卷十一　赋己

译登上这座楼向四面眺望，姑且利用闲暇的日子来消除忧愁。冯衍《显志赋》说：“登临朱楼向四面眺望，采摘三秀的花朵。”《孙卿子》说：“空闲日子多，是因为出入的路途遥远。”贾逵《国语注》说：“暇，就是闲。”暇有的版本写作假。《楚辞》说：“缓慢地迁移停留而不要驱赶，姑且借这时日来消磨时光。”边让《章华台赋》说：“希望用整日的时间来消除忧愁。”《汉书·东方朔》说：“消除忧愁没有比得上酒的。”看这座楼所处的地方，实在高大开阔而且少有匹敌。屋宇，《说文》说：“屋的边缘称为宇”，这里指楼的屋宇。《西京赋》说：“这座楼宇已经平坦。”李尤《高安馆铭》说：“台阁增高而显敞，禁室安静而幽深。”《苍颉篇》说：“敞，就是高而显著。”《尔雅》说：“仇，就是匹敌。”它带着清澈的漳水通向的水湾，倚靠着曲折的沮水长洲；“挟”如同“带”。《山海经》说：“荆山，漳水从这里发源，向东南流入睢水。”《汉书·地理志》说：“汉中房陵的东山，是沮水的发源地，流到郢地注入长江。”睢与沮相同。背靠高大的广阔平原，面对水草丰美、可以灌溉的水流。杜预《左氏传注》说：“陆，就是道路。” 孟康《汉书注》说：“沃，就是灌溉。”北面绵延到陶朱公的坟墓，西面连接昭丘。《尔雅》说：“弥，就是终，指到达尽头。”盛弘之《荆州记》说：江陵县西面有陶朱公的故居。碑上说他就是越国的范蠡，最终死在陶地。《尔雅》说：郊外的土地叫牧。《荆州图记》说：当阳县东南七十里有楚昭王墓，登楼就能看见，这就是所谓的昭丘。花朵和果实遮蔽田野，高粱和黍稷充满田畴。《春秋文耀钩》说：“春天使时令到来，花果于是繁盛。”《说文》说：“畴，是耕种治理过的田地。”贾逵《国语注》说：“一井田叫一畴。”虽然确实美丽，却不是我的故乡，哪里值得稍作停留呢？《楚辞》说：“虽然确实美丽，却没有礼法。”《北征赋》说：“竟然不能稍作停留。”《说文》说：“曾，是舒缓语气的词。” 遭逢纷乱污浊的时代而迁徙流离，漫长地超过十二年直到今天。“纷浊”比喻时代混乱。《楚辞》说：“吸取精纯，吐出纷浊。”孔安国《尚书传》说：“十二年叫一纪。”《毛诗》说：“直到今天。”毛苌说：“迄，就是到。”内心深深眷恋，思念归乡，谁能承受这种忧思呢？《韩诗》说：“深深眷恋，怀念回顾。”《毛诗》说：“难道不思念归去吗？”毛苌说：“怀，就是思念。”杜预《左氏传注》说：“任，就是承受。”倚靠着栏杆远远眺望，面对北风敞开衣襟。意思是受到北风触动，乡愁更加深重。《小雅》说：“凭，就是倚靠。”《汉书》说：“天子亲自在轩槛上投下铜丸。”韦昭说：“轩槛，是殿上的栏杆和栏杆上的横板。”《风赋》说：“有风飒飒地吹来，王于是敞开衣襟迎着它。”平原遥远，极目远望，荆山的高峰遮住了视线。《楚辞》说：“目光望尽千里，因春心而悲伤。”《汉书》说：临沮县，荆山在它的东北。《尔雅》说：“山小而高叫岑。”道路曲折而漫长遥远，河流既浩荡又深，难以渡过。“逶迤”是长远的样子。《尔雅》说：“迥，就是遥远。”《韩诗》说：“江水浩荡，不能测量它的渡口。” 薛君说：“漾，就是长远。”《毛诗》说：“济水有深的渡处。”《尔雅》说：“济，就是渡过。”悲叹故乡被阻隔，眼泪横流而不能止住。《楚辞》说：“忽然临近眺望那故乡。”汉中山王刘胜说：“不知道眼泪纵横聚集。”从前孔尼父在陈国时，发出“归欤”的叹息声。《左氏传》说：孔丘死后，鲁哀公作诔文说：“尼父啊，没有人能以你为准则。”《论语》说，孔子在陈国时说：“归欤，归欤。”钟仪被囚禁，却奏楚国的乐调；庄舄显贵了，却仍吟唱越国的乡音。《左氏传》说：晋侯在军府巡视，看见钟仪，问道：“戴着南方帽子而被拘禁的人是谁？”主管官员回答：“是郑国献来的楚国囚徒。”晋侯命人解除他的拘禁，问他的族属，回答说：“是乐人。”晋侯让人给他琴，他便弹奏南方乐调。晋侯说：“乐人演奏本乡的乐调，是不忘故国。”《史记》说：陈轸前往楚国，秦惠王说：“你离开寡人到楚国去，也会思念寡人吗？”陈轸回答：“从前越人庄舄在楚国做官，任执珪之职，不久病了。楚王说：‘庄舄原是越国的卑微小人，如今在楚国做执珪，已经富贵了，还会思念越国吗？’回答说：‘一般人思念故乡，是在生病时。那个人如果思念越国，就发出越国的声音；如果不思念越国，就只会发出楚国的声音。’” 人们过去听他，仍然听到越国的声音。如今我虽然被楚国抛弃驱逐，难道能没有秦国的声音吗？人的感情都一样，都思念故土，难道处境困窘或显达就会有不同的心情吗？“穷”指钟仪，“达”指庄舄。《论语》中孔子说：“小人思念故土。”孔安国说：“怀，就是思念。”《吕氏春秋》说：“道德处在这里，困穷和显达的心志是一样的。”

译只是日月不断流逝，等待黄河水清却还没有到来。《尚书》说：“日月流逝，好像不会再回来。”《左氏传》中郑国子驷说：“周诗有这样的说法：等待黄河水清，人能活多久呢？”杜预说：这是失传的诗。《尔雅》说：“极，就是到。”希望王道能够完全平定，借着大道施展自己的力量。贾逵《国语注》说：“觊，就是希望。”“冀”和“觊”相同。《尚书》说：“王道正直。”孔安国说：“王道平正而直。”高衢，就是大道。薛君《韩诗章句》说：“骋，就是奔驰。”害怕自己像匏瓜一样徒然悬挂，担心自己像已经淘洗干净却没有人取食的井水。《论语》中孔子说：“我难道是匏瓜吗？怎么能悬挂在那里而不让人食用？”郑玄说：“我不是匏瓜，怎么能悬挂着而不让人食用呢？这是希望出仕而获得俸禄。”《周易》说：“井水已经淘洗干净却没有人饮用，使我心中忧伤。”郑玄说：“是说井已经淘洗干净，就像臣下修养自身来侍奉君主。”张璠说：“可以为此感到悲伤，因为大道还没有施行；然而井水无人饮用，是说没有得到任用。”缓步徘徊，倚立不进，白日忽然将要隐藏。《毛诗》说：“横木门下，可以徘徊停留。”《楚辞》说：“缓步徘徊而遥远地思念。”杜预《左氏传注》说：“匿，就是隐藏。” 萧瑟的风一同吹起，天空惨淡得没有光彩。《楚辞》说：“萧瑟啊，草木摇落而变得衰败。”《通俗文》说：“暗色叫〔原文缺字〕。”“惨”与古字相通。野兽惊狂地回头寻找同伴，鸟儿互相鸣叫着举起翅膀。《楚辞》说：“惊狂地回头向南走。”王逸说：“狂，如同遽，就是急促。”《大戴礼·夏小正》说：“鸣，就是互相呼唤。”原野寂静空旷，几乎没有人，只有远行的士卒行走而没有停息。原野寂静，没有农人，只有远行的士卒而已。《周易》说：“从门缝窥看，寂静得像没有人。”《埤苍》说：“阒，就是寂静。”《毛诗》说：“远行的士卒众多。”内心凄凉悲伤而受到触动，情意忧痛而哀伤。《广雅》说：“感，就是悲伤。”《毛诗》说：“使心忧劳不止。”毛苌说：“就是忧愁劳苦。”又说：“使心忧痛。”毛苌说：“忧痛，就是忉怛。”沿着楼梯走下来，愤懑之气交集在胸中。司马彪《上林赋注》说：“除，就是楼梯。”杜预《左氏传注》说：“交，就是乖戾、交错。”王逸《楚辞注》说：“愤，就是郁闷。”《说文》说：“臆，就是胸。”夜已过半而不能入睡，惆怅地徘徊翻身。《方言》说：“参，就是分。”《韩子》说：“卫灵公停留在濮水边，夜半时分，听见有人弹奏瑟。”《毛诗》说：“心中忧思，不能入睡。”《易》说：“初九，徘徊不进，适宜守持正道。”《广雅》说：“盘桓，就是不前进。”《毛诗》说：“翻来覆去，辗转反侧。” 《游天台山赋》（并序） 支遁《天台山铭序》说：我读《内经山记》，书中说：“剡县东南有天台山。” 孙兴公：《何法盛〈晋中兴书〉》说：孙绰，字兴公，太原人。任章安县令，逐渐升任散骑常侍，兼任著作郎，不久转任廷尉卿，去世。当时才华文笔出众的人中，孙绰是第一。天台山，是山岳中神奇秀美的地方。《广雅》说：“秀，就是奇异。”渡海有方丈、蓬莱，登岸有四明、天台。方丈、蓬莱，都是海中的名山。《尔雅》说：“高而平坦的地方叫陆。”谢灵运《山居赋注》说：“天台、四明彼此相连接。”四明山和方石山四面都天然开有窗户。这里都是玄圣游历教化的地方，也是灵仙居住的洞府。《名山略记》说：天台山就是定光寺诸佛降临之处，也是葛仙公山。至于它极其高峻的形势和美好的祥瑞景象，《毛诗》说：“嵩山高大，是群岳之长，高峻直达天际。”《东京赋》说：“完备地呈现各种嘉祥。”它穷尽了山海环绕的富丽，展尽了人间和神界的壮美。《埤苍》说：“瑰玮，就是珍奇。”它之所以没有列入五岳，常典中也没有记载，《尔雅》说：“泰山是东岳，华山是西岳，衡山是南岳，常山是北岳，嵩山是中岳。”常典，就是五经一类的典籍。难道不是因为它所处之地幽深奥秘，道路幽深遥远吗？幽奥，是幽暗深邃；幽迥，是遥远。有时倒映在重重海水中，有时山峰隐没在千山万岭之间。重溟，就是大海。山临近水面，影子倒映其中，所以叫作倒景。起初经过鬼魅出没的道路，最终踏入无人到达的境地。杜预《左氏传注》说：“魑，是山神；魅，是怪物。”《庄子》说：“道路幽深遥远而没有人。”天下人很少能够登上此山，君王也无法由此举行禋祀。刘兆《穀梁注》说：“举，就是全部。”《楚辞》说：“天下人都这样，又能告诉谁呢？”孔安国《尚书传》说：“以精诚之意来享祭叫禋。”所以有关它的事迹在通常篇章中断绝了，名字只记载在《奇纪》中。《广雅》说：“绝，就是断绝。”篇，就是常典。《广雅》说：“标，就是书写。”《奇纪》，就是《内经·山记》。然而关于它的图像兴起，难道是凭空出现的吗？如果不是那些遗弃尘世、玩味大道、断绝谷物而食灵芝的人，哪里能够轻身飞举而居住在那里呢？《列仙传》说：赤松子喜爱吃松子，断绝谷物。《列仙传》赞说：“吞食水中的须状物，咀嚼灵芝的茎，断食休粮，以排除谷物之气。”孔安国《尚书传》说：“米食叫粒。”《广雅》说：“茹，就是吃。”《楚辞》说：“愿意轻身飞举而远游。”如果不是那些把心神寄托在遥远之处、探寻幽深境界、坚定相信能够通达神明的人，谁肯遥遥地想象并相信它呢？意思是说，如果不是把感情寄托于遥远之处、寻访幽冥、坚定信奉正道并感通神明的人，谁肯相信它的存在呢？我之所以驰骋精神、运用思绪，白天吟咏，夜晚起身，在俯仰之间，仿佛已经再次登临其境。《庄子》中老聃对崔瞿说：“真是迅疾啊，在一俯一仰之间，就再次抚临四海之外。”王弼《周易注》说：“若，是语助词。”瞿，音劬。正要解开缠绕自己的冠带，永远寄身于这座山岭。方，如同将要。缨络，比喻尘世的罗网。《说文》说：“婴，就是缠绕。”缨与婴相通。郭璞《山海经注》说：“络，就是缠绕。”不能承受吟咏和思索的兴致，姑且奋笔挥洒文采来排遣胸怀。《归田赋》说：“挥动笔墨来奋发文采。”

译太虚广大空旷而没有阻隔，运转着自然的奇妙本体。太虚，指天空。自然，指道。无阂，指没有名称。妙有，指“一”。意思是说，大道运转着那自然的奇妙“一”，从而产生万物。《管子》说：“空虚而没有形体，叫作道。”《鵩鸟赋》说：“空旷而荒远。”《老子》说：“天取法于道，道取法于自然。”锺会说：“没有人知道它从哪里产生，所以叫作自然。”王弼说：“自然，是没有具体义旨的说法，是穷极根本的称谓。”又说：“妙，是极其微妙。”《老子》说：“道生一。”王弼说：“一是数的开始，也是万物的极致。”之所以称为“妙有”，是因为想说它是“有”，却看不见它的形体，所以不是通常所说的有，因而称为“妙”；想说万物由它产生，它又不是“无”，所以称为“有”。这就是从无中产生的有，叫作“妙有”。阮籍《通老子论》说：“道就是自然。”《易》把它称为太极，《春秋》把它称为元，《老子》把它称为道。它融化而成为河流，凝结而成为山丘。《老子》说：“三生万物。”锺会说：“散开而成为万物。”融，如同消融。班固《终南山赋》说：“流动的水泽于是成为水，停积起来凝结而成为山。” 啊，天台山和四明岳的奇异挺拔，实在是神明扶持的结果。《广雅》说：“挺，就是突出。”《鲁灵光殿赋序》说：“难道不是神明所依凭和支持的吗？”它荫蔽牛宿而使山峰闪耀，凭借灵秀的越地来端正根基。天台山处在越地境内，所以说它对应牛宿。《汉书》说：“越地属于牵牛星的分野。”它的根基广大到可以和华山、岱山相比，直直指向高处，超过九疑山。结，如同牢固。华山、岱山、九疑山，都是山名。刘瓛《周易义》说：“弥，就是广大。”它在唐代典籍中可以与天相配，在《周诗》中可以与高峻通天的山岳相齐。配，如同相对、相当。《左氏传》记载，周太史对陈侯说：“姜姓，是太岳的后代。山岳可以与天相配。”杜预说：姜姓的祖先是尧时的四岳，所以说是唐代典籍中的山岳。那遥远的绝域，幽深而隐秘。王逸《楚辞注》说：“邈，就是遥远；绝，就是遥远。”《鲁灵光殿赋》说：“玉石宫室美好而幽深，内室深邃而幽暗。”王逸说：“邃，就是深。”浅近的小聪明拘守自己的见闻而不肯前往，即使有人前往，也因为道路断绝而没有人能够了解。近智，如同小智。《尔雅》说：“之，就是前往。”意思是说，小智之人拘守自己的见闻而不前往；即使有人前往，也因道路断绝而没有人能了解。《方言》说：“晓，就是知道。”嘲笑夏虫对冰的疑惑，整理轻盈的翅膀而想要飞翔。意思是说，浅近的小智之人像夏虫一样，现在既然嘲笑他们，所以整理翅膀，想要飞翔。马融《论语注》说：“哂，就是笑。”《庄子》中北海若对河伯说：“夏天的虫子不能同它谈论冰，因为它拘泥于自己所处的时节。”司马彪说：“深信自己在那个时节中所见到的事物。”《方言》说：“矫，就是飞。”道理没有隐蔽而不显明的，开启两种奇景来显示征兆：赤城升起霞光，瀑布飞流而下，成为道路的界限。刘向《列女传》说：“名声没有微小到不能闻知，行为没有隐蔽到不能彰显。”二奇，就是赤城和瀑布。贾逵《国语注》说：“兆，就是形状。”支遁《天台山铭序》说：前往天台山，应当由赤城山作为道路。孔灵符《会稽记》说：赤城是山名，山体全是红色，形状像云霞。悬挂千仞高的水流，叫作瀑布。飞流洒落散开，冬夏都不会枯竭。《天台山图》说：赤城山是天台山的南门；瀑布山是天台山的西南峰，水从南面的山岩上悬空流下，远望像一匹垂挂的白布。“建标”就是竖立东西作为标志。《战国策》说：“把标志物举得很高。”“界道”就是作为道路的界限。《法华经》说：“用黄金作绳，来划分八条道路。”

译看见灵异的应验，于是就前往，忽然之间我将要出发。于是跟随羽人来到丹丘，寻访不死者的福地。《楚辞》说：“跟随羽人来到丹丘啊，留在不死者的故乡。”王逸说：“因而前往明光之处会见众仙。”丹丘，是昼夜总是明亮的地方。《山海经》说：有羽人的国度，有不死的人。如果天台山岭可以攀登，又何必羡慕层层高城？薛君《韩诗章句》说：“羡，就是希望。”《淮南子》说：挖到昆仑山墟的下面，地下有层城，共有九重。解除对尘世的经常眷恋，使超然的高尚情怀得到舒展。《老子》说：“天地之间有四大。”《汉书·音义》说：“畅，就是通达。”《老子》说：“虽有荣耀的景观，仍能安然处之而超脱。”披上毛织的粗衣，摇动锡制禅杖，发出铃铃的声响。《七启》说：“我喜爱粗毛衣，只是还没有闲暇穿上它。”金策，就是锡杖。铃铃，是锡杖的声音。拨开荒草丛木的茂密覆盖，登上高峻险削、突兀不平的山崖。高诱《淮南子注》说：“丛生的树木叫榛。”《孙子》说：“草木茂盛。”《文字集略》说：“崿，就是山崖。”《字林》说：“峥嵘，是山势高峻的样子。”渡过楢溪一直前进，斜行经过五县交界之地，迅速前往。顾恺之《启蒙记注》说：前往天台山，接着经过油溪。谢灵运《山居赋》说：“越过长满莓苔的石桥，渡过曲折盘绕的楢溪。”注文说：居所往来，必须经过石桥；经过楢溪以后，便再没有人迹。落，是斜行。五界，是五县的边界。孔灵符《会稽记》说：这座山过去叫作五县剩余的土地。五县，是馀姚、鄞、句章、剡、始宁。服虔《汉书注》说：“鄞”音银。跨过高长弯曲的悬空石磴，面对万丈深的绝谷。穹隆，是长而弯曲的样子。《西京赋》说：“楼阁道路高长弯曲。”悬磴，就是石桥。顾恺之《启蒙记》说：天台山的石桥，路宽不满一尺，长数十步，走上去十分滑，下方临着深不可测的山涧。冥，就是幽深。踏着长满莓苔的滑石，攀扶着直立如壁的翠色屏障。莓苔，就是石桥上的苔藓。翠屏，是石桥上方石壁的名称。《异苑》说：天台山的石头有长满莓苔的险处。孔灵符《会稽记》说：赤城山上有悬空横渡的石桥，石屏风横断在桥上，旁边有一条小路，勉强可以容纳几个人通过。仲长子《昌言》说：“斧帐翠屏之中不能安坐。” 莓，音梅。攀住弯曲树木上的长藤，牵引葛藤垂下的枝茎。顾恺之《启蒙记注》说：渡石桥的人，要扶着岩壁，牵引女萝、葛藟的茎。《毛诗》说：“南方有弯曲的树木，葛藟缠绕着它。”毛苌说：“树木向下弯曲叫樛。”《尔雅》说：“女萝，就是兔丝。”贾逵《国语注》说：“援，就是牵引。”虽然一度冒险处在高屋檐下，却终于可以长久保存生命。《汉书》记载爰盎劝谏皇帝说：“我听说，拥有千金的贵人，坐卧不靠近屋檐。”《老子》说：“长生久视的道理。”东方朔《十洲记》说：“服食桂花精华可以长生。”一定要在幽暗深奥之处符合至诚，经历重重险阻也会如同平地。幽昧，指道。锺会《老子注》说：“幽冥昏暗，所以称为玄。” 终于越过九曲折的险道，道路虽然险曲，却逐渐平缓通达。意思是说道路险峻曲折，有九重转折。杜笃《首阳山赋》说：“九曲险峻而多艰难。”《韩诗》说：“道路是平缓的。”任凭心情和目光开阔明朗，缓步而行，从容自在。《列子》说：晏平仲向管夷吾问养生之道，管夷吾说：“任凭眼睛想看的就看，任凭心意想走的就走。”寥朗，是心地空明、目光清澈。《说文》说：“寥，就是空虚。”毛苌《诗传》说：“朗，就是明。”《列子》说：“子华仪态从容，缓步而目光开阔。”《尚书》说：“从容而和。”以细密柔软的青草铺地而坐，在疏落高大的松树下乘凉。把草铺在地上坐，叫作藉。《楚辞》说：“春草生长得茂盛。”杜笃《首阳山赋》说：“长松疏落，花草树木茂盛。”看见飞翔的鸾鸟轻盈飞舞，听见凤凰发出和谐的鸣叫。“裔裔”是飞翔的样子。《尔雅》说：“〔原文作々〕，和谐，指声音和谐。”经过灵溪洗浴一次，使心胸中的烦恼得到疏解。灵溪，是溪水的名称。《广雅》说：“濯，就是洗。”贾逵《国语注》说：“疏，就是除去。”借着回旋的水流荡除遗留的尘垢，启发被五盖遮蔽而游蒙的心智。这是因洗浴一次而借题发挥。六尘本是虚假，却能够不被它们停留牵制，所以说“荡”。虽然已经遣除，却还没有完全尽净，所以说“遗”。《中论》说：六尘，是色、声、香、味、触、法。高诱《淮南子注》说：“旋流，就是深渊。”身体和心意都清净，却能够不离开尘世，所以说“发”。五盖并不是真实，却遮蔽自己的善行，所以说“游”。《大智度论》说：五盖，是贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑悔。《礼记》说：“明白地启发蒙昧。”五盖有的版本作“神表”。追寻伏羲、神农失传的道路，践履老子、老莱子的玄妙踪迹。羲、农，就是伏羲、神农。《广雅》说：“轨，就是踪迹。”又说：“蹑，就是踩踏。”二老，就是老子、老莱子。《史记》说：老子是楚国苦县人，名耳，字聃，姓李。见周朝衰微，于是离去。向西到函谷关，关令说：“您将要隐居了，请勉强为我写一部书。”于是写成上下两篇，论述道德的意义。又说：老莱子也是楚国人，著有十五篇书，论述道家学说的作用，修养道术以保养寿命。刘向《别录》说：老莱子是古代长寿的人。

译上下登临，确实住了两夜，直到仙都。《毛诗》说：“上下登临于朝廷。”毛苌说：“陟降，就是上下。”《左氏传》说：“军队住一夜叫舍，住两夜叫信。”《尔雅》说：“迄，就是到。”《十洲记》说：沧浪海岛中有石室，是九老仙都治理的地方，有数万仙官。两座阙门高耸入云，夹在道路两旁；琼台高悬半空，居处其中。朱红色的宫阙在树林间玲珑显现，玉堂的光影映照在高处的角落。顾恺之《启蒙记注》说：天台山在青霄中排列两座阙门，上面有琼楼、瑶林、醴泉，各种仙物都具备。《十洲记》说：承渊山有金台玉楼、流精之阙、琼华之室，是西王母治理的地方，也是仙官真灵所尊奉的地方。晋灼《汉书注》说：“玲珑，是清晰可见的样子。”红云斐然有文饰，像翅膀一样承托着窗棂；明亮的太阳照耀在华美的雕窗上。“斐”是有文采的样子；“翼”如同承托；櫺，是窗户之间的横木。《毛诗》说：“有如明亮的太阳。”晃，就是光明。李尤《东观铭》说：“房门内排列，华美的雕窗向外陈列。”薛综《西京赋注》说：“疏，就是雕刻镂空；雕成华美纹样的窗，叫绮疏。”八株桂树高耸挺立，凌越霜雪；五种灵芝含着秀美的光彩，清晨开放。〔原文数字、纪年保留：万人〕 《山海经》说：桂林中有八棵树，在贲隅以东。郭璞说：八棵树连成树林，是说它们很大。贲隅，音番禺。《神农本草经》说：桂树的叶子冬夏常青，不会枯萎。又说：赤芝又名丹芝，黄芝又名金芝，白芝又名玉芝，黑芝又名玄芝，紫芝又名木芝。冯衍《显志赋》说：“食用五种灵芝的繁茂精华。”和煦的风在向阳的树林中积聚芳香，醴泉在背阴的沟渠中涌流。边让《章华台赋》说：“和煦的风在春天吹拂。”宁，如同积聚；伫与宁相通。毛苌《诗传》说：“山的南面叫阳。”郑玄《周礼注》说：“阳林，是生长在山南的树林。”《史记》说：昆仑山上有醴泉。《白虎通》说：“醴泉是甘美的泉水，形状像甜酒。”阴渠，是山北的沟渠。建木高耸，遮住了千寻之高处的日影；琪树光彩灿烂，垂下珠子。《淮南子》说：建木在广都，是众帝上下往来的地方；太阳正中时没有影子，呼喊也没有回声，大概处在天地中央。《山海经》说：神人之丘有建木，高百仞而没有枝条。又说：昆仑山墟北面有珠树、文玉树、玗琪树。璀璨，是珠子垂挂的样子。王子乔驾驭白鹤冲上天空，应真僧飞行而以锡杖踏虚空。《列仙传》说：王子乔就是周灵王的太子晋。道人浮丘公把他接到嵩高山上，三十多年以后，有人在山上见到他。他告诉我家里人：“七月七日，在缑氏山头等我。”果然骑着白鹤停在山头。毛苌《诗传》说：“控，就是牵引。”《史记》中楚庄王说：“有鸟不飞，一飞就能冲上天空。”《百法论》说：“还包括八辈应真僧。”应真，就是罗汉。《大智度论》说：菩萨常在两个时辰修行，头陀常用锡杖，按照经传中的仪式礼敬佛像。施展神奇变化的挥洒自如，忽然从有形世界出来而进入无为境界。意思是说众仙既然登上正道，所以能够施展神通变化，从各种有形存在中出来，进入无为之境。《淮南子》说：“从无有中出来，进入无为之境。”

译于是游览已经周遍，身体宁静，内心闲适。王逸《楚辞注》说：“闲，就是安静。”祸害之马已经除去，世间事务全都抛弃。《庄子》说：黄帝将要到具茨山拜见大隗，正好遇到一个牧马童子。黄帝说：“请问治理天下的方法！”童子说：“治理天下，和牧马有什么不同呢？也不过是除去那些祸害马匹的东西罢了。”郭璞说：“马以过分而成为祸害。”《归田赋》说：“同世间事务永远告别。”刀刃所到之处全是空隙，眼中已经看不见完整的牛。《庄子》说：庖丁为文惠君宰牛，文惠君说：“技术真好！”庖丁回答：“我所喜爱的是道，已经超过技术了。我开始解牛时，眼中所见没有不是整头牛的。三年以后，就再也没有见过完整的牛。如今我用精神去接触，而不用眼睛去看。”凝神思索幽深的山岩，清朗地吟咏绵长的溪流。《广雅》说：“凝，就是停止。”朗，如同清澈通透。于是羲和正值正午，游动的云气高高升起。《楚辞》说：“我命令羲和停下车驾。”王逸说：“羲和，是驾驭太阳的神。”午，是太阳正中的时候。徐爰《射雉赋注》说：“褰，就是打开。”法鼓声琅琅地震响，众多香气浓郁地升起烟雾。《法华经》说：“敲击大法鼓。” 又说：“焚烧各种名贵的香。”于是恭敬拜见天界之宗主，众仙也聚集而来。天宗，指老君。通仙，指众仙。“通”如同通侯。《尚书》说：“于是拜见群后。”孔安国说：“肆，就是于是。”用玄玉之脂来饮吸，用华池之泉来漱口。毛苌《诗传》说：“挹，就是舀取。”《山海经》说：密山出产玄玉，是玉膏的产地。郭璞说：意思是玉膏中还出产黑玉。《史记》说：昆仑山上有华池。用超越形象的学说来传播，用讲述无生的篇章来舒展心神。象外，就是道。《周易》说：“象，就是形象。”《荀粲列传》说：荀粲回答兄长荀俣说：“设立形象来穷尽意旨，这难道不是通达形象之外吗？形象之外的意义，正因此蕴藏而没有显露出来。”无生，指佛教经典。维摩诘说：“这是天女所愿都得到满足，获得无生法忍。”觉悟到遣除有为还没有穷尽，体悟到涉入无为仍然有间隙。意思是说，道教和佛教两种经典都把无为作为宗旨。如今觉悟到有为不对而遣除它，但遣除仍没有穷尽；觉悟到无为正确而涉入其中，但涉入仍有间隙，说明二者都还滞留在“有”之中。《说文》说：“悟，就是觉悟。”《小雅》说：“间，就是缝隙。”泯除色与空的分别而与道迹相合，忽然从有之中直接获得玄妙。意思是说，既然执着于有就会滞留在有中，所以佛教经典泯除色与空的分别，使自身与道迹相合；道教则忽略有形之物，从而获得玄妙。郭象《庄子注》说：“泯，就是平等泯除。”又说：“本末、内外，畅然都得到领会，泯然无迹。”《维摩经·喜见菩萨》说：“色与空被分别看作二者，但色就是空，并不是消灭色才成为空。色的本性自然是空，受、想、行、识也是这样。识与空被分别看作二者，但识就是空，并不是消灭识才成为空；在其中能够贯通、通达的人，就进入不二法门。”有，指有形之物。王弼《老子注》说：“一切有形之物都开始于无。”又说：“有的起始以无为根本，但无要凭借有来成就功用；想要觉悟无，也必须凭借有，所以说从有之中直接获得玄妙。”王弼又说：“玄，就是幽冥寂默、无形无有。”解释有名与无名二者同出于道，消融一个“无”在三面旗幡中的分别。“释”就是解释，使它们散开。二名，就是“有名，万物的根本”和“无名，万物的开始”。意思是说，二名虽然不同，解释开来却同样出自道。《老子》说：“无名，是天地的开始；有名，是万物的根本。所以常常无欲，以观察它的奇妙；常常有欲，以观察它的边际。这两者同出于道而名称不同，同样称作玄。” 王弼说：“两者”指“始”和“母”，它们同出于玄。所谓“异名”，是因为施用不同：处在开端就称为“始”，处在终极就称为“母”。“训畅”就是使其义理通达而穷尽。“三幡”是：色，为第一；色空，为第二；观，为第三。意思是说，三幡虽然不同，也要消融而归为一，同归于无。却敬舆给谢庆绪的信中论述三幡的意义说：近来讨论三幡，众人仍多有疑惑；既然观察色与空，便另外再观察识，三者同在一个“有”中，又重复借用两种观察，从道理上说是较长的说法。然而敬舆的意思，是以色、空和观为三幡；识、空和观，也同样是三幡。任意谈论，整日以言语为乐，便等同于沉默不言。言语从道而生，道又因言语而得到阐明；道由于言语而显现，其道理归结为空和一。所以整日谈说取乐，也等同于不言。《庄子》说：言语如果已经足以表达道理，那么整天说话也就是把道理说尽了。又说：能够做到“以言语说明无言”，终身未曾说话；终身不说话，也未曾不是在说话。把万象混同起来而作幽冥之观，茫然与自然同为一体。若能妙悟玄妙的根本，一切便荡然遣除，不知自己的自我为何物，也不见万物有何物性，所以把万象混同起来作幽冥之观，茫然与自然同体。《孝经钩命决》说：大地舒展形体，万象都由它承载。“冥”，是昧暗的意思，指不显明地观看。“兀”，是无所知觉的样子。“自然”，见上文。《芜城赋》（四言）。《集》书说：登临广陵的旧城。《汉书》说：广陵国在高帝十一年归属吴国，景帝时改名为江都，武帝时改名为广陵。江都易王刘非、广陵厉王刘胥，都曾以此为都。※鲍明远。沈约《宋书》说：鲍照，字明远，文辞丰富而飘逸。世祖时，鲍照任中书舍人。世祖喜欢写文章，自认为无人能超过自己。鲍照领会了他的意旨，便故意在文章中多用鄙俗的语言和累赘的句子，当时人都说鲍照的才华已经耗尽，其实并不是这样。临海王刘子瑱出任荆州刺史，鲍照担任前军掌书记。刘子瑱失败后，被乱兵杀死。

译平原绵延而渐渐平展。“沵”是彼此相连而逐渐平展的样子。《广雅》说：“迆”是斜的意思。平原，就是广陵。向南奔驰可达苍梧、涨海，向北奔走可到紫塞、雁门。所谓南驰北走，是说交通通达得很远。《汉书》中有苍梧郡。谢承《后汉书》说：陈茂曾经渡过涨海。如淳《汉书注》说：“走”音奏，是趋向的意思。崔豹《古今注》说：秦代修筑的长城，土色都是紫色，汉代的边塞也如此，所以称为紫塞。《汉书》中有雁门郡。以漕渠为牵引，以昆岗为车轴。《广雅》说：“柂”是牵引的意思。漕渠就是邗沟。《左氏传》说：吴国修筑邗沟，使长江和淮河相通。杜预说：这是为了畅通粮道。《说文》说：“漕”是用水运转车毂。又说：“轴”是承托车轮的东西。昆岗，是广陵的镇山和平地，像车轴承托车轮一样。《河图括地象》说：昆岗山横贯大地，成为地轴。“柂”有的版本作“阹”，“轴”有的版本作“袖”。重重江流、复叠关隘所环抱的深处，是四方会聚、五路通达的大道。南面临江称为“重”，滨临并带绕江南称为“复”。《苍颉篇》说：“隩”是藏的意思。《洛阳记》说：两只铜骆驼在四通大道的路口。〔原文数字、纪年保留：二枚〕 《尔雅》说：五条道路通达的地方叫作“康”，六条道路通达的地方叫作“庄”。当年全盛之时，车子多到车轴两端相互挂碰，人多到肩膀相互摩擦。所谓全盛，指汉代。《史记》中苏秦游说齐王说：临菑的道路上车毂相撞，人的肩膀相互摩擦。《说文》说：“轊”是车轴的末端。杜预《左氏传注》说：“驾”是逼近、相陵的意思，指彼此逼迫紧挨。民居遍布大地，歌声乐声沸腾直冲云天。郑玄《周礼注》说：“廛”是称民居区域的名称。《说文》说：“闬”就是闾巷。《方言》说：“扑”是尽、遍的意思。郭璞说：如今种下的东西都生长出来，可以说是“扑地而出”。盐田滋生财货，铜山铲取利益。《声类》说：“孳”是繁殖的意思；“孳”“滋”是古今通用字。《海赋》说：陆地上的盐田足以致富。《苍颉篇》说：“铲”是削平的意思。《史记》说：吴国有豫章郡的铜山，吴王刘濞私自铸钱，又煮海水制盐。人力物力雄厚富足，士卒战马精良强盛。班固传赞说：才力有余，士马强盛。范晔《后汉书》说：王元游说隗嚣说：如今的天水富足完备，士卒战马最为强盛。所以能够奢侈地实行秦代的法令，超过周代的制度。“奓”是“侈”的通假字，“轶”是超过的意思。“佚”与“轶”相通。《西都赋》说：观察秦代的制度，凌驾于周代的法度之上。削平高大的城墙，挖空深深的护城沟，以图谋修长世代，承受上天美好的命命。《字林》说：用刀削叫“划”。“刳”是除去、削掉其中的土。《周易》说：剖空木头制成船。薛综《西京赋注》说：“墉”是城墙。“洫”是护城池。《左氏传》中北宫文子说：拥有国家，就应使美好的声誉流传长世。《尚书》说：等待上天美好的命令。《春秋元命苞》说：所谓命，就是上天的命令。因此，版筑城墙、修筑雉堞十分兴盛，井幹楼、烽火台和望楼的营建也极为勤劳。郭璞《三苍解诂》说：版，是筑墙时上下使用的木板；筑，是杵头上的铁箍。郑玄《周礼注》说：雉墙长三丈，高一丈。杜预《左氏传注》说：堞是女墙。殷，是盛大的意思。《淮南子》说：大规模构架，兴建宫室，鸡栖在井幹上。许慎说：这些都是屋宇的构架装饰。郭璞《上林赋注》说：橹是望楼。城墙高可与五岳相比，纵长广阔如三座大坟。《苍颉篇》说：“格”是测量、度量。五岳，见《天台赋》。南北方向叫“袤”。“三坟”不详，有人说：《毛诗》说“沿着那汝水之坟”，又说“铺陈于淮水之坟”；《尔雅》说，坟没有比河坟更大的，这大概就是三坟。高峻得像断裂的岸壁，挺立得像绵长的云气。用磁石制造门来防御冲撞，以赤色的坏土涂饰墙面，使其飞动着光彩。《三辅黄图》说：阿房宫用磁石作门，佩带刀剑的人到那里就会被阻止。《广雅》说：“冲”是突进、冲撞。《字书》说：“糊”是黏附。《毛苌诗传》说：“赪”是赤色。《七启》说：闪耀着飞动的文采。观看它根基门户的坚固防护，必将历经万代而始终奉一位君主。《说文》说：“扃”是从外面关闭门户的关锁。凡是文士说“基扃”，都是泛指城池宫阙，就像车称为“轸”、船称为“舻”一样，并不只是专指门扃。所谓固护，就是说坚固牢靠。经历三代，超过五百年，最终却像瓜被剖开、豆被分散一样四分五裂。王逸《广陵郡图经》说：郡城是吴王刘濞修筑的。然而从汉代直到晋朝末年，所以说经历三代五百多年。《汉书》中贾谊上疏说：高帝把天下分割开来，封赏功臣为王。水葵依傍着井边生长，荒草葛藤缠满了道路。王逸《楚辞注》说：风萍、水葵生长在池中。“骨”与“绾”相近，是缠绕的意思。祭坛上遍布虺蜮，台阶间麋鹿和鼯鼠相互争斗。王逸《楚辞注》说：“坛”就是堂。《毛诗》说：成为鬼，成为蜮。毛苌说：蜮就是短狐。《公羊传》说：有麇而且长角。刘兆说：麇就是獐；“麏”与“麇”音义相同。“鼯”就是鼯鼠。树木精怪和山中鬼神，野鼠与城狐出没其间。《说文》说：“魅”是老物所化的精怪。《楚辞·九歌》中有《山鬼》篇。《汉书》说：苏武挖掘野鼠和草籽来充饥。魏明帝《长歌行》说：长久荒废的城池养育着狐兔，高大的城墙上多有鸟鸣声。风声像野兽一样咆哮，雨声像风啸一样凄厉，昏暗时才看见它们，清晨便趋行而去。《左氏传》说：豺狼发出嗥叫。饥饿的鹰磨利嘴尖，寒冷的鸱鸟恐吓幼鸟。“厉”是摩擦、磨利的意思。郑玄《周礼注》说：“吻”是嘴边。《郑玄毛诗笺》说：用口斥拒别人叫“吓”。郭璞《尔雅注》说：雏是出生后能够自行进食的鸟子。伏藏着暴虎，哺乳着血肉，贪食兽皮。《字书》说：“虣”是“暴”的古文字；“虣”有的版本作“甝”。《尔雅》说：“甝”是白虎。

译倒塌的丛生灌木堵塞道路，古老的九岔道路高低险峻。服虔《汉书注》说：“榛”是树木丛生。《广雅》说：“峥嵘”是深暗幽冥。《韩诗》说：肃肃的兔网，张设在九岔道路中。薛君说：中馗就是馗中，即九条道路交会之处。白杨树早早凋落，边塞草木提前衰败。崔豹《古今注》说：白杨是圆形的。李陵书信说：凉秋九月，塞外草木衰败。“塞”有的版本作“寒”。霜气凛冽，风声飒飒，显出严厉迅疾的威势。“棱棱霜气”是严冬的样子；“蔌蔌”是风声，形容强劲迅疾。孤独的蓬草自行摇动，惊起的沙土无故飞扬。无缘无故飞起叫作“坐飞”。灌木荒草幽暗得没有边际，丛生的草木纷纷相互依附。《广雅》说：“灌”是丛生的意思。王逸《楚辞注》说：草木交错叫“薄”。护城河已经被夷平，陡峻的城角也已经坍塌。通池就是城濠，峻隅就是城角。放眼直望千里之外，只看见黄尘腾起。王逸《楚辞注》说：“埃”是尘土。凝神思索，寂静中倾听，内心已经悲伤摧折。《天台山赋》说：凝神思索高岩。至于彩绘的门扉、绣有黼纹的帷帐，以及歌堂舞阁的遗址；玉石砌成的深池、碧玉雕成的树木，以及射猎林苑、垂钓水洲的馆舍；彩绘门扉，就是在门上施加藻饰图画。司马相如《美人赋》说：芳香浓烈，黼纹帷帐高高张开。璇渊，就是玉池；碧树，就是玉树。吴、蔡、齐、秦的乐声，鱼、龙、爵、马的游乐器玩。《楚辞》说：吴地的歌唱、蔡地的歌唱。《汉书·艺文志》中有《齐歌》《秦歌》。《西京赋》说：海中鳞物变化成为龙；又说：大雀步行缓慢；又说：爵和马同系一根缰绳。这一切都已经香气消歇、残灰熄灭，光彩沉没、声响断绝。杜预《左氏传注》说：“薰”是香草；又说：“烬”是火烧后剩下的木头。东都的绝代美女，南国的美丽女子，心灵如蕙草般芳洁，体质如纨素般柔美，容貌如玉，嘴唇绛红。陆机《拟东城一何高》说：京城洛阳多有妖艳美丽的女子，玉颜可与美玉的花朵相比。这里的京洛就是东都。曹子建诗说：南国有一位佳人，容貌美丽如桃李。左九嫔《武帝纳皇后颂》说：像兰花一样茂盛。《好色赋》说：腰肢如束起来的白绢；兰与蕙同类，纨与素都是白色丝织品，文人喜好奇特，所以改换文辞。宋玉《笛赋》说：红润的脸色显现出来，玉一般的容貌焕发。扬雄《蜀都赋》说：美人的脸色红润，嘴唇鲜红。没有一个不是魂魄埋在幽暗的岩石下，尸骨堆积在无尽的尘土中。委，就是堆积的意思。难道她们还记得一同乘车的欢乐，以及身处离宫的辛苦吗？《魏志》说：明帝哀悼受到宠爱的毛皇后，她生前出入都和明帝同乘车辇。《长门赋》说：约定在城南的离宫相会。天道究竟怎样？吞咽怨恨的人太多了。取出琴，命人弹奏，作成《芜城之歌》。《韩诗外传》说：孔子取出琴，按住琴轸，把琴交给子贡。《广雅》说：“命”就是命名。《琴道》说：琴有《伯夷之操》。人遭逢不同的时代，困穷时便独善其身，所以称为“操”。歌辞说：边地的风急促啊，城上的寒意逼人；井田的道路消失了啊，丘陵坟墓也残破了。《周礼》说：九夫为一井。又说：夫与夫之间有遂，遂上有径。经历千年啊，直到万代，共同归于尽头啊，还有什么可说的！《庄子》说：变化到了尽头、气数耗尽，就叫作死。◎宫殿 《鲁灵光殿赋》（并序）。※王文考。范晔《后汉书》说：王逸，字叔师，是南郡宜城人。他的儿子王延寿，字文考，具有出众的才华。他游历鲁地，作了《灵光殿赋》。后来蔡邕也创作这篇赋，没有完成；等到看见王延寿所作的赋，认为非常奇异精妙，于是停笔不作。后来王延寿溺水而死，当时年二十多岁。（张载注）

译鲁灵光殿，大概是景帝程姬的儿子、恭王刘余所建。善注：《汉书·景帝十三王传》说：程姬生鲁恭王刘余。起初，恭王开始把封国都城设在下国，喜好修治宫室。善注：《汉书》说：恭王迁徙到鲁地，喜好修治宫室。《毛诗》说：受命于下国。韦昭《国语注》说：曲沃在绛城之下，所以称为下国。不过，以天子所在为上国，因此诸侯国称为下国。于是又依照鲁僖公营建宫室的遗址来修建它。从前鲁僖公派大夫公子奚斯，上面修缮姜嫄的新庙，下面治理文公的宫室，所以说“于是又依照鲁僖公营建的基址来修建”。善注：《史记》说，季友拥立公子申为君，这就是釐公；“釐”与“僖”相同。《尔雅》说：“兆”是疆域、基址。适逢汉朝中途衰微，盗贼奔突作乱。“突”是冒犯、冲撞的意思。《诗》说：昆夷冲突而来。自西京的未央宫、建章宫以来，各处宫殿都已毁坏；未央、建章是西京两座宫殿的名称。杜预《左氏传注》说：“隳”是毁坏。唯独灵光殿高大坚固，岿然独存。“岿然”是高大坚固的样子。善注：《孔丛子》中孔子说：山高大而稳固。想来这难道不是神明依凭扶持，用来保佑汉室的吗？善注：《广雅》说：“意”是疑问、猜测。然而它的规矩制度上合星宿运行，也正是使它能够长久安稳的原因。善注：所谓“上应星宿”，是说它对应觜陬星宿。赋文说：规矩与天相应，向上取法于觜陬。我从南方边鄙之地来，到鲁地观览六经。南鄙就是荆州。《广雅》说：“鄙”是国。鲁地有周公、孔子遗迹。我看到这座宫殿，不禁惊愕地注视。“眙”就是惊视；我本来是为观览六经而来，看到此殿却受到惊吓。唉！诗人的兴发，是感受到外物而创作。看见值得叹息的事物，便作诗作赋。因此公子奚斯歌颂僖公，歌咏他的路寝，使功绩保存在辞章中，使美德的声誉彰显于歌声里。善注：《韩诗》说：新建的宗庙宏伟盛大，是奚斯所作。薛君说：奚斯是鲁国公子。意思是说，新庙显得盛大宏伟，这首诗是公子奚斯所作。《左氏传》中司马侯说：先王致力于修养美德的声誉，以此享祀神灵、安抚人众。《毛诗》说：我有嘉宾，美德声誉非常显著。事物因赋而显明，事情因颂而宣扬；如果不作赋、不作颂，还能用什么来记述呢？于是作赋说：追考古代，伟大的汉朝皇帝啊，祖宗深沉睿智而恭敬聪明！“若”是顺从的意思，“稽”是考察的意思。意思是说，能够顺应天地、考察并实行古代之道的，就是帝王。“浚”是深的意思，“哲”是智慧的意思；又有深知、恭敬而明察的含义。《诗》说：深沉睿智的商王。《尚书》说：放勋恭敬明察。善注：《尚书》说：追考古代伟大的帝尧。又说：深沉睿智而文明。殷，是盛大的意思。“五代”指周、殷、夏、唐、虞五代。意思是说，汉朝盛大地继承了五代纯厚光明的道统，并接续帝尧以火德治世的运数。《毛诗》说：那盛大光明的时代啊。《尔雅》说：“纯”是大的意思。孔安国《尚书传》说：“熙”是广大的意思。《尔雅》说：“绍”是继承。《诗含神务》说：庆都生下了伊尧。孔安国《尚书传》说：尧原是唐侯，后来升为天子。李尤《德阳殿赋》说：如同炎唐，考察古代而创立先业。《东观汉记序》说：汉朝凭借火德之精光布散光耀，有时幽暗而有时发光。冯衍《说鲍永》又说：社稷重新保存下来，火德之精重新辉耀。承受上天的大道而获得元亨，拓展宇宙而建立京城。“衢”是道路。《易》说：承受上天的道路，正是大道通行。“元”是善的首要，“亨”是美善的会合。天所覆盖的地方叫“宇”，天地四方之间所通行的地方叫“宙”。善注：《方言》说：由小扩大叫作“廓”。郑玄《周易注》说：君主处于上位，承担着上天的大道。施行皇极以创立基业，协和神明之道而使天下大治。所谓皇极，就是“皇建立其极”，指取得中正。这是说协调神明之道，使天下大为安宁，都是指汉朝初年的盛世。善注：《孟子》说：君子创立基业，垂下传统，使后世能够继承。《周易》说：圣人用神妙的道理设置教化。于是百姓明白通达，九族亲属和睦有序，于是命令孝顺的子孙，使其封侯于鲁。善注：《尚书》说：百姓明白通达。又说：使九族亲属敦厚有序。孔安国说：九族是高祖至玄孙之间的亲属。《尔雅》说：“命”是告知。《毛诗》说：孝顺的子孙有福庆。又说：建立你的长子，使他封侯于鲁。赐给大圭作为祥瑞信物，占有附庸之地而开拓居处。“介”是大的意思。圭长一尺二寸叫作介圭。“瑞”是信物；诸侯得到大圭，把它作为祥瑞信物，也作为宝物。申伯受封时说：赐给你大圭，作为你的宝物。古代附庸国方圆百里，鲁国却是方圆五百里的封地。成王因为周公有大功，赐给他包括二十四等附庸国在内、方圆七百里的土地，让他据此开拓居住。善注：《毛诗》说：把山川、土地和附庸国赐给他。又说：大大开拓你的疆宇，使它成为周王室的辅翼。于是建立灵光殿这座神秘宫殿，使它与紫微宫相配，成为天帝宫室的辅佐。诗中说：神秘的宫室多么幽静。紫微是至高无上的宫宫，借指京师。善注：毛苌《诗传》说：“秘”是神灵的意思。《西京赋》说：思量着把它比拟为紫微宫。《春秋合诚图》说：北辰的七颗星位于紫微宫中。它承接汉代明堂，处在少阳之位；光辉昭著，显现在奎宿所分属的地域。善注：意思是说，它承接汉代的明堂，位于少阳的位置；它的光辉昭明，显现在奎宿分野。《尔雅》说：“分”是星次、分野。《汉书》说：泰山郡奉高县有明堂，是武帝所建。又说：少阳是东方。又说：鲁地属于奎、娄二宿的分野。另一说见《春秋说题辞》：心宿是上天的明堂，用来布施政教；这是说灵光殿承接明堂，位于东方之地。

译看那灵光殿的形状，只见它高峻巍峨、险峻高耸。善注：这些都是高峻的样子。啊，真令人畏惧，足以使人惊骇。骇，是惊惧的意思。所以我见到它便惊愕。孔安国《尚书传》说：“吁”是表示疑惑惊怪的语气词。它高远奇特、气势非凡，宏丰华丽而广大敞阔，幽深曲折而没有边际。这些也是形容它的形状。“博”是广大，“敞”是高而平。善注：“迢峣”是高耸的样子，“倜傥”是非同寻常。《上林赋》说：在广大空旷的地方奏乐。郭璞说：形容空旷、深远、幽邈的样子。它高出世间、独自挺立，奇异诡谲而纷然繁盛。“羌”是语气词，也有“于是、乃”的意思。善注：瑰异就是奇特诡异。《甘泉赋》说：高大繁盛而彼此交错。它像高山耸立而盘曲幽郁，高隆突起直达青云。“屹”有高大之貌。《诗》说：临冲战车高大，崇高的城墙屹然挺立；“隆屈”就是高隆盘曲。《西京赋》说：终南山、太一山高隆盘曲，崔嵬险峻。高耸突起直达青云，是说这座建筑上端接近青云。善注：《广雅》说：“峙”是矗立。它广大无边、参差高耸，层层不平，像龙鳞一样起伏交错。“崱”是崱嶷高峻的样子。善注：“坱圠”是没有齐整界限的样子。“嶒”是深邃空旷的样子；“缯绫”是不平整的样子。《甘泉赋》说：山岩嵌入，像龙鳞一样。洁净高耸而光彩灿烂，光辉明亮，照耀大地。这些都是形容它的形态和光辉。善注：“净”是洁净的样子；“硙硙”是高大的样子；“璀璨”是众多材料装饰而成的光彩；“燡”是光明；“烛坤”是光照下土。它的形状像积石山那样高峻铿锵，又像帝王宫室那样威严神圣。“威神”是说尊贵庄严。善注：积石是山名。《西都赋》说：激发神岳的高峻气势。帝室就是天帝的宫室。《春秋合诚图》说：紫宫是太帝的宫室。高大的城墙如山冈相连、岭脉相属，朱红宫阙高大庄严而并立两旁。“墉”是墙。善注：李尤《德阳殿赋》说：朱红宫阙高大庄严。高大的宫门可与天门阊阖相比，宽度足以让两辆车并排驶入。阊阖是天门，世间帝王便借此称宫门。善注：“二轨”是指足以容纳两辆车；郑玄《仪礼注》说：“方”是并列；《周礼》说应门有两道车辙；郑玄《周礼注》说：“轨”是车辙之间的宽度。于是我登上太阶，到达宫堂，俯仰回顾，向东西两面周览。所谓到达宫堂，是观察它的形状来作赋。善注：孔安国《尚书传》说：“造”是到达。彩色的装饰，难道只是徒然设置的吗？光彩闪烁，灿烂盛大，色泽四散而遥远。善注：“霅霅涆涆”是光明盛大的样子；“流离烂漫”是光彩分散而延伸很远的样子。洁白的门扇明亮如月光，朱红的柱子鲜艳夺目，像闪电般耀眼。霞光斑驳，云气繁盛，色彩时阴时阳，这都是它的颜色和形状。善注：“暠”是白色；崔驷《七依》说：朱柱和雕墙，光焰盛大而升腾。色彩纷繁，光芒错乱，灿烂辉煌。善注：颜色众多，眩目闪耀而不固定。“瀖”音霍，“濩”音获。北向的殿宇幽暗地处在中间，深远空旷而高峻。善注：“阴夏”是向北的殿宇。韦仲将《景福殿赋》说：阴夏之殿便有望舒凉室，这与此相同。“霐寥窲”“峥嵘”都是幽深的样子，“窲”音巢。广大明亮而空旷，清风萧瑟而凉爽。“鸿”是大的意思；“爌炾”“爣阆”都是宽阔明亮的样子。善注：“飋萧条”是清凉的样子，“阆”音郎。檐头水滴不断，发出滴沥声，殿内回响如受惊的雷鸣。善注：说的是檐上水滴刚刚形成微小声响，室内便应和起来，声音仿佛惊雷。《说文》说：滴沥，是水向下滴落的声音。耳中嘈杂得听不清楚，眼睛眩乱得失去神采。这里是说光彩炫耀。“矎矎”是眼睛看得不正。善注：《埤苍》说：“嘈嘈”是声音众多。《广雅》说：“矎”是看。《洞箫赋》说：怜惜眼珠失去精气。“矎”音火县切。将细密的宝石和琅玕并列，把玉珰和璧玉的精华整齐排列。琅玕是珠玉，形状像玉。《尚书》说：球、琳、琅、环。善注：李轨《法言注》说：“骈”是并列。《国语》说：天子的宫室还要加饰细密的石料。韦昭说：“密”是纹理细密，指砥石。不过那里说的是用密石磨治，这里也是把它用作装饰。《西都赋》说：裁制金玉来装饰玉珰。璧英是璧玉的精华。《孝经援神契》说：玉英是玉所具有的精华光泽。于是推开金色门扉向北进入，里面幽深昏暗。这里说的是深邃；“霄”是幽冥。曲折的回旋室幽美而深长，幽深的内室曲折深邃。善注：《淮南子》说：倾宫、旋室在昆仑山阊阖之中。徐幹《七喻》说：连接的楼观和飞起的台榭，回旋的房室和深远的居室；旋室是曲折的屋子。“娟”是迂回曲折的样子。《楚辞》说：美好的容貌和修长的姿态横贯洞房。《西京赋》说：望见曲折深远的宫室经过庭院。西厢曲折相连，清静而安闲，可以在此宴饮会聚。西厢就是西序；踟蹰是相连楼阁旁的小室；“闲”是清闲，也可以理解为宴会安适，“踟”有的版本文字移置。善注：“踟蹰”是彼此相连的样子；毛苌传说：“宴”是安宁。意思是安静。东厢深重幽暗而隐秘。东序就是东厢；这里互换说法，是为了避免文辞重复。《尔雅》说：东西两厢叫作序。善注：《广雅》说：“奥”是隐藏；《字书》说：“秘”是秘密。高峻的构件发出幽暗的铿锵声，细碎的阴影深密晦暗，显出寂寞冷落的形态。魂魄因在这里受到惊吓而战栗，内心恐惧，顿时心悸。所谓“惊斯”，就是在此受到惊吓。善注：苏林《汉书注》说：“葸葸”是恐惧的样子；“犭思”与“葸”相同。《说文》说：“悸”是心跳、心动。“悸”有的版本作“欷”。

译于是详细察看它的栋梁屋宇，观察它的结构，想使心意安定下来，审察清楚这座宫殿的形制。善注：高诱《吕氏春秋注》说：“结”是交接，“构”是架构。宫殿的规矩法度与上天相应，向上取法于觜陬星宿。“应天”是与天文星宿相应；“宪”是取法。善注：《尔雅》说：觜陬星就是营室、东壁二宿。《毛诗》说：定星出现在正中，于是营建楚宫。毛苌说：“定”就是营室星。屋宇高低曲折，如云气升起，山势险峻，木构件交错分离。善注：《甘泉赋》说：大厦如云气诡谲、波涛奇诡；“离搂”是许多木料交错的样子。《长门赋》说：排列着丰茂的游树，梧桐交错而相互支撑。每室三间，四面有表，八方九角。每一室有三间，便有四面界表；四角和四方合为八维，再加中央便是九隅。万根柱子丛聚相倚，巨大坚实，彼此扶持。楹是柱子。善注：“磊砢”是壮大坚实的样子。悬浮的柱子高耸，像星星悬挂，轻飘高危，仿佛没有根基而枝状支撑。善注：《甘泉赋》说：高举浮柱和飞动的椽子；“漂”是轻的样子，“峣”是不安稳的样子。飞梁曲折高举，像彩虹一样指向天空；高大的屋架聚集腾起。善注：《甘泉赋》说：经过倒影而越过飞梁；《西都赋》说：高举应龙般的虹形梁。崔骃《七依》说：夏屋高大，“蘧蘧”就是高的意思，音渠。王逸《楚辞注》说：“凑”是聚集。层层的斗拱高大险峻，曲折的柱上横木回环相接。善注：《说文》说：“栌”是柱子上承托横木的部分；《苍颉篇》说：“枅”是柱子上的方木。不过“枅”和“栌”本来就是一物，这里重复说，大概是因为有曲直的区别。要绍是曲折的样子。山节般的斗拱聚集排列，密集繁多；枝状的撑木参差交错，斜斜依凭。芝栭是山形斗拱，用方形小木制成；牚在眉梁之上，各长三尺；“牚”有的写作“枨”。善注：《说文》说：“栭”是枅上的梁；《苍颉篇》说：“欑”是聚集；“戢孴”是众多的样子；《说文》说：“孴”是柱子；“檥芽”是参差不齐的样子，“芽”音牙；毛苌《诗传》说：“据”是依凭。旁边的构件弯曲伸展而横向突出，彼此幽黑盘结，交相承托。善注：“夭蟜”“黝纠”是突出、盘曲的样子；“搏负”是负荷和聚合支撑。下面的构件高起而繁茂，光彩错杂；上面的构件险峻高耸，层层相连。善注：“岪蔚”是特别突起的样子；“璀错”是众多盛大的样子；“崎屹”是危险高峻的样子。“崎”音绮，“屹”音蚁；“注”与连接、相属相近。构件彼此紧接，像鳞片聚集，支离分散而分别伸向各处。善注：“捷猎”是彼此相接的样子。“支离”是分散的意思。纵横交错，连续不断，各自都有所趋向。善注：“纵横”是四处散开；“骆驿”是连续不断。

译于是悬挂栋梁，连接屋檐；高处设置雕花天窗。天窗就是高窗；“绮”是有文彩，“疏”是雕刻镂空。善注：《周书》说：明堂都有四阿，即屋顶四面下垂。绮疏，见上文。圆形深池和方形井口中，倒栽着荷花。所谓倒栽，是根在上而叶在下。《尔雅》说：荷就是芙蕖，把它种在圆形深池、方形井中，用来增添光彩。善注：郑玄《周礼注》说：“植”是根生一类。荷花抽芽吐蕊，花苞舒展开来，绿色的花房和紫色的莲子，像珠子一样成串垂下。绿色花房是芙蕖的花托，用彩缯雕制而成，呈绿色；紫色的菂是莲蓬中的莲子。“菡萏”是荷花。善注：《尔雅》说：荷花叫菡萏；“菂”与“芍”同音，读的；《说文》说：“窋”是物体处在穴中的样子，“咤”也有“窋”的意思。云纹斗拱和彩绘梁柱，椽子雕刻成龙形。云楶是把云气画在斗拱上的山形节；棁是梁上的柱，也画有水草纹；龙桷是把椽子绘成龙形。善注：《尔雅》说：栭叫作节。郭璞说：节就是栌；“楶”与“节”相同。《论语》说：山形斗拱和彩绘梁柱。包咸说：棁是梁上的柱，画成藻草纹。郑玄《礼记注》说：栭叫作梁。《楚辞》说：抬头观看雕刻的椽子，上面画着龙蛇。飞禽走兽依托木材显出各种姿态。善注：《高唐赋》说：形状像奔走的兽，有的像飞翔的禽。奔虎张牙舞爪，仿佛攀倚在梁上，抬头奋起，背脊鬃毛竖立。善注：“攫挐”是相互搏击抓持。《羽猎赋》说：熊罴相互抓搏。张揖《汉书注》说：“梁倚”是相互连接；“仡”是抬头；郭璞说：“鬐”是背上的鬣毛。杜预《左氏传注》说：“亹”是动。虬龙腾跃飞升，蜿蜒盘曲，仿佛摇头而动，姿态盘旋。善注：杜预《左氏传注》说：“颔”是摇头；李尤《辟雍赋》说：万骑盘曲交搏。“躨跜”是运动的样子，“躨”音逵，“跜”音尼。朱鸟舒展双翼，挺立在长衡之上；腾蛇和虬龙盘曲缠绕在椽子上。榱也是椽子，共有三种名称：一叫椽，二叫桷，三叫榱。善注：《春秋汉含孳》说：太一神的常居之前有朱鸟。衡是四阿屋顶的长衡。《淮南子》说：桁题不能没有枅。《文字》说：腾蛇、虬龙盘曲蜿蜒。“白鹿”孤独地伸颈停在斗拱之间，盘曲的螭龙婉转地承托着楣梁。善注：古代王子乔的辞说：王子乔骑着白鹿，在云中遨游。孑蜺是伸长脖子的样子。《方言》说：尚未升天的龙叫作蟠龙。狡兔蜷伏在柎木旁，猿猴攀着椽子彼此追逐。善注：《说文》说：“跧”是蜷伏，“柎”音父。黑熊吐舌，露出牙齿，退后背负承载着什么，蹲踞在那里。“跠”是蹲踞。善注：“舑舕”是吐舌的样子；《苍颉篇》说：“龈”是齿根；《广雅》说：“蹲跠”就是蹲踞。它们头目并列，彼此瞪视；只是默默相视，显出愤怒的样子。“齐首目以瞪眄”是说并着头互相观看；“眽眽”“狋狋”是注视的样子。《尔雅》说：“眽”是相互注视；《说文》说：“狋”是非常愤怒的样子。胡人画像远远聚集在上层梁柱，庄重端坐，彼此相对；有的像大头的雕，有的瞪大眼睛斜视。形状仿佛在高处悲愁，紧皱眉头，面容憔悴。以上都是胡夷人物的画像。因为人比鸟兽尊贵，所以把他们画在上层梁柱。庄重相对，是说他们恭敬有礼。善注：“俨雅”是跪坐的样子；《说文》说：“跽”是长跪；“欺犭思”是大头；“雕”是像雕鸟一样注视；《声类》说：“瞲”是惊视，与“瞲”相同。“顤顟”是大头深目的样子，“睽睢”是睁大眼睛的样子。《孟子》说：皱着眉头说话；“嚬蹙”是皱眉忧苦的样子。神仙高高站立在栋梁之间，玉女从窗中窥视而向下观看。这些神女的身形又更加高大。善注：“岳岳”是挺立的样子；李尤《函谷关铭》说：玉女流转目光向下看。忽然间只能模糊看见它们的影像，仿佛鬼神一般若有若无。善注：“瞟眇”是看不清的样子；《说文》说：“瞟”是斜视；《广雅》说：“眇”是看不清。响像就是依稀的影声，并非真正清晰的形体和声音。《说文》说：“彷彿”是相似而不真切。“视不諟”就是看得不明白；“諟”与“谛”相同。

译壁画描绘天地，描绘各种类别的众生，描绘杂异奇怪的事物、山神和海灵，把它们的形状描画记录下来，寄托在丹青之中，千变万化，每件事物的形状各不相同；又随着颜色和形象、类别来描绘，曲折周详地得到它们的神情。意思是说，能够委曲周详地表现事物的情态。善注：《列子》说：千变万化，不可穷尽；“缪形”是形状各不相同。《淮南子》说：通过镜子观看形体，可以曲折周详地得到它的情态。上面记载天地开辟以来、远古最初的时代，又画出太古开辟之时的帝王。善注：《尚书考灵耀》说：天地开辟，光明充满而舒展光辉。《楚辞》说：远古最初的时代，谁来传述它呢？五条龙并翼而行，人皇有九个头。善注：《春秋命历序》说：皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少五个姓氏，同时驾龙而行，周密而与神相通，号称五龙。又说：人皇有九个头，手持羽盖，乘云车，从阳谷出发，分治九河。宋均说：九头就是九个人；手持羽盖，就是鸟的羽毛。伏羲长着鳞片般的身躯，女娲有蛇一样的身体。女娲也是三皇之一。善注：《列子》说：伏羲、女娲蛇身人面，有大圣人的德行。《玄中记》说：伏羲龙身，女娲蛇躯。远古洪荒质朴简略，它们的形状粗朴而放纵。鸿是大的意思，朴是质朴，略是粗疏野略。上古时代就是洪荒时代，所画的形状也质朴而简略。“睢盱”是质朴的样子。善注：《法言》说：洪荒时代，圣人厌恶它。《尚书璇玑钤》说：帝喾以前质朴简略，形象难以传述。《西京赋》说：睢盱而跋扈。《字林》说：“睢”是仰目，“盱”是张目。到了光彩鲜明、足以观赏的时代，就是黄帝、唐尧、虞舜以来。《易》说：黄帝、尧、舜垂衣拱手而天下得到治理。善注：《尚书璇玑钤》说：帝尧光辉灿烂，隆盛兴起而值得观赏。用车服冠冕来酬赏功劳，衣裳有所区别。车叫轩，冠叫冕；“庸”是功用、功劳。制作这些车服赐给有功之人，用来彰明德行。《尚书》说：以车服酬赏功劳；上身穿衣，下身穿裳，有功者赏赐，无功者不给，所以说有所区别。下至夏、殷、周三代的君主和受宠的淫妃、祸乱朝政的君主，都是所画的形象。三后就是夏、殷、周三代。善注：《国语》中史苏说：从前夏桀宠爱妹嬉而亡夏，殷辛宠爱妲己而亡殷，周幽王宠爱褒姒，于是周朝灭亡。还有忠臣、孝子、刚烈之士、贞洁女子。忠臣，如屈原、伍子胥之类；孝子，如申生、伯奇之类；烈士，如豫让、聂政之类；贞女，如梁寡、昭姜之类。贤与不肖，成功与失败，没有不被记载叙述的。善注：《列子》说：只是从伏羲以来，贤愚、美丑、成败、是非，也没有不消亡的。把恶行画出来用来警戒世人，把善行画出来用来昭示后代。善注：《孔子家语》说：孔子参观明堂，看见四面墙上有尧、舜、桀、纣的形象，各自表现善恶的情状，寄托兴亡的警戒。《孔丛子》中子思说：古代有国史把这些写下来，用来给后世观看。善行用来昭示，恶行用来警戒。于是，重重楼阁连接着宫殿，驰道环绕四周。驰道，就是供快马奔驰的道路，环绕宫宫而行。毛苌《诗传》说：“年成不好，驰道就不能修治。”善说：“驰道，是君主所行的道路。君主必定乘车骑马，所以以‘驰’命名。”向阳的台榭向外远望，高楼上的飞观高耸。大殿没有内室的叫作榭。《春秋传》说：“宣榭遭了火灾。”榭高大了就叫阳。长长的道路上下起伏，轩廊和栏杆曲折延伸。长途上下，就是阁道的高低起落；轩槛，是用来开阔明亮视野的。善说：《上林赋》说：“长途中宿。”郭璞说：“途，是楼阁之间的台阶道路。”渐台临近池水，层层曲折，共有九层。善说：这是说重重高达九层。《吕氏春秋》说：“有娀氏有两个美丽的女儿，修筑了九成之台。”它高耸独立，形状鲜明奇异；高高的路径通向华盖，抬头可以看见天庭。高径，就是所经过的道路高峻，一直通到华盖。善说：《楚辞》说：“登上华盖乘着阳谷。”《答实戏》说：“还没有抬头望见天庭和白日。”飞陛高高翘起，沿着云层向上延伸。善说：揭孽，是高耸的样子。坐在中间便可看见日影，俯视仿佛能看到流星。意思是台极其高，从中央坐处就能乘着日影而上。《楚辞》说：“流星坠落啊化成雨。” 千重门彼此相似，万户都如同一体。千门万户，是说数量众多；相似如一，是说全都美好。善说：《汉书》说：“建章宫规模有千门万户。”山岩突起，洞室深出，曲折盘绕，幽深曲屈。善说：《子虚赋》说：“山岩突起，洞房深出。”周行数里，抬头也看不见太阳。“或二或三”只是说约数，并非确数。《论语》中孔子说：“再给我几年时间，我就可以学习《易》了。”这是多么宏伟华丽而精美啊，实在是感叹工程用力之精妙勤劳。善说：《小雅》说：“靡靡”，是细密的意思。郭璞《方言注》说：“靡靡”，是细致美好的样子。“妙勤”，是精妙而勤劳的功绩。若不是才智通达神明的人，谁能完成这样的功勋呢？善说：《移太常博士》说：“圣上的德行通达神明。”《汉书》说：益州刺史王襄听说王襃有杰出的才华。《尔雅》说：“勋”就是功劳。

译依凭大地神灵所呈现的宝贵形势，承接苍天广大而适中的厚德。 《易》说：“地势坤。”苍昊，都是天的称呼；春天称苍天，夏天称昊天。“纯”是大，“殷”是中。意思是鲁国承受了上天广大而适中的恩德。包容阴阳的变化，蕴含元气蒸腾和合的气息。烟煴，是天地间蒸腾的气。善说：《孙卿子》说：“阴阳发生巨大的变化。”《周易》说：“四时发生变化。”《春秋命历序》说：“元气端正，天地八卦就繁衍。”《周易》说：“天地之气烟煴，万物化育醇厚。”黑色的醴泉在阴沟中腾涌，甘露遍布宫宇而降临。醴泉从地下涌出，所以称为阴沟。善说：《春秋元命包》说：“天枢得到安定，醴泉就会出现。”《孝经援神契》说：“德行达到上天，甘露就会降下。”朱红的桂树在南北两面茂盛，兰草灵芝在东西两边繁盛。黝儵、阿那，都是茂盛的样子。善说：《尚书大传》说：“德行光明而合乎大地秩序，朱草就会生长。”《神斗威仪》说：“君主承受金德而称王，政治清平，兰草灵芝就常常生长。”郑玄说：这是主管调和的祥瑞。伏俨《子虚赋注》说：“芍药，以兰草和桂枝调和食物。”既然兰草是祥瑞，桂树也应当相同。《春秋运斗枢》说：“摇光星得到安定，就会有黑芝。”朱穆《郁金赋》说：“丹桂栽植在东方。”祥和的风轻轻吹拂，飒飒洒落，激发花草的芳香，使其长久芬芳。风吹散万物，像水洒落时的飒飒声；又吹拂灌溉草木，使它们散发芳香滋味，所以说轻轻吹拂而又飒飒洒落。善说：《礼斗威仪》说：“君主承受火德而称王，政治清平，祥风就会到来。”翕习，是盛大的样子。有神灵扶持它的栋梁屋宇，经历千年而更加坚固。善说：《甘泉赋》说：“神灵默默地扶助将倾倒之物。”《尔雅》说：“弥”是更加的意思。永远安宁并享有福祉，长久与大汉一同存在；这实在是至尊所居之处，能够保佑延年益寿，使子孙繁盛。善说：《丧服传》说：“天子是至尊。”《高唐赋》说：“延年益寿千万岁。”《毛诗》说：“使你的子孙繁盛美好。”如果这样就值得珍贵，那么谁还会有话说而不认为它珍美呢？毛苌《诗传》说：“云”是言语的意思。《尔雅》说：“珍”是美好的意思。乱辞：红光灿灿的神圣宫殿，高大巍峨，穹隆崇峻，宏伟纷繁啊。善说：这些词都是高大貌。山势高峻险绝，峰峦重叠突兀，连绵高耸啊。善说：这些词都是险峻貌。“嵫”音同“兹”，“釐”音同“狸”，“崰”音同“菑”，“嶷”音同“疑”。山峰相连而屈曲，高低盘绕而崎岖，向旁边倾斜啊。善说：这些词都是突起貌。“崘”音同“伦”，“嵼”音同“产”。幽暗深邃，云气遮蔽，水气沾润，洞穴杳冥啊。善说：这些词都是幽深貌。青葱翠绿而带紫色，层叠环绕而奇异，含藏着日光啊。善说：“蔚”是有文采的样子。《埤苍》说：“礧”就是“碨礧”。郭璞《山海经注》说：“礧硌”是大石，音同“洛”。《埤苍》说：“环玮”是珍奇美玉。穷尽奇异，达到极妙，自有栋梁屋宇以来，还从来没有这样的建筑。善说：《周易》说：“上面是栋，下面是宇，用来遮蔽风雨。”神灵营造它、护佑它，使我大汉得到祥瑞，永远不会朽坏啊。《景福殿赋》 《洛阳宫殿簿》说：许昌宫的景福殿有七间。何平叔《典略》说：何晏，字平叔，是南阳人。他娶金乡公主为妻，有奇异的才华，很有才能，容貌也很美。魏明帝将要向东巡行，担心天气炎热，所以在许昌修建宫殿，命名为景福。宫殿建成后，命人作赋，平叔于是写下了这篇作品。平叔任散骑常侍，后来升任尚书，主持选官。后来曹爽谋反，被司马宣王在东市斩首。

译伟大啊魏国，世代都有明智圣德之君；武帝开创根基，文帝承集天命。武，指武帝；文，指文帝。这些内容都见于《魏都赋》。《毛诗》说：“世代都有贤哲的君王。”《尚书》中伊尹说：“上天监察他的德行，使重大天命汇集到他身上。”孔安国说：使君王的天命汇集于其身。两位君主都体察天意制定制度，顺应时令建立政教。《东都赋》说：“体察根本而制定制度，顺应时令而施行政令”，说的是依照《月令》行事。《礼记》说：“凡是办事，都必须顺应时令。”《尚书》中有《立政篇》。到了帝皇这一代，于是光明相继而来，盛德累世不断。《魏志》说：明皇帝名睿，字元仲，是文帝的太子。出生几岁时就有高明不凡的姿态，武皇帝认为他奇异。文帝去世，他即位为皇帝。《东都赋》说：“到了永平年间，光明相继而来，恩泽累世广布。”远则承袭阴阳运行的自然规律，近则以人的真实情感为根本。《周易》说：“一阴一阳叫作道。”阮籍《通老子论》说：“道以自然为法。”《汉书》晁错的对策说：“谋划使天下安定，没有不以人情为根本的。”对上崇尚考察古代的宏大道术，对下阐明使世代长久的良善常法。“稽古”一词，已见《灵光殿赋》。《尚书序》说：把它称为“三坟”，是说大道。《左氏传》说：北宫文子说：“拥有国家，应使美好的声誉流传久远。”又说《随武子》：“兼并弱小、攻打昏昧，是武力的良法。”各种事务已经安定，上天所定的秩序非常明白。《尚书》中咎繇说：“各种事务都安定了啊！”又说：“上天的秩序有礼。”《毛诗》说：“祭祀之事非常明白周备。”所以记载祭祀二三之礼，国家富足，刑罚清明。大和六年三月，向东巡狩，到达许昌。《魏志·明纪》说：大和六年三月，皇帝出行东巡；四月，驾临许昌宫。《春秋说题辞》说：“国家富足，百姓安康。”《周易》说：“圣人顺应时势行动，刑罚就清明。”班固《汉书述》说：“国家富足，刑罚清明。”《尚书》说：“这一年二月，向东巡狩，到达岱宗。”举行燔柴祭天，遥望祭祀山川，考察时令，测定方位。慰问高龄老人，带领百姓耕田种桑。《礼记·王制》说：“每年二月，向东巡狩，遥望祭祀山川，询问百岁老人，亲自前往拜见，考察时令月份，确定礼乐制度、芳香之物和衣服制度，并加以整治。”《史记》说：“安抚万民，测量四方。”王齐说：这是平定四方并安抚他们。司马彪《续汉书》说：各郡国主管治理百姓，通常在春天巡视所到的县，劝勉百姓从事农桑。到了六月既望，林钟之律应时，黄昏时大火星位居正中，桑树梓树繁茂，大雨按时降行。《尚书》说：“到了五月既望。”孔安国说：“十五日，日月相对而望。”又说：“越”就是“于”。《礼记》说：“季夏之月，黄昏时大火星位居正中。”又说：“律应林钟，这个月大雨按时降下。”《尚书》说：“各种草木繁茂。”三公九卿，以及博学宏达的儒者和硕学之士。三事，就是三公。《毛诗》说：“三事大夫，没有谁肯早晚勤勉。”九司，就是九卿。《春秋汉含孳》说：“九卿象征河海。”《剧秦美新》说：“年长的儒者和博学的老人。”《尔雅》说：“宏”就是硕大。感受到湿热暑气的烦闷，于是忧虑人的性命各自所禀受的正理。《礼记》说：“季夏这个月，土地湿润，暑气浓重。”伊郁，是烦闷炎热的样子。《周易》说：“乾道变化，各自端正其性命。”《孔子家语》中孔子回答鲁哀公说：“从道中分得的叫命，具体形成于一体的叫性。”王肃说：从道中分得一份，才开始成为人；各自接受阴阳刚柔的禀性，所以说具体形成于一体。只是岷越一带还不安定，使人醒悟到征伐出行尚未安宁。岷越，是吴、蜀两个境域。《尚书》说：“西方土地上的人也不得安定。”

译于是发表明白的言论说：从前有萧公，直到孙卿，他们都见识先达、博览群书，明辨诚信而笃实忠诚。《尚书》说：“禹拜受正确的言论。”萧公，是何人？《荀卿子》说：“宫室台榭，是为了躲避干燥和潮湿；培养德行，是为了辨别轻重。”《长笛赋序》说：“博览典雅之书。”《左氏传》说：“高阳氏有才子，明辨、诚信、笃实、忠诚。”他们无不认为：建筑如果不壮观、不华丽，就不足以统一民众、增加君主威严；如果不修饰、不美观，就不足以教导后世、使功业长久完成。《汉书》说：萧何修建未央宫，皇帝看见它壮丽，十分愤怒。萧何说：“天子把四海当作家，如果不使宫室壮丽，就无法增加威严，也无法使后世有超过它的机会。”贾逵《连珠》说：“做君主的人，若不加修饰、不求美观，就不足以统一民众。”《国语》中屈建说：“不能用来教导后代，也不能因个人欲望损害国家。”《毛诗》说：“我的宾客来到这里，长久观看这功业的完成。”所以当时享受它所带来的功利，后世依赖它流传的美名。杜预《左氏传注》说：“享”就是享受。《史记》中司马季说：“帮助君上养育百姓，增加功利。”《封禅书》说：“传播美好的声誉。”况且许昌，是大运所归的地方，也是图谶所表彰的地方。《献帝纪》说：太史丞许芝上奏，引用从前白马令李云的上书说：“许昌有气象显现于当涂高。” “昌”在许地，“当涂高”所指的就是魏。如今魏国在许地兴盛，汉朝却在许地衰微而将断绝。《春秋元命包》说：“许昌是周朝的当涂。”《春秋说题辞》说：“大运在五。”《雒书摘亡辞》说：“五德的运转。”杜预《左氏传注》说：“戾”是定的意思。贾逵《国语注》说：“旌”是表明的意思。假如德义确实如此，又为什么不营建宫室呢？皇帝说：“好啊！”《广雅》说：“何”是问的意思。《尚书》中皇帝说：“俞。”孔安国说：“俞”就是然、对。黑色的车已经驾好，轻暖的皮衣也穿上了。《礼记》说：“孟冬之月，天子乘玄辂。”又说：“这个月，天子开始穿皮衣。”《论语》中孔子说：“穿轻暖的皮衣。”蔡邕《月令章句》说：凡是穿在身上的衣服，都叫作御。于是命令有关官员，把礼仪准备齐备。《礼记》说：“于是命令有关官员。”《汉书》景帝诏书说：“礼官准备齐礼仪。”审慎估量日工，详细估计费用事务。《汉书》说：王延世使工程费用简约节省，所用日工很少。《孙子》说：“必须先计算费用事务。”召集开始营建工程的百姓，利用农事之余的闲暇。《左氏传》中郯子说：“以此聚集他的族类。” 《尔雅》说：“鸠”是聚集。《毛诗》说：“开始营建灵台。”孔安国《尚书传》说：“黎”是众人的意思。又说：“辑”是集合。《左氏传》吕相绝秦说：“铲除破坏了我们的农事功业。”《国语》中优施说：“我教导利用闲暇欢乐的事情来侍奉君主。”韦昭说：“暇”是空闲，“豫”是快乐。因东边军队献上胜利，便趁机接受海边叛乱者的财物。《魏志》明帝六年九月，修建许昌宫；十月，田豫在成山讨伐大将周贺，杀死周贺，东边军队献上胜利，大概说的就是这件事。《左氏传》说：“齐侯前来献上攻戎的胜利。”《汉书》说：虫豸造成的妖异叫作孽；吴地偏居海湾而发动叛乱，所以称为海孽。《尔雅》说：“贿”是财物。修建景福殿这座秘殿，完备皇帝居所的制度。《魏志·明纪》说：“修建许昌宫，兴建景福殿。”《鲁灵光殿赋》说：“建立灵光的秘殿。”

译于是使层层屋顶丰厚深沉而庄严，建起高大的基台和堂屋。《西京赋》说：“大厦深沉庄严。”《史记》说：“楚国是堂堂的大国。”排列疏朗的彩绘柱子，肃然可见台基边沿发出铿锵声。罗，是排列；疏柱，是彩绘的柱子；汩越，是光明的样子；坻，是殿基；鄂，是边际。《西京赋》说：“台基边缘像鱼鳞一样闪动。”飞檐像鸟翼一样向四方张开，反曲的屋宇高高昂起。《西京赋》说：“反曲的屋脊高耸，飞檐舒展。”又说：“凤凰在屋脊最高处飞翔。”《西都赋》说：“承受栋梁椽木而高高昂起。”流动的羽毛显得威盛繁茂，垂挂的玉环和珠玉琳琅满目。意思是宫室用羽毛作装饰，又垂挂玉环、珠玭和琳琅美玉。《西都赋》说：“翡翠和火齐。”威蕤，是羽毛繁茂的样子。《尔雅》说：肉和孔相等的玉叫环。《说文》说：“玭”是珠子。参旗上有九条旗旒，随风飘扬。《周礼》说：“熊旗有六旒，用来象征伐国。”毛苌《诗传》说：“参”就是伐星。伐星本是一颗星，旗帜以参星为象征，所以叫参旗。《周礼》说：“龙旗有九旒。”这里说参旗九旒，大概是一处说旗名，一处说旒数，二者可以互相说明。洁白明亮，红色光彩灿烂。旰旰、煌煌，都是盛大的样子。因此宫室外表的华美装饰，光辉灿烂，赫赫显耀，明亮耀眼，就像日月附丽于天空。华表，是说装饰华美的屋外外表。镐镐、铄铄、赫奕、章灼，都是光明显耀的意思。《周易》说：“日月附丽于天空。”宫室深处则遮蔽幽暗，隐约不明，仿佛光线退缩隐没，像幽暗的星辰连缀在一起。《鲁灵光殿赋》说：“西边的堂序重重深邃而幽秘，遮蔽昏暗，仿佛光线退隐。”这些词都是说幽深不明；幽，就像夜晚。“暧”音同“爱”，“纚”是相连的样子。宫室排列如梳齿而聚集，又宏大连绵而宽敞。“《毛诗》说：“排列得像梳齿一样。”“琏”的含义未详。一说：宏琏，是大规模连接众木。王逸《楚辞注》说：横木连接柱子叫作连；琏与连是古字相通。兼且包容广阔，缠绕范围广大，并不只有一种形象。博落，是说缠绕的范围广。郭璞《山海经注》说：“络”是缠绕；落与络是古字相通。从远处望去，像舒展的红霞照耀天上的星文；靠近观察，像仰望高山而山上承托着下垂的云彩。《广雅》说：“摛”是舒展。宋衷《易纬注》说：“天文”指日月星三光。王襃《甘泉赋》说：“退后望去，郁郁然像堆积的云；走近观察，仿佛太山。” 它环绕珍奇而又壮丽，繁盛华美得纷乱难以分辨；这只是它的大概情形。《南都赋》说：“繁盛郁郁，难以详尽。”大较，就像说大略。孔安国《尚书传》说：“大较”是三品。至于高高的屋脊如山崔嵬，飞起的屋宇仿佛承接彩虹。薛综《西京赋注》说：“甍”是栋。绵延的纹饰黑暗深沉，随着云气融汇流动。《韩诗》说：“绵蛮的黄鸟。”薛君说：“绵蛮”是有文采的样子；黮，是黑色的样子；融泄，是动荡流动的样子。屋宇像鸟踮足站立，又像山峰耸峙；似在飞翔，又似停滞不动。这是说屋形高耸，如鸟踮足，如山耸立；“若翔若滞”是山鸟的形态。《毛诗》说：“像鸟那样踮足。”《说文》说：“企”是抬起脚跟。《鲁灵光殿赋》说：“像山一样耸立而曲折郁结。”高峻重叠，根本辨不清它的尽头。《西京赋》说：“高峻而错落，不能知道它的法则。”即使是离朱那样极其精明的眼睛，也仍会被耀眼的光芒弄得眼花，无法看清明白。赵岐《孟子章句》说：离朱就是离娄。《淮南子》说：离朱的视力，可以在百步之外看清针尖；“箴”是“针”的古字。王逸《楚辞注》说：“眩曜”是迷乱的样子。《说文》说：“昭晢”就是明亮。于是打开南端门，使它宽阔通达，张设筍虡，形制圆转。凡是正门都叫端门。《春秋说题辞》说：“血书于鲁国端门。”豁达，是门道通畅的样子；轮豳，是它的形状。【原文“华锺杌其高悬”字词疑有讹误】华美的大钟高高悬挂，强悍的兽形钟架高高挺立，成对排列。意思是端门以内制作筍虡，用来悬挂华钟，又竖立强悍的兽形钟架来承托它们，使其相对陈列。《东都赋》说：“敲响华钟，猛兽背负钟架。”这在《西京赋》中已经见过。何休《公羊传注》说：“仡然”是壮健勇猛的样子。贾逵《国语注》说：“俪”是成双。还有远方的狄人，身体用镣金铸成，身形盘曲。【原文“遐狄也，即长狄也。以鐐为质，轮菌然也”说明其为长狄金像】用镣金作为身体，呈盘曲的形态。《尔雅》说：白金叫银，其中美好的叫镣。郭璞说：音同“辽”。《广雅》说：“质”是躯体。轮音同“伦”。坐落在高门旁的侧堂中，彰显圣主的威严神力。这里说的是金属狄人像；它们坐在高门侧堂之中，以显示圣主具有威严神力。《晏子》说：“景公坐在堂屋旁边。”芸草和杜若充满庭院，槐树枫树覆盖宫室。郑玄说：芸是香草，若是杜若。何休《公羊传注》说：“充”是充满。槐、枫，是两种树名。《说文》说：“宸”是屋宇，音同“辰”。用万年树连接点缀，用紫色榛树杂列其间。贾逵《国语注》说：“缀”是连接。《晋宫阁铭》说：华林园有万年树十四株。“綷”就是杂。《毛诗》说：“山中有紫榛。”毛苌说：榛是树名。有的因名称吉祥而得到宠爱，有的因木材优美而受到珍视。万年树属于名称吉祥的一类，紫榛属于木材优美的一类。果实在秋天结成，花朵在春天开放。《礼记》说：“孟秋之月，声属商。”《楚辞》说：“青春就要凋谢。”王逸说：东方是春天的位置，颜色属青。草木繁茂，香气浓郁。至于它的构造，则有修长的梁木和华彩的制度，下面舒展，上面奇异。修长的梁跨越空远处，所以说舒展；各种彩饰形制不同，所以说奇异。徐爰《射雉赋注》说：“褰”是打开。《说文》说：“奇”是奇异。横梁和柱子重重叠叠，形势相合而形体各异。桁，是施加在梁上的木材；桁与衡相通。梧，是柱子，音同“悟”。红色鲜明，像曲折的彩虹；光彩赫然，像飞奔的螭龙。宛虹、奔螭，是梁上的装饰。如淳《汉书注》说：宛虹，是弯曲的彩虹。南面抵达阳荣，北面直达幽深的边崖。任重而道远，它所承担的功用实在很多。意思是椽木和拱木交错连接；南面从阳荣起，北面到幽崖止，所以说任重道远，工程功用非常多。“多”应当作“趋”。《广雅》说：“趋”是多的意思。郭璞《上林赋注》说：“荣”是屋子的南檐，在南面所以叫阳。《论语》说：“责任重大，道路遥远。”

译于是排列涂饰朱红的彩绣椽木，垂挂雕有纹饰的琬琰玉珰。意思是把椽木用髹漆装饰，并绘成彩绣；又用琬琰玉制成有纹饰的玉珰。《汉书》说：“殿上涂髹漆。”《周礼》说：“君王的丧车用髹漆装饰。”郑玄说：红色多而黑色少叫髹。韦昭说：涂漆叫髹。《尚书》说：“大璧、琬琰陈列在西序。”《上林赋》说：“华美的椽木，玉制的珰。”它们盘曲如神龙上下升降，灿烂如明月流动放光。神龙，是说绣饰的椽木；明月，是说有纹饰的玉珰。薛综《西京赋注》说：“蝹”是龙的样子。又有禁楄，像兽肋分列、鸟翼张开。楄，是附着在阳马上的短椽。《说文》说：“楄”是题署。扁字从户、册，是题署门户的意思。楄和题署虽然用途不同，但构成纹饰的意义相同；扁与楄同音。勒分翼张，是说像兽肋分开、鸟翼张展。承接它们的是阳马，连接它们的是圆木和方木。阳马，是四阿屋顶的长桁。禁楄排列铺设在上面，以阳马承托，众多木材相互连接，有的圆，有的方。马融《梁将军西第赋》说：“屋脊高耸承受屋檐，阳马承托四阿。”斑驳间杂着白色，疏密排列而有纹理。《广雅》说：“斑”是分布。毛苌《诗传》说：“赋”是铺陈。《考工记》说：这是绘画的事情，红色和白色相配叫作章。飞起的枊木像鸟跳跃，双重辕木承受其重。飞枊的形状像鸟飞翔，又有两根辕木，承担屋檐并承托众多木材；如今人们把屋顶四阿的拱木叫作櫼枊。刘梁《七举》说：“双辕覆盖井栏，菱花荷叶垂下花朵。”它们奔赴险处、凌空架设，交错而迅捷地相互连接；众多木材彼此搭接，有的凌空跨越险处。“猎捷”是相互连接的样子。洁白的间隔明亮，钱纹似的装饰排列分明。白间，是青琐旁边涂成白色的部分，今天仍叫白间。列钱，是金釭。《西京赋》说：“金釭衔着玉璧，这就叫列钱。”晨光照进室内，流动的日影向外延展。晨光就是日影；阳光照入室中，流动的光影向外发散并延伸。《西都赋》说：“激发日影而纳入光明。”光辉灿烈，如钩星悬在银河；明亮广大，如云做的梁木承托着天空。意思是宫殿光明灿烂，像钩星处在银河中；又高大明亮，仿佛云梁承托着天空。《广雅》说：辰星有时叫钩星。云梁，是以云为梁。各板转移交错，连接悬挂起来，形成一座座城郭。【原文“騧徙增错”疑“蜗徙”等字形讹误】把它们转动悬挂起来，各自形成城郭的形状。把茄的茎倒着栽植，使它吐出、覆盖着芙蕖。《尔雅》说：“荷就是芙蕖，它的茎叫茄，它的根叫蔤。”郭璞说：茎的下部叫藕，生长在泥中的就是它；蔤音同“密”。《苍颉篇》说：“植”是种植。用藻井缠绕装饰，用彩色疏纹编织。红色花朵和丹红的绮纹交错雕镂。《广雅》说：“缭”是缠绕。《西京赋》说：“在藻井上倒挂茄，披散红花。”又说：“工巧是多么奇瑰，交错的绮纹敞开而与疏窗相连。”綷疏，是在雕刻镂空中绘上五彩；离娄，是雕刻镂镂的样子。刘向《熏炉铭》说：“雕刻镂空各种兽形，离娄相互交加。”菡萏花鲜明繁盛，纤细华饰纷纷铺展。菡萏，已见上文；“艹颔”与“菡”相通。《说文》说：“缛”是彩饰。繁多的装饰层层增加，精巧工艺无法全部记述。《广雅》说：“胜”是承受、承担；意思是多到无法全部书写。

译于是木兰制成的栭木层层堆叠，像四股钩交错设置。兰，是木兰；用木兰作栭木，说的是兰栭重叠交错、相互承托，形状像窭数，所以借用这个名称。苏林《汉书注》说：“窭数”是四股钩。櫼和栌各自落接承托，栾木和拱木弯曲壮长而交错连接。櫼就是枊。《说文》说：“栌”是柱子上面的枅。薛综《西京赋注》说：栾是柱上的曲木，两端承接栌；栱与栾相类而弯曲。夭蟜，是栾木、拱木长大强壮的样子。金色的柱子整齐排列，玉制的柱脚承托着柱根。金楹是金色的柱子，用玉制的礩承托柱脚。《西京赋》说：“雕饰的柱子，玉制的柱脚。”《广雅》说：“磶”就是礩。《礼记》说：“蜡烛燃烧不能照见根部。”郑玄说：“跋”是根本。青色琐纹和银制铺首，作为闺门的装饰。意思是用青琐和银铺来装饰闺门。《汉书》说：“红色台阶，青色琐纹。”银铺，是用银制成门上的铺首。《长门赋》说：“推挤玉门，摇撼金色铺首。”两重屋檐已经修长，又装饰了重重栋梁。双枚，是屋内的重檐；重桴，是屋外的重栋。屋内叫双枚，屋外叫重桴；意思是重檐修长，延伸到外面，形成重栋，用来施加彩饰。用梠木沿着屋檐边缘环绕，周遍流转直到四方尽头。《说文》说：“梠”是秦地对屋宇绵延相连的称呼，楚地叫作梠。侯服、卫服的等级，藩服诸侯的职责。意思是梠木铺设到四方边缘，就像五服之外镇守边疆的藩国。《周书》中有侯服、卫服、藩服的说法。《小雅》说：“班”是次序。温房承接东序，凉室位于西边。温房、凉室，是两座宫殿的名称。卞兰《许昌宫赋》说：“有望舒凉室、羲和温房。”不过卞兰与此文作者生活在同一时代，这里引用它是为了互相说明，其他地方也都类似。打开建阳门，朱红的阳气就盛烈；开启金光门，清风便来到。建阳门在东方，金光门在西方。《白虎通》说：“炎”就是太阳。韦仲将《景福殿赋》说：“在金光门彰显刚健正义，在建阳门崇尚柔和仁惠。”《尔雅》说：“臻”是到达。所以冬天没有凄寒，夏天没有炎热。意思是寒暑都被门调节，所以没有寒冷酷热的忧患。毛苌《诗传》说：“凄”是寒风。《国语》中太子晋说：“水没有沉滞之气，火没有炎燀之势。”韦昭说：“燀”是火势炎起的样子。阴阳调和而适中，可以长久延年。《吕氏春秋》说：“衷”就是适中。高诱说：“適”是中和。《舞赋》说：“延长寿命的方法。”墙垣和台基用文石砌成，光彩明亮。《尔雅》说：墙叫作墉。《说文》说：“砀”是有纹理的石头；蜃，是周代用来涂饰墙壁的白色材料，如今只用缥色。这是说墙的颜色。《周礼》说：掌蜃供应用来涂成白色的蜃。郑玄注说：“盛”就是成，意思是用蜃装饰墙壁，使它变白。如今东莱使用蛤，称为义灰。刘梁《七举》说：“红色台阶、缥色墙壁、紫色柱子、红色梁木。”壁带落下并交错排列，上面设置金釭，形成两层。这就是两等装饰。落带，是墙上的带状装饰，并且彼此交错下垂；上面施加金釭，作为两层装饰。《汉书》说：昭阳舍的墙带，往往用黄金制成的釭，里面嵌着蓝田玉璧。明珠和翠鸟羽毛，处处都有。《汉书》说：昭阳舍常常用明珠、翠羽来装饰。敬重先王诚信充实的德行，喜爱重华舜帝无为而治的德业。《尚书》说：“重华深邃明智、文明温恭，诚信充实。”孔安国说：舜有深邃的智慧、文明温和恭敬的德行，诚信充实于四方内外。《论语》说：“无为而治理天下的，大概就是舜吧？”命令共工制作绘画，彰明五彩在五色上的铺陈。《尚书》中帝说：“垂，命令你担任共工。” 《尚书》又说：“我想观察古人的形象。绘制宗彝等礼器图像，用五种色彩彰显施布于五色，制作服饰，你来使它明白。”郑玄说：“缋”读作“绘”，凡是绘画都叫绘。画出古人的形象，用来充当劝戒和规正。韦昭《国语注》说：“箴”是用来针刺君王过失的规诫。郑玄《毛诗笺》说：“规”是校正圆形的器具，用来思考亲亲和端正君主，所以叫规。椒房中的嫔妃排列，应当以此为准，以此为法。《汉旧仪》说：皇后居处称椒房。《诗》说：“椒树果实繁多，蔓延满升。”这是赞美其繁盛兴旺。观察虞姬的容貌举止，就能知道治理国家应当排斥谄媚之臣。《列女传》说：齐国虞姬，名叫损之，是齐威王的姬妾。威王即位后，诸侯一起侵扰齐国；他的奸佞大臣周破胡专权擅势，嫉妒贤能。即墨大夫贤能，他却天天诋毁；阿大夫不肖，他反而天天称赞。虞姬对威王说：“周破胡是阿谀诬谗的奸佞之臣，不可不罢退。齐国有一位北郭先生，通晓贤明之道，可以安排在君王身边。”于是齐王封即墨大夫为万户侯，烹杀阿大夫和周破胡，终于收复过去被侵占的土地，齐国大治。看见姜后解下佩玉，就明白前代所遵循的规范。《列女传》说：周宣王的姜后，是齐侯的女儿，周宣王的王后。宣王曾经晚上就寝而早晨起得很晚，王后夫人没有从房中出来。姜后出来以后，便脱下簪子和耳饰，到永巷等待治罪，并让她的傅母传话给宣王说：“我没有才能，我的淫逸之心已经显露出来了，以致使君王失礼而晚朝。”注说：永巷，就是堂涂。赞美锺离春直言劝谏，称美楚国樊姬主动退身。《列女传》说：锺离春是齐国无盐邑的女子，容貌极其丑陋。她亲自去见齐宣王，请求能够一见。宣王召见她，她便举手拍着膝盖说：“危险啊，危险啊！”宣王说：“愿意听听你的意见。”她回答说：“现在西面有强秦横行的忧患，南面有强楚为敌。君王年近四十，正当壮年却不能建立勇武，这是第一件危险。修筑五层渐台，使万民疲困，这是第二件危险。贤能者隐匿山林，谄媚之人反而强于君王身边，这是第三件危险。沉湎酒浆，日夜不息，女乐俳优纵情大笑，这是第四件危险。”宣王长叹说：“我的危险，差一点就不能保全了。”于是拜无盐君为王后。《汉书》成帝说：“很久没有见到班生了，今天又听到了直言。”《声类》说：“谠”是善言。《列女传》说：楚庄王的樊姬，是楚庄王的夫人。

译楚王曾经听完朝政才散朝，时间很晚。樊姬问：“今天为什么散朝这样晚？”楚王说：“今天早晨和贤人谈话。”樊姬说：“大王所说的贤人，是诸侯的宾客，还是本国的士人？”楚王说：“是虞丘子。”樊姬捂着嘴笑说：“妾有幸充任后宫嫔妃，我所进荐的人有九个，其中胜过我的有两个，与我同列的有七个。如今虞丘子做楚国宰相十多年了，他所推荐的，不是自己的子孙，就是同族兄弟；从未听说他进用贤能、罢退不肖。知道贤能却不推荐，是不忠；如果不知道贤能，就是无知，怎么能称为贤人呢？”赞美班婕妤推辞同乘辇车，称颂孟母选择邻居。《汉书》说：汉成帝在后宫游玩，曾经要与班婕妤同乘一辆辇车。婕妤推辞说：“夏、商、周三代末年的昏君，才有受宠的女子；如今想同乘辇车，恐怕会与他们相似吧！”《列女传》说：孟轲的母亲就是孟子的母亲，号称孟母。她的住宅靠近墓地，孟子小时候就玩墓间的事情，跳跃着做筑墓埋葬的游戏。孟母说：“这不是用来让孩子居住的地方。”于是搬到集市旁边，孟子便玩商贩买卖的游戏。她又说：“这也不是用来让孩子居住的地方。”于是又搬到学校宫室旁边，孟子游戏时就设置俎豆，作揖谦让、进退行礼，说：“这里可以让孩子居住。”于是便住在那里。等孟子长大后，学习六艺，最终成为博学的大儒。所以将要扩充智慧，必须先广泛听闻。《文子》说：“聪明而智慧广大，要用愚朴来守持；听闻多而辩才广，要用俭约来守持。”《国语》说：晋公任命赵襄为卿，赵襄辞谢说：“胥臣见闻广博，我不如他。”听闻越多，杂见就越多；杂见越多，越会迷惑真正的道理。杨子说：“杂啊杂！人们的毛病是知道得太多而变得杂乱，只有圣人不会杂乱。”贾逵《国语注》说：“眩”是迷惑。不被迷惑的关键在哪里？在于选择人才。《左氏传》中士文伯对晋侯说：“只需致力于三件事，其中第一件就是选择人才。”杜预说：选择贤能的人。所以将要树立德行，必须先亲近仁人。意思是要树立德行，必须先亲近仁德贤能之人。《左氏传》中穆叔说：“最高的功业是树立德行。”《礼记》说：“努力实行，接近仁德。”希望这种礼义不发生过失，因此把先民所行的正道全部实行出来。《大戴礼记》说：“礼义不发生过失，何必忧虑别人的言论？”《礼记》中孔子说：“实行正道的人。”《国语》说：“古代叫在昔，昔日的先人叫先民。”早晚观看浏览这些图画，哪里比得上把要点书写在衣带上呢？《论语》说：“子张把它写在衣带上。”

译至于台阶和台阶前的地面连绵不断，萧疏舒展，高远仿佛通入云端。萧曼，是萧条舒展、绵延无尽的样子，说明其高远。《西京赋》说：“道路楼阁高远绵延如云。”《鲁灵光殿赋》说：“飞陛高耸，沿着云层向上延伸。”窗棂和栏杆大张，钩曲交错，规矩方圆形成。《西京赋》说：“俯伏在窗棂栏杆上向下听。”薛综说：棂槛是台上的栏杆。“邳”有的本作“丕”。孔安国《尚书传》说：“丕”是大的意思。钩用来校正曲线，矩用来校正方形。《庄子》说：“曲的东西不用钩，方的东西不用矩。”错，就是治理、整治的意思。栏楯像腾蛇，槢木像美玉的花英。华美的栏楯雕刻镂饰，形状像腾蛇；众多槢木有彩色纹饰，又像美玉的英华。《越绝书》说：越王句践想要攻打吴国，大夫文种于是制作荣楯，用白璧装饰，用黄金雕镂，形状像龙蛇，献给吴王。另一说，应劭《汉书注》说：楯是栏杆上的横木。司马彪《庄子注》说：槢是器械的楔子，琼英是玉的精华。这里既然说它施用于棂槛，那么凡是楔子都可称为槢。像螭龙盘绕，像虬龙停驻。《广雅》说：没有角的叫螭龙，有角的叫虬龙。“蟠”已经见于上文。黑色的轩车交错登临，光彩纹饰明亮灿然。司马彪《上林赋注》说：“轩”是车轩下的板；上面涂了漆，所以叫“玄轩”。“楯”是台阶四周的栏杆，所以说“交登”。郑玄《周礼注》说：“登”就是升。驺虞承受进献，显出白色的体质和仁爱的形貌。意思是制作驺虞形状来承托轩板，样子高大轩昂。毛苌《诗传》说：驺虞是白虎黑纹。《毛诗序》说：仁德如驺虞，王道就成就了。刘熙《孟子注》说：“献”同“轩”；“轩”是加在物体上面的称谓。《广雅》说：“质”就是地。彰显上天祥瑞的美好光明，照耀远方戎狄来朝。司马相如《封禅书》的《驺虞颂》说：“它的踪迹无从寻觅，这是上天祥瑞的征兆。”王襃《四子讲德论》说：“南郡捕获白虎，因此北方狄人前来宾服。”阴堂承接北方，方轩开有九户。因为在北面，所以叫阴堂。方轩就是并列的窗户。《西京赋》说：“九户同时开辟。”右边的厢房清静宴饮，东西两边都有屋宇。杜预《左氏传注》说：“个”是东西两侧的厢房。清宴是殿名。韦诞《景福殿赋》说：“离宫别馆，灿烂如群星；安昌延续美好，清宴长久安宁。”连着永宁殿，就是安昌殿临近园圃。《洛阳宫殿簿》说：许昌宫有永宁殿七间、安昌殿十间。临圃是殿名。接着就是百子殿，是后宫居住的地方。韦诞《景福殿赋》说：“赞美百子殿独自居处，嘉许它以吉祥美好的名称命名。”郑玄《毛诗笺》说：“大姒生了十个儿子，众妾则希望生育百子。”这座殿的名称大概就是取自这个意思。居住在这里的是谁？是那窈窕的淑女。《毛诗》说：“窈窕的淑女，是君子的好配偶。”思念大任的美德声誉，祈求多得福祉。《毛诗》说：“思念那贤德的大任，她是文王的母亲。”又说：“大姒继承美好的声誉，于是生下许多男儿。”又说：“没有什么不能做到的，福祉是自己求来的。”那么她所求的福祉是什么？就是使你的子孙繁盛。使你的子孙繁盛，这层意思上文已经说过。能够明察，能够睿智；能够聪敏，能够机敏。蔡邕《桥玄碑》说：“能够明察而睿智，实在聪慧而明达。”《毛诗》说：“农夫能够勤敏。”永远赐给她不衰老的寿命，天下百姓都依赖这种福泽。赐给她长寿，使她享有高寿。《毛诗》说：“已经饮了美酒，永远赐给她不衰老的寿命。”《尚书》说：“一个人有福庆，天下百姓都依赖他。”南面则有承光前殿，是施行政令的宫殿。《洛阳宫殿簿》说：许昌宫有承光殿七间。接纳贤人，任用能者，询问治道，寻求中正。《西京赋》说：“表彰贤人，选用能者。”毛苌《诗传》说：亲戚之间的谋议叫作“询”。治理天下，陶冶国家的风俗。《左氏传》中齐国宾媚人对晋人说：“先王治理天下。”扬子《法言》说：“陶冶天下，大概就在于和谐吧。”李聃说：揉和泥土制成器物叫作陶冶，君王也陶冶他的百姓。云气运行，雨水降施，万物都融通生长。《周易》说：“云气运行，雨水降施，万物因此流动成形。”融，就是通。西面则有左墄右平，是讲习武艺的场所。《七略》说：蹴鞠，据说是黄帝创制的。君王的宫中一定左边设墄、右边设平。墄同“国”，意思是拥有国家就应当治理它。蹴鞠也有治理国家的象征，所以左边设墄、右边设平。侯权《景福殿赋》说：“于是建造了那座鞠室。”讲肄，是说练习武艺。贾逵《国语注》说：“肄”就是学习。二人六组相对列阵，殿室两翼彼此相当。“二六”大概是蹴鞠场的数目，而每室有一人。李尤《鞠室铭》说：“圆形的鞠场，方形的围墙，取法于阴阳；像月亮一样相对冲击，二人六组彼此相当。”卞兰《许昌宫赋》说：“在鞠场设置御座，观看奇异人才的光辉。”二人六组相对而讲习技艺，身体轻捷灵便，仿佛飞翔。彼此回避、承接便利，大概是象征戎兵交战；就是说彼此闪避，乘敌人之便，以象征军队练习作战的方法。《七略》说：蹴鞠表现的是用兵的形势。《汉书·音义》说：“捽胡”就像今天彼此闪避、卧地翻滚之类的动作。观察形势、理解其中的道理，然后各自归去，这就譬喻政令刑法，将要用来施行政令，哪里只是为了娱乐。《七略》说：蹴鞠，其中的规则有许多深微的意义，都是借游戏来讲习训练士卒；直到今天，军士和羽林军无事时，也让他们踢蹴鞠。《归田赋》说：“姑且用来娱乐心情。”用高台镇护它，实在名叫永始。永始是台名，仓廪所在的地方。韦仲将《景福殿赋》说：“时时徘徊浏览，在永始台上步行华美的车驾。”知道耕种收获的艰难，赞叹农夫能够勤敏。重重楼阁和深深宫门，等待着放纵狂妄之人。《庄子》说：“猖狂”就是妄自行动。京城仓库的储藏，没有什么物品不具备。《毛诗》说：“曾孙的仓廪，堆积得像小山、像高丘。”郑玄说：“庾”是露天堆积的谷物。《西京赋》说：“什么东西没有呢？”防备意外的戒备，就从这里取得物资。就是说有意外的警戒时，可以取用京城仓廪来供给。《周易》说：“君子因此整治兵器，防备意外。”于是你又建起凌云的层盘，疏浚虞渊的灵沼。凌云是层盘的名称，建造它是为了承接甘露。

译虞渊是灵沼的名称。韦仲将《景福殿赋》说：“虞渊灵沼，清水浩荡。”《毛诗》说：“君王在灵沼。”清露浓重，绿水浩浩荡荡。清露是层盘上承接的露水。《毛诗》说：“零落的露水浓重。”《尚书》说：“水势浩大，仿佛漫上天空。”种上美好的树木，栽植芳香的花草。《西京赋》说：“庭院中种植嘉木，芳草堆积如茵。”幽深的黑鱼，肥泽的白鸟；《孔丛子》中孔子歌唱说：“黄河水洋洋，鱼儿悠然游荡。”《毛诗》说：“白鸟羽毛洁白肥泽。”毛苌说：“翯翯”是肥润光泽的样子，“翯”与此字音义相同。沉浮飞翔，享受我皇帝的正道。意思是鱼鸟各得其所。至于虬龙形状的水道吐水灌注，沟渠水道交错流通。意思是做成虬龙的形状，吐水灌注，形成沟渠，交错流淌。《东征赋》说：“远望黄河、洛水交汇流通。”陆地上设置殿馆，水面上排列轻舟。《尔雅》说：“大夫可以并列两船。”郭璞说：“就是把两条船并在一起。”竹丛中栖息着鹍和鹭，浅滩上游着鰋、鲉。服虔《汉书注》说：“篁”是丛生的竹子。鹍、鹭是两种鸟名；鰋、鲉是两种鱼名。丰盛可与淮海相比，富足能使山丘充实。《字林》说：“侔”就是相等。冯衍《爵铭》说：“富足如同江海。”《孙卿子》说：“节约用度，使百姓富裕，并且会有堆积如山的富厚财富。”《尔雅》说：“赈”就是富足。物资丛集堆积，哪里能够完全计算清楚？郑玄《周礼注》说：少的叫“委”，多的叫“积”。《仪礼注》说：“筹”就是计算。即使是咸池那样壮观的景象，又哪里足以与它相比呢？《春秋汉含孳》说：咸池主管五谷。宋均说：咸池取池水灌溉，使万物生长，因此得名。《元命苞》说：咸池中的五颗星各有职司，用来蓄积五谷，作为五谷的凭恃。《尔雅》说：“雠”就是匹敌。于是以高昌高大的楼观作为标志，以建城险峻的高屋作为表识。薛综《东京赋注》说：高昌、建城，是两座楼观的名称。韦仲将《景福殿赋》说：“向北可以看见高昌，斜眼可以望见建城。”“碣”同“揭”。它们高峻耸立，山峦崔嵬盘踞。《尔雅》说：小而高的山叫“岑”。又说：“峦”是山势下坠的形状。郭璞说：山形狭长的，荆州称为“峦”。飞阁高耸直入云霄，浮阶凌空架设。《西都赋》说：“修长的道路和飞架的楼阁。”《西京赋》说：“高入云端，盘旋而上。”浮阶就是飞陛。远望九州原野，远远浏览广阔的地图。这里说的是建城。 《淮南子》说：“上通九天，下贯九野。”高诱说：九天是八方加中央，九野也是如此。《周礼》说：遂人掌管国家的郊野，根据土地的图籍治理田野。俯视眺望三市，哪一样没有、哪一样不具备？这里说的是高昌。韦仲将《景福殿赋》说：“登上高昌向北眺望，俯临排列成行的京城市场。”《周礼》说：大市在日偏西时开市；朝市在早朝时开市；夕市在傍晚开市。《孟子》说：古代设置市场，是用自己有的交换自己没有的。看见农民除草培土，确实明白耕种收获的艰难。想到丰年和歉年的不同，思考《无逸》中所感叹的道理。《毛诗》说：“有的除草，有的培土，黍稷长得茂盛。”《尚书·无逸》中周公说：“唉，君子所要做的，是不要贪图安逸；先要知道耕种收获的艰难，才可以享受安逸。”又说：“我听说从前殷王中宗在位七十五年，高宗在位五十九年；从此以后，所立的君王一出生就享受安逸，有的只在位五六年，有的只在位四三年。”感触于万物众多而思虑深远，又因为处在高处而想到危险。这里说的是三座市场。感就是思考。《周易》说：“太阳正中时开市，聚集天下的货物。”又说：“君子处于安定时也不忘记危险。”想到天的德性不可改变，担心世俗难以明白。《周易》说：“用九，天的德性不可把自己置于首位

译。”《尚书》说：“你也不知道天命不可改变。”观看器械的优劣，考察风俗教化的真伪。《文子》说：“器械不坏，职事也不懈怠。”郑玄《礼记》说：器械包括礼乐器物以及兵甲。《史记》说：舜在黄河边烧制陶器，器物并不粗劣破坏。晋灼说：“窳”就是坏。班固《汉书》赞说：孝宣帝的治理，达到器械完备的程度；从元帝、成帝时期以来，很少有人能比得上。这也足以看出官吏称职，百姓安居乐业。看见贵贱所处的情形，就能明白政令刑法是平和还是险峻。《晏子春秋》中景公对晏子说：“你的住宅靠近市场，那么知道物价贵贱吗？”晏子回答：“既然暗中从中获利，怎么敢说不知道呢！”景公说：“什么贵，什么贱，这是由时势决定的。”当时景公滥用刑罚，晏子回答说：“假足贵而鞋子便宜，正是因为刑罚过多，君王因此减省了刑罚。”孔安国《尚书传》说：“夷”是平坦；“陂”是险峻。这也可以用来省察风俗、辅助教化，难道只是为了享乐和崇尚奢侈吗？省察风俗，也就是观察器械。 《国语》中伶州鸠说：“天子省察风俗，用来制作音乐、辅助教化，并考察政令刑法。”班固《汉书》述说：“威势确实辅助德政，刑罚也有助于教化。”《子虚赋》说：“奢侈的言辞和过度的娱乐，显露出奢侈靡费。”屯坊排列着各类官署，共三十二处。像星星一样分布，像星宿一样陈列，交错排列，鳞次栉比。《声类》说：“坊”是分隔开的房屋。“方”与“坊”古字相通。《释名》说：“坊”是分隔房屋的名称。“星”是散布的意思，表示各处布列；“宿”是星宿；“比”是相互接次。用辛、壬、癸、甲作为它们的名称和次序。辛壬癸甲是十天干的名称，这里借来题写坊署，以区别先后。房屋大小整齐均等，厅堂庭院全都一样。从这里出去进入那里，想要返回时反而忘了道路。《广雅》说：“术”就是道路。只是工匠的技巧多种多样，本来就是千变万化而没有穷尽。《楚辞》说：“也多种多样而交错复杂。”又说：“万般变化的情状，哪里能够穷尽。”没有哪件事物艰难到不能认识，于是工巧可以与天地造化相比。《列子》中穆王见到偃师后感叹说：“人的技巧，竟能与天地造化取得同样的功效。”造化的解释，已见《东都赋》注。比拟天地来开创基础，与列宿并列来制定形制。制定的细节没有不合乎规和影，营造的微末处也没有违背水平和垂准。这里说没有细节不相合，都是说相合；没有微末之处违背，就是说都不违背。《周礼》说：匠人营建国都，用水测地，悬挂垂准，观察日影来制定规矩，记录日出和日入的影子。郑玄说：在四角立木柱，用水悬测，观察高低；高低确定后，划定位置并把土地整平。“槷”是“臬”的古文假借字。在平整的土地中央竖立八尺高的臬，用悬绳校正。观察它的日影，是为了校正四方。所以增建的构件堆积如山，栽植的树木密集如林。区域相连而界域分隔，叶子相接而枝条分开。彼此分离背向、各有不同趣向，各自有所施用。彼此并列依附，罗列相连。纵横延伸，各自都有所归属。公输般荒废了他的规矩，匠石也不知道该从哪里下斧。《墨子》说：公输般制造云梯。郑玄《礼记注》说：公输若是工匠师傅；公输般和公输若这一族人，多有技巧。孔安国《尚书传》说：“荒”是废弃。《庄子》说：匠石到齐国，看见社树中的栎树，观看的人像集市一样多，匠石却不回头。司马彪说：匠石字伯。既然在规矩法式上穷尽了技巧，为什么彩饰文采还没有穷尽呢！于是用朱色、绿色加以彩绘，用青色、丹色加以装饰。意思是既已穷尽规摹的技巧，却还没有用尽彩章的盛美，所以用朱绿绘饰，用碧丹装点。傅毅《七激》说：“用朱色绿色彩绘。”有的版本“殚”下有“駮”字，不对。

译再点缀以银色和黄色，使琅玕闪耀。黄色指黄金。《汉书》说：杨仆怀带银印黄绶。光明闪烁，文彩斑斓。《说文》说：“熠”是光盛；“爚”是火光。《埤苍》说：“璘”是有文彩的样子。清风聚集而发出声响，朝阳照耀而增添鲜明。即使是昆仑山上的神灵宫殿，又凭什么能够比它更加奢丽呢！《穆天子传》说：天子登上昆仑山丘，观看黄帝的宫殿。

译规矩既合乎天地，举动措施又顺应四时。《太玄经》说：“天道形成圆规，地道形成方矩。”《文子》说：举措和废置不可不反复审察；顺应四时，就是顺应时令来制定政令。因此六合之内通达亨通，九州安和光明。《吕氏春秋》说：神通达于六合。高诱说：四方上下叫作六合。“元亨”的解释见上文。《毛诗》说：“向后世发号施令，完全占有九州。”毛苌说：九有就是九州。《东京赋》说：“上下共同享有安和光明。”《尚书》说：“百姓于是改变而和睦。”又说：“各种功业全都兴盛。”家家都怀有恭敬谦让的风气，人人都歌咏“康哉”的诗。《尚书》说：“确实恭敬，能够谦让。”皋陶于是歌唱：“君主明智啊，股肱贤良啊，百事安康啊！”没有谁不是悠闲自在而自得其乐，所以心境淡泊而无所思虑。《毛诗》说：“多么优游自在啊！”郑玄说：优游就是安然自处。东都主人说：“没有谁不是优游自得，像玉一样温润，像金一样发声。”《淮南子》说：所谓拥有天下，不过是自得罢了。《老子》说：道说出来，淡淡的没有滋味。《说文》说：“泊”就是无为。《庄子》说：有个人返回天帝的宫殿，见到黄帝便问：“怎样思考、怎样忧虑才能知道大道？”黄帝说：“不思考、不忧虑就知道大道。”遍历历代君主并评论他们的功业，也没有今天这样极致的治理。《封禅书》说：“遍历选择历代君主。”李尤《平乐观赋》说：“翻阅典籍来评论功业，大概没有谁能赶得上大汉！”《庄子》说：容成氏、大庭氏等时代，像这样的治理已经达到极致。吴、蜀的灭亡，本来就可以翘起脚来等待它发生。《封禅书》说：“湮没消灭而没有称誉。”《新序》中赵良对商君说：“君王亡国，可以翘足等待。”《广雅》说：“翘”就是举起。然而圣上仍然勤勉不懈、毫不改变，寻求使天下自行觉悟的方法。《孟子》说：“鸡鸣就起身，勤勤恳恳地行善，这是舜一类的人。”孜孜与孜相同。郑玄《毛诗笺》说：“忒”是改变。《家语》中鲁君说：“如果没有先生，我就没有办法自己觉悟。”招纳忠诚正直的士人，开放公正直言的道路。《汉书》中谷永上书说：“崇尚进谏诤言的官职，广泛开辟忠直之路。”追想周公过去的告诫，仰慕皋陶的典谟。周公过去的告诫，指《无逸》；皋陶的典谟，指“康哉”之歌。废除没有用处的官职，减少无端制造事端的事情。《史记》说：吴起到了楚国，捐弃不急需的官职。《汉书》中萧望之说：在外族之地制造事端，渐渐发展就不可遏制。《公羊传》说：“遂”是什么意思？就是制造事端。何休说：“生”同“造”。贾逵《国语注》说：“故”就是谋划。断绝流荡放纵所产生的繁琐礼节，使民情返回质朴的本性。《淮南子》说：一切混乱产生的原因，都在流荡放纵；流荡放纵产生的东西有五种，有的逃逸于木，有的逃逸于水，有的逃逸于土，有的逃逸于金，有的逃逸于火。这五种之中只要有一种，就足以使天下灭亡。《说文》说：“遁”是迁移。《尚书》说：“礼仪烦琐就会导致混乱。”太素，就是朴素。因此能够使岐阳响起凤凰的鸣叫，接受虞舜时代西王母进献的白环。《国语》中周内史过说：周朝兴起时，鸑鷟在岐山鸣叫。《世本》说：舜在位时，西王母进献白环和玉佩。苍龙出现在陂塘，神龟之书从黄河源头出现。《魏志·文纪》说：青龙出现在靡陂。《魏略·文纪》说：神龟出现在灵池。《东京赋》说：龟书赐给姒氏。班固《汉书》赞说：汉朝使者曾寻访到黄河源头。醴泉从池苑中涌出，灵芝在丘园里生长。《魏志》说：延康元年，醴泉涌出，芝草生长在乐平郡。汇聚神灵赐予的福祐，聚集华夏最极致的欢乐。王逸《楚辞注》说：“总”是会合。《春秋元命苞》说：通达三灵所赐的福惠。《长杨赋》说：接受神人赐予的福祐。《尔雅》说：“贶”是赐予；“祐”是福。《尚书》说：华夏、蛮貊。如今即使把功业比作三皇，把德行比作五帝，又哪里还值得谈论周、夏呢！郑玄《毛诗笺》说：“方”是且、将的意思。《燕丹子》中夏扶对荆轲说：“怎样教导太子？” 荆轲说：“向上，希望使他达到三王的境界；向下，也希望使他超过五霸。对于君王来说，您认为怎么样呢！” 卷十二　赋（下） ◎江海 【海赋】木玄虚《今书七志》说：木华，字玄虚。木华的文集说：他曾任杨骏府主簿。傅亮《文章志》说：广川人木玄虚创作《海赋》，文章非常俊逸华美，足以继承前代贤人的佳作。