书》曰：圣王已没，锺鼓管弦之声未衰。《吴越春秋》乐师谓越王曰：君王德可刻之於金石，声可讬之於管弦。《毛诗》曰：汉广，德广所及也。《周易》曰：日新之谓盛德。
◎音乐上
《乐记》曰：凡音之起由人心生也。心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。《注》曰：方，犹文章也。又曰：声成文，谓之音。
【洞箫赋】
《汉书·音义》，如淳曰：洞者，通也。箫之无底者，故曰洞箫。《释名》：箫，肃也，言其声肃肃然清也。大者二十三管，长三尺四寸，小者十六管。一名籁。
※王子渊《汉书》曰：王襃，字子渊，蜀人也。宣帝时为谏议大夫。帝太子体不安，苦忽忽不乐，诏使襃等皆之太子宫，娱侍太子，朝夕诵书奇文，及自所造作，疾平复，乃归。太子嘉襃所为《甘泉》及《洞箫颂》，令后宫贵人左右皆诵读之。益州有金马碧鸡之宝，使襃祀焉。於道病卒。
译这种文章的作用，本来就是众多义理所凭借的。它能拓展万里而没有阻隔，贯通亿载而成为津梁。意思是文章能够开拓万里而无所阻碍，即使相隔亿载，也能使今天与古代相通。《法言》说：“使古代昏暗不明的事物显现，使相隔千里的昏昧之心相通，没有什么比书更能做到。”轨说：“昏昏，是眼睛看不见；忞忞，是心里不能明白。”《小雅》说：“阂，是限制。”向下把法则遗留给后世，向上观察古人的形象。叶，是世。《幽通赋》说：“终身保全自己而把法则遗留给后世。”《尚书》说：“我恐怕后世。”又说：“我想观察古人的形象。”扶助文王、武王的事业，使它不至于坠落；宣扬风教声名，使它永不泯灭。《论语》记子贡说：“文王、武王之道，还没有坠落于地。”《尚书·毕命》说：“彰明善行，憎恶恶行，树立它们的风教声名。”《毛诗》说：“没有一个国家不泯灭。”毛苌说：“泯，是灭。”《尔雅》说：“泯，是尽。”道路没有远近而不能遍及，义理没有微小而不能条理贯通。《法言》说：“包罗天地之事，记载久远、明示远方，没有什么比书更能做到。”《周易》说：“《易》与天地相准，所以能包罗天地之道。”王肃说：“弥纶，是缠绕包裹。”使它配合云雨的滋润，象征鬼神般的变化。《论衡》说：“山越大，云就越多。” 泰山不出一个早晨，便能分布雨水于天下；既然如此，贤圣便具有施布云雨般的智慧，将文章吐露出来，可以达到万篇以上。贾谊说：“神，就是变化而没有什么不能做。”让文字镌刻在金石上而使德行广传，使它流传于管弦之中而日益更新。金，指钟鼎；石，指碑碣。意思是，优秀的文章可以镌刻在金石上，也可以施用于乐章。《礼记》说：“金、石、丝、竹，是音乐的器具。”《汉书》说：“圣王已经去世，钟鼓管弦的声音却没有衰微。”《吴越春秋》记乐师对越王说：“君王的德行可以镌刻在金石上，声名可以寄托在管弦之中。”《毛诗》说：“汉水广大”，是说德行广泛施及。《周易》说：“日日更新，叫作盛德。” ◎音乐上 《乐记》说：一切声音的产生，都是由人的内心引起的。内心有所感动，是外物使它这样。受到外物感触而心有所动，所以表现为声音。各种声音彼此应和，于是产生变化；变化形成一定的文理，就叫作音。把各种音调配合起来演奏，并加上干、戚、羽、旄等舞具，这就叫作乐。《注》说：“方”，犹如文章。又说：声音形成文理，就叫作音。《洞箫赋》《汉书·音义》中，如淳说：“洞”就是通，箫管没有底，所以叫洞箫。《释名》说：箫，就是肃，意思是它的声音清肃肃然。大的有二十三管，长三尺四寸；小的有十六管。洞箫又名籁。王子渊《汉书》说：王襃，字子渊，是蜀地人。宣帝时任谏议大夫。宣帝太子身体不适，苦于精神恍惚、闷闷不乐，皇帝下诏派王襃等人都到太子宫中，陪侍娱乐太子，早晚诵读书籍中的奇文以及自己创作的作品。太子的病痊愈后，他们才回去。太子赞赏王襃所作的《甘泉》和《洞箫颂》，命令后宫贵人及身边的人都诵读它们。益州有金马、碧鸡等珍宝，皇帝派王襃前去祭祀。他在途中病死。
原夫箫幹之所生兮，于江南之丘墟。《广雅》曰：原，本也。《江图》曰：慈母山，此山竹作箫笛，有妙声。《丹阳记》曰：江宁县慈母山临江生箫管竹。王襃赋云：于江南之丘墟，即此处也。其竹圆，异众处。自伶伦采竹嶰谷后，见此奇，故历代常给乐府，而呼鼓吹山。幹，小竹也。王逸《楚辞注》曰：幹，体也。洞条畅而罕节兮，标敷纷以扶疏。条畅，条直通畅也；罕，稀也。言竹节稀疏而相去。标，竹之末也。宋玉《笛赋》曰：奇筱异幹，罕节简支，敷纷茂盛，扶疏四布。徒观其旁山侧兮，则岖嵚岿崎倚巇迤，诚可悲乎其不安也。岖嵚岿崎，皆山险峻之貌。迤，邪平之貌。言竹生其旁，故欹侧不安。音靡。弥望傥莽，联延旷荡，又足乐乎其敞闲也。傥莽旷荡，宽广之貌。敞，大貌。言竹生敞閒之处，又足乐也。讬身躯於后土兮，经万载而不迁。《左氏传》晋大夫谓秦伯曰：君履后土而戴皇天。后土，地也，言竹讬生於地，经历万载，不易其贞萃也。吸至精之滋熙兮，禀苍色之润坚。《周易》曰：精气为物。滋熙，润悦貌。孔安国《尚书传》曰：禀，受也。《周易》曰：震为苍莨竹。感阴阳之变化兮，附性命乎皇天。《孙卿子》曰：阴阳大化。《周易》曰：四时变化。翔风萧萧而迳其末兮，回江流川而溉其山。《风赋》曰：翱翔乎激水之上。荆轲歌曰：风萧萧兮易水寒。言风萧萧径过其末。回江，谓江回曲也。《说文》曰：溉，犹灌也。言江之流注，灌溉其山也。扬素波而挥连珠兮，声礚礚而澍渊。吕忱曰：波，水涌也。汉武帝《秋风辞》曰：横中流兮扬素波。杜预《左氏传注》曰：挥，湔也。湔音赞。《字指》曰：礚，大声也。《说文》曰：注，灌也。澍与注古字通。朝露清泠而陨其侧兮，玉液浸润而承其根。《说文》曰：液，津也。孤雌寡鹤娱优乎其下兮，春禽群嬉翱翔乎其颠。《说文》曰：嬉，乐也。秋蜩不食，抱朴而长吟兮；玄猿悲啸，搜索乎其间。《尔雅》曰：蜩，螂蜩。《方言》曰：楚谓蝉为蜩。《家语》子夏曰：蝉饮露而不食，抱音附。《苍颉篇》曰：朴，木皮也。《上林赋》曰：玄猿素雌。搜索，往来貌。处幽隐而奥屏兮，密漠泊以犭联猭。《广雅》曰：奥，藏也。《说文》曰：屏，蔽也岶，竹密貌。犭联猭，相连延貌。《字书》：犭联猭，兽逃走也。漠与同泊与岶同惟详察其素体兮，宜清静而弗喧。《方言》曰：素，本也。言审视竹之本体，清而不讙譁也。幸得谥为洞箫兮，蒙圣主之渥恩。谥，号也。言得谥为箫而恒施用之，岂非蒙圣王之厚恩也。可谓惠而不费兮，因天性之自然。《论语》子曰：因人所利而利之，斯不亦惠而不费乎？《家语》孔子曰：器用陶匏，以象天地之性也。万物无可以称之者，故其自然之体。
译说起箫管的本源，它生长在江南的丘墟之间。《广雅》说：“原”就是本。《江图》说：慈母山上出产制作箫笛的竹子，声音美妙。《丹阳记》说：江宁县的慈母山临近长江，生长着制作箫管的竹子。王襃赋中说“在江南的丘墟”，就是指这里。这种竹子圆润，和其他地方的不同。自从伶伦在嶰谷采竹制乐器以后，发现这里的奇竹，所以历代常供给乐府，人们便称它为鼓吹山。“幹”是小竹。王逸《楚辞注》说：“幹”就是竹体。洞箫的竹条通直舒畅而节稀少，竹梢繁茂、纷披而疏展。条畅，是枝条直而通畅；罕，是稀少。意思是竹节稀少，彼此相距较远。标，是竹梢。宋玉《笛赋》说：奇异的细竹和竹干，竹节稀疏、枝条简少，枝叶繁茂，四面疏展。只看它生长的山旁，山势崎岖高险、倾斜盘曲，实在可惜它处在不安稳的地方。岖嵚岿崎，都是山势险峻的样子；迤，是倾斜平缓的样子。意思是竹子生长在山旁，所以歪斜不稳。音靡。放眼望去，草木苍茫，绵延开阔，也足以使人喜爱它处在宽敞幽静的地方。“傥莽”“旷荡”都是宽广的样子；“敞”是广大。意思是竹子生长在宽敞闲静之处，也足以令人喜悦。把身躯寄托在大地上，经历万年也不改变。《左氏传》中晋国大夫对秦伯说：“您脚踏后土，头顶皇天。”后土就是大地，意思是竹子寄生于土地，经历万年也不改变它坚贞纯粹的本性。吸收最精纯的滋润精气，承受苍青色的润泽和坚实。《周易》说：“精气形成万物。”滋熙，是润泽喜悦的样子。孔安国《尚书传》说：“禀”是承受。《周易》说：震卦象征苍色的竹子。感受阴阳的变化，把性命依附于皇天。《孙卿子》说：阴阳是天地的大化。《周易》说：四时发生变化。回旋的风萧萧地吹过竹梢，弯曲的江流灌溉着它所在的山。《风赋》说：在激荡的水面上翱翔。《荆轲歌》说：“风萧萧兮易水寒。”意思是风萧萧地吹过竹梢。回江，是说江水回旋曲折。《说文》说：“溉”就是灌溉。意思是江水流来，灌溉着这座山。江水扬起白色的波涛，像挥洒着连串的珍珠；水声轰响，仿佛降雨流入深渊。吕忱说：波，是水涌起。《汉武帝秋风辞》说：“横渡中流兮扬起白波。”杜预《左氏传注》说：“挥”是冲洗。湔，音赞。《字指》说：“礚”是巨大的声音。《说文》说：“注”是灌注；“澍”和“注”在古文字中相通。清冷的朝露坠落在它旁边，玉液般的水分浸润并承托着它的根。孤独的雌鸟和鹤在竹下嬉戏，春日的禽鸟成群飞翔，在竹梢上嬉游。《说文》说：“嬉”是欢乐。秋蝉不吃东西，抱着树皮长声鸣叫；黑猿悲哀地长啸，在竹林间来回搜寻。《尔雅》说：“蜩”是螂蜩。《方言》说：楚地把蝉叫作蜩。《孔子家语》中子夏说：蝉饮露而不食。“抱”音附。《苍颉篇》说：“朴”是树皮。《上林赋》说：黑猿和白雌猿。搜索，是来往的样子。处在幽深隐蔽的地方，深藏而遮蔽；竹林幽密相连、延展不绝。《广雅》说：“奥”是藏。《说文》说：“屏”是遮蔽。“岶”是竹子稠密的样子。“犭联猭”是相连延展的样子；《字书》又说，它指野兽逃走的样子。漠与“同”相通，泊与“岶”相通。只是详细察看它的本体，便知道它适宜清静而不喧闹。《方言》说：“素”是本。意思是仔细观察竹子的本体，它清静而不喧哗。幸而获得“洞箫”这个称号，蒙受圣主深厚的恩德。“谥”就是称号。意思是它获得箫的称号并一直被使用，难道不是蒙受圣王的厚恩吗。这可以说是施惠而不耗费什么，因为顺应了天然的本性。《论语》中孔子说：顺着百姓有利的事情去使他们获利，这不就是施惠而不耗费吗？《家语》中孔子说：器物使用陶器和匏器，是取法天地的本性。万物没有什么可以完全称述它的，所以只能说它具有自然的本体。
於是般匠施巧，夔妃准法。《墨子》曰：公输为云梯。郑玄曰：般，伎巧者，《庄子》曰：匠石之齐，见栎社树，匠伯不顾。司马彪曰：匠石字伯。《尚书》帝曰：夔命汝典乐，教胄子。妃，未详也。一云夔。《列子》曰：孔子就师襄学琴。带以象牙，掍其会合。带，犹饰也。《方言》曰：掍，同也。言以象牙饰其会合之际。言巧密也。锼镂离洒，绛唇错杂。《尔雅》曰：镂，锼也。离洒，锼镂之貌。绛唇，谓箫孔以朱饰之。邻菌缭纠，罗鳞捷猎。言箫之形也。邻菌缭纠，相著貌。如罗鱼鳞布列也。捷猎，参差也。胶致理比，挹抐擫擟。胶緻理比，言细密也。挹抐擫擟，言中制也。於是乃使夫性昧之宕冥，生不睹天地之体势，闇於白黑之貌形。性昧宕冥，谓天性闇昧，过於幽冥也。《说文》曰：宕，过也。生，初生也。《淮南子》曰：夫盲者不能别昼夜，分白黑矣。愤伊郁而酷恧，愍眸子之丧精。郑玄《礼记注》曰：愤，怒气充实也。伊郁，不通。酷，犹甚也。《苍颉篇》曰：恧，忧貌。《广雅》曰：眼珠子谓之眸。赵岐《孟子注》曰：眸子，目瞳子也。寡所舒其思虑兮，专发愤乎音声。言冥生之人，而绝所见。思虑无所，故得专意发愤，在於音声。《论语》子曰：发愤忘食。故吻吮值夫宫商兮，龢纷离其匹溢。言口吻所吮，皆遇宫商纷离匹溢，声四散也。《字林》曰：吻，口边也。《说文》曰：吮，嗽也。形旖旎以顺吹兮，瞋以纡郁。言箫声既发，形旖旎以随之。《汉书·音义》，张揖曰：旖旎，犹阿那也。司马相如赋曰：又猗狔以招摇。《说文》曰：顄，颐也。《释名》曰：，咽下垂也。言气之盛而，类瞋也。《楚辞》曰：郁结纡轸。王逸曰：纡，曲也。与顄刘，并音含。音胡。气所旁迕以飞射兮，驰散涣以逫律。旁迕，言气竞旁出，递相逆迕也。飞射，气出迅疾也。散涣，分布也。逫律，出迟貌。趣从容其勿述兮，骛合遝以诡谲。勿述，无所逆误之貌。合鹓，盛多貌。《封禅书》曰：奇物谲诡。诡谲，犹奇怪也。或浑沌而潺湲兮，猎若枚折。声或浑沌不分潺湲，或复其声模无似枚之折也。《杂字》曰：潺浸，水流貌。猎，声也。《诗》曰：伐其条枚。毛苌《诗传》曰：枚，幹也。《广雅》曰：猎，折也。或漫衍而骆驿兮，沛焉竞溢。漫衍，流溢貌。骆驿，相连延貌。沛，多貌。惏栗密率，掩以绝灭。惏栗，寒貌，恐惧也。《风赋》曰：憯凄惏栗。密率，安静也。掩，止息貌。霵晔捷，跳然复出。霵晔踕，众声话貌。《说文》曰：跳，跃也。霵或为同。
若乃徐听其曲度兮，廉察其赋歌。廉，亦察也。啾咇而将吟兮，行鍖銋以龢啰。啾，众声。咇，声出貌。行，犹且。鍖銋，声不进貌。龢啰，声迭荡相杂貌。咇音笔。音栉。风鸿洞而不绝兮，优娆々以婆娑。鸿洞，相连貌。娆々，柔弱也。婆娑，分散貌。《广雅》曰：娆，奇也。翩绵连以牢落兮，漂乍弃而为他。《说文》曰：漂浮也。他，谓奇声也。言声漂结而去，弃其旧调而更为奇声。要复遮其蹊径兮，与讴谣乎相龢。讴谣已发，箫声於其蹊径要复而遮之，与之相和也。龢，古和字。故听其巨音，则周流泛滥，并包吐含，若慈父之畜子也。《韩诗》曰：夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子也。其妙声，则清静厌翳，顺叙卑达，若孝子之事父也。妙声，声之微妙也。厌，安静貌。曹大家《列女传注》曰：达，深邃也，音翳。《字林》曰：达，滑也。科条譬类，诚应义理，澎濞慷慨，一何壮士。言声之慷慨如壮士。澎濞，波浪相激之声。《说文》曰：慷慨，壮士不得志於心也。优柔温润，又似君子。《大戴礼》曰：优之柔之。《礼记》曰：温润而泽。故其武声，则若雷霆輘輷，佚豫以沸忄胃。輘輷，大声也。《埤苍》曰：怫忄胃，不安貌。忄胃音谓。其仁声，则若觊风纷披，容与而施惠。《吕氏春秋》曰：南方曰觊风。觊风长物，故曰施惠。容与，宽裕之貌。或杂遝以聚敛兮，或拔摋以奋弃。杂遝，众多貌。拔摋，分散也。何休《公羊传注》曰：侧手击曰摋。悲怆怳以恻惐兮，时恬淡以绥肆。《楚辞》曰：怆怳懭悢兮。恻惐，伤痛也。《广雅》曰：恬，静也。《说文》曰：淡，安也。绥，迟也。王肃《尚书注》曰：肆，缓也。被淋洒其靡靡兮，时横溃以阳遂。孔安国《尚书传》曰：被，及也。淋洒，不绝貌。靡靡，声之细好也。横溃，旁决貌。阳遂，清通貌。言其声或盛壮而细密，时复横溃而清通也。郑玄《周礼注》曰：阳，清也。又《礼记注》曰：遂达也。哀悁悁之可怀兮，良醰々而有味。《毛诗》曰：中心悁悁。《说文》曰：烦悁邑忧貌。《字林》曰：悁，含怒也。又曰：醰、甜同，长味也。
译于是般匠施展技巧，夔和妃依照法则制作。《墨子》说：公输般制造云梯。郑玄说：“般”是技艺高超的人。《庄子》说：匠石到了齐国，看见社树中的栎树，匠伯看也不看。司马彪说：匠石字伯。《尚书》中帝尧说：夔，命令你掌管音乐，教导贵族子弟。“妃”未详，有人说就是夔。《列子》说：孔子向师襄学习弹琴。用象牙装饰箫管，并装饰它们连接的部位。“带”就是装饰。《方言》说：“掍”是相同。意思是用象牙装饰箫管接合之处，说明制作精巧严密。雕刻镂饰，纹样离散交错；箫孔用朱色装饰，像绛红的嘴唇错杂排列。“镂”就是雕刻；离洒，是雕镂交错的样子。绛唇，指用朱色装饰箫孔。菌状纹理彼此缠绕，像鱼鳞罗列，参差交错。说的是箫的形状：邻菌缭纠，是彼此附着的样子；像罗列的鱼鳞一样排列；捷猎，是参差不齐。胶合紧密，纹理细密相连；挹抐擫擟，说明各处都合乎尺寸。于是便使那些天性昏暗、幽冥一样的人，生来不能看见天地的形势，对白黑的形貌昏昧不明。“性昧宕冥”是说天性昏暗，超过幽冥；《说文》说：“宕”是超过；“生”是初生。《淮南子》说：盲人不能辨别昼夜，也不能分辨白黑。他们胸中郁愤而深感忧惧，可怜眼睛失去了视觉。郑玄《礼记注》说：“愤”是怒气充实；伊郁，是不通畅；酷，就是非常。《苍颉篇》说：“恧”是忧愁的样子。《广雅》说：眼珠叫作眸。赵岐《孟子注》说：眸子就是眼瞳。很少有地方可以舒展自己的思虑，所以专心在声音上发泄愤懑。意思是，幽暗无知的人与外界的视觉完全隔绝，思虑无从施展，所以只能专意在声音上发泄。《论语》中孔子说：“发愤忘食。”因此，口唇吸吐出来的气息都遇合着宫、商诸音，和声纷纷离散、四处流溢。意思是口唇所发出的声音，都与宫商等音相合，声音纷纷散开。《字林》说：“吻”是嘴边。《说文》说：“吮”是吸吮。形态婉转柔美，随着吹奏而变化，气息舒展曲折而郁结。意思是箫声发出以后，形态也婉转地随之变化。《汉书·音义》中张揖说：“旖旎”犹如阿那。《司马相如赋》说：又婀娜而摇曳。《说文》说：“顄”是下颌。《释名》说：是喉下垂的部分。意思是气势盛大而舒展，类似发怒的样子。《楚辞》说：郁结而曲折。王逸说：“纡”是曲折。“顄”和“刘”同音，音为含；“”音为胡。气息从旁边相互冲突而飞射出去，迅速散开，发出迟缓曲折的声势。“旁迕”是说气息争相从旁边逸出，彼此接连冲撞；“飞射”是气息急速喷出；“散涣”是分布；“逫律”是出来迟缓的样子。声气舒缓从容，没有任何阻逆错误；又纷纷汇合，盛多而奇诡。“勿述”是没有阻逆差错的样子；“合鹓”是盛多的样子；“诡谲”犹如奇异。《封禅书》说：奇物诡谲。有时声音混沌而潺潺流动，像折断竹干的声响。声音有时混沌不分而潺潺流动，有时又像竹干折断一样。《杂字》说：“潺浸”是水流的样子；“猎”是声音。《诗经》说：砍伐它的枝条。《毛诗传》说：“枚”是树干。《广雅》说：“猎”是折断。有时声音漫延流溢，接连不断，盛大地竞相涌出。“漫衍”是流溢的样子；“骆驿”是相连延展；“沛”是众多。声音寒冷战栗而细密安静，随即掩止消失。“惏栗”是寒冷、恐惧的样子；“密率”是安静；“掩”是止息的样子。众多明亮而参差的声音突然又跳跃着出现。“霵晔踕”是众声杂乱的样子；《说文》说：“跳”是跃；“霵”有时写作“”。至于慢慢聆听它的曲调，仔细辨察它的赋歌。“廉”也是察看。声音啾啾细密，渐渐要发出吟咏；声势时而沉滞不进，时而和谐交错、迭荡相杂。“啾”是众声；“咇”是声音发出的样子；“行”犹如且；“鍖銋”是声音不前进的样子；“龢啰”是声音交替荡漾、彼此混杂的样子。“咇”音笔；“”音栉。风声浩荡相连而不断，柔弱婉转，舒缓分散。“鸿洞”是相连的样子；“娆娆”是柔弱；“婆娑”是分散。《广雅》说：“娆”是奇异。声音绵延相连而显得疏落，漂浮片刻，舍弃旧调而成为别的声音。《说文》说：“漂”是浮；“他”指奇异的声音。意思是声音漂浮凝结后离去，舍弃原来的曲调而改成奇声。它还要回头遮断原来的路径，与歌谣相互和应。歌谣已经发出，箫声又在歌声的路径上遮掩回旋，与它相和。“龢”是“和”的古字。所以听它宏大的声音，便感到周遍流转、泛滥包容，既吐出又含蓄，就像慈父抚养子女。《韩诗》说：做人父亲的，必定怀有慈爱仁厚之心来抚养子女。至于它精妙的声音，则清静安定、深沉幽微，顺畅有序而低沉通达，就像孝子侍奉父亲。妙声，是精微美妙的声音；“厌”是安静的样子。曹大家《列女传注》说：“达”是深邃，音翳。《字林》说：“达”是滑利。声音的条理和譬喻类比，都确实符合义理；声势澎湃激荡、慷慨高亢，是多么像壮士。意思是声音慷慨，如同壮士；“澎濞”是波浪相互冲击的声音。《说文》说：“慷慨”是壮士心中不得志。声音优柔温润，又像君子。《大戴礼》说：优和而柔顺。《礼记》说：温和润泽。所以它的武声，像雷霆轰鸣，放纵欢快而沸腾不安。“輘輷”是巨大的声音；《埤苍》说：“怫”是不得安宁的样子，音谓。它的仁声，则像南方的温风纷纷吹拂，宽舒从容而施加恩惠。《吕氏春秋》说：南方称温风为觊风。觊风能使万物生长，所以说它施惠；“容与”是宽裕的样子。有时声音杂乱繁多地聚拢，有时又分散迸发而奋然舍弃。“杂遝”是众多；“拔摋”是分散；何休《公羊传注》说：侧手击打叫摋。声音悲伤惶惑而令人哀痛，有时又恬淡安静、舒缓放纵。《楚辞》说：悲怆惶惑而忧伤；“恻惐”是悲痛；《广雅》说：“恬”是安静；《说文》说：“淡”是安适；“绥”是迟缓；王肃《尚书注》说：“肆”是舒缓。孔安国《尚书传》说：“被”是达到；“淋洒”是不停的样子；“靡靡”是声音细微优美；“横溃”是从旁边冲决；“阳遂”是清明通畅。意思是它的声音有时盛大雄壮，有时细密优美，有时又从旁边冲决而清亮通畅。郑玄《周礼注》说：“阳”是清；《礼记注》又说：“遂”是通达。可怜那缠绵不绝、令人难以忘怀的声音，实在悠长深厚，耐人寻味。《毛诗》说：内心忧郁不安。《说文》说：“悁”是烦闷忧愁的样子。《字林》说：“悁”是含怒；又说：“醰”与“甜”相同，是滋味深长。
故贪饕者听之而廉隅兮，狼戾者闻之而不怼。《尚书》曰：叨懫曰钦。孔安国曰：贪饕急懫。《礼记》曰：儒者有砥砺廉隅。《战国策》曰：张仪云：赵王狼戾无亲。《尔雅》曰：怼，怨也。刚毅彊虣反仁恩兮，啴唌逸豫戒其失。《字书》曰：虣，古文暴字也。啴啴逸豫，舒缓自放纵之貌。唌音诞。锺期、牙、旷怅然而愕兮，杞梁之妻，不能为其气。《吕氏春秋》曰：伯牙鼓琴，志在太山。锺子期曰：善哉巍巍乎若太山。须臾，志在流水。子期曰：善哉，洋洋若流水。子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无人为鼓琴者。按《列女传》齐杞殖妻也。齐庄公袭莒，殖战死，杞梁之妻，无子，内外无五属之亲，既非所归，乃就其夫之尸，於其城下而哭之，内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕。十日而城为之崩。杞梁，字；殖，名也。郑玄《注礼》：鲁襄公二十九年，齐侯袭莒，是也。《列子》曰：伯牙善鼓琴，锺子期善听。《左氏传》曰：师旷侍於晋侯。杜预曰：师旷，晋乐太师。《字书》曰：愕，惊也。《琴操》曰：杞梁妻叹者，齐邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻叹曰：上则无父，中则无夫，下则无子，将何以立？吾亦死而已。援琴而鼓之。曲终，遂自投水而死。芑与杞同也。师襄严春不敢窜其巧兮，浸淫叔子远其类。《家语》曰：孔子学鼓琴於师襄。《七略》有庄春言琴。宋玉《笛赋》曰：於是天旋少阴，白日西靡，命严春，使叔子。浸淫，犹渐冉，相亲附之意也。毛苌《诗传》曰：昔颜叔子独处于室，邻之嫠妇，又独处室。夜暴风雨至，屋坏，妇人趋而至，叔子纳之，而使执烛，放於平旦，蒸尽，摍屋而继之。自为避嫌不审矣。赵岐《孟子章句》曰：放，至也。嚚、顽、朱、均、惕复惠兮，桀、跖、鬻、博儡以顿悴。《左氏传》富辰曰：心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。《史记》曰：尧子丹朱不肖，舜子商均亦不肖。复惠，复黠慧也。桀，夏桀也。跖，盗跖也。《庄子》曰：施及三王，天下大骇矣下有桀跖，上有曾史。鬻，夏育也。博，申博也。未详其始。陆机《夏育赞》曰：夏育之猛，千载所希。申博角勇，临頟奋椎。儡，羸疾貌。悴，即愁悴也。吹参差而入道德兮，故永御而可贵。《楚辞》曰：吹参差兮谁思。王逸曰：参差，洞箫。
时奏狡弄，则彷徨翱翔。《埤苍》曰：彷徨，犹仿佯也。或留而不行，或行而不留。言逝止无常。狡，急也。弄，小曲也。愺恅澜漫，亡耦失畴。《埤苍》曰：，寂静也。与愺恅音义同。澜漫，分散也。《上林赋》曰：澜漫远迁。薄索合沓，罔象相求。薄，迫也。索，求也。合沓，重沓也。罔象，虚无罔象然也。《庄子》曰：黄帝游赤水之北，遗其玄珠，罔象求之而得。故知音者乐而悲之；不知音者怪而伟之。故闻其悲声则莫不怆然累欷，撇涕抆泪。《说文》曰：撇，试也。《广雅》曰：歔欷，悲也。抆，亦试也。其奏欢娱则莫不惮漫衍凯，阿那腲腇者已。惮漫衍凯，欢乐貌。阿那腲腇，舒迟貌。《埤苍》曰：腲腇，肥貌。是以蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息，言所感深。《尔雅》曰：蟋蟀，蛩也。郭璞曰：促织也。《尔雅》曰：蠖，蚇蠖也。郭璞曰：今蝍也。《周书》曰：蚑行喘息。《说文》曰：蚑，徐行。凡生类之行皆曰跂。跂音奇。《说文》曰：喘，疾息也。蝼蚁蝘蜒，蝇蝇翊翊《方言》曰：南楚谓蝼蛄为括蝼。《尔雅》曰：蚍蜉，大螘。螘与蚁同。《尔雅》曰：蜥蜴蝘蜒。蝇蝇翊翊，行貌。迁延徙迤，鱼瞰鸡睨。皆虫之形也。迁延徙迤，却退貌。鱼目不瞑，鸡好邪视，故取喻焉。瞰，视也。睨，邪视也。垂喙转，瞪瞢忘食。《韩诗外传》曰：蕤宾有声，倮价之虫，无不延颈以听。《说文》曰：喙，口也，或为咮，鸟口也。转动貌。《埤苍》曰：瞪，直视也。瞢，视不审谛也。况感阴阳之龢，而化风俗之伦哉？《家语》曰：人也者，天地之德，阴阳之交。
译所以贪婪饕餮的人听了它，便懂得廉洁自守；凶暴乖戾的人听了它，便不再怨恨。《尚书》说：贪得而暴怒叫作钦。孔安国说：贪饕而急躁暴怒。《礼记》说：儒者有磨砺廉隅的品德。《战国策》中张仪说：赵王凶暴乖戾，没有亲近之人。《尔雅》说：“怼”是怨恨。刚强暴戾的人听了它，转而生出仁爱恩德；放纵安逸的人听了它，便警惕自己的过失。“虣”是“暴”的古字；“啴啴逸豫”是舒缓而任性放纵的样子，唌音诞。钟期、伯牙、师旷都因惊愕失意而怅然；杞梁的妻子，也无法用它来宣泄自己的悲气。《吕氏春秋》说：伯牙弹琴，心里想着高山，钟子期说：“弹得好啊，巍巍然像高山。”不久伯牙心里想着流水，子期说：“弹得好啊，浩浩荡荡像流水。”子期死后，伯牙摔破琴、扯断弦，终身不再弹琴，因为认为世上再没有值得为之弹琴的人。按《列女传》，杞梁是齐国杞殖的妻子。齐庄公袭击莒国，杞殖战死。杞梁的妻子没有儿子，内外也没有五服以内的亲属，既无归宿，便到城下丈夫的尸体旁哭泣。她内心真情感动了人，路人经过没有不为她流泪的。十天以后，城墙因此崩塌。杞梁，字；杞梁名殖。郑玄《礼记注》说：鲁襄公二十九年，齐侯袭击莒国，就是这件事。《列子》说：伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。《左氏传》说：师旷侍奉晋侯。杜预说：师旷是晋国的太师。《字书》说：“愕”是惊讶。《琴操》说：《杞梁妻叹》是齐国杞梁殖的妻子所作。杞殖死后，妻子叹息说：“向上没有父亲居处，中间没有丈夫依靠，向下没有儿子，我将凭什么立身？我也只有死了罢了。”于是拿琴来弹奏，曲子结束后便投水而死。“芑”和“杞”相同。师襄、严春不敢暗中施展自己的技巧，渐渐地，叔子远离了同类。《孔子家语》说：孔子向师襄学习弹琴。《七略》中有《庄春言琴》。《宋玉笛赋》说：于是天气转向少阴，白日向西倾斜，命令严春去找叔子。“浸淫”犹如渐渐靠近，有亲近依附的意思。《毛诗传》说：从前颜叔子独居室中，邻家的寡妇也独居。夜里暴风雨来到，房屋毁坏，妇人赶来，叔子接纳她，却让她拿着蜡烛，直到天明，等蒸气散尽，才把房屋修好。这种自我避嫌的做法，实在难以详考。赵岐《孟子章句》说：“放”是到达。“嚚、顽、朱、均”都重新恢复了仁惠；桀、跖、夏育、申博却像衰弱的病人一样憔悴。《左氏传》中富辰说：心里不遵循德义的常道叫顽，口中不说忠信的话叫嚚。《史记》说：尧的儿子丹朱不贤，舜的儿子商均也不贤。复惠，是重新变得聪慧仁惠。桀是夏桀；跖是盗跖。《庄子》说：这种情况发展到三王时，天下大为惊骇，下有桀、跖，上有曾参、史鱼。鬻是夏育；博是申博，起源未详。陆机《夏育赞》说：夏育的勇猛，千百年来少有；申博角力勇猛，临阵奋力挥椎。儡是羸弱患病的样子；悴就是忧愁憔悴。吹奏参差之声而进入道德之境，所以可以长久驾驭并且珍贵。《楚辞》说：吹奏参差，想念谁呢？王逸说：参差就是洞箫。有时演奏急促的小曲，声音便徘徊飞翔。《埤苍》说：彷徨犹如仿佯，有时停留不前，有时前行不停，意思是进退没有常态。“狡”是急促；“弄”是小曲。声音寂静疏散、漫无配偶和类别。《埤苍》说：“”是寂静，和“愺恅”音义相同；“澜漫”是分散。《上林赋》说：漫无边际地向远方迁移。声音逼近而重重相合，仿佛虚无缥缈之物相互寻求。“薄”是迫近；“索”是寻求；“合沓”是重重叠合；“罔象”是虚无迷蒙的样子。《庄子》说：黄帝游于赤水之北，遗失了玄珠，后来罔象寻到并得到了它。所以懂得音乐的人听了它，既感到喜悦又感到悲伤；不懂音乐的人却觉得奇怪而壮伟。听到悲声，没有不悲怆抽泣、拭去鼻涕擦拭眼泪的。《说文》说：“撇”是拭；《广雅》说：“歔欷”是悲；“抆”也是拭。演奏欢乐之声时，没有不舒展漫延、欢乐开怀，或舒缓柔和的。“惮漫衍凯”是欢乐的样子；“阿那腲腇”是舒缓迟慢的样子。《埤苍》说：“腲腇”是肥厚。因而蟋蟀、尺蠖等虫都缓慢爬行、喘息不止，可见音乐所感动之深。《尔雅》说：蟋蟀就是蛩。郭璞说：就是促织。《尔雅》说：蠖就是蚇蠖。郭璞说：现在叫作蝍。《周书》说：虫类缓慢爬行而喘息。《说文》说：“蚑”是缓慢行走。凡是有生命之类的行走都叫跂，跂音奇。《说文》说：“喘”是急促呼吸。蝼蛄、蚂蚁和蜥蜴等，纷纷爬行。《方言》说：南楚称蝼蛄为括蝼。《尔雅》说：蚍蜉就是大蚂蚁；“螘”和“蚁”相同。《尔雅》说：蜥蜴就是蝘蜒。蝇蝇翊翊，是行走的样子。它们迁延退却、曲折移动，像鱼一样窥视、像鸡一样斜视。这些都是虫类的形态；“迁延徙迤”是退却的样子。鱼的眼睛不闭，鸡喜欢斜看，所以用来作比喻。“瞰”是看；“睨”是斜视。它们垂着嘴，转动身躯，瞪眼昏乱，竟忘了进食。《韩诗外传》说：蕤宾调奏响，裸身的虫类没有不伸长脖子来听的。《说文》说：“喙”是嘴，有的写作咮，是鸟嘴。“转”是转动的样子。《埤苍》说：“瞪”是直视；“瞢”是看不清楚。何况阴阳和谐的感应，还能改变风俗人伦呢？《孔子家语》说：人是天地的德性，是阴阳交合的产物。
乱曰：状若捷武，超腾逾曳，迅漂巧兮。状，声之状也。捷武言捷巧。曳，亦逾也。或为跇。郑德曰：跇，度也。漂，疾也。又似流波，泡溲汎氵疌，趋巇道兮。泡溲，盛多貌。汎氵疌，微小貌。又云，波急之声。《方言》曰：泡，盛也《埤苍》曰：氵疌，裁有水也。巇道，崄巇之道。哮呷呟唤，跻踬连绝，淈殄沌兮。言其声之大。哮呷呟唤，或跻或踬，时连时绝，淈然相乱，殄沌不分也。《埤苍》曰：哮哧，大怒也。杜预《左氏传注》曰：跻，升也。《汉书·音义》韦昭曰：踬，顿也。搅搜氵学捎，逍遥踊跃，若坏颓兮。搅搜氵学捎，水声也。坏颓，言如物崩坏颓毁也。优游流离，踌躇稽诣，亦足耽兮。《韩诗》曰：搔首踌躇。稽诣，言声稽留如有所诣也。《苍颉篇》曰：诣，至也。颓唐遂往，长辞远逝，漂不还兮。颓唐，陨坠貌。本或无此十二字。赖蒙圣化，从容中道，乐不淫兮。中於道德，虽乐不荒。《左氏传》曰：吴公子札来聘，为之歌颂，曰：迁而不淫，乐而不荒。条畅洞达，中节操兮。言声有条贯，通畅洞达，而中於节操。终诗卒曲，尚馀音兮。言箫中次诗，而曲将尽，尚有馀音也。吟气遗响，联绵漂撇，生微风兮。漂撆，馀响少腾相击之貌。连延骆驿，变无穷兮。
【舞赋》（并序）】
按周礼，舞师乐师掌教舞。有兵舞，有干舞，有羽舞，有旄舞。《吕氏春秋》曰：尧时阴气滞伏，阳气闭塞，使人舞蹈以达气。舞者，音声之容也。
※傅武仲范晔《后汉书》曰：傅毅，字武仲，扶风茂陵人也。少博学。建初中，肃宗博召文学之士，以毅为兰台令史。少逸气，亦与班固为窦宪府司马。早卒。
楚襄王既游云梦，使宋玉赋高唐之事。《高唐赋》序曰：楚襄王与宋玉游於云梦之台，望高唐之观。王曰：试为寡人赋之。将置酒宴饮，谓宋玉曰：云梦，薮名，在南郡华容县。高唐，观名。此并假设为辞。寡人欲觞群臣，何以娱之？《左氏传》曰：栾盈觞曲沃人。杜预曰：饮酒於曲沃。玉曰：臣闻，歌以咏言，舞以尽意。《尚书》曰：歌咏言。孔安国曰：歌咏其义，以长其言。毛苌《诗序》曰：言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。《说苑》曰：声乐易良，而合於歌情，尽舞意。是以论其诗不如听其声，谓言之不足，故咏歌之。听其声不如察其形。谓咏歌之不足，故手舞足蹈也。言不如视其舞形。郑玄注《乐记》曰：宫商角徵羽。杂比曰声，单曰音。激楚结风，阳阿之舞，张晏曰：激楚，歌曲也。《列女传》曰：听激楚之遗风。结风，亦曲名。《上林赋》曰：邬郢缤纷，激楚、结风。《文颖》曰：激，冲激，急风也。结风、回风，亦急风也。楚地风既自漂疾，然歌乐者，犹复依激结之急风为节。《楚辞》曰：宫庭震惊，发激楚兮。《淮南子》曰：夫足蹀阳阿之舞。又曰：歌采荑，发阳阿。郑人听之曰：不若延露以和。非歌者拙也，听者异也。高诱曰：阳阿，古之名倡也。材人之穷观，天下之至妙。噫，可以进乎？孔安国《尚书传》曰：噫，恨辞也。郑玄注《礼记》曰：噫，弗寤之声。王曰：如其郑何？《乐记》曰：郑卫之音，亡国之音也。恐其同於郑舞，当如之何？《楚辞》曰：二八齐容起郑舞。王逸曰：郑国舞也。玉曰：小大殊用，郑雅异宜。《韩诗》曰：舞则纂兮。薛君曰：言其舞应雅乐也。弛张之度，圣哲所施。《礼记》孔子曰：一张一弛，文武之道。是以乐记干戚之容，雅美蹲蹲之舞，《礼记》曰：干戚羽旄谓之乐。郑玄曰：干，楯也。戚，斧也。武舞所执也。《毛诗·小雅》曰：坎坎鼓我，蹲蹲舞我。一本或云旌旄之舞。礼设三爵之制，颂有醉归之歌。《礼记》曰：君子饮酒也，礼三爵而油油以退。郑玄曰：油油，悦敬貌。《毛诗鲁颂》曰：振振鹭，鹭于飞；鼓咽咽，醉言归，于胥乐兮。夫咸池六英，所以陈清庙、协神人也；《乐动声仪》曰：黄帝乐曰咸池，颛顼乐曰五茎，帝喾乐曰六英。宋均曰：能为天地四时六合之英华也。《毛诗》曰：清庙，祀文王也。《尚书》曰：八音克谐，神人以和。郑卫之乐，所以娱密坐、接欢欣也。《礼记》曰：郑卫之音，乱世之音。馀日怡荡，非以风民也。其何害哉？馀日，听览之馀日也。怡荡，怡悦放荡也。《尔雅》曰：怡，乐也。《毛诗序》曰：风，教也。王曰：试为寡人赋之。玉曰：唯唯。
译总结说：它的声音形态像敏捷的武士，腾跃超越、迅疾飘忽而巧妙。状，是声音的形态；捷武，是敏捷巧妙；曳也是超过，有的写作跇。郑德说：跇是越过；漂是迅疾。又像流动的波涛，泡沫繁盛，细水泛动，奔向险峻的水道。泡溲，是盛多的样子；汎氵疌，是微小的样子，也有人说是急流的声音。《方言》说：“泡”是盛；《埤苍》说：“氵疌”是只有少量水；巇道是险峻的道路。声音有时像怒吼、呷啜、呼唤，时而上升，时而跌落，时而连续，时而断绝，混乱浑沌而不可分辨。意思是声音宏大；哮呷呟唤，是各种声势；跻是上升，踬是跌顿；时连时绝，淈然混杂，殄沌不分。《埤苍》说：“哮哧”是大怒；杜预《左氏传注》说：“跻”是上升；《汉书·音义》中韦昭说：“踬”是跌倒。声音搅动搜掠、如水流冲击，逍遥跳跃，仿佛物体崩坏倾颓。搅搜氵学捎，是水声；坏颓，是说像物体崩塌毁坏。声音悠游流离，犹豫停留，仿佛有所到达，也足以令人沉醉。《韩诗》说：搔头徘徊。“稽诣”是说声音停留，仿佛有所趋往；《苍颉篇》说：“诣”是到达。声音颓然向前，长久辞别而远去，飘荡着不再回来。“颓唐”是坠落的样子。某些版本没有这十二个字。幸而蒙受圣人的教化，舒缓从容而合乎中道，音乐虽欢乐却不过度。《左氏传》说：吴国公子札来聘问，听到歌颂后说：“变化而不过度，欢乐而不荒淫。”声音条理舒畅、通达流利，合乎节操。意思是声音有条理，通畅明达，符合节操。诗篇唱完、曲调结束，仍然留下余音。意思是箫声中接着诗歌，曲调将尽时还留有余音。吟咏的气息和遗留下的声响绵延飘荡，彼此相击而生出微风；声音连绵延展、接连不断，变化无穷。《舞赋》（并序） 按《周礼》，舞师、乐师掌管教授舞蹈。有兵舞、干舞、羽舞、旄舞。《吕氏春秋》说：尧时阴气滞积潜伏，阳气闭塞不通，于是让人舞蹈来疏通气机。舞蹈，是声音和音乐的外在形态。傅武仲，范晔《后汉书》说：傅毅，字武仲，是扶风茂陵人。年轻时博学多才。建初年间，肃宗广泛征召文学之士，任命傅毅为兰台令史。他少年时有豪逸之气，也曾与班固一起任窦宪府司马。早年去世。楚襄王游览云梦之后，让宋玉作赋描写高唐之事。《高唐赋序》说：楚襄王和宋玉游于云梦台，眺望高唐观。楚王说：“请为我作赋描写它。”将要置酒宴饮时，楚王对宋玉说：“云梦是薮泽的名称，在南郡华容县；高唐是楼观的名称。这些都是假设的辞说。我想请群臣饮酒，用什么来娱乐他们呢？”《左氏传》说：栾盈在曲沃宴请曲沃人。杜预说：是在曲沃饮酒。宋玉说：“我听说，歌是用来吟咏言语的，舞是用来充分表达心意的。”《尚书》说：歌是吟咏言语。孔安国说：歌咏它的义理，使言语延长。《毛诗序》说：言语不足，所以叹息；叹息不足，所以歌咏；歌咏不足，不知不觉手舞足蹈。《说苑》说：音乐声调平和美善，便与歌唱的情感相合，充分表达舞蹈的心意。因此，评论诗歌不如聆听它的声音，因为言语不足，所以用歌来咏唱；聆听声音又不如观察舞姿，因为歌唱不足，所以手舞足蹈。也就是说，不如直接观看舞蹈的形态。郑玄注《乐记》说：宫、商、角、徵、羽，多个音相杂配合叫作声，单独一个叫作音。激楚、结风、阳阿，都是舞曲或舞名。张晏说：激楚是歌曲名。《列女传》说：听激楚遗留下来的曲调。结风也是曲名。《上林赋》说：邬郢之舞缤纷，伴以激楚、结风。《文颖》说：激，是冲击激荡，也指急风；结风、回风，也都是急风。楚地的风本来就迅疾飘荡，歌舞者又依照激风、结风的急促节奏来表演。《楚辞》说：宫庭震动惊骇，奏起激楚。《淮南子》说：足踏阳阿之舞。又说：歌唱《采荑》，奏发阳阿之曲。郑国人听了说：不如《延露》调和。这不是歌者笨拙，而是听者的趣味不同。高诱说：阳阿是古代著名歌姬。才艺之人的精妙舞姿，是天下最美妙的。唉，可以进献给君王吗？孔安国《尚书传》说：“噫”是遗憾的语气。郑玄注《礼记》说：“噫”是没有醒悟的声音。楚王说：“如果它像郑国之舞，那该怎么办呢？”《乐记》说：郑、卫之音是亡国之音。恐怕它和郑舞相同，那应当怎么办？《楚辞》说：两列八人姿容整齐，起舞郑国之舞。王逸说：这是郑国的舞蹈。宋玉说：舞蹈有大小不同的用途，郑舞和雅舞各有适宜。舞蹈有张有弛的尺度，是圣贤所施行的。《礼记》中孔子说：一张一弛，是文王、武王治国之道。因此，《乐记》所说的干戚舞姿，以及《雅》中赞美的蹲蹲舞姿，《礼记》说：手执干戚、羽旄就叫作乐。郑玄说：干是盾，戚是斧，都是武舞所执。《毛诗·小雅》说：咚咚地击鼓，蹲蹲地起舞；有的版本说是旌旄之舞。礼制规定饮酒三爵，《颂》中有醉后归去的歌。《礼记》说：君子饮酒，行礼饮三爵后和悦恭敬地退下。郑玄说：“油油”是喜悦恭敬的样子。《毛诗·鲁颂》说：白鹭振翅飞翔，鼓声咽咽，醉后说要归去，大家一起欢乐。至于《咸池》《六英》，是用来陈列于清庙、协调神灵与人的音乐。《乐动声仪》说：黄帝的乐名叫《咸池》，颛顼的乐名叫《五茎》，帝喾的乐名叫《六英》。宋均说：它们能够表现天地、四时、六合的精华。《毛诗》说：清庙是祭祀文王的乐歌。《尚书》说：八种乐器的声音都能和谐，神与人因此和睦。郑、卫之乐，则是用来娱乐亲近的座席、连接欢乐情绪的音乐。《礼记》说：郑、卫之音是乱世的音乐。闲暇日子里欣赏它，使人愉悦放纵，并不是用来教化百姓，这有什么害处呢？“馀日”是听赏观览之余的日子。“怡荡”是愉悦而放纵。《尔雅》说：“怡”是快乐。《毛诗序》说：“风”是教化。楚王说：“请为我作赋。”宋玉说：“是。”
夫何皎皎之闲夜兮，明月烂以施光。古诗曰：明月何皦皦。《楚辞》曰：夜皎皎兮既明。朱火晔其延起兮，燿华屋而熺洞房。古诗曰：朱火然其中，青烟飏其间。《广雅》曰：熺，炽也。《楚辞》曰：姱容脩态縆洞房。黼帐袪而结组兮，铺首炳以焜煌。司马相如美人赋曰：黼帐周垂。袪，犹举也。长门赋曰：张罗绮之幔帐兮，垂楚组之连纲。《汉书》曰：铺首鸣。《说文》曰：铺，著门抪首。陈茵席而设坐兮，溢金罍而列玉觞。《毛诗》曰：文茵畅毂。郑玄《注》曰：茵，蓐也。《诗》曰：我姑酌彼金罍。郑玄曰：君黄金罍。玉觞，玉爵也。《周礼》曰：朝觐有玉几玉爵。腾觚爵之斟酌兮，漫既醉其乐康。《仪礼》曰：腾觚于宾。又曰：小臣请媵爵。郑玄曰：今文媵皆作腾。《礼记·礼器篇》注曰：凡觞一升曰爵，二升曰觚。《毛诗》曰：既醉以酒。《楚辞》曰：君欣欣兮乐康。毛苌《诗传》曰：康，乐也。严颜和而怡怿兮，幽情形而外扬。《尔雅》曰：怿，乐也。文人不能怀其藻兮，武毅不能隐其刚。言皆欲骋其材，能效其技也。《左氏传》曰：致果为毅。简惰跳踃，般纷挐兮，渊塞沈荡，改恒常兮。言失度也。简惰，疏简怠惰也。《埤苍》曰：踃，跳也。纷挐，相著牵引也。《毛诗》曰：其心塞渊。毛苌曰：塞，实也。渊，深也。於是郑女出进，二八徐侍。《楚辞》曰：二八齐容起郑舞。《淮南子》曰：鼓舞或作郑舞。高诱《注》曰：郑襃也，楚王之幸姬，善歌舞，名曰郑舞。《楚辞》曰：二八迭奏，女乐罗些。姣服极丽，姁媮致态。姁媮，和悦貌。态，谓姿态也。貌嫽妙以妖蛊兮，红颜晔其扬华。毛苌《诗传》曰：嫽，好貌。妖蛊，淑艳也。扬华，扬其光华。眉连娟以增绕兮，目流睇而横波。连娟，细貌。绕，谓曲也。言眉细而益曲也。《上林赋》曰：长眉连娟。横波，言目邪视，如水之横流也。《神女赋》曰：望余帱而延视兮，若流波之将澜。珠翠的皪而照耀兮，华袿飞髾而杂纤罗。珠翠，珠及翡翠也。《说文》曰：的皪，珠光也。刘熙《释名》曰：妇人上服谓之袿。《上林赋》曰：飞纤垂髾。司马彪曰：髾，燕尾也。衣上假饰。《子虚赋》曰：杂纤罗，垂雾縠。司马彪曰：纤，细也。顾形影，自整装，顺微风，挥若芳，装，服也。挥，动也。若，杜也。美人佩以为芳香也。《七发》曰：揄流波，杂杜若。动朱唇，纡清阳，动朱唇，将歌也。《神女赋》曰：朱唇的其若丹。《毛诗》曰：有美一人，清阳婉兮。毛苌曰：清阳，眉目之间。亢音高歌为乐方。杜预《左氏传注》曰：方，法也。
歌曰：摅予意以弘观兮，绎精灵之所束。摅，散也。弘，大也。言精灵有所窘束，今将舒绎之也。《方言》曰：绎，理也。弛紧急之弦张兮，慢末事之肌曲。言将观舞，故紧急之弦，先已张者，今废弛之。末事之肌曲者，今轻慢之。《周礼》曰：弛，悬也。郑玄曰：弛，释下也。《说文》曰：紧，缠丝急也。《苍颉篇》曰：肌，曲也。言郑卫之末事，而委曲顺君之好无益，故废而慢之。舒恢炱之广度兮，阔细体之苛缛。恢炱，广大之貌。苛缛，烦数之貌。言度之恢炱者，更令舒缓。体之烦数者，使之疏阔。《楚辞》曰：收恢台之孟夏兮。炱与台，古字通。贾逵《国语注》曰：苛，烦也。郑玄《丧服注》曰：缛，数也。言舒广大之度，则细体之事，不利於德者，疏而阔之。嘉关雎之不淫兮，哀蟋蟀之局促。《毛诗序》曰：关雎，乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色。《毛诗》曰：蟋蟀，刺晋僖公也，俭不中礼，蟋蟀在堂，岁聿云暮，今我不乐，日月其除。古诗曰：蟋蟀伤局促，小见之貌。启泰真之否隔兮，超遗物而度俗。太真，太极真气也。否隔，不通也。言所否闭隔绝，使通之。《吕氏春秋》曰：陶唐氏之时，阴多滞伏，阳道壅塞，乃作舞宣导之。《庄子》孔子谓老聃曰：先生似遗物离人。扬激徵，骋清角，激徵清角，皆雅曲名。《琴操》曰：伯牙鼓琴，作激徵之音。《韩子》师旷曰：清徵之声，不如清角。赞舞操，奏均曲，舞操而奏操也。《琴道》曰：琴有伯夷之操。《乐汁图徵》曰：圣人立五均。均者，亦律调五声之均也。宋均曰：长八尺，施弦。形态和，神意协；从容得，志不劫。雍容闲雅，得其大体，不相迫劫也。协，和也。郑玄《礼记注》曰：劫，胁也。
译这是多么明亮的静夜啊，皎洁的月亮灿烂地散发光辉。古诗说：明月多么皎洁。《楚辞》说：夜色皎洁而明亮。红色的火焰明亮地延烧起来，照耀华美的屋舍，使深邃的内室通明。古诗说：红火在其中燃烧，青烟在其中飘荡。《广雅》说：“熺”是炽盛。《楚辞》说：美好的容貌和修长的姿态充满洞房。绣有黼纹的帷帐掀起并系好，门上的铺首闪耀着灿烂的光。司马相如《美人赋》说：黼帐四周下垂。“袪”犹如举起。《长门赋》说：张开罗绮帷帐，垂下楚地彩组交结的网。《汉书》说：铺首发出声响。《说文》说：铺，是附着在门上的铺首。铺陈茵褥，设置座席；斟满金罍，排列玉杯。《毛诗》说：有文饰的茵褥和通畅的车毂。郑玄注说：茵是褥子。《诗经》说：我姑且斟满那金罍。郑玄说：君王用黄金制成的罍。玉觞，就是玉制酒杯。《周礼》说：朝见和觐见时有玉几、玉爵。举起觚爵斟酒饮用，纵情饮酒直到大醉，享受欢乐安康。《仪礼》说：向宾客举觚进酒；又说：小臣请再进一爵。郑玄说：今文“媵”都写作“腾”。《礼记·礼器篇》注说：酒器中一升的叫爵，二升的叫觚。《毛诗》说：已经饮酒大醉。《楚辞》说：君王欣喜快乐而安康。毛苌《诗传》说：“康”是快乐。神情温和而喜悦，幽深的情意显露在外。文人不能把自己的文采藏住，武士也不能隐藏自己的刚强。意思是人人都想施展才能，表现自己的技艺。《左氏传》说：取得战果叫作毅。于是疏懒怠惰、跳跃摇摆，纷乱牵连；深沉充实的常态也被破坏了。意思是失去了应有的尺度。“简惰”是疏简怠惰；《埤苍》说：“踃”是跳；“纷挐”是彼此黏连牵引。《毛诗》说：他的心深沉充实。毛苌说：“塞”是充实；“渊”是深。于是郑国女子出入进退，二八女子缓缓侍立。《楚辞》说：二八女子姿容整齐，起舞郑舞。《淮南子》说：击鼓起舞，有时作郑舞。高诱注说：郑襃是楚王宠爱的姬妾，善于歌舞，名叫郑舞。《楚辞》说：二八女子交替演奏，女乐成列。服饰娇美极其华丽，神态和悦而姿态妩媚。“姁媮”是和悦的样子；“态”指姿态。容貌美好而妖艳，红润的脸庞灿烂地焕发光华。毛苌《诗传》说：“嫽”是美好的样子；“妖蛊”是柔美艳丽。“扬华”是显扬她的光彩。眉毛纤细弯曲而更加缠绕，眼睛流转斜视，仿佛横流的水波。“连娟”是纤细的样子；“绕”是弯曲。意思是眉毛纤细而更加弯曲。《上林赋》说：长眉纤细弯曲。“横波”是说眼睛斜视，如同水流横向流动。《神女赋》说：望着我的帷帐久久凝视，如同流动的水波将要荡漾。珠宝和翡翠闪闪发光，华美的上衣飘动着燕尾状的衣饰，并杂以细密的罗纱。珠翠就是珍珠和翡翠。《说文》说：“的皪”是珠子的光泽。刘熙《释名》说：妇女的上衣叫袿。《上林赋》说：飞动的细带垂下燕尾状衣饰。司马彪说：髾是燕尾，是衣服上的附加装饰。《子虚赋》说：杂以细罗，垂下轻薄的雾縠。司马彪说：纤是细。她回头顾看自己的形影，自行整理衣裳；随着微风摆动，挥动杜若香草。衣服，是穿着；挥，是摆动；若，指杜若，美人佩带它作为香气。《七发》说：牵引流波，杂以杜若。她张动朱唇，舒展眉目间的清阳之气。张动朱唇，是将要歌唱。《神女赋》说：朱唇鲜明，像丹砂。《毛诗》说：有一位美人，眉目之间温婉美好。毛苌说：清阳是眉目之间。高声歌唱，以此作为欢乐的方式。杜预《左氏传注》说：“方”是方法。歌唱道：舒展我的心意，扩大我的观览；梳理精神，使它从束缚中解脱。“摅”是散开；“弘”是扩大。意思是精神有所困束，现在要使它舒展开来。《方言》说：“绎”是整理。把已经张紧的弦放松，把末流之事的纤细曲折看轻。意思是将要观赏舞蹈，所以先前张紧的弦现在使它松弛；末流之事的纤细曲折，现在把它看轻。《周礼》说：“弛”是解下悬挂之物。郑玄说：“弛”是放下。《说文》说：“紧”是丝缠得急；《苍颉篇》说：“肌”是曲折。意思是郑、卫末流之事委曲迎合君王爱好，对德行没有益处，所以废弃并轻视它。舒展广大宽宏的尺度，放宽细密繁琐的形制。“恢炱”是广大的样子；“苛缛”是烦琐繁密的样子。意思是尺度宽宏的，就使它更加舒缓；形制烦琐的，就使它疏阔。《楚辞》说：收取恢台的初夏之气。“炱”和“台”是古字相通。贾逵《国语注》说：“苛”是烦琐；郑玄《丧服注》说：“缛”是繁密。意思是舒展宽广的尺度，对于细密繁琐、对德行不利的事项，就疏远放宽。赞美《关雎》不淫荡，哀叹《蟋蟀》的局促。《毛诗序》说：《关雎》是乐于得到贤淑女子来配君子，忧虑的是进用贤才，而不是沉溺女色。《毛诗》说：《蟋蟀》是讽刺晋僖公，节俭却不合礼制。蟋蟀在堂，年岁将尽；如今我不欢乐，时光就要流逝。古诗说：蟋蟀令人感伤于局促，是形容它狭小短促。开启太极真气的闭塞隔绝，超越外物而度越世俗。“太真”是太极的真气；“否隔”是不通。意思是把闭塞隔绝的部分疏通开来。《吕氏春秋》说：陶唐氏时，阴气多有滞伏，阳气闭塞，于是创作舞蹈来宣导气机。《庄子》中孔子对老聃说：先生似乎遗弃外物、脱离人世。激扬激徵，驰骋清角；激徵、清角，都是雅曲的名称。《琴操》说：伯牙弹琴，创作激徵之音。《韩非子》中师旷说：清徵之声不如清角。赞美舞蹈的操曲，演奏均调的曲子；也就是演奏舞操之曲。《琴道》说：琴有《伯夷操》。《乐汁图徵》说：圣人建立五均。均也是五声律调的均调。宋均说：均长八尺，设置琴弦。形态和谐，神意协调；举止从容适度，志意不受逼迫。意思是雍容闲雅而得其大体，不彼此逼迫。“协”是和谐；郑玄《礼记注》说：“劫”是胁迫。
於是蹑节鼓陈，舒意自广。言舞人蹑鼓以为节。此鼓既陈，故志意舒广。游心无垠，远思长想。《庄子》曰：乘物以游心。晋灼曰：垠，崖也。其始兴也，若俯若仰，若来若往，雍容惆怅，不可为象。象，形象也。谓停节之间，形态顿乏，如惆怅失志也。变态不极，不可尽述其形象也。其少进也，若若行，若竦若倾。兀动赴度，指顾应声。兀然而动赴其节度，手指目顾，皆应声曲。罗衣从风，长袖交横。《王孙子》曰：卫灵公侍御数百，随珠照日，罗衣从风。《韩子》曰：长袖善舞。骆驿飞散，飒擖合并。骆驿，不绝貌。飒擖，屈折貌。与曲度相合并也。鶣燕居，拉扌沓鹄惊。鶣，轻貌。拉扌沓，飞貌。鶣音篇。拉音腊。绰约闲靡，机迅体轻。绰约，美貌。闲美，闲缓而柔美。赴曲机疾，体自轻少。《上林赋》曰：便娟绰约。《庄子》曰：绰约若处子。《埤苍》曰：，雅也。机迅体轻，言舞之回折，如弩机之发迅。姿绝伦之妙态，怀悫素之絜清。《神女赋》曰：怀贞亮之絜清。《说文》曰：悫，贞也。薛君《韩诗章句》曰：素，质也。脩仪操以显志兮，独驰思乎杳冥。脩治仪容志操，以自显心志。杳冥，谓远而出冥也。对问曰：翱翔乎杳冥之上。在山峨峨，在水汤汤，与志迁化，容不虚生。《列子》曰：伯牙鼓琴，志在登高山。锺子期曰：善哉，峨峨乎若太山，志在流水。锺子期曰：善哉，汤汤然若江河。伯牙所念，锺子期必得之。言舞人与志迁化亦如此者，容不虚生，必有所象也。汤音洋。明诗表指，嘳息激昂。歌中有诗，舞人表而明之，指而合节。表，明也。《韩诗外传》曰：鲁哀公嘳然太息。《说文》曰：嘳，太息也。贵与喟同。《汉书》王章妻谓章曰：今在困厄，不自激昂。如淳曰：激厉抗扬之意也。气若浮云，志若秋霜。言既高且絜也。观者增叹，诸工莫当。工，乐师也。
於是合场递进，按次而俟。递，迭也。俟，待也。言待次第而出也。埒材角妙，夸容乃理。晋灼《汉书注》曰：埒，等。言斗巧妙也。夸，犹美也。理，谓装饰也。轶态横出，瑰姿谲起。眄般鼓则腾清眸，吐哇咬则发皓齿。瑰，美也。谲，异也。般鼓之舞，载籍无文，以诸赋言之，似舞人更递蹈之而为舞节。古新成《安乐宫辞》曰：般鼓锺声，尽为铿锵。张衡《七盘舞赋》曰：历七盘而屣蹑。又曰：般鼓焕以骈罗。王粲《七释》曰：七盘陈於广庭，畴人俨其齐俟。揄皓袖以振策，竦并足而轩跱。邪睨鼓下，伉音赴节，安翘足以徐击，馺顿身而倾折。卞兰《许昌宫赋》曰：振华足以却蹈，若将绝而复连。鼓震动而不乱，足相续而不并。婉转鼓侧，蜲蛇丹庭，与七盘其递奏，觐轻捷之翾翾。义并同也。《说文》曰：哇，滔声也。咬，淫声也。《楚辞》曰：美人皓齿，嫮以姱兮。摘齐行列，经营切拟。指摘行列，使之齐整。经营，往来之貌。郑玄《礼记注》曰：拟，犹比也。扱，引也。言舞人举引，皆有所比拟也。《广雅》曰：扱，引也。彷佛神动，回翔竦峙。《子虚赋》曰：若神仙之彷佛。《说文》曰：彷佛，见不审也。击不致荚，蹈不顿趾。蹈鼓而足趾不顿，言轻且疾也。翼尔悠往，闇复辍已。言翼然而往，闇而复止。闇，犹奄也，古人呼闇。殆与奄同。《方言》曰：奄，遽也。及至回身还入，迫於急节。已辍止，复回身旋入舞场，逼迫於曲之急节也。浮腾累跪，跗蹋摩跌。言舞者之容也。浮腾，跳跃也。累跪，进跪貌。跗蹋摩跌，或反足跗以象蹈，或以足摩地而扬跌也。郑玄《礼记注》曰：跗，足趾也。《字书》曰：跌失蹠也。纡形赴远，漼似摧折。言要之曲折，漼然以摧折。纡曲其形，以踊其身也。漼，折貌。纤縠蛾飞，纷猋若绝。纤縠，细縠也。蛾飞，如蛾之飞也。纷猋，飞扬貌。《上林赋》曰：垂雾縠。《大戴礼》曰：食桑者有丝而蛾。郭璞《尔雅注》曰：蚕，蛾也。超越鸟集，纵弛殟殁。殟殁，舒缓貌。言舞势超越，如鸟疾带飞集也。纵驰之际，又且舒缓驰舍也。《字林》曰：鸟越，跳也。殁音没。蜲蛇姌袅，云转飘曶。《说文》曰：委蛇，邪行去也。姌袅，长貌。蜲与逶同。蛇音移。嫋音弱。如云转之疾也。飘忽，如风之疾也。毛苌《诗传》曰：回风为飘。曶与忽同体如游龙，袖如素蜺。游龙素蜺，喻美丽也。宋玉《神女赋》曰：蜿若游龙，从风翱翔。司马相如《大人赋》曰：垂绛幡之素蜺。黎收而拜，曲度究毕。言舞将罢，徐收敛容态而拜，曲度於是究毕。《苍颉篇》曰：邌，徐也。邌与黎同。曹宪曰：瞰而拜。上音戾，下居虬反，今检玉篇目部，无此二字。迁延微笑，退复次列。舞毕，退次行列也。《好色赋》曰：迁延引身。观者称丽，莫不怡悦。
译于是舞者踏着节拍击鼓陈奏，舒展心意，使精神自然开阔。意思是舞者依鼓声为节拍；鼓声既然陈列奏响，所以心志舒展广大。心神游荡而无边无际，思绪远驰而长久遐想。《庄子》说：顺应万物来使心神遨游。晋灼说：“垠”是边际。舞蹈刚开始兴起时，时而俯身，时而仰身，时而来，时而往，雍容中带着惆怅，无法用形象完全描绘。“象”是形象。意思是停顿换节之间，姿态仿佛顿然疲惫，如惆怅而失意；变化无穷，无法尽述其形象。稍稍前进时，时而像行走，时而像耸立，时而像倾斜。身体突然随节拍动作，手指和目光顾盼都与歌声曲调相应。罗衣随风飘动，长袖交错横飞。《王孙子》说：卫灵公有数百名侍从，随珠照耀日光，罗衣随风飘动。《韩非子》说：长袖善于舞蹈。舞姿接连不断、飞散飘动，时而曲折，时而合并，与曲调的节拍相合。“鶣”轻盈地飞，像燕子安居；又像天鹅惊飞而振翅。“鶣”是轻的样子；“拉扌沓”是飞的样子；鶣音篇，拉音腊。姿态柔美闲适，动作灵敏而身段轻盈。“绰约”是美好的样子；“闲靡”是舒缓柔美；动作随曲调迅疾回转，身躯自然轻盈。《上林赋》说：姿态轻捷柔美。《庄子》说：柔美得像处女。《埤苍》说：“”是雅正。动作灵敏而身段轻盈，意思是舞姿回旋曲折，如同弩机发射般迅疾。姿态美妙绝伦，怀有诚实质朴的纯洁清正。《神女赋》说：怀有贞正明亮的纯洁。《说文》说：“悫”是贞正。薛君《韩诗章句》说：“素”是本质。修治仪容和操守来显明自己的志向，独自驰骋心思于幽远之境。“杳冥”是遥远而幽深。《对问》说：在杳冥之上翱翔。在山上如高山巍峨，在水中如江河浩荡，随着心志迁移变化，姿态不会无缘无故产生。《列子》说：伯牙弹琴，心志在高山。钟子期说：好啊，巍巍然像高山；心志在流水。钟子期说：好啊，浩浩荡荡像江河。伯牙所想的，钟子期必定能听出来。意思是舞者也随着心志变化，就像这样；姿态不会凭空产生，必定有所象征。汤音洋。诗歌中的意思通过舞姿表现出来，舞者用手指示并与节拍相合。表，是显明。《韩诗外传》说：鲁哀公喟然长叹。《说文》说：“嘳”是长叹。贵与喟相同。《汉书》说：王章的妻子对王章说：如今处在困厄之中，不能使自己振奋昂扬。如淳说：这是激励振作、抗奋昂扬的意思。气势如浮云，志向如秋霜。意思是既高远又纯洁。观看的人更加感叹，众乐工没有人能与之相比。“工”是乐师。于是各场依次进入，按顺序等待。递，就是交替；俟，就是等待，意思是等到次序轮到自己再出来。她们比较技艺、竞相炫妙，夸耀姿容，于是开始装扮。晋灼《汉书注》说：“埒”是相等，意思是竞斗技巧；“夸”犹如美；“理”指装饰。奇异的姿态横逸而出，瑰丽的身姿诡奇突起。斜看般鼓而舞时，清亮的眼睛便飞动；发出哇咬之声时，洁白的牙齿便显露出来。“瑰”是美；“谲”是奇异。关于般鼓之舞，典籍没有文字记载；从各篇赋的描述看，似乎是舞人交替踏击般鼓，以形成舞蹈节拍。古新成《安乐宫辞》说：“般鼓锺声，尽为铿锵。”张衡《七盘舞赋》说：“经过七盘，脚步轻捷。”又说：“般鼓光彩灿烂，成列并排。”王粲《七释》说：“七盘陈列在宽广的庭院中，舞人整齐庄严地等待。舞人挥动洁白的长袖来振动鼓槌，双足并立而高高站起；斜眼看着鼓下，和着铿锵的乐声合节而动，安稳地翘起一只脚慢慢敲击，迅速顿挫身体，倾斜折转。卞兰《许昌宫赋》说：‘振动华美的脚来回踏舞，仿佛将要断绝却又重新相连。’鼓声震动却不乱，双足接连而动却不相并。舞姿婉转于鼓侧，曲折如蛇行于丹红的庭院；随着七盘交替演奏，显出轻快敏捷的翩翩姿态。”这些意思都相同。《说文》说：“哇”是放纵的声音。“咬”是淫靡的声音。《楚辞》说：“美人洁白的牙齿，美丽而姣好啊。”舞人摘取、调整队列，使之整齐，来回经营，彼此切磋比拟。“经营”是往来的样子。郑玄《礼记注》说：“拟”犹如比较。“扱”是牵引，意思是舞人举手牵引，都有所比拟。《广雅》说：“扱”是牵引。她们仿佛神灵般行动，回旋飞翔，耸立而停。若《子虚赋》所说，像神仙若隐若现。《说文》说：“彷佛”是看得不清楚。击鼓却不使脚趾着地，踏舞却不顿足，说明动作轻快而迅疾。翩然向前，忽然又停下。这里说的是轻快地前进，忽然又停止；“闇”犹如“奄”，古人读“闇”与“奄”相近，大概与“奄”相同。《方言》说：“奄”是仓促。等到转身回来再进入舞场，便迫近急促的乐节。舞姿或腾跃，或连续跪进；有时用脚背反复踏击，仿佛踏舞，有时用脚摩擦地面并扬身跌转。这是描写舞人的姿态。“浮腾”是跳跃；“累跪”是连续进跪的样子；“跗蹋摩跌”是说有时反转脚背仿佛踏击，有时用脚摩地并扬身跌转。郑玄《礼记注》说：“跗”是脚趾。《字书》说：“跌”是失足。她们屈曲身形奔向远处，身体弯曲得像要摧折。意思是舞姿曲折，弯曲得仿佛要摧折；屈曲身形，使身体腾跃。“漼”是折曲的样子。细薄的绉纱如蛾飞舞，纷纷扬扬，仿佛将要断绝。“纤縠”是细绉纱；“蛾飞”像蛾子飞行；“纷猋”是飞扬的样子。《上林赋》说：“垂下雾一样的绉纱。”《大戴礼》说：“吃桑叶的有丝，也有蛾。”郭璞《尔雅注》说：“蚕就是蛾。”舞姿超越腾跃，像鸟儿疾飞而聚；纵驰之间，又舒缓下来。“殟殁”是舒缓的样子，意思是舞势超越，如鸟疾飞而来又飞集；纵驰之际，又舒缓驰骋。“鸟越”据《字林》说是跳跃，“殁”读作没。身形曲折柔婉，长袖飘拂，如云朵旋转，迅疾如风飘忽。“委蛇”据《说文》是斜行而去；“姌袅”是修长的样子。“蜲”与“逶”相同，“蛇”读作移，“嫋”读作弱。这里说像云朵旋转那样迅疾；“飘忽”像风一样快速。毛苌《诗传》说：“回旋的风叫飘。”这里的“曶”与“忽”字形相同。舞姿如游龙，长袖如白色虹霓，以游龙和白色虹霓比喻美丽。宋玉《神女赋》说：“蜿蜒如游龙，随风翱翔。”司马相如《大人赋》说：“垂下红色旗幡上的白色虹霓。”舞将结束，慢慢收敛姿态而拜，舞曲于是全部结束。《苍颉篇》说：“邌”是缓慢；“邌”与“黎”相同。曹宪说：“俯视着行礼。”上字读戾，下字读居虬切；如今查《玉篇》的“目部”，没有这两个字。舞毕，迟缓地微笑，退回到原来的队列。《好色赋》说：“缓缓地伸展身体。”观看的人都称赞美丽，没有不欢喜愉悦的。
於是欢洽宴夜，命遣诸客。言懽情已洽，而宴迫於夜，故命遣诸客也。扰躟就驾，仆夫正策。《埤苍》：躟，疾行貌，《史记》曰：天下躟躟。仆夫，执驾者。策，辔也。《大戴礼》曰：骊驹在门，仆夫且存。车骑并狎，巃鹢逼迫。狎，谓多而相排也。巃嵸，聚貌。嵸音总。良骏逸足，跄捍凌越。骏，马也。逸，疾也。《尔雅》曰：跄，动也。跄捍，马走疾之貌。言马骏逸奔突而走，相凌越也。龙骧横举，扬镳飞沫。邹阳上书曰：蛟龙骧首。镳，马勒旁铁也。马举首而横走，动镳则飞马口之沫也。马材不同，各相倾夺。倾夺，谓驰竞也。或有逾埃赴辙，霆骇电灭。《列子》伯乐曰：天下之马绝尘弭辙。言马逾越於尘埃之前以赴车辙，如雷霆之声，忽惊忽灭也。蹠地远群，闇跳独绝。许慎《淮南子注》曰：蹠，踏也。远出於群，言疾速之甚也。郑玄《尚书·五行传》曰：闇跳，行疾貌。闇跳独绝，言行急无比也。或有宛足郁怒，般桓不发。言马按足缓步。郁怒，气迟留不发也。《周易》曰：初九，盘桓，利居贞。后往先至，遂为逐末。言逸材之马，虽后而能先至，遂为驰逐者之末也。逐者以发足为本。或有矜容爱仪，洋洋习习。郑玄《毛诗注》曰：洋洋，庄敬貌。又《诗笺》云：习习，和调貌。迟速承意，控御缓急。言迟速任意也。《毛诗》曰：又良御忌，抑罄控忌。毛苌曰：止马曰控。忌，辞也，音冀。《家语》孔子曰：御者同是车马，其所为进退缓急异也。车音若雷，骛骤相及。《长门赋》曰：雷隐隐而响起，声象君之车音。言车声隐隐，如远雷之音相连属也。骆漠而归，云散城邑。骆漠，骆驿纷漠，奔驰之貌。中夜车皆归，城邑之中，寂然而空，有同云散也。天王燕胥，乐而不泆。《毛诗》曰：笾豆有且，侯氏燕胥。胥，皆也，皆来相与燕也。《孝经》曰：满而不溢。娱神遗老，永年之术。优哉游哉！聊以永日。《家语》孔子歌曰：优哉游哉，聊以卒岁。《毛诗》曰：且以喜乐，且以永日。
卷十八 赋壬
◎音乐下
【长《笛赋》（并序）】
《周礼》：笙师掌教吹笛。《说文》曰：笛，七孔，长一尺四寸。今人长笛是也。《风俗通》曰：笛，涤也。荡涤邪志，纳之雅正。
※马季长范晔《后汉书》曰：马融，字季长，扶风茂陵人也。将作大匠严之子。为人美容貌，有俊才，好吹笛。为校书郎，顺帝时迁南郡太守，免。与马皇后亲，坐高堂，施绛帐，前授生徒，后列女乐。郑玄、卢植，皆其弟子。后拜议郎，卒。
融既博览典雅，精核数术，仲长子《昌言》曰：精核是非，议之嘉也。《说文》曰：覈，考实事也。核与覈古字通。《汉书》曰：术数者，皆羲和卜史之职。韦昭曰：历数，占术也。又性好音，能鼓琴吹笛。而为督邮，无留事。韦昭《释名》曰：督邮，主诸县罚负殿纠摄之也。辨位曰：言督邮书掾者。邮，过也。此官不自造书，言督上官所下所过之书也。《史记》齐威王语即墨大夫曰：自子之居即墨，无留事。独卧郿平阳邬中，有雒客舍逆旅，《汉书》：右扶风有郿县平阳邬，聚邑之名也。《毛诗》曰：王饯于郿。毛苌曰：地名。《说文》曰：邬，小障也，一曰庳城，在阜部。服虔通俗文曰：营居曰邬。《左氏传》荀息曰：今虢为不道，保於逆旅。吹笛为《气出》《精列》《相和》。《歌录》曰：古相和歌十八曲，气出一，精列二。《魏武帝集》有《气出》、《精列》二古曲。融去京师逾年，蹔闻甚悲而乐之。追慕王子渊枚乘刘伯康傅武仲等箫琴笙颂，唯笛独无，京师谓洛阳也。王子渊作《洞箫赋》，枚乘未详所作，以序言之，当为《笙赋》。《文章志》曰：刘玄，字伯康，明帝时官至中大夫，作《簧赋》。傅毅，字武仲，作《琴赋》。故聊复备数，作《长笛赋》。其辞曰：
译于是欢情融洽，宴饮已至深夜，便命令遣散各位宾客。因为欢乐之情已经满足，而宴饮又迫近夜深，所以命令送客。人群纷乱地快步走向车驾，车夫整理马鞭。 《埤苍》说：“躟”是快走的样子；《史记》说：“天下躟躟。”仆夫是驾车的人，策是马鞭。 《大戴礼》说：“黑马在门边，车夫还在。”车马一齐拥挤奔驰，聚集逼迫在一起。“狎”是众多而互相排挤；“巃嵸”是聚集的样子，嵸读总。良马奔跑迅疾，彼此疾驰冲突而越过。“骏”是马；“逸”是快；《尔雅》说：“跄”是动；“跄捍”是马奔走迅疾的样子。意思是骏马迅疾奔突，相互凌越。马头如龙昂起，横向奔驰，扬起马嚼铁，口中飞出泡沫。邹阳上书说：“蛟龙昂起头。”镳是马勒旁的铁器。马抬头横走，马镳一动，马口的泡沫便飞散。马的才能各不相同，各自争驰竞逐。“倾夺”就是奔驰争竞。有的马越过尘埃，奔向车辙，像雷霆突然震惊又骤然消灭。《列子》中伯乐说：“天下的马能绝尘而去，使车辙消失。”意思是马越过车前的尘埃奔向车辙，声音如雷霆，忽然惊动，忽然消失。有的马踏地远远超出群马，忽然跳跃而独自绝尘。许慎《淮南子注》说：“蹠”是踏；远远跑出群马，说明快到了极点。郑玄《尚书·五行传》说：“闇跳”是行走迅疾的样子；“闇跳独绝”就是说行动急速，无可相比。有的马收敛脚步，含怒而不发；意思是马按住脚缓步前行，“郁怒”是气势停滞而没有发出。《周易》说：“初九，盘桓，利居贞。”有的马后出发却先到，最终反而成为追逐者中的末位。意思是有才能的快马虽然出发在后，却能先到，最后成为竞逐队伍的末尾；因为追逐者以先发足为根本。有的马矜持姿态，爱惜仪容，神态从容安详。“洋洋”据郑玄《毛诗注》是庄严恭敬的样子；《诗笺》又说“习习”是和谐调顺的样子。马匹快慢都随心意，驾车人控制其缓急。意思是迟速任意。《毛诗》说：“又有良好的御者，止住马啊，又竭力控制啊。”毛苌说：“止马叫控。”“忌”是语气词，读作冀。《家语》中孔子说：“驾车的人同样驾驭车马，但使它前进后退、快慢缓急却各不相同。”车声像雷，奔驰追逐，彼此相接。《长门赋》说：“雷声隐隐响起，声音像君王车驾的声响。”意思是车声隐约，如远雷之声连续相连。车马纷纷奔驰归去，城邑仿佛云彩散尽。这里说半夜车辆都已归去，城邑之中寂静空旷，好像云彩散开一样。天王与众人宴饮相乐，欢乐而不过度。《毛诗》说：“笾豆陈列整齐，侯氏来共同宴饮。”胥是都，意思是都来共同宴饮。《孝经》说：“满而不溢。”使精神得到娱乐，使老人忘忧，这是长寿的办法。悠闲自在啊！姑且用来度过漫长的白日。《家语》中孔子歌唱说：“悠闲自在啊，姑且用来终其一年。”《毛诗》说：“且以喜乐，且以永日。” 卷十八 赋壬 ◎音乐下 【《长笛赋》（有序）】《周礼》说：笙师掌管教授吹笛。《说文》说：笛有七个孔，长一尺四寸，就是今天所说的长笛。《风俗通》说：笛就是涤，能够洗涤邪念，使人归入雅正。※马季长 范晔《后汉书》说：马融，字季长，是扶风茂陵人，作将作大匠严的儿子。他容貌美丽，才华出众，喜爱吹笛。任校书郎，顺帝时升任南郡太守，后来被免职。他与马皇后亲近，坐在高堂上，设置绛色帷帐，前面教授学生，后面排列女乐。郑玄、卢植都是他的弟子。后来任议郎，去世。马融既广泛阅览经典雅正的书籍，又精细考核数术。仲长子《昌言》说：“精密考察是非，是议论中的美善之处。”《说文》说：“覈”是考察事实；“核”与“覈”是古今通用字。《汉书》说：“术数，是羲和、卜史一类人的职掌。”韦昭说：“历数”是历法和占术。他又生性爱好音乐，能够弹琴吹笛。任督邮时，所负责的事务没有滞留。韦昭《释名》说：督邮主管各县因刑罚、负债、过失而受处分的事务，并负责纠察收捕。辨位说：这里说的是掌管督察文书的属吏。“邮”是过失；这个官职并不是自己制作文书，而是督察上级下发、传递和经手的文书。《史记》中齐威王对即墨大夫说：“自从你居住在即墨以来，没有滞留的事务。”他独自住在郿县平阳邬中的旅舍里。 《汉书》说：右扶风有郿县，平阳邬是聚邑的名称。《毛诗》说：“王在郿地设宴饯行。”毛苌说：郿是地名。《说文》说：“邬”是小型防御工事，也指低矮的城，字归入阜部。服虔《通俗文》说：营建居处叫邬。《左氏传》中荀息说：“如今虢国无道，只能寄托在旅舍。”马融吹奏《气出》《精列》《相和》。 《歌录》说：古代《相和歌》有十八曲，《气出》是第一曲，《精列》是第二曲。《魏武帝集》中有《气出》《精列》两首古曲。马融离开京城一年多，偶然听到这些曲子，觉得非常悲伤却又喜爱它们。于是追慕王子渊、枚乘、刘伯康、傅武仲等人所作的箫、琴、笙赋，唯独笛赋没有，于是京城人所说的洛阳。王子渊作《洞箫赋》；枚乘不知作了什么赋，但根据序文推断，应当是《笙赋》。《文章志》说：刘玄字伯康，明帝时官至中大夫，作《簧赋》；傅毅字武仲，作《琴赋》。所以姑且也补足这个数目，作《长笛赋》。赋文说：