卷四十六　序下

译建立德行的根基有一定的常道，而建立功业的途径却不止一种。《左氏传》中穆叔说：“最高的是建立德行，其次是建立功业。”为什么呢？按照自己的内心作为尺度，取决于自身；意思是建立德行必定遵循内心，所以在于自己。借助外物来完成事业，取决于外界；意思是建立功业必定依靠外物，所以取决于外界。取决于自身的事情，兴盛或衰减都止于自身的范围；取决于外物的事情，丰厚或简约只看所遭遇的条件。意思是德行有固定的尺度，达到自身范围便停止；功业没有固定的准则，要因机遇而成。所谓范围，就是自身。落叶等待微风才坠落，而微风的力量其实很小；《汉书》载王恢对韩安国说：“草木遭遇霜冻，不能再承受风吹。”孟尝君遇到雍门周而哭泣，是琴声的感发在最后起了作用。《桓子新论》说：雍门周以琴去见孟尝君，孟尝君说：“先生弹琴，也能使我悲伤吗？”雍门周回答：“我私下认为您有值得悲伤的事情。千秋万岁之后，坟墓上长满荆棘，游童牧童在上面来回走动、踢踏着脚，还在上面唱道：‘孟尝君的尊贵，难道也不过如此吗？’于是孟尝君长声叹息，眼泪承在睫毛上却没有落下。雍门周于是引琴而弹，徐徐奏动宫、徵，挥动角、羽，曲调由始至终演成。孟尝君终于抽泣着走近琴声，这就是琴声的感发在最后起作用。” 为什么呢？将要坠落的叶子，不需要借助猛烈的风；将要落下的眼泪，也不需要繁复的哀曲来催动。因此，如果时势得到上天开启，事理又在人事方面完全具备，那么建立功业就容易了。平庸的人也可以成就圣贤的功业，器量狭小的人也可以成就烈士的事业。《说苑》说：管仲是平庸之人，齐桓公得到他，尊他为仲父。《论语》中子贡问：“如今执掌政事的人怎么样？”孔子说：“唉，那些器量狭小的人，哪里值得计算呢！”所以说，才能不及古人的一半，功业却已经超过古人一倍，大概是得力于时势。《孟子》说：“在如今这个时代，拥有万辆兵车的国家实行仁政，百姓喜悦它，就像解开倒悬一样。”因此，事情只做古人的一半而功业必定超过古人一倍，只有在这样的时代才会如此。纵观古今，也有凭借一时的功业而处在伊尹、周公地位上的人。《孟子》说：“那是一个时代，此又是一个时代。”至于自以为是的我，即使智士也还会被这种牵累所困；万物彼此把对方当作对象，昆虫也都有这种情状。《孟子》说：“你是你，我是我。”《文子》说：“假如我处在天下之中，也只是万物中的一物。”既然如此，我也是万物，万物也是万物；万物和我之间，又凭什么互相把对方当作对象呢？《礼记》说：“昆虫尚未蛰伏。”郑玄说：“昆，就是明。”所谓明虫，是指在阳气中生长、在阴气中潜藏的虫。凭着自我的尺度，却拥有非同寻常的功勋，使神器随着他的顾盼而显耀，万物随着他的俯仰而变化。老子说：“天下是神圣的器物，不可以任意作为；任意妄为就会失败。”心中贪恋平常居处的安逸，耳朵听惯了顺从阿谀的话。《史记》载汲黯说：“皇上设置公卿，难道要让他们一味阿谀、迎合心意，使君主陷入不义吗？”哪里还知道功业在自身之外，任用那些才能超出常人的人呢！

译况且喜爱荣耀、厌恶耻辱，是有生命者最大的愿望。《荀子》说：“喜爱荣耀而厌恶耻辱，喜爱利益而厌恶祸害，是君子和小人共同具有的。”忌讳盈满、害怕冒犯上位，连鬼神也不能免除。《周易》说：“鬼神使盈满者受害，使谦虚者得福。”《左氏传》中狼瞫说：“周志有这样的话：勇猛却冒犯上位，就不能登上明堂。”君主掌握常规的权柄，天下便服从他的大节。《韩非子》说：“掌握生杀的权柄，这是君主的形势。”《左氏传》中仲尼说：“只有器物和名位不能借给别人，这是君主所掌管的，是政治的大节。”所以说，难道上天可以被仇视吗？《左氏传》说：楚子进入云中，郧公辛的弟弟怀准备杀楚王。辛说：“君主讨伐臣下，谁敢向他报仇？君主的命令就是上天的命令。如果死于天命，将向谁报仇呢？”可是当时却有穿着黑衣、肩荷戈戟的人，站在宗庙门下，举起旗帜向众人发誓，在田间道路上奋然行动。《汉书》说：宣帝祭祀孝昭帝庙时，前导的旄旗和剑首坠落在地，剑首垂入泥土，剑刃碰响了皇帝的车驾，马受到惊吓。于是召梁丘贺占筮，说有兵变阴谋，不吉利。皇帝回宫后，命有关官员侍奉祭祀。当时霍氏的外孙、代郡太守任宣因谋反获诛，任宣的儿子任章任公车丞，逃亡在渭城境内，夜里穿黑衣进入宗庙，混在郎官之间，持戟站在庙门，等待皇帝到来，想要发动叛乱；事情被发觉后，被处死。苏林说：“袨服，就是黑服。”《过秦论》说：“陈涉从行伍之间起步，而在田野小路中突然兴起；砍断树木作兵器，举起竹竿作旗帜。”何况代替君主发号施令，从下位取得财物的人呢？后来凭借财物成就事情，臣下为他办理，所以说“自下”。《尸子》说：“上天生出万物，圣人使它们各得其宜。”广泛树立恩德不足以抵消怨恨，勤勉兴办利益不足以弥补祸害，所以说，代替高明木匠砍削的人，一定会伤到自己的手。《老子》说：“代替高明木匠砍削，很少有不伤手的。”况且政权由甯氏掌握，是忠臣所为之慷慨激愤的事；祭祀由君主亲自主持，是君主不能长久忍受的事。《左氏传》说：卫献公派人对甯喜说：“如果我返回国家，政权由甯氏掌握，祭祀则由我主持。”因此君奭郁郁不乐，不满意周公的举措；高平侯魏相威严自持，使人侧目于博陆侯霍光的势力。《尚书序》说：召公任太保，周公任太师，辅佐成王，成为左右大臣，召公不满意。《汉书》说：景帝目送周亚夫说：“这个人郁郁不乐，不是少主的臣子。”又说：魏相，字弱翁，升任御史。四年后，代替韦贤任丞相，封高平侯。班固称述魏相说：“高平侯威严自持，只有君主可以施展威势。” 谋划排除凶恶祸害，辅佐天子。韦昭说：“师师，就是彼此尊重法度。”《汉书》说：列侯和皇室宗亲见到郅都都侧目而视。又说：霍光被封为博陆侯。然而成王没有把猜疑吝惜放在心中，宣帝却好像背上有芒刺，难道不是这样吗？《尚书》说：武王去世后，管叔和群弟在国中散布流言说：“周公将对孺子不利。”孔安国说：成王相信流言而怀疑周公。《汉书》说：宣帝刚即位，拜谒高庙。大将军霍光跟随并陪乘，皇帝内心严肃畏惧他，好像背上有芒刺。唉！霍光的恩德光照四方，没有比它更丰厚的；成王称他为叔父，亲近没有比这更亲密的。《尚书》说：“光辉照耀四方。”《毛诗》说：“王称呼叔父。”毛苌说：“叔父，指周公。”登上帝位，他的功劳没有比这更厚重的；终身守节，他的忠诚没有比这更极致的。《汉书》说：昭帝去世后，霍光上奏：“太宗没有后嗣，孝武皇帝的曾孙病已可以继承孝昭皇帝。”太后下诏准许。《尚书》载伊尹说：“天子的职位真艰难啊！”《李陵与苏武书》说：“微薄地奖赏您守节。”《论语》说：有人问管仲，孔子回答：“他夺取伯氏的骈邑三百户，使伯氏只能吃粗粮，伯氏到死都没有怨言。” 然而他在倾覆颠沛之中，仅仅保全自己，那么伊尹怀抱明允之德而遭受杀戮，文种怀抱忠敬之心而死于剑下，本来就是应该如此。《尚书》说：太甲即位后不明事理，伊尹把他放逐到桐宫。《左氏传》说：高阳氏有才子，明达诚信。《纪年》说：太甲暗中从桐宫逃出，杀死伊尹。《吴越春秋》说：文种本是楚国南郢人，姓文，字少禽。《礼记》载孔子说：“儒者怀抱忠信，以等待举用。”《史记》说：勾践平定吴国后，有人谗毁大夫文种将要作乱。越王于是赐给文种一把剑说：“你教给寡人讨伐吴国的七种方法，寡人采用其中三种便击败了吴国，其余四种还在你那里，你替我随先王去试验它们吧。”文种于是自杀。枚乘上书劝谏吴王说：“腐肉也会使牙齿锋利，利剑也会因此而断。”

译由此说来，像周公那样圣明而亲近，品德深厚而亲爱，是那样美好；所谓周公。像霍光那样大德而极忠，盛大到如此程度；所谓霍光。尚且不能取得君主内心的信任，不能止住众多人的毁谤。邹阳在狱中上书说：“不能被众多人的言论夺去意志。”超过这些而往后，哪里能看见它有什么可取之处？安危的道理，显然可以辨识。何况贪图巨大的名声而触犯道家的禁忌，运用短浅的才智而轻视圣哲所难以做到的事情呢？《穀梁传》说：“君主不亲自处理小事，臣下不专擅大名。”《老子》说：“富贵而骄傲，自己给自己留下祸患。”《庄子》说：“功业成就了就会毁坏，名声成就了就会亏损。谁能去掉功业和名声，回归众人之中？”自身遭遇危险，是由于势力超过限度，却不知道放弃权势来求得安全；祸患积累起来，是由于宠爱过盛，却不知道辞去宠爱来招致福气。看到百姓正在谋划反对自己，便扩建宫殿、加强警戒守备，以壮大并未能蓄积的威势。《左氏传》说：“公在坏隤等待，扩建宫室、加强警备，设置守卫以后才出行。”杜预说：“申，就是整治宫廷防备。”害怕万民不服，就施行严刑峻法，以此招来令人痛心的怨恨。《新序》说：“商鞅施行严刑峻法，改变了古代三代的制度。”杜预《左氏传注》说：“贾，就是招致、买来。” 《尚书》说：“百姓没有不尽皆伤心的。”于是威势穷尽到震动君主的地步，怨恨在上下之间流行。《汉书》载蒯通劝韩信说：“我听说勇略震动君主的人自身危险，功劳盖过天下的人得不到赏赐。”众人的心意一天天衰落，危机将要爆发，而他却仰卧俯视、瞪眼斜视，自以为足以向世人夸耀。《毛诗》说：“有时闲居仰卧。”《鲁灵光殿赋》说：“整齐头部，瞪眼斜视。”《埤苍》说：“瞪，就是直视。”嘲笑古人尚未精工，却忘了自己的事情已经笨拙；知道从前的功勋值得自夸，却不明白成败有它的时机。因此事情穷尽、时运终结，必然跌倒覆败；风一起，尘土聚合，祸患到来时总是格外惨酷。《答宾戏》说：“他们都踩踏着风尘聚合的机会，处在颠沛的形势中。”项岱说：“彼，指李斯一类人。风从天上兴起，比喻君主；尘从地下升起，比喻李斯等人。”圣人忌讳功名超过自己，厌恶宠禄超过限度，大概就是为了这个原因。欲望和厌恶的最大端绪，是贤者和愚者共同具有的。《礼记》说：“饮食和男女，是人的大欲；死亡和贫苦，是人的大恶。”所以，欲望和厌恶是人心的最大端绪。游子在生前为高位殉身，志士在死后希望留下名声，接受生命所赋予的分际，也不过如此。盖世的功业，名声没有比它更大的；《汉书》说：项羽唱道：“力量可以拔山，气概盖过全世界。”震动君主的势力，地位没有比它更盛大的；“震主”已见上文。任性而行、没有阻碍，欲望没有比它更顺遂的。假使这个人稍微考察天道，知道到了尽头便不能再增加，盈满很难长久保持。《周易》说：“天道使盈满者亏损，使谦虚者增益。”《毛诗序》说：“太平时代的君子，能够保持盈满、守护成业。”如果能够超然自退，作一揖便退身，司马迁《报任少卿书》说：“难道不能自行引退，深藏在岩穴之中吗？”那么巍巍盛大的功业，可以仰望并远接前代贤人；洋洋盛大的风范，可以俯视并冠绝后世典籍。而自身的大欲并不缺少，最大的快乐也不违背旧日的志愿；节操越发显著，德行越发广大；自身越发安逸，名声越发美好。《尔雅注》说：“劭，就是美。”如果不这样做，那一方面必然昏昧；于是黄河大海的水道会因一筐土的阻塞而成为穷尽的细流，堆积起来就会形成山岳。《论语》说：“譬如堆山，还差一筐土。” 停止吧，这是我自己应当停止的。名声被编入凶恶顽劣的条目，身体承受荼毒的痛苦，难道不是荒谬吗？《毛诗》说：“人的贪乱，宁可成为荼毒。”所以姑且作这篇赋，希望使百代之后少有醒悟的人。《三月三日曲水诗序》一首 《风俗通》说：《周礼》规定，女巫掌管按照时令禳除疾病。“禊”就是洁，在水边洗濯洁净；“已”就是福，意思是邪疾已经除去，祈求福祉。《韩诗》说：三月桃花水上涨的时候，郑国的风俗是在三月上巳日，到溱水、洧水两岸，手持兰草招魂，祓除不祥。《续齐谐记》说：晋武帝问尚书挚虞：“三月曲水，意义是什么？”挚虞回答说：汉章帝时，平原人徐肇在三月初生了三个女儿，到第三天便一起死去。全村认为奇怪，于是招呼人们携带孩子到水边洗濯，后来便借水流传递酒杯。曲水的意义从这里开始。皇帝说：“你说的不是好事。”尚书郎束晳说：“仲治是年轻浅薄的人，不足以知道其源始，请让我说说它的起源。从前周公建成洛邑，借流水传送酒杯，所以逸诗说：‘羽觞随着流水漂荡。’后来秦昭王在三日于河曲置酒，见有金人从水中出现，手捧水心之剑说：‘让君主统治西夏。’于是便在那个地方建立曲水。二汉相继沿袭，都成为盛大的聚会。”皇帝说：“好。”赐给束晳黄金五十斤，把挚虞降职为阳城令。裴子野《宋略》说：宋文帝元嘉十一年，三月丙申日，在乐游苑举行禊饮，同时为江夏王义恭、衡阳王义季饯行。诏令参加聚会的人都作诗，又诏令太子中庶子颜延年作序。颜延年 既然典籍已经记载下来，历代帝王的事迹就已经各不相同；钟磬等乐器都陈列齐备，舞蹈歌咏所表达的情感也不一样。《礼记》载鲁哀公问政，孔子说：“文王、武王的道理，布列在典籍之中。”《春秋说题辞》说：“《尚书》记载二帝的事迹、三王的义理，以及推求的时代运数，说明接受天命的时期。”郭象《庄子注》说：“皇王的事迹各不相同，随着时代而有不同的名号。”《汉书》说：“石制的叫磬，金制的叫钟。”《毛诗序》说：“长声歌唱仍不足以表达，于是不知不觉手舞足蹈。”虽然深远的水流已经逝去，所听见的事情有详有略。《上林赋》说：“恐怕后代流于靡丽，流逝而不再返回。”《春秋序》说：“史书有文饰与质朴，文辞有详有略。”然而那些处在上天中心、建立人民准则的人，无不崇尚这种道理，使自己的地位神圣明达。《东京赋》说：“哪里像居处中央而谋划天下大事。”《吕氏春秋》说：“古代的王者选择天下的中央来建立国家，选择国家的中央来建立宫室。”《周礼》说：“设置官职，划分职掌，用来成为人民的准则。”《周易》说：“圣人用神明来彰明自己的德行。”开拓世代、传给后人纲统，本来就是使万代永远以此为标准的事情。《魏志》载高堂隆上疏说：“开拓功迹、垂下统绪，必定要等待圣贤。”《晋中兴书》载诏令给桓玄说：“屏藩保卫王室，使万代稳固。”

译宋朝拥有整个中原，帝王的谋略宏大深远。扬雄《河东赋》说：“函夏广大。”《汉书》服虔说：“函夏，就是诸夏。”《孝经钩命决》说：“孔丘于是把帝王之图授予天子，拾取秘文。”高祖凭借圣明的武力平定天下、奠定国都，规划与造物者相同；高祖，指宋高祖。《左氏传》载王孙满对楚子说：“成王在郏鄏安置九鼎。”《庄子》载孔子说：“造物者创造了人。”司马彪说：“造物者就是道。”皇上凭借睿智文德承受历数，光辉连续照临帝居。皇上，指宋文帝。《尚书》说：“睿智、明达、文雅、文明。”又说：“上天的历数在你的身上。”景，就是光辉相连。《典引》说：“高祖、光武两位圣人，帝居处在他们的领域。”蔡邕说：“像北极星居于自己的位置，众星环绕拱卫它。”兴盛的周朝，其卜问所得的国运已经长久；宗承汉朝的祥兆也正在这里。扬雄《河东赋》说：“兴盛周朝的大安宁。”《左氏传》载王孙满说：“成王在郏鄏安置九鼎，卜问周朝世数三十代，卜问年数七百年。”《汉书·文帝纪》说：占得“大横”，卜辞说：“大横庚庚，我将成为天王。”正统嫡长子在少阳之宫养育德行，王国宰辅在元辅之位宣扬明哲。正体，指太子。《丧服传》说：“父亲为长子服丧三年。” 《丧服传》说：“为什么服丧三年？因为长子是正体，承接父亲而居上位。”《周易》说：“蛊卦，君子因此振兴人民、培育德行。”少阳，指东宫。郑玄《礼记注》说：“东郊是少阳，象征诸侯。”王宰，已见《曲水诗序》。《毛诗》说：“宣明睿智的是人，文治武功的是君王。”班固《涿邪山文》说：“光明盛大的将军，是大汉的元辅。”日影和五星都显示出昭明的应验，山川河流也显示出灵异。〈说文〉说：“晷，是太阳的影子；纬，是五星。”《易乾凿度》说：“五星运行顺轨，四时和谐。”山，指五岳；渎，指四渎；效灵，指山中出现器车、河流出现图书之类的祥瑞。五方之人纷纷汇集，四方偏远之地都来会同。《汉书》说：“京师有五方之人杂错相处。”《尚书》说：“九州都已统一，四方偏远之地也都得到润泽。”《吴都赋》说：“京城繁盛，四方偏远之地都来会同。”选拔贤能，建立亲属，就把这些事安置在美好的典章中；施行命令、发布号令，必定斟酌古代成例。《左氏传》载土会说：“楚君举用人才，内姓从亲属中选，外姓从旧臣中选。”又说：“蒍敖任宰相，选择楚国优良的典章。”《尚书》载武王说：“发布号令、施行政令，没有不善的。”《毛诗序》说：“能够斟酌先祖的道理，来养育天下。” 《国语》载楚穆仲对宣王说：“鲁侯处理政事、施行刑罚，必定询问先王遗留下来的训诫，并以古代成例为依据。”大予协调音乐，上庠施行教化。《东观汉记》载孝明帝诏令说：把正大乐官称为大予乐官。《礼记》说：“有虞氏在上庠供养老年国士。”章法制度明晰严密，品级格式周全完备。《汉书》说：高祖命令张苍制定章程。谢承《后汉书》说：魏朗任河内太守，法令明晰严密。《汉书》说：宣帝掌握枢机周密，品级格式完备。国家的仪容按照法令行动，军队的政令依据军中器物而完备。司马法说：“国家的仪容不能带入军中，军队的仪容不能带入国家。”《左氏传》说：士会说：“蒍敖任宰相，百官依据器物标志而行动，军政不用告诫便已完备。”掌管宫阙箴谏、记录言语、校订文章、讲习经艺的官员，从宫内采集遗文；乘轻车、坐朱轩、怀有使命、安抚边荒、振兴远方的使者，在宫外评议德行。《左氏传》载魏绛说：“从前周辛甲任太史时，命令百官在宫阙前进献箴言。”《礼记》说：“君主说话，右史便记录。”《西都宾》说：“启发篇章，校理秘文，讲论六艺，考察古代同异。”扬雄答刘歆的信说：“我曾听说前代有乘轻车出使的使者。” 《风俗通》说：周、秦常在八月派乘轻车的使者采集各地不同的方言。《辨亡论》说：“轻车使者驰骋于南方荒远之地。”《尚书大传》说：“没有受命成为士的人，不得乘朱轩。”《西征赋》说：“奉命出使，就像苏武出使匈奴；震服远方，就像张骞出使西域。”红色的茎、白色的毛皮、连理树、同穗嘉禾等祥瑞，史书不断记载；翻越山岭、航行海上，越过沙漠、穿行荒漠的贡物，府库没有一个月空缺。赪茎，就是朱草；素毳，就是白虎；并柯，就是连理树；共穗，就是嘉禾。《左氏传》载晋司马叔侯说：“鲁国对于晋国，职分上的贡物没有缺少，史书不断记载，府库没有一个月空缺，这样就可以了。”扬雄《交州箴》说：“航行海上三万里，用绳束缚牵引犀牛；点燃的烽火遍及千座城池，驿站相通达万里。”居住穹庐的君长，向内低头接受正朔；穿草服的首领，回转面容面向内地接受官吏管理。穹居之君，指匈奴。《魏都赋》说：“想着接受正朔。”《尚书》说：“岛夷穿着草服。”《剧秦美新》说：“海外遥远的地方，回头面向内地。”《汉书》说：邛、笮的君长希望成为内臣和妾属，请求设置官吏，面向北方称臣。因此，异人仰慕声教，俊秀人才不断出现。班固《汉书》赞说：“群士仰慕声教，奇异之人一同出现。” 《尚书》说：“俊秀之民因此显明。”《汉书》说：“汉朝兴起后，《诗》《书》之类的典籍往往间或出现。”警戒清除，环境清平，朝廷内外都和悦安穆。仲长子《昌言》说：“奸邪已经止息，警戒清除而清平。”将要迁徙县中宫室，张设乐舞于岱山郊外。意思是将要把都城迁到洛邑，并在泰山举行封禅。《庄子》说：北门成问黄帝：“您把咸池之乐张设在洞庭的原野上。”增修类同于帝王的宫室，整治祭祀神灵的馆舍，乡里歌唱、城邑诵读，已经很久都在盼望跟随车驾的尘土。《礼记》说：“天子将要出兵征伐时，要向上帝举行类祭。”类，就是祭祀。《西都赋》说：“祭祀神祇，怀念百灵。”司马相如《谏猎书》说：“冒犯皇帝车驾所经过之处的清尘。”

译太阳运行到胃宿的分界，月亮沿着青道运行。《汉书》说：“日月最初运行到星纪。”韦昭说：“躔，就是居处。”《礼记》说：“季春之月，太阳在胃宿。”王仲宣《思征赋》说：“在建安二十八年，星辰运行到箕宿的分界。”《汉书·天文志》说：“月亮顺着轨道进入。”《河图帝览嬉》说：“立春、春分时，月亮沿东方的青道运行。”杜预《左氏传注》说：“陆，就是道路。”这是上天神、地神开始发生万物的时节，也是后王施布和气的时辰。皇，是天神；祗，是地神。《周礼》说：“大宗伯掌管祭祀天神、地祗的礼仪。”曹植《九咏》说：“皇祗降临，潜在的神灵起舞。”《尔雅》说：“春天叫发生。”《礼记》说：“后王命令冢宰，把恩德降施给众多百姓。”又说：“孟春之月，命令宰相布施德政与和令。”思考如何回应上天神灵的心意，以恩惠施及百姓的根本。又加上二王将要远行，出行前为他们饯行并告诫。二王，已见上文。《毛诗》说：“跟随公出行。”《韩诗章句》说：“为远行者送行饮酒，叫作饯。”《燕礼》说：“小臣告诫掌管盥洗的人。”郑玄说：“君主用宴礼慰劳使臣时，便加以警戒和告语。”又有诏令给掌故，于是任命司历。《封禅书》说：“应当任命掌故官。”《左氏传》中仲尼说：“如今火星还在西流，是司历官失职了。”于是献上洛饮之礼，备办上巳的仪式。洛饮、上巳，均已见上文注释。南面修治车驾通行的道路，北面清理禁林，左边连接岩石险阶，右边架桥通向潮水之源。经过亭台水岸，跨越芝草之田，环绕太液池，怀抱曾山。《上林赋》说：“车道相连接。”《西都赋》说：“聚集在禁林中屯驻。”《难蜀父老文》说：“关隘在沫若，桥梁通向孙原。”《穆天子传》说：“天子向东登上三道险阶。”郭璞说：“隥，就是山坡。”《上林赋》说：“亭台水岸绵延千里，没有不被修筑的。”《洛神赋》说：“在衡皋解下车驾，在芝田给四马喂食！”《汉书》中有太液池。松树怪石高峻险峭，葱郁苍翠，烟霭幽深；游泳的禽兽聚集于此，飞翔奔驰的禽兽往来其间。于是设置离宫卫队，环绕别殿巡逻。《西都赋》说：“离宫别观，共有三十六处。”用钩陈之位环绕，用严密巡更的官署守卫。营舍排列千行，巡逻道路交错如锦。旌旗之门洞然耸立，长帷相接。《周礼》说：“天子会盟诸侯时，设置帷幕宫室，立起旌旗之门。”扬雄《蜀都赋》说：“长帷扬起，帐幕相接，连接到山冈。” 《周礼》又说：“天子会盟时的住所，设置两重梐枑。”杜子春说：“梐枑，就是拦马的木架。”水道环绕台阶，池水分隔席位。《叹逝赋》说：“水道汇集成河川。”春官协同办事，苍灵神为道路涂泥。然后升上秘密驾车，继以红色轻骑，摇响玉鸾，吹奏流动的乐曲。意思是春官共同办理事务以供职守，苍灵为道路涂泥以护卫出行。《周礼》中有春官宗伯。又说：“以六官协调治理国家，其中第二项是办理宾客之事。”苍灵，就是青帝。《尚书·帝命验》说：“帝王承受天命而设立五府，东方苍帝的府称为灵府。”郑玄说：“这是苍帝灵威仰的府邸。”《续汉书》说：“缇骑二百人，隶属执金吾。”《楚辞》说：“玉鸾啾啾地鸣响。”《淮南子》说：“龙舟船头雕成鹢鸟，以浮吹之乐来娱乐。”天象震动，神灵迁移，深渊旋转，云气覆盖，降临到天子所到之处，这是合乎礼的。《羽猎赋》说：“天动地摇。”《淮南子》说：“藏志于九旋之渊。”蔡邕《独断》说：“天子以天下为家，自称所居之处为行在所。”

译不久，皇帝的光辉照临帷帐，百官排列就位；凤盖暂时停止，虹旗垂下不行。《俄轸》《委旆》都是说车驾停止不前。东都主人说：“凤盖纷披下垂。”《楚辞》说：“回转我的车驾，使它向西而行；在玉门拔取虹旗。”菜肴香气浓郁地铺陈着，酒杯中的美酒泛起波光。《毛诗》说：“那里的菜肴是什么？是烤鳖和鱼。那里的蔬菜是什么？是竹笋和蒲菜。”郑玄《礼记注》说：“醳，是美酒。”美妙歌声和优雅舞姿相互映衬，歌者口衔彩带，乐器上装饰着羽毛。古《妍歌篇》说：“美妙的歌声展开动听的声调，唱出曲子，吐出优美的歌词。”边让《章华赋》说：“妙舞比阳阿舞还美丽。”阮谌《三礼图》说：“笋虚的两端都雕成龙，用来衔接彩带。”曹植《九咏》说：“云龙衔着彩带，流动的羽毛交错纵横。”《毛诗》说：“设置乐器架，树立饰羽。”演奏三奏四上的曲调，奏出六茎九成的乐曲。气势竞相迸发，声音繁复，节拍随变化争相推进。《韩子》说：“师旷演奏清徵，一奏便有二十八只黑鹤飞来聚集；再奏时列队而立；三奏时它们伸长脖子鸣叫，展开翅膀起舞。”马融《琴赋》说：“师旷三奏，神奇之物便降临。”《楚辞》说：“四上之乐气势相竞，声调变化达到极致。”王逸说：“四上，是说轮番演奏郑、卫之乐。” 《汉书》说：颛顼创作了《六茎》。《尚书》说：“箫韶演奏九成，凤凰前来起舞。”马勒上装饰着龙纹，青翰舟侍奉车驾。《汉书·西域传赞》说：“蒲梢、龙文，是鱼目、汗血马。”《说苑》记载：庄辛对襄城君说：“鄂君乘坐青翰舟，漂浮在新波之中。”华夏与夷狄的人纷纷盛集，观听的人奔驰而来。人们扬起衣袖如风吹山，举起衣袖使泽地阴暗。盛装女子装点原野，华丽服饰铺满河川。《籍田赋》说：“没有哪一处城乡，百姓不分华夏夷狄。”《蜀都赋》说：“观看和听闻的人都踊跃而来。”《法言》说：“雷震动天空，风吹迫山岭。”《上林赋》说：“盛装打扮，精雕细饰。”邹阳上书说：“穿着华丽衣服聚集在丛台下的人，一旦之间便形成集市。”《说文》说：“缛，是色彩繁多。”所以外部地区都因此富足兴盛，京城内部也光彩繁盛。《西京赋》说：“乡邑富足兴盛。”张载《剑阁铭》说：“何况这里地势狭窄，是君王疆域之外的地区。”王粲《羽猎赋》说：“各种花饰纷繁交杂，光彩绚丽。”上面承受万寿，下面获得百福。《毛诗》说：“用大福报答你，万寿无疆。”司马相如《难蜀文》说：“内外都获得福祉。”《毛诗》说：“赐给你百种福气。” 市集宴席承受和气，整个殿堂都依从德化。欢情正浓而景色忽然催人，欢乐融洽直到日头西斜。金色车驾驾驭四匹马，圣上的仪容长久停驻。惆怅钧台尚未亲临，慨叹酆宫尚未重现。《左氏传》说：楚子在申地会合诸侯，椒举对楚子说：“夏启有钧台之宴，康王有酆宫之朝。”如今将要越过凤阙高处游赏，打开爵园举行盛大宴会。《关中记》说：“建章宫圆形楼阙临近北道，上面有铜凤，所以称为凤阙。”《邺中记》说：“铜爵台西边有爵园。”于是命令在位官员，铺陈诗歌，抒发心志。《楚辞》说：“铺陈诗歌，聚会歌舞。”王逸说：“展，就是舒展、铺陈。”《周易》说：“诚信显露出来”，意思是以诚信抒发心志。这样说来，正是诵扬美德而有篇章，陈述诚信而无愧的情形吧？《毛诗序》说：“颂，是描写盛大德行的形貌。”《左传》说：楚子木问赵孟：“范武子的德行怎么样？”赵孟回答：“祝史向鬼神陈述诚信，没有一句惭愧的话。” 《三月三日曲水诗序》一首 ※王元长撰。萧子显《齐书》说：齐武帝永明九年三月三日，皇帝驾临芳林园，与朝臣举行禊饮，命王融作序，文章辞藻富丽，当时人都称赞它。臣听说，《豫卦》以出行和欢乐为象征，于是钧天之乐奏响；时运既已乘临其位，驾驭元气的车驾也飞翔而行。《周易·豫卦》说：“先王创作乐舞，以盛大礼仪祭祀上帝。”《史记》说：赵简子病了，两天后醒来，说：“我到了上帝所在的地方，那里非常快乐，和百神在钧天游乐，盛大的乐曲演奏九遍，众舞同时起舞。”《庄子》说：北门成问黄帝：“您在洞庭原野奏起咸池之乐吗？”《庄子》又说：“顺应天地的本性，驾驭六气的变化。”《穆天子传》说：天子命令驾驭八匹骏马的车，于是向东南飞驰而行，奔驰千里。郭璞说：“行走如同飞翔。”因此，得到唯一的正道，奉行天子的居所之道，便可逍遥于襄城一带。身体合乎元气，便能广大；惆怅地遥望姑射山的山弯，然而那里幽深微妙、寂静空旷，只有独自适意罢了。《老子》说：“王侯得到唯一的道，天下便归于正。”《尚书》说：“只有君王奉行上天之道。”宸与辰相通，前文已经讲过。《庄子》说：黄帝将到具茨山会见大隗，来到襄城的郊野。《东都主人》说：“体察元道而建立制度，继承天命而有所作为。”《论语》说：“只有天最伟大，只有尧能够效法它。”《庄子》说：“尧治理天下百姓，使四海之内的政事平和。” 往日拜见四位仙人，到了藐姑射山、汾水北岸，幽深得仿佛忘掉了自己的天下。《孔子家语》说：孔子说：“圣人所作的事情，应当施行于百姓，而不只是使自身获得适意。”至于夏后启乘着两条龙，在璿台上奔驰；穆王驾驭八匹骏马，如同在瑶水北岸起舞。这些都是个人享受，本来就不能与万民共同享有。《山海经》说：“大乐之野，夏后启曾在这里驾着两条龙，让九代之马起舞。”《毛诗》说：“一边奔驰一边驱赶，到处询问谋划。”《易归藏》说：“过去夏后启占筮，在晋地废墟祭享神灵，在水北岸修建璿台。”穆王八匹骏马的事，已经见于《江赋》。又《穆天子传》说：天子向北登上泰山，眺望四方。乙丑日，天子在瑶池上宴请西王母。《毛诗》说：“手握缰绳像编组带，两旁骖马像在起舞。”《孟子》说：“如今大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旌旗羽饰的美丽，父子不能相见，兄弟妻子离散。这没有别的原因，只是因为没有与百姓共同欢乐。”

译我大齐把握天命、创立历法，郑重接受天命建立国家；继承礼制，处于副宫；考核功绩于太室。萧子显《齐书》说：齐太祖高皇帝名道成，字绍伯，接受宋的禅让。《尚书》说：“我的先父文王，郑重承受天命。”又说：“永远建立你的国家。”《孟子》说：舜还在拜见帝尧时，尧把女婿安排在副宫中，也接受舜的供养，轮流作为宾主；这就是天子与平民交友。赵岐说：“尚，就是上。”舜在田野耕作时，尧以宾友之礼待他。舜后来进见尧，尧让他住在副宫，尧又到舜所设的地方接受宴请，互相轮流作为宾主。《尚书大传》说：“十月五日祭祀时，舜作为宾客，禹作为主人。乐正进言赞礼说：‘追念往昔太室之礼，唐尧作为虞舜的宾客。’”郑玄说：舜既然让禹代理天下事务，在祭祀时便避居宾客之位，献酒时担任亚献。“尚考”犹言往时。“太室”是明堂中央的正室。“义”应作“仪”，即礼仪，指祭祀太室的礼仪，尧作为舜的宾客。幽冥与光明共同献上祥瑞，雷风相通而来享祭；昭华之玉已经迁移，延喜之玉也归于此处。《曾子》说：孔子说：“天道称圆，地道称方。” 方形称为幽，圆形称为明。《礼记》说：“明处有礼乐，幽处有鬼神。”《太公伏符阴谋》说：武王讨伐纣王时，四海的神灵、河伯都说：“上天讨伐殷而建立周，我们谨慎前来接受天命，愿意献上及时雨。”《论语谶》说：仲尼说：“我听说尧率领舜等人游览首山，观看河洲，有一位老人说：‘《河图》将要来告知帝王受命的期限。’”《尚书》说：“任用舜于大麓，猛烈的风雷暴雨也不能使他迷乱。”《尚书大传》说：舜将把帝位禅让给禹时，八方之风顺畅相通。又说：尧得到舜，推举并尊崇他，赠给他昭华之玉。《尚书璇玑玉钤》说：“玄圭出现，上面刻着‘延喜之玉’。”革除宋而承受天命，保全养育万国；使度邑篇中汤迁都、在鹿丘叹息的忧虑消失，使迁鼎而到大坰的惭愧不再发生。《周书》载武王说：“承受天命，革除殷朝，接受上天光明的命令。”又说：“我听说古代商朝的先王成汤，保全养育了商人。”《度邑篇》又说：“君王战胜殷后，长久叹息说：‘唉，实在不善啊！我充当上天的对答者，从鹿地直到丘中，明白这一切而不能安睡。’”《帝王世纪》说：汤即位为天子后，把九鼎迁到亳，到了大坰，便为自己的德行不足而惭愧。《周书》中“丘”有的版本作“苑”。继承上天清明平和的治道，姑且在王朝表率中彰显美德；迅速发动，开启长远的祥瑞；使你的宏大功业安定而牢固。意思是以清明平和的德行继承大道。扬子云《剧秦美新》说：“映照淳厚精粹的极致，听取清明平和的正声。”蔡邕《月令论》说：“从北门出来，察看帝王的治道。”《法言》说：“从前有熊氏、高辛氏、唐、虞以及三代，都有显著美德，所以天因此降下祥瑞，让他们成为神明的君主。”《河图》说：“成就帝王德行的是尧，开启王业表率的是禹。”《毛诗》说：“深远明智的商王，长久地开创他的祥瑞。”又说：“迅速发动你的事业。”又说：“上天保佑你，也非常牢固。”《剧秦美新》说：“制定六经，成就宏大的事业。”皇帝身具上圣之德，承受后世武运；冠绝五行的秀美精气，超越三代的英伟风范。光明如银河，辉耀胜过日月；包容天地，镇压山川。建立神明之道以光大风俗，施行文化以安抚远方；恩泽广泛遍及各处而没有偏私，法度宽厚弘大而不轻易杀戮。萧子显《齐书》说：世祖武皇帝名赜，字宣远，以太子身份即位。《墨子》说：“上圣之人立为天子，其次立为三公。”《毛诗序》说：“下武，是继承文王。” 《礼记》说：“人是五行之中最秀美的存在。”孔子又说：“大道流行，三代最为英盛；我还没有达到那种境界，却有志于此。”《毛诗》说：“那灿烂的银河，在天空中形成文彩。”这就像天子在天下制定法度。《周易》说：“圣人同日月一样光明。”《淮南子》说：“帝王体合太一，包容天地，镇压山川。”神理，就是神明之道。《周易》说：“圣人用神明之道设立教化，天下便服从。”刘义恭《丹徒宫集》说：“彰显教化，光大风俗，使玄妙的教化凝聚人心。”《广雅》说：“景，就是照耀。”《尚书》说：“帝王于是广泛施行文德。”《录图》说：“你听说停止战争，建立文化。”《尚书》说：“安抚远方，亲近近处。”《淮南子》说：“覆盖滋润，彰显正道，广泛施及而没有偏私。”《周易》说：“含藏引导，光明广大，万物都亨通。”又说：“古代那些聪明睿智、神武而不杀人的人，大概就是这样吧。”《潜夫论》说：“简省刑罚，减轻威势，不杀不诛，这是德行的最高境界。”即使如此，仍然天一亮就顾不得睡觉，直到昊天高悬也忘记吃饭；想到肩负重任如同走在春冰上，心怀驾驭奔马般的忧惧。具明的含义已见上文。《尚书》说：“文王从早朝一直到日中，忙得没有闲暇吃饭。” 《邓析子》说：“贤明的君主驾驭百姓，就像乘着奔驰的马而没有缰绳，又像踩着冰面同时背负重物。”《尚书》说：“如同踩着老虎的尾巴”，又说“涉过春天的薄冰”。《庄子》说：尹儒学习驾车，三年仍没有所得。夜里梦见接受秋驾之术，第二天去拜见老师，老师说：“现在将要教你秋驾。”司马彪说：“秋驾，就是法驾。”真可以说是巍巍高大却不自以为有，浩荡广大又有谁能为之命名？手持神灵之图而不以为泰然自足，经过孟门山又有什么险难！《论语》载孔子说：“巍巍高大啊，舜、禹拥有天下，却不把它据为己有！”又说：“伟大啊，尧作为君主，浩荡广大，百姓无法给他命名。”《春秋汉含孳》说：“天子面向南方，掌握河图洛书。”成公绥《大河赋》说：“神灵之图授予伏羲记录。”《孟子》说：“舜凭借尧的道接受尧的天下，并不把它当作泰然自得的资本。”《吕氏春秋》说：舜修养德行，苗民便归服。孔子听说后说：“这通达了德行的实质！”这样一来，孟门、太行也就不再险峻了。太子聪慧明哲，天资美善；内心积聚和顺，外在显发英华；用文饰修养最高德行，琢磨成就美善法则；言语光彩如丹青，道德滋润如金玉。出龙楼询问学业，入虎闱与诸子按年齿入学。对一人尽到爱敬，光辉照耀遍及四海。

译萧子显《齐书》说：世祖立皇太子于长楸。《汉书》中疏广说：“太子，是国家的储君和副君。”《尚书》说：“睿就是成圣，明就是成哲。”《礼记》说：“清明之德存在于自身。”《桓子新论》说：“圣贤的才质不是世代都有，美善的技艺也不会自然流传。”《礼记》说：“和顺积聚在内心，英华便发露于外。”《法言》说：“我没有见过有人像雕饰屋梁那样雕饰自己的德行。”应劭《汉官仪》说：“太子太傅，使太子日有所进、月有所成，琢磨他的玉质。”意思是太子具有玉石般的资质，要用正道加以琢磨。《法言》说：有人问：“圣人的言语，光彩如丹青，确实如此吗？”回答说：“丹青起初光彩鲜明，久了就会变色，难道不会变色吗？”《淮南子》说：“道滋润草木，浸润金石。”《毛诗》说：“像金，像锡；像圭，像璧。”《汉书·成帝纪》说：皇帝曾召太子从龙楼门出来。《礼记》说：文王作为太子时，每天三次到王季那里朝见；鸡刚叫时，便到寝门外，询问内侍：“今天安好吗？情况怎么样？”《周礼》说：“师氏用三种德行教育国子，居住在虎门左边。”蔡邕《明堂月令论》说：《周官》中有闱门之学。《礼记》说：“行一件事而三种善行都能得到的，只有世子才做得到。”这就是说世子按年齿在学校中就学。《尚书》说：“夔主管音乐，教导胄子。”《孝经》说：“爱敬都用于侍奉父母。”《毛诗》说：“早晚都不懈怠”，用来侍奉君主。《吕氏春秋》说：“爱敬都用于侍奉父母，光辉加于百姓，遍及四海，这就是天子的孝。”至于宗族繁盛如麟趾，宗室稳固如磐石，超过昌盛的周姬，远胜兴盛的炎汉。《毛诗》说：“麒麟的脚趾，公子们多而有仁德。”《汉书》载宋昌说：“帝王的子弟像犬牙交错那样互相制约，这就是所谓磐石般的宗室。”《春秋录图》说：“苍精开始萌发，姬稷的后代将会昌盛。”《东观汉记序》说：“汉朝凭借炎精布散光耀，有时隐幽而有时发光。”元宰与尚父并肩，中铉接踵于周南；分陕地区流传着不要砍伐甘棠的欢乐，来此任职者获得确实能够施行政令的声誉；他们无不如圭如璋，拥有美好的声名和威望，朱茀显赫，成为家室的君主。元宰，就是冢宰。中铉，就是司徒。《说苑》载晏子对楚王说：“齐国临淄，人肩并肩，脚跟接脚跟。”《毛诗》说：“只有太师尚父。”《周易》说：“鼎，金铉。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 郑玄说：“金铉，比喻明白治道，能够举荐并任用君主的官员。”郑玄《尚书注》说：“鼎，象征三公。”《毛诗序》说：“《周南》说教化从北方推行到南方，所以归属于周公。”《公羊传》说：“从陕地以西，由召公主管。”《毛诗》说：“甘棠树枝叶茂盛，不要砍它，不要伐它；这是召伯曾经休息的地方。”《国语》说：“秦国太子后来前来任职，车有千乘。”韦昭说：“是说秦王到晋国任职。”班固《汉书·贡禹赞》说：“贡禹已经头发花白，仍凭德行前来任职。”《尚书》说：“君陈能够施行政令。”《毛诗》说：“像圭像璋，声誉美好，威望显著。”又说：“朱茀光彩盛大，成为家室和君王。”

译宗族本支这样兴盛，考察古代的政道又是那样完善，因此能够使众生免于水深火热，使百姓进入安乐和谐之中；百姓安居乐业，守卫边屏的官员也都称职。《毛诗》说：“文王的子孙，本支延续百世。”《尚书》说：“考察古代的帝尧。”《史记》说：汉文帝时，天下刚刚脱离水深火热，人人都安居乐业。《左氏传》载君子说：“一个人受到刑罚，百姓便安乐和谐。”《庄子》说：“农夫若没有除草之类的事情，就不会彼此争斗。”《礼记》载诸侯说：“我是这片土地的守臣；若在边邑，就称为某屏。”《尸子》说：“能够治理官事的人，一定能称职。”人人都引镜自照，眼睛明亮；来到池边，也不必像巢父那样洗耳。沈冥之人的怨恨已经消失，薖、轴所象征的饥病也已经消除。《谯周考史》说：公孙述在蜀地窃取帝位，蜀人任永便假托自己双目失明。等到公孙述被诛，任永洗手洗脸，拿镜子照自己，说：“时世清平，眼睛也就明亮了。”皇甫谧《高士传》说：尧把天下让给许由，巢父听说后认为这会污秽自己的耳朵，便到池水边洗耳。《汉书》说：蜀人严君平沉默幽隐，侯巴说：“严君平常以不任事为病，最终沉默而死。”这也算清白了。《毛诗》说：“隐士在高地筑室，贤人的困病；在山弯筑室，贤人的饥困。” 郑玄说：“薖，是饥饿的意思；轴，是疾病的意思，指贤人隐居而远离困苦疾病。”兴起廉吏，举荐孝子，每年在外府办理；登记品行，评议年纪，早晚都在京城中部。《汉书》说：“诏令主管官员兴起廉吏，举荐孝子。”又诏令说：“有美好声誉、显明德行的人，派遣到相国府，登记品行，评议年纪。”苏林说：“行，是品行；状，是事状；年，是年纪。”《尚书》说：“五百里以内是甸服。”协律揔章之官，敦厚人伦，端正风俗；崇文观、成均之职，导人以德，整齐以礼。《汉书》说：李延年任协律都尉。《魏志》说：明帝设置揔章观。荀氏传说：勖任光禄大夫时，认为魏国杜夔制定的律吕有误，便检查校正大乐揔章、鼓吹八音，发现它们与律吕不合。《毛诗序》说：“先王借此敦厚人伦，美化教化，改变风俗。”《风俗通》说：“治理政事的关键，在于辨别风俗、端正风俗，这是最重要的。”《魏志》说：明帝设置崇文观，征召善于文章的人充任其中。《周礼》说：“大司乐掌管成均之法，用来教育建国之学的政事，并使全国贵族子弟和合。”《论语》载孔子说：“用德行引导他们，用礼制整齐他们。”掌壶官举壶报时，宣夜之学辨明节气和朔日，在灵台观测；史官手执笏板、佩带彤管，在仙室记录言论和事务。《周礼·夏官》说：“挈壶氏掌管悬挂水壶。”蔡邕《天文志》说：谈论天体的学说有三家，其中一家称为宣夜。郑玄《毛诗笺》说：“天子有灵台，是用来观察妖祥之气和天象的。”《左氏传》说：国君观看朔日的云气后，便登上观台察望并记录云物。《礼记》说：“接受君主命令后，便把事情写在笏板上。”潘岳《贾武公诔》说：“皇帝任用公，使祖宗的功业得到发扬；延请登上东序，穿着衮服，佩带彤管。”《史记》说：秦文公开始设置史官记录事务。《礼记》说：“有所行动，左史便记录。”华峤《后汉书》说：学者称东观为老氏的藏室、道家的蓬莱，所以现在称为仙室。掀起帷帐、割断衣裳，形容那些高帽空鞋的官吏；武猛之士威势摇动，像能扛鼎举旗。后汉贾琮任冀州刺史时，车上垂着红色帷幕。到达州府后，他说：“刺史应当远看广听，纠察善恶，为什么反而垂下帷裳来遮蔽自己、堵塞视听呢？”于是命令车夫把帷幕掀起。百城听到风声，自然震惊畏惧。《汉书》说：盖宽饶刚拜为司马，尚未走出殿门，便把他的单衣割断，使衣服变短，离地而行。《说苑》说：楚人佩长剑、戴高冠，而有子西。” 《汉书》说：唐遵凭借明晓经术、修饰品行而闻名天下，衣服破旧，鞋子磨穿。又说：霍去病常随大将军接受诏令，与壮士一同任职，担任嫖姚校尉。华峤《后汉书》说：丁白任武猛校尉。《法言》说：有人问：“力量能扛起鸿鼎、举起华旗，智慧和德行也有这样的人吗？”回答：“百人之中有一个。”勤勉体恤百姓的疾苦，纠察消除王朝的邪恶；在高墙上射下隼鸟，在长长的隧道中射退大风；不仁的人远离，只有正道得以施行。《国语》中祭公谋父说：“勤勉体恤百姓的疾苦，消除他们的祸害。”《左氏传》说：周王对晋文侯说：“用来安定四方，纠察消除王朝的邪恶。”《周易》说：“王公在高墙上射隼。”《淮南子》说：尧时大风造成灾害，尧命令羿在青丘的泽地射退大风。许慎说：“大风，是风伯。”《毛诗》说：“大风有通道。”《论语》载子夏说：“舜拥有天下，从众人中选拔人才，举用皋陶，于是不仁的人就远去了。”《礼记》说：“大道流行。”谗言和恶言不再听闻，抢夺争斗全部止息；坚硬道路上很少听到击鼓声，圆形牢门外长满茂盛的野草。《毛诗》说：“好话从口中说出，恶言也从口中说出。” 《尚书》说：“不要有人抢夺劫掠。”《说文》说：“桴，是鼓柄。”《汉书》说：张敞任京兆尹时，鼓槌很少响，市场上没有偷盗。《毛诗》说：“周道平坦如砥石，笔直如箭。”又说：“周道平坦，最终长满茂盛野草。”《周礼》说：“在圆形土牢中教育疲敝之民。”年长者不再到市井游逛，幼童尽情享受车马游戏；宫廷邻近之地光明安泰，荒远之地也清静平定。《史记》载太史公说：文帝时，百姓都安宁；即使六七十岁的老人，也从未到过市井，游玩嬉戏如同小孩。《闲居赋》说：“兄弟头发斑白，儿童年幼。”杜氏《幽求子》说：五岁听说有鸠车的乐趣，七岁有骑竹马的欢乐。应劭《汉官仪》说：不受约束的臣子彼此结党。所谓结党，就是宫邻金虎；宫邻金虎，是说小人居于官位，结党相互援引，与君主为邻，坚固如金，进谗害人，凶恶如虎。《毛诗》说：“那遥远的淮夷，前来献上珍宝。”仲长子《昌言》说：“警戒清除，环境平静。”受轻视食物的远方部族前来朝王，使用左方语言的部族入朝侍奉；离身反踵的君长、梳髻贯胸的首领，都屈膝叩头，请求接受束缚归顺。

译《汉书·匈奴传》说：壮年人吃肥美食物，老年人吃剩余食物，这是重壮健、轻老弱。古本作“晦食”。《周书》说：“东越轻视食物。”《尚书》说：“四方夷狄前来朝王。”扬雄《蜀王本纪》说：蜀国先民有蚕丛、柏沪、鱼凫、开明；当时百姓梳椎形发髻，说左方语言。《汉书》说：南越王太子婴齐入朝侍奉。《周书》说：离身染齿之国献上龙角、神龟。《尔雅》说：北方有比肩人，轮流进食，轮流瞭望。郭璞说：这就是半身人，各自只有一只眼、一个鼻孔、一条手臂、一条腿，也像鱼和鼠那样彼此相合。《吕氏春秋》说：舜登上帝位后，反踵人都受到他的恩泽。高诱《淮南子注》说：反踵，是国名；那里的人向南行走，脚印却朝向北方。《淮南子》说：三苗人梳髽发。《山海经》说：有贯胸国，那里的人胸中有孔。《括地图》说：禹平定天下，在会稽郊野会集，又向南经过防风氏之神的地方。禹用弩射他，忽然有迅雷，两个神灵恐惧，便用刀刺入自己的心脏。禹怜悯他们，于是拔出刀，用不死草为他们疗伤。他们都活了下来，这就是贯胸之民。《喻巴蜀文》说：“交臂接受使命，屈膝请求和好。”《孟子》说：武王讨伐殷时，百姓像崩塌下来一样叩头。赵岐说：“厥角，是叩头，用额头抵触地面。”《汉书》载终军说：“愿意接受长缨，必定把南越王捆来，送到宫阙之下。”《难蜀父老文》说：“听说天子收服夷狄，原则只是使他们受羁縻而不断绝关系。” 带有花纹的钺、碧石、砮箭等珍宝，奇幹、善芳等贡物，纨牛、露犬等玩物，乘黄、兹白等骏马。文钺的含义未详；一种说法认为“钺”应作“越”。杜笃《展武论》说：“文越之水震动，乡人顺从仰望。”徐广《晋纪》说：鲜卑把碧石当作珍宝。王沈《魏书》说：东方夷人用楛木制箭，以青石作箭镞。孔安国《尚书传》说：“砮，是箭镞。”《孔子家语》载孔子说：从前武王攻克商朝，肃慎氏于是进贡楛箭和石砮，箭长一尺有咫。《周书》说：成王时，有人进贡奇幹、善芳；奇幹的头如雄鸡，佩带它能使人不昏暗。孔晁说：奇幹也是北方少数民族，善芳是鸟名；“不昧”就是不忘。 《周书》说：卜卢国献纨牛。纨牛，是小牛。又说：渠搜献鼩犬；鼩犬就是露犬，能够飞行，捕食虎豹。又说：白民乘黄。乘黄像狐狸，背上有两只角。又说：西方偏北有义渠，献兹白。兹白像马，长着锯齿，能吃虎豹。储藏府库充盈，山林川泽官署也都充实。匣子和文书接连不断，翻译人员没有空缺。储邸，就是府库；郊虞，就是掌管山林川泽的官员。《尚书》说：“用匣子装盛菁茆。”“匦”的读音为“轨”。《聘礼》说：商人打开匣子取出圭，垂下五彩丝带，将圭交给宰。 《晋中兴书》载王禹上言说：“贡品接连不断，连接的船只载满道路。”《周官》说：鞮鞍氏掌管四方夷狄的音乐。《礼记》说：西方称翻译官为狄鞮，北方称为译。《尚书大传》说：成王时，越裳氏经过九重翻译来献白雉。一名尉官镇守东西，一名侯官镇守西北，南北统一了车辆和文字制度。车轮顺畅，埋下了车轮轰鸣的车辙；安抚军旗卷起，悠扬的旌旗随风飘动。扬雄《解嘲》说：“东南设置一尉，西北设置一侯。”《礼记》说：“文字统一，车辆轮距统一。”《毛诗》说：“车毂长而车轮宽。”范晔《后汉书》说：张纲把车轮埋在洛阳都亭。 《毛诗》说：“车辆辚辚作响。”《礼记》说：“武车收起旌旗。”《魏都赋》说：“彩虹般的旌旗收拢麾旗而卷起。”《毛诗》说：“旌旗悠扬。”四方没有违逆，五种兵戎不再抵抗；收起兵革，辞别战车，销熔兵器，停止刀刃。《周书》说：“四方没有违逆，完全拥有天下。”又说：“五种兵戎不再抵抗。”这是说加以军队征伐。《汉书》载张良说：“从前武王讨伐殷纣，事情完成后，收起兵革作为车乘。” 陈琳《应机》说：“熔化兵刃，销去锋芒，停止武力而施行德政。”天降祥瑞，地上出现符瑞；泽马来到，器车出现；紫脱开花，朱英秀发；屈轶草生长，蓂荚草繁茂。《诗纬》说：“天下和谐同一，天降祥瑞，地上出现符瑞。”《孝经援神契》说：“德行达到山陵，泽中便出现神马。”《礼记》说：“山中出现载着宝物的车。”《礼斗威仪》说：“君主承受土德而称王，政治太平，远方神灵便献上朱英、紫脱。”宋均注说：“紫脱是北方之物，位置上应紫微宫。”凡称为常生的，就是不会死亡；若它死亡，便说明君主应当承担责任。《尚书大传》说：“德行先行而使大地有序，朱草便生长。”《瑞应图》说：“朱草也叫朱英。”《田俅子》说：黄帝时，帝王庭阶上生出一种草；如果有奸佞之臣入朝，草就会指向他，名叫屈轶，因此奸佞之人不敢进朝。又说：尧做天子时，蓂荚生在庭院中，替帝王形成历法。《尚书帝命验》说：舜接受天命时，蓂荚繁茂。云气滋润，星光明亮，风扬起而月光到来，江海呈现祥象，龟龙背负着文彩。京房《易飞候》说：“青云润泽，遮蔽太阳而出现在西北，是举荐贤良的征兆。” 《礼斗威仪》说：“君主承受土德，政治平和，镇星便呈黄色而且光辉多。”《礼含文嘉》说：“朋友有旧交，内外有区别，箕星便因此挺直，月亮运行到位，风便扬起。”宋均说：“月至，是说月亮依照度数运行到相应位置。”《礼斗威仪》说：“君主承受水德而称王，江海显现祥象，龟龙身披五色文彩而出现。”宋均说：“龟龙是水中生物；文彩就是青、黄、白、赤、黑五色。具有这些颜色而出现在水中，所以说‘被文’。”如今手持河图，向河中沉璧；封禅泰山，刻石记录；超越三皇五帝而不追随旧迹，实践七十二君的遥远足迹。《帝王世纪》说：尧与群臣把玉璧沉入黄河，于是创作《握河记》，如今《尚书侯》就是它。《孝经钩命决》说：在泰山封禅，考核功绩后燔柴祭天，在梁父山禅祭，刻石记录名号。《礼记·逸礼》说：“三皇禅祭于云云山，五帝禅祭于亭亭山。”《史记》载楚子西说：“孔子丘讲述三皇五帝的法则，彰明周公、召公的事业。”八九，是说七十二位君主。曹植《魏德论》说：“超越往昔八九代，继承黄帝的神圣法度。”功业已经成就，世道已经安定，确实可以悠闲安适、制作音乐、尊崇德行了吧？“盬”字疑为衍文或讹字。《礼记》说：“王者功业成就后制作音乐。” 《老子》说：“王侯得到唯一之道，便以此使天下坚定正直。”曹植《魏德论》说：“帝王的治道已经完成，辅佐大臣也已正固。”《尚书大传》说：周公制作乐舞，悠游了三年。《孙子兵法》说：“士卒效死，上位者能够任用他们，即使安闲游乐，命令仍然能够施行。”誉与豫在古文字中相通。《周易》说：“先王制作乐舞以崇尚德行。”

译这时青鸟之神主管春季开启，条风吹来，岁时开始运行；到了上巳节，正是暮春。《左氏传》载郯子说：“青鸟氏，是主管启始的官。”《易通卦验》说：“立春时，条风到来。”《楚辞》说：“新年开始，春天发动，我急速向南行进。”上巳的含义已见上文。《毛诗》说：“可叹可叹的保介，正是暮春。”六律六同相互协调，草木树木自然欢乐；禊饮的日子正在此时，风舞的情怀都得到舒展；除去严肃急迫的时令教诲，举行庆赏以感动上天的注视。《周礼》说：“太师掌管六律六同，用来调和阴阳之声。”郑玄说：“同，是阴律。”《尚书》说：“八种乐音都能和谐。”孔安国说：“谐，就是和谐。”《汉书》载文帝诏书说：“正当春天和暖的时节，草木及各种生物，都各自有所欢乐。”《礼传》说：“禊，就是洁净；仲春时节，在水边举行祓除污秽的洁净仪式。”《论语》说：“在舞雩台吹风，吟咏着歌唱着回来。”蔡邕《月令章句》说：秋冬严肃急迫之后，所以布施生养之德，使政令和缓，去掉严急。《礼记》说：“孟春之月，命令宰相布施德泽、调和政令，施行庆赏和恩惠。”于是心中怀念平圃，回望芳林。芳林园，是福地幽深之区的汇聚处，是丹陵、若水旧迹所在；盛盛然如同姚舜的恩泽，肥美丰厚胜过周原；却嫌丰邑还不够宏大，认为谯居仍然狭小。《山海经》说：“槐江山，正是帝王的平圃，向南可以望见昆仑山。”《十洲记》说：芳林园在青溪菰首桥东，是齐高帝的旧宅。齐朝有了天子，便作为旧宫；宫殿东面筑山凿池，称为芳林园。《遁甲开山图》说：骊山西面的原野有土丘，名叫风凉，是雍州的福地。《西京赋》说：“这正是大地幽深的区域、神明所居的地方。”《帝王世纪》说：尧出生于丹陵。《吕氏春秋》说：颛顼出生于若水，后来登上帝位。又说：舜在黄河边烧制陶器，在雷泽钓鱼，后来登上天子之位；贤士归附他，万人赞誉他。人群盛盛然，无不拥戴而喜悦。高诱说：“殷，是盛大的意思。”《吕氏春秋》又说：舜做天子时，举动之间无不顾念百姓，众人没有不拥戴喜悦的。高诱说：“顾顾，是行动而喜悦的样子。”殷殷有的版本作顾顾，所以这里两种解释都引用。“辄”读知叶切，“顾顾”读仕勤切。《帝王世纪》说：瞽叟的妻子名叫握登，在姚墟生下舜，所以舜姓姚。尧寻求贤人，四岳推荐舜，尧于是任命他在顺泽北岸任事。《毛诗》说：“周原土地肥美，荠菜和苦菜甜如饴。”汉高祖是丰地人。魏太祖是谯县人。他追求阴阳调和，并据此经营建置；揆度日影星象来裁定基址，飞阁仿佛神行，空檐高耸如云。《周礼》说：用土圭测量日影，夏至日的影子长一尺五寸，这个地方叫作地中。这里是阴阳调和之处，所以称为中和。景就是日影，纬就是星辰。《毛诗》说：“定星在中天，于是营造楚宫；用日影测量，营造楚室。”《东京赋》说：“飞阁如神行，没有什么能描摹它。”刘公幹诗说：“高大的宫室如云构成。”离立的宫房忽然设置起来，层层楼阁错落而起；背向朝阳高耸着宫殿，跨越灵沼使华屋凌空；绮丽的窗棂映照着彩虹，兰泉的水浸润着玉石台阶。《蜀都赋》说：“百室离立的宫房。”李尤《平乐馆铭》说：“层楼相通，阁道相连，禁宫深处有幽敞的房室。”《尔雅》说：“山的东面叫朝阳。”《西京赋》说：“疏通龙首山的水道以高架宫殿，形势高峻险拔。”《毛诗》说：“周王在灵沼。”郑玄《礼记注》说：“荣是屋檐两端的翼角。”傅玄《阳春赋》说：“红霞播散光彩，彩虹横贯天空。”李尤《东观铭》说：“内边布置房门，外面陈列绮丽窗棂。”张衡《七辨》说：“回旋的风拂过房舍，兰泉流入庭院。”〔原文数字、纪年保留：正日〕 刘桢《鲁都赋》说：“金阶玉砌，黑色的门枢高入云端。”幽深的草木丛密而繁茂，水流清盛，南山幽远；曲折回旋，水声潺潺，水道迂回往复。《楚辞》说：“丛生的草木和深密的树林使人战栗。”《毛诗》说：“水流清盛，南山幽深。”《淮南子》说：“曲折回旋，仿佛彼此对答。”高诱说：“拂是曲折，邅回是水流回旋。”《楚辞》说：“河川山谷曲折回流，水声潺潺。”新生的浮萍漂在水洲上，华美的梧桐从山穴间开放；各种娇艳的花朵杂在柔荑般的嫩枝间，鸟儿绵密的鸣声交错不绝。《礼记·月令》说：“季春之月，梧桐开始开花，浮萍开始生长。”《尔雅》说：“小洲叫沚，山中有穴叫岫。”《毛诗》说：“桃树多么娇美，花朵多么鲜艳。”又说：“手像柔嫩的荑草。”又说：“鸟声嘤嘤。”又说：“黄鸟声绵蛮。”薛君注说：“绵蛮是文采斑斓的样子。”禁中的车轩承受皇帝临幸，清静的宫室等待宴饮；红色帷帐连夜预先安置，帟幕在夜间悬挂起来。如淳《汉书》注说：“省中原本称禁中，但凡乘舆所用之物，通称为禁。”《汉书》说：“太仆先清扫宫室。”《南都赋》说：“朱红帷帐连着纲绳。”郑司农《周礼注》说：“在旁边的叫帷，在上面的叫幕。” 郑玄说：帟设在幕中，就像幄帐中座位上方的承尘，都是用丝织物制成的。不久，夜空中列宿的光辉消退，澄澈的霞气散去；旭日升起，辨明了颜色。式道官清道，展开车辖，检验车驾；銮铃徐徐作响，警示节拍，明亮的钟声舒展着乐音。张平子《东京赋》说：“等候启明星消失，扫除朝霞，从扶桑升起天光。”《礼记》说：“早晨辨明颜色后才入朝。”《汉书》说：“式道是左右中候官。”《毛诗》说：“伯氏手执殳。”《礼记》说：“君王的车已经驾好，仆人便展开车辖，检查车驾。”郑玄说：“展軨是准备察看；效驾是报告车已驾好。”淳于髡《斗酒说》说：“明钟击磬，调和歌声，舞动绋舞。”七萃之士的车马接连相衔，九斿车齐头并进；高举的旗帜拂过彩虹，扬起葭管，震动树木。周穆王传说：天子赏赐七萃之士。郭璞说：“萃是聚集。”传说中又有七舆大夫。张景阳《七命》说：“四匹马的嚼环相连。”文颖说：“甘泉宫的卤簿中，天子出行有道车五乘、斿车九乘。”蔡邕《释诲》说：“众车正奔驰在险路上，哪里能和它们并驾齐驱？”《东京赋》说：“龙辂充满庭院，云旗拂过彩虹。”《列子》说：“秦青抚着节拍悲歌，歌声震动树林。”

译鱼鳞甲如烟云聚集，贝饰头盔如星辰罗列；车上装饰着重英、曲瑵，骑着绝景、遗风等名马。光彩照耀，甄选的部队排列整齐；骏马成列，虎一般注视，龙一般腾跃，像雷声惊骇、闪电飞逝；轰轰隐隐，纷纷密密，实在难以全部称说计数。孙卿子说：“楚国用鲛鱼皮、犀牛皮和兕皮制成铠甲，坚硬如金石。”《毛诗》说：“公的军队三万，贝饰头盔上系着朱红丝带。”又说：“两支矛上重叠着缨饰。”《西京赋》说：“花饰曲柄。”《魏书》说：“皇上所乘的马名叫绝景，被箭射中。”《吕氏春秋》说：“所以需要青龙一类的良马和遗风一类的骏马。”《孙子兵法》说：“长列军阵叫作甄。”《魏都赋》说：“异种马充满马厩，骏马成列。”《周易》说：“像老虎那样眈眈注视。”《南都赋》说：“马鹿腾跃，像龙一样昂首飞驰。”潘岳《闲居赋》说：“炮石发出雷鸣般的惊声。”嵇康《赠秀才诗》说：“像风驰电掣一样飞逝。”《说文》说：“轰轰是众车行驶的声音。”《羽猎赋》说：“声势隐隐轸轸，遍布山陵，沿着山坡；众多而纷乱，山谷因此卷起狂风。”左思《吴都赋》说：“实在难以一一细说。” 于是回转车舆，停下旌旗；帝王威严如山岳镇立，深沉如渊水停聚；容貌温润和穆，宾客礼仪井然有序。赐给宾客凭几，摆设筵席，顺着流动的水波安排次序；陈列蕙草调味的佳肴和芳香的美酒，任凭激流推动它们漂移。《东观汉记》说：天子出行有罼罕。《孙子兵法》说：“镇定如山，深沉如渊。”石崇《楚妃叹》说：“庄王威严挺立，深沉如渊，峻拔如岳。”《孟子》说：“君子的本性，仁义礼智根植于心，表现在脸上，光润明朗。”赵岐说：“睟是润泽的样子。”《毛诗》说：“天子仪容庄严肃穆。”又说：“按贤能安排宾客次序。”又说：“有的按位次就座。”又说：“有的陈设筵席，有的授予凭几。”古逸诗说：“羽觞随着流波漂动。”《楚辞》说：“蕙草调味的佳肴蒸腾着香气，兰草铺在席上。”《子虚赋》说：“涌泉清池，激水推移。”翠羽装饰的旌旗修长地陈列在台阶上，金制的酒樽放在席间；戚氏舞奏起，翘舞随之而动，龠管吹响邠地诗歌。张晏《汉书注》说：“用翠鸟羽毛作葆。”修是舞蹈的行列。《毛诗》说：“我姑且斟满那金酒樽。”《礼记》说：“器具使用陶器和匏器。”司马彪《续汉书》说：“手执干戚，舞云翘。”《周礼》说：“龠章掌管土鼓和豳龠。”又说：“仲春敲击土鼓，歌唱豳诗，以迎接暑气。” 在弇州召来鸣鸟，在嶰谷追寻伶伦；让王子乔吹奏参差，让帝江传布美妙的乐曲。《山海经》说：弇州山有五彩鸟，名叫鸣鸟，那里有各种歌舞音乐的风俗。《汉书》说：黄帝派伶伦到大夏以西、昆仑山以北，取嶰谷竹子，截取两节之间吹奏，把它制成黄锺宫调。孟康说：解通“嶰”，是脱落的意思；谷是竹沟，取没有沟节、自然脱落的竹子。《楚辞》说：“望着夫君却不来，吹奏参差又思念谁？”《列仙传》说：王子乔喜欢吹笙，能吹出凤凰的鸣声。《山海经》说：天山有神鸟，形状像黄色口袋，身上有红色花纹，六只脚、四只翅膀，浑沌而没有面目，擅长歌舞，这就是帝江。正歌唱完一段，羽觞不断地传饮；上面陈述景福的赐予，下面献上南山般长久的寿命。确实是欢乐宴饮如同藻饰般美盛，也知道和谐欢乐来自共同食用苹草。桑榆的日影不会停留，草上露水正丰厚。《仪礼》说：乐工向乐正报告：“正歌已经完备。”《礼记》说：有关官员报告乐曲已经终止。郑玄说：“阕是终结。”《楚辞》说：“美玉般的浆液和蜜制的酒勺，装满羽觞。”《燕礼》说：“爵数不加计算。” 《毛诗》说：“君子万年，赐给你显赫的福分。”又说：“像南山一样长寿，不倾斜，不崩塌。”又说：“鱼儿在藻间，尾巴何其繁盛；君王在镐京，饮酒而欢乐。”《毛诗序》说：鹿鸣篇废弃，和谐欢乐就缺失了。《诗经》说：“呦呦鹿鸣，食用野外的苹草。”桑榆指太阳落下的地方。《东观汉记》说：“光武帝说：在东隅失去的，可以在桑榆收回。”《毛诗》说：“浓浓的露水，落在丰茂的草上。”皇帝下诏说：“今天是美好的集会，大家都可以作诗。”《周易》说：“美好的会合足以合乎礼。”杨雄《蜀都赋》说：“吉日举行美好集会。”共有四十五人，他们的诗辞如下。《王文宪集序》一首。※任彦昇。公的讳名是俭，字仲宝，是琅邪临沂人。萧子显《齐书》说：王俭，字仲宝。他的先世从秦代到宋代，国史和家谱都有详细记载。《琅邪王氏录》说：王氏的先祖出自周王子晋。秦代有王翦、王离，世代都是著名将领。《七略》说：子云家谱称他生于甘露元年。晋中兴以来，六代都有名望德行，在海内居于冠冕地位。《晋中兴书》说：王祥的弟弟是王览，王览生王导，王导生王洽，王洽生王珣，王珣生王昙首。沈约《宋书》说：王僧绰是王昙首的长子，遇害后，由他的儿子王俭承继。庾冰在《晋中兴书》中的奏疏说：臣凭借家族恩宠，得以成为当世冠冕人物。古语说：“仁人的利益，正如天道运行。”《左氏传》中君子说：“仁人的言语，其利益多么广博啊！”《庄子》说：“天道运行而不积滞，所以万物得以生成。”因此，吕虔把佩刀交给王祥，郭璞以淮水起誓。《晋中兴书》说：魏国徐州刺史、任城人吕虔有一把刀，有人看刀后说，佩戴此刀可以做到三公。吕虔对别驾王祥说：“如果不是合适的人，佩戴它反而可能招来祸害。您有辅佐公卿的才量，所以把它赠给您。” 到祥死的那天，他把刀交给弟弟览，说：“我的儿子凡，你以后一定会使王氏兴盛起来，足以配得上这把刀，所以把它送给你。”《王氏家谱》说：当初，王导渡过淮水，让郭璞占卜。卦象成后，郭璞说：“吉利，没有什么不利的。”淮水断绝，王氏就会灭亡。像离翦用停止杀戮来取胜、吉骏的诚意感动上天一样，大概都有助益。《史记》说：王翦是颍阳人。他侍奉秦始皇，秦始皇派王翦领兵攻打赵国的阏与，王翦攻破阏与，后来又攻取赵国。陈胜反抗秦朝时，秦朝派王翦的孙子王离攻打赵王。孔安国《尚书传》说：用杀戮来制止杀戮，最终没有人再犯。《汉书》说：王吉，字子阳，是琅邪人，任谏议大夫。他的儿子王骏，也任谏议大夫。王吉很快升任御史大夫，住在长安；他东邻人家的大枣树枝条垂到王吉庭院中，王吉的妻子摘枣给王吉吃。王吉后来知道这件事，便休掉了妻子。东邻听说后想砍掉枣树，邻里坚决请求王吉让妻子回来。王骏在元帝时任御史大夫，妻子死后，便不再娶妻。《汉书》张贺的赞语说：张贺暗中积累的阴德，也有助益。

译公一出生，就承受了足以闻名当世的天命，禀具天地人三才的美盛，践履并掌握了“二”的关键。《周易》说：“其中有天道，有地道，兼有三才而各分为二。”孔子又说：“知道事物的细微征兆，大概就是神妙吧？颜氏的儿子，差不多达到这个境界了吧？有了不善的念头，从来没有不知道的；知道以后，从来没有再去实行。”韩康伯说：在道理尚未显现时还昏昧，到了形迹显露时便能觉悟，这是颜子的资质。偶尔在细微征兆处失察，所以会有不善；在“二”处能够把握，所以不远便能复归正道，因此知道了以后从来没有再去实行。确实如昴宿垂下光芒，德行的精华降下福祉。《春秋佐助期》说：汉代丞相萧何，是昴星的精气所化。垂芒，就是发出光彩。精，就是星的精气。《异苑》说：汝南陈仲弓带着各位儿子，前往颍川拜访荀季和父子，当时德星因此聚集。太史上奏说：“五百里以内，一定有贤人聚集。”其中有一人，茂盛地成长为帝王的老师。《汉书》说：张良徒步游历，来到下邳桥上，有一位老人出来，拿出一卷编联的书对他说：“读了这部书，就能成为帝王的老师。”何况公又有深渊般的额角和奇异的祥瑞，山形庭阔般的特殊相貌。《论语·撰考谶》说：颜回额头有角，形状像月亮。渊，就是水；月亮是水气积聚而成，所以称为“渊”。《摘辅像》说：子贡的山庭环绕着口部。这是说面部有上、中、下三庭；所谓“山在中间”，是说鼻梁高挺，具有非凡的相貌。因此，子贡最为孝顺，颜回最为仁厚。远望大道，很少有人能窥见他的术业；观察大海，也无法测知它的波澜。《孟子》说：“观察大海是有方法的，一定要观察它的波澜。”赵岐说：“澜，是水中的大波。”公广泛阅读典籍，博览才学和义理。至于金版玉匮中的典籍，以及海上名山所藏的旨意，《七略》说：“太公的《金版》《玉匮》，虽然是近世的文章，但其中有许多美善之处。”《抱朴子》说：“郑君有《玉匮记》《金版经》。”范晔《后汉书》说：荀爽遭遇党锢之祸，隐居在海上。他又逃到汉水之滨，以著述为业，题名为《新书》，共一百多篇。司马迁的书信说：“我确实要写成这部书，把它藏在名山之中。”那种深沉而含蓄、淡泊而高雅的思绪，以及离析坚白、会通异同的学说。杨雄作《方言》，刘歆给杨雄写信说：“若不是凭借子云淡泊高雅的才华和深沉含蓄的志趣，就不能写成这部书。”《庄子》说：公孙龙向魏牟问道：“我年轻时学习先王之道，长大后明白仁义的行为，能够会通同异，离析坚白。”《吕氏春秋》说：鉴定宝剑的人说：“白色的部分使它坚硬，黄色的部分使它柔韧；黄白相杂，就既坚硬又柔韧，是好剑。” 反驳的人说：“黄白相杂，就不会坚硬，也不会柔韧；柔软就会弯曲，坚硬就会折断。剑既折断又弯曲，怎么能算利剑呢？”没有什么不能总括而制约于清明的内心，不断成为心智的极致；这本来就是通达之人所能包容的境界，不是虚空而明澈之心所能独自穷尽的境地。不可穷尽的，大概只有神妙的心智作用吧？这是说，金版玉匮之类的典籍，没有什么不能由内心统摄，成为心智的极致。这本来是通达的君子或许能够兼容并包的，所以并非王公贵人的专有境界。然而其中不能穷尽、不能完全探究的，恐怕只有神妙的心智作用吧？这是说它难以测度。“衷”就是内心；“虚明”也是心。可是考察、鉴照万事所归的标准，仍然要以人伦作为表率。云屋般的建筑、天成般的构造，究竟是由什么匠人造就的呢？自从咸阳、洛阳失守，法度典章中断，刘琨《劝进表》说：“仍然承受西朝不能守护的局面。”《礼记》说：“仲尼以周文王、周武王的典章制度为法。”贺循是通达礼学的宗师，蔡谟是儒林中的亚圣。《晋中兴书》说：贺循，字彦先，博览群书，尤其通晓《三礼》，是江东儒学的宗师，被征召授任博士。又说：诸葛恢，字道明；当时颍川荀顗，字道明；陈留蔡谟，字道明，三人都有声誉，被称为“中兴三明”。当时人作歌说：“京都三明各有名，蔡氏儒雅，荀氏、葛氏清明。” 典章制度中缺失的部分尚未补足，却在这一天得到大备。《剧秦美新》说：“帝王的典章制度有缺失而没有补足。”至于那些年高齿危、头发秀美的老人，以及诵含经典、品味道义的后生，郑玄《礼记注》说：“危，就是高。”所以“齿危”是说年纪很大；“发秀”与“秀眉”相同。《东观汉记》记载，杜诗对功曹郭丹说：“如今功曹考究古事、诵含经典，可以说是德行最高的人。”桓谭《答杨雄书》说：“子云勤勉地品味道义的精华。”没有谁不面向他们，把他们尊为师长，并把自己同样置于恭敬的位置。《汉书》说：于定国任廷尉时，便迎请研习《春秋》的人，亲自拿着经书，面向老师行弟子礼。“资”是以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，敬意是相同的。公的性情寄托于平易高远，早早屏弃尘俗杂务；如果不是可以引导奖掖风流人物、增益美好声誉的事情，他从来不曾留心。习凿齿《晋阳秋》说：王夷甫和乐广都把心思寄托在世俗事务之外，声名在当时很高。因此天下谈论风流人物时，都称说王夷甫和乐广。

译公一岁时便成了孤儿，叔父司空简穆公很早就器重并认为他非同寻常。萧子显《齐书》说：王僧虔的兄长王僧绰有个儿子，名叫王俭。又说：世祖即位后，升王僧虔为侍中；王僧虔去世，追赠司空，侍中一职仍照旧，谥号为简穆公。公刚到十五岁，立志求学，家门中的礼法教训，都由公加以斟酌取舍。《论语》孔子说：“我十五岁时立志于学习。”《羽猎赋》序说：“不在黄泉之下加以斟酌。”公孝顺友爱的性情，哪里只是桥、梓所象征的父子之道；平和高雅的风度，也不需要依靠韦弦来警戒自己。《毛诗》说：“张仲既孝顺又友爱。”《尚书大传》说：伯禽和康叔朝见成王，三次在周公面前出现，三次都被周公鞭打。康叔露出惊惧的神色，于是和伯禽一起向商子询问：“我们两人拜见周公，三次拜见三次被鞭打，这是什么原因？”商子说：“南山的南面有一种树，名叫桥；北山的北面有一种树，名叫梓。你们两人大概是去看它们了。”于是两人按照商子的话前去观看。看见桥树长得高而向上，看到梓树果实丰实而向下，回来把情况告诉商子。商子说：“桥树象征父亲之道，梓树象征儿子之道。”第二天两人再次拜见周公，进门便快步走，登堂便跪下。周公迎上前抚摸他们的头，慰劳他们说：“你们见到君子了吗？” 等到王祥去世那天，他把刀交给弟弟王览说：“我的儿子平庸，你日后一定会使他兴盛起来，足以配得上这把刀，所以把它交给你。”《王氏家谱》说：当初王导渡过淮水，让郭璞占筮。卦成后，郭璞说：“吉利，没有什么不利。”又说：“淮水断绝，王氏灭亡。”如果说王翦停止杀伐、王骏的诚意有所感应，大概也有助益吧。《史记》说：王翦是颍阳人，侍奉秦始皇，秦始皇派他率军攻打赵国阏与，击败赵军，后来终于攻取赵国。陈胜反秦时，秦国派王翦的孙子王离攻打赵王。孔安国《尚书传》说：“用杀戮制止杀戮，最终没有侵犯他人的人。”《汉书》说：王吉字子阳，是琅邪人，任谏议大夫。他的儿子王骏也任谏议大夫，后来越级升为御史大夫。王吉住在长安，东邻有一棵大枣树，枝条垂到王吉庭院里，王吉的妻子摘枣给王吉吃。王吉后来知道此事，便休掉了妻子。东邻听说后想砍树，邻里坚决请求王吉让妻子回来。王骏在元帝时任御史大夫，妻子死后不再续娶。《汉书》张贺赞说：张贺暗中积累的阴德，也有助益。〔原文数字、纪年保留：五岁、元年、正月〕 公出生时，天生便承受了使一代人仰望的命运，具备天、地、人三才的美盛，踏上了得其二端的关键。《周易》说：“有天道，有地道，兼具三才而各以阴阳两分。”又说：“知道事物微妙的征兆，难道就是神明吗？颜氏的儿子，大概接近这种境界吧！有不善之处没有不知道的，知道后却从不再去做。”韩康伯说：事理尚未显现时还昧然不明，形成形迹后便能觉悟，这是颜子的资质。若在征兆处失察，便会有不善；把握住阴阳两端，便能很快复归正道，所以知道后从不再做。确实如昴宿垂下光芒，德行的精华降下福祉。《春秋佐助期》说：“汉相萧何，是昴星的精气。”垂芒是说显露秀异。精是星辰之精。《异苑》说：汝南陈仲弓跟随诸位姓息的人拜访颍川荀季和父子，当时德星为他们聚集。太史上奏说：“方圆五百里内，一定有贤人会集。”其中有一人，足以蔚然成为帝王的老师。《汉书》说：张良从空中步行，在下邳桥上游走，有一位老人出来给他一卷书说：“读这本书，就能成为帝王的老师。”何况他还有渊角这样的奇异祥瑞、山庭这样的特殊相貌。《论语·撰考谶》说：颜回额头有角，形状像月亮。渊是水，月亮属于水之积，所以称为渊。《摘辅像》说：子贡的山庭在口周围呈斗形环绕。〔原文数字、纪年保留：七岁、六岁〕 这是说面部有三庭，中间像山，鼻梁高耸，是不同寻常的相貌。因此子贡极其孝顺，颜回极其仁厚。远望大道，也很少有人能窥见他的才术；观察大海，也没有人能穷尽它的波澜。《孟子》说：“观察大海是有方法的，一定要观察它的波澜。”赵岐说：“澜是水中的大波。”他广泛阅览典籍，博游于才学义理。至于金版玉匮之书、海上名山中的旨趣，《七略》说：太公的《金版》《玉匮》，虽是近世文章，其中却有很多善言。《抱朴子》说：郑君有《玉匮记》《金版经》。《范晔后汉书》说：荀爽遭受党锢之祸，隐居在海上；后来又逃到汉水之滨，以著述为业，题作《新书》，共一百多篇。司马迁书说：“我确实要写成这部书，把它收藏在名山之中。”深沉郁结而淡泊高雅的思绪，分析坚白、会通异同的学说。杨雄作《方言》，刘歆写信给杨雄说：“若不是子云淡雅的才华和深沉的志趣，就不能写成这部书。”《庄子》中公孙龙问魏牟说：“我年轻时学习先王之道，长大后明白仁义的实行，能够会通同异，分析坚白。”《吕氏春秋》说：鉴别宝剑的人说：“白色的部分用来坚硬，黄色的部分用来柔韧；黄白相杂，就既坚硬又柔韧，是良剑。”〔原文数字、纪年保留：四十卷〕 诘难者说：“黄白相杂，反而既不坚硬也不柔韧；柔则弯曲，坚则折断，剑既折断又弯曲，怎么能算利剑呢？”无不把这些学问总括收摄于清明的内心，依次成为心灵的极致。这本来是通达之人的包容范围，并非空明之心所不能达到的境界；至于不可穷尽的，大概只有神妙的运用了吧？这是说，金版玉匮之类的书，无不由内心统摄，成为心灵的极致。通达的君子或许能够兼容并包，所以并不是王公贵人的心智所绝对不能达到的境界。然而若说它不可穷尽，大概只有神妙的运用才能做到吧？这是说它难以测度。衷是内心，虚明也是心。可是考察镜鉴所归，仍以人伦作为表率；云屋高架，天工建构，究竟是什么匠人建成的呢？自从咸阳、洛阳不能守住以后，典章制度中断。刘琨《劝进表》说：“仍然承受西朝不能守住的局面。”《礼记》说：孔子以周公、周文王和周武王的典章作为法式。贺氏是通达礼学的宗师，蔡公是儒林中的亚圣。《晋中兴书》说：贺循字彦先，博览群书，尤其通晓《三礼》，是江东儒学宗师，被征召授为博士。又说：诸葛恢字道明，当时颍川荀顗字道明、陈留蔡谟字道明，都有声誉，号称“中兴三明”。当时人作歌说：“京都三明各有名，蔡氏儒雅，荀氏、葛氏清明。” 缺失的典章尚未补全，到今天才大体完备。《剧秦美新》说：“帝王的典籍缺失而没有补全。”至于那些年老而牙齿高耸、头发仍显秀美的老人，以及诵含经典、体味道义的学者，郑玄《礼记注》说：“危是高。”所以齿危是说年高；发秀就像眉毛秀美。《东观汉记》说，杜诗对功曹郭丹说：“如今功曹考究古事、胸中含有经书，可以说是至高的德行。”桓谭《答杨雄书》说：“子云勤勉地品味道义的精华。”没有谁不面向他们，把他们尊为人师，自认为应当同样资取敬意。《汉书》说：于定国任廷尉时，便迎请学《春秋》，亲自捧着经书，面向老师行弟子礼。《孝经》说：“以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，敬意相同。”他天性寄托于平和旷远，年少时便远离尘俗杂事；若不是能够用来引导奖掖风流人物、增加美誉，他从不曾留意。习凿齿《晋阳秋》说：王夷甫和乐广都把心思放在外物之外，因此声名在当时很重。所以天下谈论风流人物时，都称说王、乐。

译一岁时父亲去世，叔父司空简穆公很早就器重并认为他非同寻常。萧子显《齐书》说：王僧虔的兄长王僧绰有个儿子，就是王俭。又说：世祖即位后，升王僧虔为侍中；去世时追赠司空，侍中职位仍照旧，谥号简穆公。他刚到十五岁立志求学，家门中的礼法训诫都以他为准则。《论语》孔子说：“我十五岁立志于学。”《羽猎赋》序说：“不在黄泉之下折中裁定。”他孝顺友爱的天性，难道只是因为见到桥、梓二木才有的吗？他平和高雅的品格，也不需要佩戴韦带或弓弦来调节。《毛诗》说：“张仲孝顺而友爱。”《尚书大传》说：伯禽和康叔朝见成王，去拜见周公，三次进见，三次都被鞭打。康叔面露惊色，便和伯禽一起问商子：“我们两人拜见周公，三次进见三次被鞭打，为什么？”商子说：“南山的南面有一种树叫桥，北山的北面有一种树叫梓，你们大概是去看它们了。”于是二人按他的话去看。看见桥树高耸向上，看见梓树果实下垂，回来告诉商子。商子说：“桥体现父亲之道，梓体现儿子之道。”第二天二人再去见周公，进门便快步走，登堂便跪下。周公迎上去拂拭他们的头，慰劳说：“你们见到君子了吗？”〔原文数字、纪年保留：二年〕 世祖追赠他散骑常侍、金紫光禄大夫，谥号为愍侯。补授太尉右长史。萧子显《齐书》说：升任太祖太尉府的官职。当时圣武帝业已经奠定，开始建立王业的根基。“圣武”指齐高帝。干宝《晋武革命论》说：“高祖、光武争相征伐，奠定功业。”《尚书》说：“到了太王，才开始奠定王业的基迹。”公在睡梦中都思念风云际会，实在是因为得到了人杰的辅佐。《毛诗》说：“醒着睡着都在思念。”毛苌说：“服，就是思念。”《周易》说：“云跟随龙，风跟随虎，圣人兴起，万物都能看见。”《汉书》记载，高祖说：“在帷幄之中筹划，在千里之外决定胜负，我不如子房；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，使粮道不断，我不如萧何；统率百万军队，作战必胜，攻城必取，我不如韩信。这三个人都是人杰，我能够任用他们。”因此，帝王的居所承受了列宿所显示的祥瑞，图谶纬书中显现了辅佐帝王的符验。如同汉高祖承受五星聚于东方的祥瑞，李通得到赤伏符的预示。“宸居”的含义，前文已经说过。班固《汉书》赞语说：刘向称董仲舒有辅佐帝王的才干。不久升任左长史。齐台刚刚建立，萧子显《齐书》说：升太祖为相国，封为齐公。任命公为尚书右仆射，兼领吏部，当时公二十八岁。宋朝末年艰难忧患，历代王朝的政教日趋衰败。班固《汉书》赞语说：“汉朝承受了历代王朝积累的弊病。”礼制扰乱了旧有的宗统，乐制倾覆了恒常的轨道；从朝廷的章程、国家的法纪，到典章制度和各种礼器，以及奏议、符策、文章、表记，凡是平时心中没有储备的、前代从未实行过的，都能在片刻之间作出决定，心神运用没有任何滞碍。太祖接受天命。“太祖”指齐高祖。凭借辅佐受命君主的功劳，封为南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，升任尚书左仆射，仍旧兼领选官事务。自从营郃分掌一司、卢钦兼管选举以来，声誉和声望所归，确实在这一天汇聚于公身上。应劭《汉官仪》说：献帝建始四年，才开始设置左右仆射，以执金吾营郃任左仆射，卫臻任右仆射。如今把“策劭”写作“营郃”，是错误的。虞预《晋书》说：卢钦年轻时喜好学习，任尚书仆射，兼领吏部。卢钦清廉务实地主持选举，被称为廉正公平。不久上表请求解除选官职务，诏令加授侍中，又授任太子詹事，侍中、仆射仍照旧。他坚决推辞侍中，改授散骑常侍，其余职务仍照旧。太祖去世，遗诏任命公为侍中、尚书令、镇国将军。永明元年，加号卫将军。永明二年，以原有官职兼任丹阳尹。“本官”指侍中、尚书令。六辅地区风俗各异，五方民俗不同。《汉书》说：儿宽升任左内史，上表奏请开凿六辅渠。韦昭注说：“六辅”指京兆、冯翊、扶风、河东、河南、河内。“五方”的含义，前文已经说过。公不刻意谋求声誉教化，却能使楚地、夏地之人的情感发生转变。杨雄《与桓谭书》说：“人们仰慕声望而归附，声誉教化自然结合。”《史记》说：淮南、沛郡、汝南郡属于西楚；颍川、南阳是夏人的居地，所以直到今天还称为夏地。因此，公能够使人解下佩剑向仇敌拜谢，使人归田息讼。谢承《后汉书》说：许荆，字子张，是吴郡人。他哥哥的儿子许世曾经报仇杀人，仇家拿着兵器想杀许世，许荆与他相遇，便解下佩剑，长跪说：“现在愿意以我的身体代替许世去死。”仇家说：“许掾，郡中都称赞您贤能，我哪里敢侵害您？”于是解下兵器离去。《汉书》说：韩延寿任东郡太守。春天，他因巡行各县来到高陵，有兄弟二人因田地相互争讼。韩延寿便亲自悔恨自责，闭门不出。于是双方的宗族辗转相互责备劝让；这两兄弟深深悔悟，都自行剃去头发，袒露上身谢罪，愿意把田地互相让给对方，最终再也不敢争执。韩延寿这才起身处理政务。前任丹阳尹温太真、刘真长，有的人功绩铭刻在鼎彝上，有的人德行表现在一向崇尚的操守上。王隐《晋书》说：温峤，字太真，是太原人，任丹阳尹，后来平定苏峻之乱。臧荣绪《晋书》说：刘惔，字真长，是沛国人，任丹阳尹，性情推重庄子、老子。《礼记》说：“鼎上有铭文。铭，是论述、编写先祖的德行、美德、功业和勋劳，并把这些铭刻在祭器上。”《左氏传》中臧武仲说：“大国攻伐小国，取得它所得的东西，用来制作彝器，把功劳铭刻在上面，以此显示给子孙。”孔欣《猛虎行》说：“饥饿时不吃邪蒿菜，疲倦时也不在无终停息。邪蒿违背了一向的高尚操守，无终也失去了原本的气节。”气味与风云相合，千年也没有差错。这是说彼此感应，千年也不会有差错。《左氏传》记载，季武子对晋国范宣子说：“现在拿草木作比方，这是我们国君的气味。”《楚辞》说：“老虎一啸叫，山谷间的风就到来；龙一飞腾，景云就随之而来。”这是说同类事物彼此感应。王逸说：虎是阳类之物，谷风是阳气；这是说老虎悲啸长吟，谷风便到来，以同类相应。龙是介虫，属于阴类；景云也属阴。就是说神龙将要升天时，景云覆盖并托扶着它，辅助它的同类。亲自加以吊唁祭祀，表明荐举孤儿遗属，远远地与神明的期望相合，用来彰显世代的祭祀。《左氏传》记载史赵说：“盛大的德行一定能享受百世祭祀。”当时简穆公去世，公因为受到抚养的恩德，对他特别深切地怀念，便上表请求解除职务，但诏令不准。萧子显《齐书》说：王俭的父亲王僧绰遇害后，由叔父王僧虔抚养。

译公当初兴起时，华夏与夷狄都仰慕他的义行；他是经学大师，也是世人的表率，确实凭借声望和实际德行而获得这一地位。《汉书》平帝诏书说：“校书一职，设置经师一人。”任昉《杂传》记载：魏德公对郭林宗说：“经师容易得到，人师却难以遇到。”何法盛《晋中兴书》说：王安期任东海王越的记室参军时，告诫儿子王毗说：“王参军是人伦的表率，你应当以他为师。”公又以原有官职兼领国子祭酒。三年，解除丹阳尹，兼领太子少傅，其余官职全部照旧。前代贤良挂冠离职、把私马所生的马驹留在官府，后来贤者以他们为准则；又有贤者卧在车辙前挽留长官，百姓后来却因他的离去而共同怨恨。“挂服”的含义，未能考定。王隐《晋书》说：王逊，字劭伯，任上洛太守。王逊在郡中时，自己的马生了马驹，自己的牛生了牛犊，他都留下交给郡府，说这是郡中所产，用来归还官府。《三辅决录》说：长安刘氏一族，只有孟公值得人们取法。范晔《后汉书》说：侯霸，字君仲，任临淮太守。王莽失败后，侯霸终于保全了整个郡。更始元年，朝廷派使者征召侯霸，百姓号哭着拦住使者的车，有的甚至躺在道路上，都说：“希望留下侯君，再留一年。”百姓于是告诫那些哺乳的妇人，丢下自己的孩子，说：“侯君一旦离去，这个郡一定不能保全。” 《尚书》说：“商汤最初从葛国开始征伐，向东征伐时西夷抱怨，向南征伐时北狄抱怨，说：‘为什么单单把我们留到后面？’”这是说王俭解除丹阳尹时，百姓也像这样恋恋不舍。皇太子不以天生的资质自矜，俯身遵同世人的规范；他与老师、朋友相处的情谊，和穆而亲密，如同金兰。《蜀志》说：诸葛亮《与杜徽书》说：“今年刚满十八岁，天资仁厚敏捷，爱好德行，礼敬士人。”《说苑》说：燕昭王向郭隗问道：“我的土地狭小，人口稀少，齐国削取了八座城池。宗庙恐怕危急，国家社稷恐怕倾覆，有什么办法可以保存它们吗？”郭隗说：“帝王的臣子，实际上是老师；称王者的臣子，实际上是朋友。大王如果真能同我交往，我愿意为天下的士人开辟道路。”《周易》说：“二人同心，其力量可以切断金属；同心的话语，其气味像兰花一样芳香。”又兼领本州大中正。不久解除职务。永明四年，以原有名号开府仪同三司，其余官职全部照旧。“本号”指卫将军。公的谦德光辉传得更加长远，但朝廷的大典仍未能施行。这是说公推辞仪同三司的任命。《周易》说：“谦逊使尊者更加光明，使卑者也不可逾越，这是君子的最终归宿。”永明六年，又重申前次任命，即仪同三司的任命。永明七年，公坚决推辞选任，皇帝重视他，因而难以违背他的意愿。“选任”指尚书令。谢承《后汉书》说：杨赐辞让并退还侯爵，朝廷很重视而不愿违背他的志愿。诏令加授中书监，仍参与掌管选官事务。长舆追悔当初专车独坐的怨恨，公曾经甘愿承受失去凤池的遗憾。这是说过去任用了不合适的人，有的人专车独坐，有的人因职位被夺而发怒；如今王俭有德，所以当初专车独坐的人追悔，当初失去职位的人也甘心了。臧荣绪《晋书》说：和峤任黄门侍郎，升任中书令；旧制是中书监和中书令共乘一车入朝。等和峤任中书令、荀勖任中书监后，和峤不礼敬荀勖，常常凭意气压制他；每逢同车，就高傲地独自坐着。于是改为中书监、中书令各乘一车入朝，这从和峤开始。《晋中兴书》说：荀勖，字公曾，由中书监升任尚书令。人们来向他道贺，他却发怒说：“你们夺走了我的凤凰池，难道还要来向我道贺吗？” 至于奔走竞争、谋求进取的道路，自古以来就有。《晋诸公赞》说：傅宣制定九品制度还没有完成，刘畴接替他，全部改动了傅宣的办法。于是人人都希望评定品第，求取品第的人纷纷奔走竞争。凭借人性难以测知这一点，配合人情容易被忽略这一点。《桓子新论》说：“人的本性，难以穷尽，也难以了解，所以那些极其特殊的人，常常被世俗所遗忘。”一定要使人们不再争讼，事情才算深厚而广泛地得到教化诱导。《论语》孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要做到的，是使人们不再发生诉讼吧！”公主持选官之权，秉持公平正直，到如今已经十二年了。《汉书》说：“衡，就是平，用来平衡轻重。”这是说选官机构依据才能授予官职，好比秤衡平衡物体，所以借此作比。《韩子》说：“贵贱不能相互逾越，愚者和智者像秤一样各自处在应有的位置。”孙绰《王蒙诔》说：“在尚书左府主持权衡，举荐正直的人，防止奸邪！”孔安国《尚书传》说：“十二年称为一纪。”选拔奇才，取用异能，使衰微者兴起，使断绝者延续。王隐《晋书》记载羊祜说：“我不能从屠夫、渔夫中选取异才，不能从版筑劳作者中拔擢奇才，难道不为知人之难而惭愧吗？”“兴微”就是使灭亡的国家复兴。《论语》孔子说：“使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续。”希望在侧阶旁迎接贤能之人，等待景风而施行典法。《燕丹太子》说：田光拜见太子时，太子在侧阶旁迎接他。《孔子家语》记载，孔子对鲁哀公说：“卫国有个士人叫庆足，国家有大事，他就一定赶去治理；国家无事，他便退居而容纳贤才。卫灵公喜欢并敬重他。”王肃说：“这是说他退居的原因，是想让朝廷容纳贤才。”《淮南子》说：“景风到来，就施行爵禄，奖赏有功之人。”他春秋三十八岁，在七年五月三日死于建康官舍。皇朝为之悲痛，储铉也为之伤情。《汉书》载疏广说：“太子是国家的储君、辅君。”《周易》说：“鼎，金铉。”郑玄《尚书注》说：“鼎象征三公。”有识之士都含悲，行路之人也掩面哭泣。《说苑》载雍门周游说孟尝君说：“有识之士没有不替您寒心酸鼻的。”《论衡》说：“行路之人都能够谈论这件事。”难道只是舂米的人不再互相唱和，织布的女子停止织机罢了！《史记》载赵良对商鞅说：“五羖大夫死时，秦国男女都流泪，儿童不唱歌谣，舂米的人也不再互相应和着捣杵。”刘縚圣《贤本纪》说：“子产治理郑国二十年，死后，国人在巷中哭泣，妇女对着织机哭泣。”所以说，他的痛苦深深震动了士大夫，他的悲哀缠绕着教化义理；这难道不是因为他的功业深厚足以磨砺世人、道德高远足以引导天下吗？《尚书》载高宗说：“好比金属，要用你来作磨刀石；好比渡过大河，要用你来作舟楫。”死后仍遗留下爱意，是古代所说的有益朋友。《左氏传》说：“子产死后，孔子听说便流泪，说：这是古代遗留下来的爱意。”班固《汉书》赞说：“刘向指明梓木和柱子的关系，以此推论兴废，难道不是正直诚信、博学多闻的古代益友吗？”追赠太尉，侍中、中书监的职务照旧。赐给符节，加赐羽葆鼓吹，增加班剑六十人。《汉官仪》说：“班剑，是用虎皮装饰的剑。”谥号为“文宪”，合乎礼制。《谥法》说：“忠信而合乎礼叫文，博学多才叫宪。”

译他对待万物宽厚，自身生活却俭约。耳目所好之物都断绝了，平常仓促之际也穿着布衣素服。《齐春秋》说：“他俭朴而不喜声色，从未游乐宴饮；衣裘和日常用品，只求自给而已。”《周礼》说：“各种贡赋剩余的财物，用来供给玩好之物。”《尚书》说：“不役使耳目，百事就会纯正。”《论语》载孔子说：“仓促匆忙时也一定遵守这个原则。”家中没有姬姜一类的女眷，门外却有许多长者来往。《左氏传》载君子说：《诗》说：“虽然有姬姜这样的美女，也不要抛弃憔悴之人。”《汉书》说：“陈平年轻时家贫，但门外有许多长者的车辙。”他立言一定典雅，从不显露自己的长处；《孝经·援神契》说：“神态矜庄严肃，出言一定典雅。”《孙资别传》说：“朝臣议事时，孙资陈述是非，选择正确意见加以推行，始终不显耀自己的功德。”他持论从容，从不谈论别人的短处。《风俗通》说：“太尉范滂，善于辨析和持论。”谢承《后汉书》说：“夏勤从容地发表议论。”《吴志》说：“是仪时时提出意见，却从未谈论别人的短处。”他弘扬高雅的风流，奖许志趣相同的人；檀道鸾《晋阳秋》说：“谢安任桓温司马时，不拘泥于细小的考察，尽力引导并发扬人的长处。” “风流”的意思已见上文。谢承《后汉书》说：“桓邴培育同道之士，整治并贯通士人的才德。”即使是出身寒门的后进之士，他也一定善加诱导；《三辅决录》说：“王豹出身于寒门。”《论语》说：“孔子善于诱导人。”他用丹霄的身价勉励他们，用青冥的前程引导他们。《锺会集》说：［此处原文有脱文］程盛说：“丹霄上的凤凰，青冥中的蛟龙。”他评定人物品第，使每个人都充分发挥作用；《广雅》说：“铨就是评定、称量。”《声类》说：“铨，是用来称量事物的。”处在优厚地位的人不夸耀自己的所得多，处在微薄地位的人也不怨恨自己的所得少。《老子》说：“自以为有先见之明，是道的浮华，也是愚昧的开始；因此大丈夫处在厚实之处，不处在浅薄之处。”走到边际便返回，达到充盈便知道归还。《庄子》载市南子说：“您渡过江南，又漂浮在四海之上，远望也看不见它的边际，越往前走越不知道哪里是尽头，送您的人都从边际返回。”皇朝因为治理已定而制定礼制，功业告成而制作音乐。《礼记》说：“王者功业成就便制作音乐，治理安定便制定礼制。”思念百姓的赞誉，继承发扬帝王的谋略。《左氏传》说：“晋悼公即位时，六官的长官，都是百姓所称誉的人。”《毛诗》说：“文王的法典清明而光辉。”“帝图”的意思已见上文。即使张酺和曹褒在汉朝争论礼制，荀顗和挚虞在晋代彼此竞相争胜，《东观汉记》说：“张酺任太尉时，章帝下诏命射声校尉曹褒依据《汉旧仪》制定汉代礼制。张酺认为曹褒制定礼制，并非祥瑞中特别显达的征兆，近似异端之术。于是上疏说：曹褒若不受到刑诛，就无法断绝毁坏实情、扰乱正道的途径。”臧荣绪《晋书》说：“太尉荀顗先接受太祖的诏令，撰述新礼。太康初年，尚书仆射朱整奏请交给尚书郎挚虞讨论，挚虞上表列举应当增删的条目，改正新旧礼制不同的情况，共十五件。”《左氏传》载晏子说：“即使两位惠人竞相争胜，尚且可以。”没有什么能够仰窥圣上的深远旨意，取法于后世子孙。《尚书》说：“用义来裁制事情，用礼来约束内心，把宽裕恩德留给后世子孙。”每当边远荒服请罪，远方夷人仰慕义理，他宣扬威势、授予指示，实在寄托着宏大的谋略。道理积累深厚，精神便没有违逆而往；事情有所感应，喜悦之情便随之而来。他没有自以为是的心，事情便不会因容纳谄媚而隔绝；很少有偏爱憎恶的感情，义理便不会被毁誉所阻断。他构造道理时常常好像可以触犯，遇到事情却往往不可动摇；约束自己并不以清廉苛求别人，胸襟宽广也不因此容忍错误。魏文帝《典论》说：“君子谨慎地约束自己，放开胸襟来接待事物。”《魏志》载孟康推荐崔林说：“他具有高雅的气度和宽广的器量。” 谢承《后汉书》载郎顗的奏章说：“陛下宽厚，却不容纳错误。”攻击异端邪说，使它归于正义。《论语》说：“攻击异端邪说，这就有害了。” 他出身华贵宗族，却与世俗事务疏远。《魏志》载曹植上疏说：“华贵宗族和显贵家族，必定应当参与这件事。”《汉书》说：“严安、徐乐上书谈论世俗政务。”至于军国大计、刑法政令等重大典章，既然道理存于朝廷，那么治理之道就由他专擅。至于明白熟练各种政务，洞察并通晓治理国家的体制，潘尼《潘岳碣》说：“您深深通晓治理国家的体制，把教化施行于三公之中。”这种明察仿佛天生所得，不是靠谋划形成的心术。查考典籍，文书档案中没有记载；询问遗老，耳目所及也没有接触过。至于文书案件彼此牵连，主办者有数百人，都以深文周纳为办吏之道，积久成习而形成奸弊。《汉书》说：“张汤专心致力于深文，拘束恪守职分的官吏。”应劭《风俗通》说：“积久成习以后，便不敢独自否定。”他掌握着增删刑法的权力，心中怀有轻重取舍的意图。《汉书》说：“如今有关官署请求制定法律，删削就删削，增笔就增笔。”服虔说：“意思是随着君主的意旨而定。”《汉书》又说：“严延年任涿郡太守时，属吏赵绣审查高氏案件，便写成两份弹劾，想先呈报较轻的一份。他观察严延年的意向，严延年发怒，便拿出较重的弹劾。”他依据义理来乘御、照察万物，一举一动都必定研究事物的关键。《晋中兴书》载谢安石上疏说：“王恭越级登上清要职位，应当虚心依据义理行事。” 《周易》说：“《易》之所以能够穷极深奥、研求精微。”当时人都赞叹佩服，仿佛有神明之道。《周易》说：“圣人用神明之道设立教化，天下就会归服。”难道不是世间罕见的俊杰、宗庙中瑚琏那样的宏大器物吗？《汝南先贤传》说：“谢子微才高而见识深远。”许劭十八岁时，便叹息说：“这是世间罕见的伟人啊。”《论语》载子贡问：“我端木赐怎么样？”孔子说：“你是一件器物。”子贡问：“是什么器物？”孔子说：“是宗庙中盛黍稷的瑚琏。”

译昉在品行上没有特别的操守，在才能上也没有特别的本领，只是获得了奉行名节的声誉，直到将近十二年。《魏志》载董昭对太祖说：“明公乐于保全名节，而没有大的过失。”一句话的赞誉，使东陵的伯夷与西山的伯夷相当；一次顾盼的荣耀，使郑国未加工的玉璞超过周王的宝玉。路粹《为曹公与孔融书》说：“想求得一句话的赞誉，所得的计策已经足够多了。”《庄子》说：“伯夷为名节死在首阳山下，盗跖为财利死在东陵山上。他们所殉的是仁义，世俗便称他们为君子；他所殉的是货财，世俗便称他为小人。他们所殉的东西虽然不同，舍生取义这一点是相同的。”司马彪说：“东陵，是山名，今属济南。”《法言》说：“如果没有孔子，伯夷、叔齐不过是西山的饿夫。”《列子》说：“我的老师老商氏，三年以后，才得到孔子的一次顾盼而已。”《战国策》载应侯说：“郑人把未经加工的玉叫作璞，周人把未经腊制的鼠叫作璞。周人带着璞经过郑国，问商人：想买璞吗？郑国商人说：想买。他拿出璞给商人看，原来是鼠，于是商人道谢而不取。”高诱说：“理，就是加工。”未干燥腊制的鼠称作璞。《尚书》说：“大璧、琬琰陈列在西序。”孔安国说：“这些都是历代相传的宝物。” 士人感念知己之恩，怀抱这种情意哪里有尽头！曹植《祭桥玄文》说：“士人为知己而死，怀抱这份情意终身不忘。”他出入礼闱，早晚都在旧馆中。《十州记》说：“崇礼闱，就是尚书上省的门。崇礼东面的建礼门，就是尚书下舍的门。因为尚书省有两座门都以礼命名，所以称为礼闱。”看见屋宇便生出仰慕之情，抚念自身的名声便感伤恩德。《孙卿子》载孔子对哀公说：“我进入宗庙，抬头看见椽子和栋梁，低头看见几案和筵席，您若由此思念悲哀，那么悲哀还有什么地方不会到达呢？”他从幼年到成年，著述写作从不倦怠。仲长子《昌言》说：“子长、班固，都是善于著述的人。”他用义理穷究言语和行动，事情涵盖军国大政，难道只是雕饰文章、铺陈辞藻而已吗？《说文》说：“缛，是繁多，也是彩色。”至于全篇统摄一体都好，点缀赞赏却无处可加，王彪之赋说：“于是便统摄全篇而歌咏它。”即使楚、赵两国的众多才士，汉、魏两代的众多作品，又有什么值得说的呢？又有什么值得说的呢？楚国有屈原，赵国有荀卿；汉代有司马相如、扬雄，魏代有陈思王曹植、王粲。我曾经凭借书札得到知遇，想以微薄技能报效恩德。陆机上表拜见吴王说：“我本来就是凭借书札得到知遇的。”《淮南子》说：“齐国攻打楚国时，市场上的小偷进见楚将子发说：我有一点微薄的技能，请允许我施展。” 因此编缀辑录遗留下来的文章，永远留给后世作为典范。袁宏《三国名臣赞》序说：“风范轨迹和道德声誉，替世人树立典范。”共若干秩、若干卷。所撰《古今集记》《今书七志》，自成一家之言，不列入文集。文集目录如下。第四十七卷　颂、赞 ◎颂 【《圣主得贤臣颂》一首】善注说：《汉书》记载，王褒曾为益州刺史王襄作《中和》《乐职》《宣布》诗，王襄于是上奏说王褒有超群的才华。皇上便征召王褒。王褒到达后，皇上下诏命他作《圣主得贤臣颂》。※王子渊 那些披着毛毡、穿着兽毛衣服的人，很难同他们谈论纯绵织物的华美精密；应劭说：“他们不知道纯绵的华美精密。”臣瓒认为“纯”是纯丝。那些喝藜菜汤、吃干粮的人，不足以同他们谈论太牢的美味。服虔说：“唅，音含。”糗，是干粮。如今我偏居西蜀，出生在穷巷之中，成长于蓬草屋檐之下；《战国策》载张仪说：“蜀国是西方偏僻的国家，也是戎狄聚居的长处。”《风赋》说：“从穷巷之间兴起。”《列子》说：“北宫子以自己的蓬室为庇护，好像处在高大房屋的荫蔽之下。”《广雅》说：“茨，是覆盖。”我没有游览观赏、广泛见闻的知识，反而有极度愚昧浅陋的缺陷，不足以满足您的厚望、响应圣明诏旨；即便如此，怎敢不略微陈述自己的愚见，抒发内心的真情呢？《战国策》载蔡泽游说应侯说：“公孙鞅侍奉孝公，竭尽智谋，表达内心的真情。”