卷五十三　论三

译神仙虽然没有亲眼见过，但典籍所记载、前代史书所传述的事情，综合考察起来，其中一定有真实的。正如《广雅》所说：“较，就是明白。”神仙似乎只是特别承受了异样的气息，禀受于自然，并非靠积累学问所能达到。孔安国《尚书传》说：“禀，就是接受。”所谓自然，就是不知道它为什么如此，却自然如此。《老子》说：“道效法自然。”至于导引调养若合乎道理，能够穷尽人的性命，长的可活一千多年，短的也可以活几百年，这种情况是可能有的。天老《养生经》说：老子说，人的寿命以一百二十年为大限，如果节制调养、保护身体，可以活到一千岁。但世人都不精通此道，所以没有人能够做到。为什么这样说呢？服药求汗，有时尚且不能出汗；但一旦羞愧之情聚集起来，汗水却会一下子流散出来。《汉书》说：皇帝问右丞相周勃：“天下一年判决的案件有多少？”周勃谢罪说不知道。又问天下一年支出的钱粮有多少，周勃再次谢罪说不知道，汗水流得沾湿了脊背，因为羞愧而不能回答。颜师古说：“洽，就是沾湿。”《周易》说：“汗水涣散，发布重大的号令。”整天没有吃饭，就会饥饿地想吃东西；可是曾子含着哀痛，七天不感到饥饿。《毛诗》说：“从早晨一直采摘绿草。”所谓“终朝”，是从早晨到吃饭的时候；“嚣然”，是饥饿的意思。《礼记》载曾子对孔伋说：“伋啊，我服丧亲时，七天水浆都没有进嘴。半夜坐起来，就昏昏沉沉地想睡觉；内心怀着深重的忧愁，便一直到天亮也不闭眼。”《韩子》说：卫灵公来到濮水岸边，半夜听到有人敲击新曲。《韩诗》说：“忧心忡忡不能入睡，好像怀有深重的忧愁。”《汉书》载刘向说：夜里观察星宿，有时不能入睡直到天亮。用力梳理鬓发，浓醇的酒使面色红润，才勉强能够做到；《通俗文》说：用来梳理头发的东西叫作“刷”。何休《公羊传注》说：“仅，就是勉强。”壮士发怒时，怒气显赫，气势大异于常，头发竖起，直冲帽冠。《淮南子》说：荆轲为燕太子丹刺杀秦王，高渐离、宋如意在易水边击筑歌唱；荆轲瞪眼裂眦，头发竖起直冲帽冠。由此说来，精神对于形体，就像国家有君主一样。精神在内心躁动，形体就会在外部丧失；正如君主昏乱于上，国家便会混乱于下。在商汤的时代种庄稼，即使偏偏得到一次灌溉的好处，最终仍然会归于焦枯腐烂，只是得到过一次灌溉的庄稼会晚一些枯死。这样看来，一次灌溉的益处，本来就不能否定。这里的“种”，是种植庄稼的意思。也就是说，在商汤时代种谷物，正遇上七年大旱，最终仍会死亡；但那得到过一次灌溉的禾苗，会晚些时候才枯死。这也如同人生活在世俗之中，最终都要死亡；能够保养生命的人，就会较晚死亡。《孙卿子》说：禹时有十年水灾，汤时有七年旱灾。《说文》说：“溉，就是灌溉。”可是世人常说，一次发怒不足以损害性情，一次悲哀不足以伤害身体，于是轻视这种影响而放纵自己。《淮南子》说：“大怒会损伤阴气，大喜会损伤阳气。”《养生要》载彭祖说：“忧愁、愤怒、悲哀会伤害人，喜悦、欢乐过度也会伤害人。”贾逵《国语注》说：“肆，就是放纵。”这就像不懂得一次灌溉的好处，却希望旱地里的禾苗长成好谷一样。《国语》载子余对秦伯说：“如果能够长成好谷，是君王的力量。”所以君子知道形体依靠精神才能建立，精神也需要形体才能存在；明白生命之理容易丧失，知道一次过失就会损害生命。《淮南子》说：“形体，是生命的居所；气，是生命的本源；神，是生命的主宰。一旦失去位置，形与神二者都会受到损伤。”因此修养性情以保全精神，使内心安定以保全身体，不让爱憎停留在情感中，不让忧喜滞留于心意，淡泊无所感动，使身体和气息保持平和。《老子》说：“只有我独自淡泊，尚未显露任何征兆。”《说文》说：“泊，就是无为。”《礼记》说：“音乐流行，血气便和平。”还要调节呼吸、吐故纳新，服食药物以保养身体，使形体和精神相互亲合，内外都得到调济。《庄子》说：“吹气、呵气、呼吸，吐出旧气、吸入新气，不过是为了长寿罢了。”古诗说：“服食药物以求神仙。”

译种田的人，一亩收获十斛粮食，就称作良田，这是天下通行的说法。却不知道采用区田法种植，可以收获一百多斛。汜胜之《田农书》说：上等农夫用区田法种植，大区方形，深各六寸，彼此相距七寸；一亩有三千七百区。成年男子和女子耕作十亩，到秋天每区播种三升粟，按亩计算可以得到一百斛。另一种说法是：这是说在田垄中分区种植，而不是在平坦的田地上漫种。田地和种子相同，但栽培方法不同，功效相差悬殊。这就像说商人没有十倍的利润、农夫没有一亩收百斛的希望，是拘守常规而不知道改变。况且豆子使人身体沉重，榆树使人昏昏欲睡。《经方小品》载仓公回答黄帝说：“大豆吃多了，会使人身体沉重。”《博物志》说：“吃豆三年，身体就会沉重，行动坐卧都困难。”又说：“吃榆树的果实，会昏昏欲睡，不想醒来。”合欢可以消除愤怒，萱草可以使人忘忧，这是愚者和智者都共同知道的。《神农本草》说：“合欢消除愤怒，萱草使人忘忧。”崔豹《古今注》说：合欢树像梧桐，枝叶繁茂，彼此交结；每当风吹来，枝叶便自行分开，完全不会彼此牵连。把它种在庭院中，可以使人不生气。《毛诗》说：“哪里得到萱草，把它栽种在北堂。”毛苌《诗传》说：“萱草能使人忘忧。” 《名医别录》说：萱草，就是今天的鹿葱。辛辣之物损害眼睛，猪肉和鱼肉不能滋养身体，这是世人通常都知道的。《养生要》说：“大蒜不要吃，荤腥辛辣之物会损害眼睛。”神农又说：“猪肉使虚弱的人更加虚弱，不可长久食用。”又说：“犭屯肉会损害人。”这与猪肉相同。《说文》说：“蒜是荤菜。”这里的“薰”与“荤”相同。猪肉和鱼肉没有血，吃了都不利于人的身体。虱子生在头上就会变黑，麝吃柏叶就会产生香气。《抱朴子》说：如今头虱寄生到身上，都会逐渐变白；身虱寄生到头上，都会逐渐变黑。这说明黑白的性质果然没有固定不变的形态，随着所处环境逐渐改变而变化。《本草》引名医说：麝香形状像獐，常吃柏树叶，五月得到香气；又因为夏季多吃蛇，到了寒冷时节香气充满。到了春天患急痛，就用脚把香囊剔除，放在粪尿中覆盖起来，都有固定的地方。人若遇到并取得它，反而胜过杀麝取香。颈部处于险要之地就多生瘿，牙齿处在晋地就会变黄。《淮南子》说：“险阻之地的气候容易使人患瘿。”这是说人居住在山地险要之处，树木的瘤状物伸临水面，饮用这种水就会患瘿。牙齿变黄的说法，尚未详知。由此推论，凡是食物所含的气，都会熏蒸人的性情、沾染人的身体，没有不相互应合的。难道只会熏蒸得使人身体沉重，而不会使人轻健；损害得使人昏暗，而不会使人明慧；薰染得使人发黄，而不会使人坚固；芬芳得使人有香气，而不会使人长寿吗？《方言》说：“延，就是年岁增长。”所以神农说：上药用来养命，中药用来养性。《本草》说：上药一百二十种作为君药，主要用来养命，以应合天道；没有毒性，长期服用不会伤害人，能使身体轻健、增加元气，使人不老而延年。中药一百二十种作为臣药，主要用来养性，以应合人的需要。《养生经》说：上药养命，五石可以炼形，六芝可以延年；中药养性，合欢可以消除愤怒，萱草可以忘忧。确实懂得性命的道理，就能凭借辅助调养使生命之道通达。但世人不能察知这些，只看见五谷，只沉溺于声色。眼睛被青黄等各种颜色迷惑，耳朵专门追逐淫邪的音乐。《法言》说：“声音邪僻，就成为郑声。”李轨说：“哇，就是邪。”《周礼》郑玄注说：“五谷，就是麻、黍、稷、麦、豆。”美味煎熬人的脏腑，甜酒和浊酒熬煮人的肠胃。《庄子》说：“声色和滋味对于人心，人不必学习就会喜欢。”《汉书》说：“五脏六腑。”《周礼》说：“凡调和食物之事，煮炼盐以等待戒令。”郑玄说：“煮炼盐，是说把它煎炼融化。”这里的“鬻”，就是今天所说的“煮”。芳香之物腐蚀人的骨髓，喜怒之情扰乱人的正气。《广雅》说：“悖，就是扰乱。”《文子》说：“遵循道理而行动的，就是正气。” 思虑会销蚀人的精神，哀乐会损伤人的平和纯粹。《文子》说：“人的本性欲求平和。”又说：“真人的本性纯粹。”应劭《汉书注》说：“粹，就是淳厚。”

译人的身体如此微小，侵害它的途径却不止一条。《左氏传》载子产说：“小小的国家。”杜预注说：“蕞尔，是小的样子。”容易耗竭的身体，内外都受到敌害。身体不是木石，怎么能够长久呢？那些过度放纵自己的人，饮食没有节制，因而产生百病；贪恋美色而不知疲倦，因而导致精力衰竭。《素问》载黄帝问：“有一种心腹胀满的病，这是什么病？”岐伯说：“这是饮食没有节制，所以时常发病。”《七发》说：“百病都由此产生。”《汉书》载杜钦上疏说：“佩玉的声响在天晚时才停止，《关雎》对此叹息，可知贪好美色会损害性命、缩短寿命。”又受到风寒侵害，受到各种毒物损伤，在半途便死于众多灾难之中。《庄子》说：“能够终享天年而不是中途夭折，是智慧达到极盛。”世人都知道嘲笑并哀悼这种人，说他不善于保养生命。《方言》说：“悼，就是哀伤。”所谓“笑悼”，是嘲笑他不善养生，同时又哀伤他寿命短促。至于处置身体失去道理，从细微处丧失生命，细微损伤积累成损害，损害积累成衰弱，从衰弱而头发变白，从头发变白而衰老，从衰老而死亡，整个过程昏昧得仿佛没有开端。《庄子》说：“隐藏在没有开端的纲纪中。”中等才智以下的人，把这称作自然。《穀梁传》载荀息说：“才智在中等以上的人，才能考虑到这些。” 我推想虞君的才智在中等以下。即使稍有觉悟，也只是感叹悔恨自己最初所遭遇的事情，却不知道在祸患尚未显露时谨慎防范各种危险。《老子》说：“事情尚未出现征兆时最容易谋划。”这就像桓侯已经抱有将要死亡的疾病，却恼怒扁鹊事先看出病情，把感觉到疼痛的那一天当作开始得病的日子。《韩子》说：扁鹊对桓侯说：“您的病在皮肤和肌肉之间，还可以用汤药和熨法治疗。”桓侯不相信。后来桓侯病重，派人迎请扁鹊，扁鹊却逃走了，桓侯最终死去。《史记》说：扁鹊为简子治病，向东经过齐国，见到了桓侯。束皙说：齐桓公在简子之前将近二百年。小白以后没有齐桓侯。田和的儿子有桓公午，从简子到桓公午，前后相距二百零八年，《史记》本身有错乱。韦昭说：魏国没有桓侯。臣瓒说：有魏桓侯。《新序》说：扁鹊见的是晋桓侯。然而这个桓侯究竟是哪一国的，最终也不知道。祸害在细微处形成，却等到明显时才救治，所以有劳而无功的治疗；在普通人的生活范围内奔波驰逐，所以只能得到一种随时中断的一般寿命。仰观俯察，没有一件事不是这样。人们用许多事情自我验证，用彼此相同的现象自我安慰，认为天地的道理不过如此。即使听到养生之事，也以自己的所见为断，认为那是不可能的。更次一等的人心中狐疑，虽然稍微相信长寿有可能，却不知道其中的原因。〔原文数字、纪年保留：二百八年〕 再下一等的人，自己努力服药，半年一年过去，劳苦却没有效果，意志因厌倦而衰退，走到中途又放弃。有的人又用小沟小渠来增加水量，却被尾闾泄漏掉。《尚书》说：“疏通田间小沟和大沟，使它们通到河流。”孔安国说：“一亩田之间，宽一尺、深一尺的叫畎；宽二寻、深二仞的叫浍。畎浍的水流深处，也会流入大海。”《庄子》载海若说：“天下的水没有比海更大的，万川都归入其中，却不知道什么时候会停止而不再盈满。尾闾把水泄出去，也不知道什么时候停止而不再空虚。”司马彪说：尾闾，是海水从海中流出的地方，另一个名称叫沃焦，在东海之中。尾闾位于百川的下游，所以称作“尾”；“闾”是聚集的意思，是水聚集的地方，所以称作“闾”。在扶桑以东有一块石头，方圆四万里，厚四万里，海水流入其中没有不被烧焦耗尽的，所以叫沃焦。想坐等明显的回报的人，有时克制情感、忍住欲望，割舍[原文“叶荣原”疑有误]，但嗜好却常在眼前，所希望的结果却在几十年以后。《说文》说：“希，就是希望。”《穀梁传》载荀息说：“玩赏之物在人眼前，而祸患却在一国之后。”又害怕两头都失去，内心怀着犹豫。《楚辞》说：“内心犹豫而狐疑。” 《尸子》说：“五尺高的大狗叫作‘豫’。”《说文》说：陇西一带把小狗称作“犹”。颜师古认为，人牵着狗行走时，狗跑在人的前面，等不到人便回来迎候；这样来来回回直到一天结束，这就是“豫”之所以表示未能决定的原因，所以称作“犹豫”。也有人根据《尔雅》说：“犹像母鹿，善于攀登树木。”犹是一种兽，听到人的声音便犹疑着爬树，这样上下往返，所以称作“犹豫”。内心相互争斗，外物又加以诱惑，彼此拖延、互相倾覆，这样反复失败的人就是如此。

译最精微奥妙的事物，可以用道理认识，却难以用眼睛辨认，就像豫章树一样，生长七年以后才能看出它来。《淮南子》说：“豫章树生长七年，才可以辨知。”延叔坚说：豫章树与普通树木相似，必须七年才能区别。读音是“尤”。如今却带着急躁争竞的心，走上希静的道路。《老子道经》说：“听它却听不见，叫作‘希’。”王逸《楚辞注》说：“没有声音叫作‘静’。”心意急速而事情进展迟缓，希望很快得到结果而回应却在遥远将来，所以没有人能够坚持到底。那些悠然自得的人，既然因为没有见效便不再追求。《论语》载桀溺说：“天下都这样滔滔而去。”而求道的人因为不能专一而丧失事业，偏执依靠一端的人因为不能兼顾而无功，追逐方术的人又因小道而自我沉溺。大凡属于这些情形的人，所以想要养生的人一万之中没有一个能够成功。善于养生的人却不是这样。他们清静虚淡、安宁平和，减少私心，节制欲望。《庄子》说：广成子对黄帝说：“一定要安静，一定要清明，不要劳累你的形体，不要摇荡你的精神，这样才可以长生。”《老子》说：“减少私心，降低欲望。”他们知道名位会损伤德性，所以轻视它而不经营追逐，并不是有欲望后才强行禁止自己。 《左氏传》说：“名位不同，礼制也有不同的等级。”他们懂得浓厚滋味会损害性情，所以抛弃它而不顾，并不是先贪恋之后才加以压制。《国语》载单襄公说：“浓厚的滋味实际上是腊毒。”不让外物牵累内心，因此心中没有挂念；使精神和元气醇厚纯一，独自显著。《慎子》说：“德是精微而不可见的，聪明也不向外显露，所以外物不能牵累内心。”《庄子》说：“外物不能强求。”司马彪说：“物，就是事情。”忠孝属于内在；对于外在事务，都不相信、不接受。《淮南子》说：“古人的精神元气不向外摇荡。”《庄子》说：“空虚的屋子会生出白光。”向秀说：“使内心虚静，纯洁明白的本性便独自显现。”心胸旷达而没有忧患，寂静而没有思虑。《庄子》说：“圣人平和恬淡，忧患不能进入，邪气不能侵袭。”因此他的德性完整，精神不会亏损，所以说圣人不思虑，也不预先谋划。又守持专一，用和气来养护自己，和顺的道理日益充足，与大顺之理相同。《老子》说：“圣人守持专一，作为天下的法则。”《河上公》说：“抱，就是守持。守持专一，才能知道万事，所以能成为天下的法式。”王弼说：“一，是少到极点的状态；式，就如同准则。”《文子》说：“古代行道的人，用和气养护自己，用适宜来持守自己。”《庄子》说：“古代治理道的人，用恬静来养育智慧；智慧产生后又不凭借智慧去作为，这叫作以智慧养恬静。” 使智慧和恬静相互滋养，和顺的道理便从本性中产生。《老子》说：“玄妙的德深远啊，它同万物返归相反，最终达到大顺。”《河上公》说：“大顺，就是天理。”锺会说：“反离世俗而进入道，才能达到大顺。”然后用灵芝来蒸养，用醴泉来滋润，《白虎通》说：“醴泉，是甘美的泉水，形状像甜酒。”用朝阳晒干，用五弦琴安抚。《毛苌〈诗传〉》说：“晞，就是晒干。”无为而自然获得，身体玄妙，内心幽深。《庄子》说：“天以无为而清明，地以无为而安宁；所以天地的两个无为相互结合，万物都由此化生。”谁能够做到无为呢？《老子》说：“玄妙又玄妙，是一切奥妙的门径。”忘掉欢娱之后，快乐才充足；遗忘生命之后，身体才得以保存。《庄子》说：“天下有至高的快乐吗？没有。至高的快乐就是没有快乐。”郭象说：“忘掉欢娱，快乐才充足；快乐充足，身体才能保存。”《庄子》说：“抛弃事务，形体就不会劳累；遗忘生命，精神就不会亏损。形体完整、精神复归，就同天合为一体。”如果照这样做下去，大概可以和羡门比长寿，和王乔争年岁，怎么会没有这种可能呢？《声类》说：“恕，是用人的心来揣度事物。”《史记》说：秦始皇得到一块刻有符瑞的石头，派燕人卢生去寻找羡门。韦昭说：羡门，是古代的仙人。《列仙传》说：王子乔就是周灵王的太子晋，道士浮丘公把他接引到嵩高山上。《运命论》一首 “运”，是说五德轮流运行，是帝王禀受它而出生的根本。《春秋元命苞》说：“五德的运行，各自象征相应的类别；兴亡的名分，按照图录依次相互替代。”宋均说：“运，就是图箓的运数。”《春秋元命苞》说：“命，就是天下的命运。” ※李萧远 《集林》说：李康，字萧远，是中山人。性情耿介自立，不能与世俗调和。他著有《游山九吟》。魏明帝认为他的文章奇异，于是从平民起用他，任命为寻阳长，政绩优良。后来因病去世。国家的安定或混乱，是运数；困厄或显达，是命运；尊贵或卑贱，是时势。《墨子》说：“贫富、治乱本来就有天命，不是人力可以增减的。”《王命论》说：“困穷显达有命，吉凶由人。”《庄子》载北海若说：“尊贵和卑贱都有时机，不能把它当作永恒不变的常态。”所以运数将要兴盛时，必定会产生圣明的君主。《春秋河图揆命篇》说：“仓戏、农、黄三位圣王，凭借三阳辅翼天德而成为圣明之主。”圣明的君主，必定有忠诚贤能的臣子。他们之所以相遇，不必寻求便自然相合；之所以相亲，不用人作介绍便自然亲近。“介”，就是介绍。《礼记》说：“由介绍来传达命令。”君主倡导，臣下必定应和；君主谋划，臣下必定听从；道德幽深而相同，事情曲折却彼此符合。《老子》说：“知道的人不说，说的人不知道，这叫作玄同。”《论语比考识》说：“君子的学问向上通达，与天相合。”得失不能使他们的志向动摇，谗言构陷不能使他们的交情离散，然后才能取得成功。他们能够做到这一点，难道只是由于人的作为吗？授予他们这种条件的是上天，启示他们的是神明，使他们成功的是运数。

译黄河水变清，圣人就会出生；里社发出鸣声，圣人就会出现。《易乾鉴度》说：圣人承受天命时，祥瑞会先在黄河出现。河水先变清，清色变成白色，白色变成赤色，赤色变成黑色，黑色变成黄色，每种颜色各持续三天。《春秋潜潭巴》说：里社发出明亮之声，说明这个地方有圣人出现。它一鸣，百姓就归附，天道就开启、昏乱就消亡。宋均说：里社之神的君主发出鸣声，教令就能施行；教令明白，只有圣人才能做到。这里的“呴”，是发怒时的鸣叫。圣人发怒，天道开启而昏乱消亡。商汤起兵放逐桀时，大概就是这种祥瑞。“明”和“鸣”在古字中相通。群龙出现，圣人就会被任用。《易》说：“看见群龙没有首领，吉祥。”又说：“圣人兴起，万物都能看见。”所以伊尹原是有莘氏的陪嫁臣，却在商朝成为阿衡。《说苑》载邹子劝说梁王说：伊尹是有莘氏的陪嫁臣，商汤任用他为三公。《毛诗》说：“确实是阿衡，辅佐商王。”毛苌《传》说：“阿衡，就是伊尹。”太公原是渭水边的卑贱老人，却在周朝成为尚父。《史记》说：太公望在周西伯那里以钓鱼为生。《六韬》说：文王占卜田猎，史扁为他占卜说：“在渭水北岸，将会有很大的收获。” 不是熊，不是罴，不是虎，不是狼；卜兆显示将得到公侯，是上天送给你的老师。文王于是斋戒三天，在渭水北岸田猎，终于看见吕尚坐在茅草旁钓鱼。 《毛诗·大雅》说：“正是太师尚父，像鹰一样奋扬；信可知那武王，大举讨伐商朝。”百里奚在虞国时虞国灭亡，在秦国时秦国称霸，这并不是他在虞国没有才能、到了秦国才有才能。《吕氏春秋》说：凡是祸乱，必定先从近处开始，然后波及远处；先从根本开始，然后波及末端，也是如此。所以百里奚处在虞国，虞国就灭亡；处在秦国，秦国就称霸。百里奚处在虞国时，知道自己没有遇到时机；他处在秦国时，并不是才能增加了，而是有了发挥才能的根本。他所谓的根本，就是确定的名分。张良接受黄石公的符命，诵读《三略》的言论。《黄石公记》序说：黄石公是神人，有《上略》《中略》《下略》。《河图》说：黄石公对张良说：“读了这些书，就可以做刘邦的帝王之师。”张良游说群雄时，他的话如同把水泼到石头上，没有人接受；等到遇到汉祖，他的话就像把石头投入水中，没有人抗拒。《汉书》说：张良用兵法游说沛公，沛公喜欢，常常采用他的计策。张良把这些话说给其他人听，他们都不理解。这并不是张良向陈涉、项梁游说时笨拙，却向沛公说话时巧妙。《汉书》载张良于是劝说项梁，拥立韩成为韩王。但《汉书》中没有张良游说陈涉的记载，这句话的出处不详。然而张良所说的道理是同一套，为什么在有的地方被接受、在有的地方被拒绝呢？其中使它们相合或相离的原因，是神明的道理。所以那四位贤人，姓名载于图箓，事迹又应合天意和人事，怎么能用一般的贤愚标准来衡量他们呢？《春秋考异邮》说：“考察图箓，可以同上古的记载相参照。”《易坤灵图》说：“商汤的臣子伊尹振兴鸟陵。”《春秋命历序》说：“文王接受丹书，吕望辅佐昌、发。”《春秋保乾图》说：“汉朝的一位帝王之师是张良，他出生在韩地的水泽，汉朝因此兴起。”《春秋感精记》说：“西秦向东窥伺，谋划袭击郑国国君；晋国和戎族同心，在殽山谷阻截他们。百里奚回头呼唤老人，老人不理解他的话；哭出血来又有什么用呢？”《苍颉篇》说：“格，就是衡量。”孔子说：“清明之德存于自身，气质和志意如同神明；将要产生欲望时，神明便会先为它开启，必定预先有所征兆。天将降下及时雨，山川就会为此升起云气。”这是《礼记》中的话。郑玄说：“清明之德在自身，气质志意如神明，是说圣人。” “欲望将要产生”，是说他统治天下的时机将要到来。神明有意为他开启道路，必定预先为他产生贤能智慧的辅佐者，就像上天将要降下及时雨，山川便先为此升起云气。《诗经》说：“唯有高山降下神灵，生出甫侯和申伯；唯有申伯和甫侯，才是周朝的栋梁。”这就是所谓的运命。《诗·大雅》中的文字。笺注说：申，是申伯；甫，是甫侯。毛苌《传》说：“翰，就是栋梁。”意思是周道将要兴盛，王者之山岳便为此生出辅佐之臣；仲山甫和申伯，成为周朝的栋梁大臣。难道只有兴盛的君主如此，导致乱亡的君主也同样如此。 《吕氏春秋》说：“世上有辅佐兴盛君主的人。”周幽王被褒姒迷惑时，妖祸的开端在夏朝宫廷就已经出现。《史记》说：从前夏后氏衰败时，有两条神龙停在夏帝的宫廷中，说：“我们是褒地两位君主。”夏帝占卜杀死它们、驱逐它们、留下它们，都没有得到吉兆。占卜请求取得它们的唾液并收藏起来，才得到吉兆。于是陈列币帛并作策书告知神龙，神龙消失了，但唾液还在。夏氏于是把它装在匣子里收藏起来。经过三代，没有人敢打开它。到了周厉王末年，才打开观看。唾液流到宫廷中，无法清除。厉王派妇人用脚踩踏并喧闹驱赶它，唾液化作黑色大鳖，进入王后的宫中。后宫中有个童妾，已经换过乳牙，遭遇了这件事；到了束发加笄的年纪便怀孕，没有丈夫却生下一个女儿，因害怕而把她遗弃了。周宣王时，有童谣说：“山桑弓，箕木箭袋，实际上会使周国灭亡。”宣王听说后，有一对夫妻正在贩卖这种器物，宣王便派人把他们捉来，在道路上杀死。当时后宫妾所遗弃的那个妖异孩子被发现于路旁，有人听见她夜间啼哭，怜悯她便收养了她，这对夫妻于是逃到了襃地。襃人犯罪，请求把这个弃婴献入宫中以赎罪；弃婴从襃地进宫，这就是襃姒。周幽王废黜申后，立襃姒为后。申后的父亲申侯愤怒，进攻幽王，终于在骊山下杀死了幽王。曹伯阳擒获公孙彊时，事情发生在社宫。《左氏传》说：起初，曹国有人梦见许多君子站在社宫中，商议灭亡曹国的事。曹叔振铎请求等候公孙彊，大家答应了；天亮后在曹国寻找，却没有找到他。他告诫自己的儿子说：“我死以后，如果你听说公孙彊执政，一定要离开曹国。”到了曹伯阳即位，他喜欢打猎射鸟。曹国的乡人公孙彊也喜欢射猎，并且谈论打猎射猎的道理，使曹伯阳高兴。于是曹伯阳向他询问政事，公孙彊取悦于曹伯，曹伯听从了他，便背叛晋国而侵犯宋国。宋人讨伐曹国，擒获曹伯阳带回去杀死。叔孙豹亲近竖牛，祸患在庚宗形成。

译《左氏传》说：起初，穆子离开叔孙氏，到了庚宗，经过一个妇人家，私下让她做饭并在那里住宿。鲁国召他回去，住宿之处的庚宗妇人献给他一只野鸡。他问那孩子姓什么，妇人回答：“我的儿子已经长大了。”穆子把他召来相见，于是让他做童仆，并且宠爱他。孩子长大后，穆子让他执掌政事。穆子在蒲丘打猎，后来在那里得了病。竖牛说：“夫子病重，不想见人。”便让人把食物放在侍从那里就退下。侍从没有把食物送进去，竖牛便放置空器皿，命人撤去；叔孙豹因此没有进食而死。吉凶、成败，各自都会按照命数到来。《春秋考异邮》说：“吉凶都有应验，生存和灭亡都会显出征兆。”《王命论》说：“可以从事情的成败来验证。”数，就是历数。孔安国《尚书传》说：“历数，是指上天运行的规律。”这些事情全都不是刻意求取，却自然相合；不需要凭借媒介，却自然亲近了。从前圣人接受《河图》《洛书》所显示的天命，说：“以文德受命的，到七世、九世便会渐渐衰微；凭武功兴起的，到六世、八世便会谋求变动。”河、洛，指《河图》《洛书》。文，指文德，也就是周文王；武，指武功，也就是周武王。意思是说，凭文德受命的，有的到七世、九世便逐渐衰微；凭武功兴起的，有的到六世、八世便开始谋划变动。到周成王在郏鄏安定九鼎，卜问周朝可以传三十世、享国七百年，这是上天所命定的。《左氏传》中这是王孙满的话。世代的多少、年数的长短，都是上天所命定的。七、九、六、八，就是卜问所得的世数。杜预注说：“郏鄏，就是今天的河南。武王迁都于此，成王在这里安定都城。”所以从周幽王、周厉王时期开始，周道大为败坏；也就是说，从成王到厉王共经历八世，正应验了“七世而衰”。《毛诗序》说：“《荡》诗，是召穆公为周王室大为败坏而悲伤。”齐桓公、晋文公这两个霸主之后，礼乐逐渐衰落。二霸，就是齐桓公、晋文公。从周厉王到这两个霸主相继死去，共经历九世，正应验了“九世而衰”。《毛诗序》说：“礼义逐渐衰落，男女私奔。”文德浅薄的弊病，到周灵王、周景王时逐渐显现；从二霸死后到周景王，共经历六世，正应验了“六世而谋”。《尚书大传》说：周人的教化以文德为本；向上教导君子使用文德，但它的弊病是使小人变得浅薄。郑玄说：“文，是指尊卑差等的制度；学习文法，便没有真诚。”灵王、景王，是周朝后期的君王。诡辩欺诈的虚伪，在战国七国时形成。意思是说，文德浅薄的弊病已经造成，于是欺诈虚伪便形成了。七国，指韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦。自周景王到七国时代，共经历八世，正应验了“八世而谋”。残酷暴烈达到极点，积聚在秦国灭亡之时；意思是说，欺诈虚伪既已形成，于是又加上了残酷暴烈。《解嘲》说：“《吕刑》的精神已经衰败，秦法却残酷暴烈。”文章文德的尊贵，在汉高祖时被抛弃。意思是说，周人的教化以文德为本，所以汉朝承继它而重视文章。《汉书》说：陆贾任太中大夫时，常在高祖面前称说《诗》《书》，高帝骂他说：“我是在马上取得天下的，哪里用得着《诗》《书》！”仲长子《昌言》说：“汉高祖轻视文学，简慢礼义。”即使孔仲尼是最圣明的人，颜回、冉有是很贤能的人，《家语》中冉有说：“孔子是大圣人，兼备一切才能，文武之道都通晓。”又说：“颜回，字子渊，以德行著名，孔子称赞他贤能。”又说：“冉求，字子有，以政事著名，性情多谦让退避。” 他们在规矩之内行揖让之礼，在洙水、泗水之上温和正直地谈论，却不能遏止这种弊端的端绪。《论语》说：“孔子上朝，同上大夫交谈，温和正直的样子。”孔安国说：“訚訚，是中正的样子。”《礼记》中曾子对子夏说：“我和你曾在洙泗之间跟随夫子学习。”郑玄说：“洙、泗，是鲁国的水名。”《史记》说：“太严重了！鲁国衰败了。洙泗之间，仍然有温和正直的谈论。”《桓子新论》说：“要想遏止、断绝这种端绪，还是取决于天命。”孟轲、荀卿，已经具备了两位近于圣人的德性，从容地遵循正道，却不能维系它的末流。《周易》中孔子说：“君子知道事物的微小征兆，大概就能通神了吧？颜氏的儿子，恐怕已经接近这个境界了吧？有不善的念头，他从未不知道；知道以后，从未再去实行。”韩康伯说：“处在道理之中却还昏昧，到了事情显现出来才醒悟，这是颜氏之子的境界。因为在征兆初起时有所错失，所以会有不善；在事情显现之后能够回头，因为相距不远，所以知道以后从未再去实行。”《法言》说：“仰慕千里马的人所驾的马，也算是千里马的车乘；仰慕颜回的人，也算是颜回一类的人。颜回曾经仰慕孔子。”李轨说：“希，就是希望、仰慕。”意思是颜回曾经仰望孔子。《礼含文嘉》说：“从容而合乎中道，就是阴阳按法度运行。”天下终于沉溺其中，无法救援。这里说的是小人的弊病在于浅薄，所以孔子、孟子也无法挽救他们。孟子说：“天下沉溺，就用道来救援。”以孔仲尼的才能，却不能在鲁国、卫国得到充分施展；以孔仲尼的辩才，却不能使言论在鲁定公、鲁哀公时实行。《史记》说：鲁定公任命孔子为司寇，季桓子接受齐国送来的女乐，不理政事，孔子于是离开鲁国。他到了卫国，卫灵公给他粮食六万，过了不久，有人在卫灵公面前诬陷孔子。孔子害怕获罪，便离开卫国。以孔仲尼的谦逊，却被子西嫉恨。《史记》说：楚昭王出兵迎接孔子，准备把方圆七百里的书社之地封给孔子。楚国令尹子西说：“大王派往诸侯的使臣中，有像子贡这样的吗？”楚王说：“没有。”“大王的将帅中，有像子路这样的吗？”楚王说：“没有。”“大王的官员中，有像宰予这样的吗？”楚王说：“没有。”子西又说：“况且楚国的祖先受周王分封时，不过是子男爵，封地五十里。现在孔丘讲述三王五帝的法度，彰明周公、召公的事业，大王如果采用他的主张，楚国哪里还能世世代代拥有方圆数千里的土地呢？周文王在丰，周武王在镐，最后都称王天下。如今孔丘若得到土地，贤能的弟子又辅佐他，这不是楚国的福分。”楚昭王于是停止了封赐。以孔仲尼的仁德，却招来桓魋的仇恨。《史记》说：孔子到了宋国，和弟子们在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树。孔子的弟子说：“可以赶快离开了。”孔子说：“上天把德赋予我，桓魋能把我怎么样！”以孔仲尼的智慧，却在陈国、蔡国之间受困。《家语》说：楚昭王聘请孔子，孔子前往致谢，途中经过陈、蔡两国。陈、蔡的大夫共同谋划说：“孔子贤明圣达，他的讥刺都切中诸侯的弊病。如果让他在楚国任用，陈、蔡就危险了。”于是派士兵阻挡孔子。孔子不能前进，断粮七天，外面又没有人能够接济，连藜菜汤也不能充饥。以孔仲尼的品行，却招来叔孙的毁谤。《论语》说：叔孙、武叔毁谤孔仲尼。子贡说：“不要这样做，仲尼是不能毁谤的。别人的贤能，好比丘陵，还可以翻越；仲尼好比日月，没有办法超越。人即使自行断绝与日月的关系，对日月又有什么损害呢？只能显出他不知道自己的分量罢了。”道足以救济天下，却不能被当时的人尊重。《周易》说：“智慧周遍万物，道可以救济天下。”意思是足以治理后世万代，却不被当时的人信任。《文子》说：“修养生命，是为了治理世世代代。”

译《庄子》说：“从来没有听闻任氏的风俗，那么他不能用道来治理世事，也就更加遥远了。”品行足以感应神明，却不能在世俗中周遍施行。《孝经》说：“孝悌做到极致，就能通达神明。”《周易》说：“所以能够周遍贯通天地之道。”孔子应聘于七十个国家，却没有一次获得君主真正任用。《说苑》记载，赵襄子对仲由说：“我曾经问孔子：先生侍奉过七十位君主，难道没有一个明君吗？孔子不回答，为什么还称得上贤人呢？”在蛮夷和华夏之间奔走辗转，在公卿门下受屈辱。蛮，指蔡国、楚国。《毛诗》说：“愚蠢的蛮荆。”夏，指宋国、卫国。公，指鲁侯；卿，指季氏。《列子》中杨朱说：“孔子在季氏那里受屈辱，在阳虎那里受侮辱。”他的不得志就是这样。到了他的孙子子思，仰慕圣人，具备圣人的部分德性，却还没有达到圣人的境界。《史记》说：伯鱼生下伋，字子思。《孟子》说：“子夏、子游、子张，都各自具备圣人的一部分；冉伯牛、闵子、颜回，则具备圣人的整体，只是规模较小。”刘熙说：“体，就是四肢、股、脚。所谓具体，就是圣人的各部分都具备，只是形体微小。”这里以形体比喻德性。他们封闭自守而抬高自己，声势足以震动君主。《国语》中叔向说：“拉拢党羽来抬高自己。”韦昭说：“封，就是厚重、增加。”《魏志》中高柔上疏说：“三公不让他们参与政事，于是各自安坐休息，抬高身价。”他们所游历的诸侯国，没有不备车相迎、亲自登门的。即使登门拜访，仍然有不能被当作宾客接待的人。他的弟子子夏，也只是登上了孔门讲堂，却还没有进入内室的人；晚年退居家中，魏文侯以师礼对待他，西河一带的人肃然归附他的德行，把他比作孔夫子，没有人敢对他的言论妄加非议。《论语》中孔子说：“仲由已经登上堂了，还没有进入内室。”《家语》说：卜子夏在孔子去世后，在西河之上教学。魏文侯以老师礼节侍奉他，并向他询问国政。《礼记》中曾子对子夏说：“我和你曾在洙泗之间侍奉夫子，后来退居西河养老，使西河的人几乎把你和夫子相提并论。”陈群《论语注》说：“没有人能够说出非难、离间他的话。”所以说：国家的治乱，是时运；人的穷困或显达，是命运；人的尊贵或卑贱，是时势。可是后世的君子，却拘泥于一个君主，在一个朝代中叹息。屈原因此沉入湘水，贾谊因此发愤，不也太过分了吗！《楚辞》说：“面对沅水、湘水幽深的渊谷啊，终于忍心跳入水中。” 《汉书》说：天子准备任用贾谊担任公卿，绛侯、灌婴等人都嫉害他，于是诋毁贾谊。天子也因此疏远他，让贾谊担任长沙王太傅。贾谊因被贬谪而离开京城，心情很不得意；渡过湘水时，作赋凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，被人谗毁，便投江而死。贾谊追念并哀伤他，借此譬喻自己的处境。扬雄《反骚》说：“敬重地凭吊被楚国流放、沉湘的屈原。”《音义》说：屈原投湘水而死，所以称为“湘累”。

译既然如此，那么圣人之所以成为圣人，大概就在于乐天知命了。《周易》说：“以顺应天道为乐，知晓天命，所以不会忧愁。”因此，遭遇困厄而不怨恨，处在困厄之中而不疑惑。自身可以受到压抑，但道义不能屈服。《汉书》中孙宝说：“道不能弯曲，身体即使弯曲又有什么妨害呢？”地位可以被排斥，但声名不能被夺走。譬如水，疏通它就成为河川，堵塞它就成为深渊。《管子》说：“水有大小，水从沟中流出，流入大水直到大海的，称为川；水从地下涌出却不流动的，称为渊水。”水升到云中便施降雨，沉入地下便滋润土地。《淮南子》说：“水广大得无法穷尽，深邃得无法测量；在上天便成为雨露，在地下便成为润泽。它不分公私，这就是水的德性。”《周易·文言》说：“云气运行，雨水降下，天下于是平和。”《礼记·月令》说：“季夏这个月，土地湿润，暑气闷热。”郑玄说：“土地湿润，是说泥土潮湿。”水体清澈时用来洗涤万物，不因污浊而混乱；水容纳污浊以济助万物，也不损害自身的清澈。《晏子春秋》记载，景公问晏子：“廉洁正直而能长久保持，行为应当怎样？”晏子回答：“应当像水一样。水多么美啊！清水没有不能洗涤的污垢，清水没有不能冲刷除去的尘秽，所以能够长久。” 《管子》说：“水虽能使人陷溺，却因清澈而美好；它喜欢冲洗人的污秽，这就是仁。”所以圣人处在穷困或显达之中，态度始终如一。《吕氏春秋》说：“古代得道的人，穷困时也快乐，显达时也快乐；他所快乐的不是穷困或显达本身。道在内心得到，穷困和显达就是一样的。”忠诚正直却触犯君主，独立不阿却被世俗背弃，这是道理和形势所决定的。《小雅》说：“迕，就是触犯。”郑玄《礼记注》说：“负，就是背弃。”所以树木在林中高出群木，风一定会摧折它；土堆高出岸边，水流一定会冲击它。《广雅》说：“秀，就是突出。”《论衡》说：“风冲击的东西不能生长，水冲击的岸边不能高峻。”人的行为高出众人，众人一定会非难他。《史记》说：商君劝说秦孝公：“行为高尚而高出常人的人，本来就会被世人非难。”前面的教训并不遥远，翻倒的车后面还会有车沿着同一轨迹翻倒。《毛诗》说：“殷商的鉴戒并不遥远。”《晏子春秋》中的谚语说：“前面的车翻倒，后面的车就要引以为戒。”然而志士仁人仍然踏上这条道路而不后悔，坚持操守而不丧失，为什么呢？是想以此实现志向、成就声名。《史记》中司马迁说：《诗》《书》文字含蓄简约，是因为要实现作者心中志向的思考。班固《汉书》赞说：即使他们陷入刑罚，也愿意舍弃生命来成就声名。他们追求实现自己的志向，所以要在险恶道路上冒着风浪前行。《家语》说：“不观看大海，怎么知道风浪的祸患呢？”他们追求成就自己的声名，所以要经受当时的诽谤议论。司马迁书信说：“处在下流地位的人，诽谤议论很多。”他们之所以能够承受这些，自然都有自己的谋划。《苍颉篇》说：“算，就是谋划。”子夏说：“死生有命，富贵在天。”《论语》中子夏说：“我听说，死生有命，富贵在天。”所以道将要实行时，命运也将使人尊贵。《论语》中孔子说：“道将要实行吗？这是命运。”于是伊尹、吕尚在商、周兴起，百里奚、子房在秦、汉得到任用，都是没有求取却自然得到，没有强求却自然遇合。《论衡》说：“命运吉祥，不求取也会自然得到富贵的命运。”《西京赋》说：“不强求而自然遇合。”道将要废弃时，命运也将使人卑贱。《论语》中孔子说：“道将要废弃吗？这是命运。”难道只是君子以此为耻而不去做吗？大概也是知道即使去做也不能得到结果。至于那些迎合世俗、苟且求合的人，以及俯身逢迎、随人脸色的人，《庄子》说：原宪对子贡说：“迎合世俗而行事，结党营私而交友，我原宪不忍心这样做。”司马迁《报任安书》说：“苟且迎合以取得容纳。” 《毛诗》说：“所求的是和乐美满，却得到那俯身逢迎的人而不鲜明。”又说：“所求的是和乐美满，却得到这个低头逢迎的人。”他们俯首仰视尊贵者的脸色，周旋于权势利益之间。杜预《左氏传注》说：“俯仰，就是低头。”郑玄《毛诗笺》说：“蘧蒢看着别人的脸色说话，所以不能抬头；戚施向别人低头献媚，所以不能仰视。”《史记》说：苏秦曲意周旋，推辞说：“这是因为看到季子的地位高、钱财多。”心中没有是非标准，却像流水一样不停称赞；言语不作肯定或否定，只随声附和，像回声应答声音。《毛诗》说：“花言巧语像流水一样。”《史记》中淳于髡说：“邹忌回答我，就像回声回应声音一样。”把窥伺观察当作精神，把依附或背弃当作权变之道。《周易》说：“能够变通，是为了趋附时势。”权势聚集的地方，他们跟随而去，如同赶赴集市；权势离开的地方，他们便抛弃那里，如同脱落的遗忘之物。《孟子》说：太王住在豳地，狄人侵犯他，于是越过梁山，在岐山下建城；跟随他的人多得像赶赴集市。《广雅》说：“脱，就是错误、遗失。”《毛诗》说：“抛弃我如同遗忘之物。”郑玄说：“像人遗忘东西一样，忽然不再记得它还存在。”他们所说的话是：“声名和生命，哪个更亲近？获得和失去，哪个更好？荣耀和耻辱，哪个更珍贵？” 《老子》说：“声名和生命哪个更亲近？获得和死亡哪个更有害？”《家语》中子贡说：“如果两者都失去，那么哪一个更好？”郑玄《仪礼注》说：“贤，就是胜过。”所以他们便使自己的衣服整洁华美，夸耀自己的车马随从，贪图财货，沉溺于声色。杜预《左氏传注》说：“冒，就是贪婪。”他们自我陶醉，仿佛认为自己已经得到了一切。他们大概只看见关龙逢、比干丧失自身，却没有想到飞廉、恶来使整个宗族覆灭。《尸子》说：“正义必然有利；即使夏桀杀了关龙逢、商纣杀了王子比干，人们仍然说正义必然有利。”《史记》说：中潏生蜚廉，蜚廉生恶来，父子二人都凭借才力侍奉殷纣。《说苑》记载，子石说：“费仲、恶来革削鼻子、剜去眼睛；崇侯虎顺从纣王的心意，想以此迎合他的意旨。周武王伐纣，四人都死在牧野。”他们大概只知道伍子胥在吴国被赐属镂剑自杀，却没有警戒费无忌在楚国被诛灭宗族。《左传》说：吴国将要攻打齐国，越王带领部属来朝见，吴王和列卿都接受了馈赠。吴国人都很高兴，只有伍子胥害怕，说：“这是在喂养吴国，使它日后受害。”

译伍子胥出使齐国时，把自己的儿子托付给鲍氏，并改姓为王孙。完成使命回来后，吴王听说此事，便赐给他属镂剑，让他自杀。杜预说：改姓为王孙，是想避开吴国的祸患；属镂，是剑名。又《左传》说：沈尹戍对子常说：“费无极是楚国的谗人。他使楚国与吴国交好，赶走蔡侯朱，害死太子建，杀死连尹奢；你如果有了他却不图除掉他，还要他做什么？”子常说：“这是瓦之罪。”于是杀死费无极和鄢将师，把他的宗族全部灭掉，以取悦楚国。这里是讥讽汲黯到白头还在主爵都尉任上，却没有以张汤乘牛车下葬的祸事为戒。《汉书》说：汲黯任东海太守时，东海治理得很好，朝廷召他任主爵都尉。又说：皇上认为张汤怀诈欺上，派使者登记罪状责问张汤，张汤自杀。张汤的儿子们想厚葬他，张汤的母亲说：“张汤是天子的大臣，背负恶名而死，为什么还要厚葬呢？”于是用牛车运载，只有棺材而没有外椁。这里又是讥笑萧望之先前跌倒，却没有警惕石显后来被绞死的祸患。《汉书》说：前将军萧望之和光禄大夫周堪上书提出，应该罢免中书宦官，这符合古制，也不应亲近受过刑的人。因此与石显结下很深的冲突，后来都被石显害死。萧望之自杀。《毛诗》说：“狼踩着下巴下的垂肉，又绊倒了自己的尾巴。”《汉书》说：汉成帝即位后，丞相上奏石显过去的罪恶，石显被免官，迁回原郡；他忧闷不食，在路上病死。所以，通达之人的谋划，也各有尽头。有人说：凡人之所以奔走竞争于富贵之间，究竟是为了什么？如果为了树立德行，必须依靠尊贵地位吗？那么周幽王、周厉王做天子，还不如孔仲尼做诸侯的陪臣。《左氏传》说：周王宴请管仲，管仲说：“陪臣不敢接受。”杜预注说：“诸侯的臣子叫陪臣。”必须依靠权势吗？那么王莽、董贤做三公，还不如杨雄、仲舒之门冷落寂静。《汉书》说：任命王莽为大司马；又说：董贤接替丁明任大司马。杨雄《自序》说：“杨雄家世代清贫，喜欢饮酒，很少有人到他的门前。”又说：董仲舒任博士时，放下帷幕讲诵经书，弟子把他的文章传抄下来，依次相互授业，有的人甚至见不到他的面。必须依靠财富吗？那么齐景公有千乘马匹，还不如颜回、原宪约束自己的生活。《论语》中孔子说：“齐景公有马四千匹，死的时候，百姓没有什么可以称道他的。”又说：颜渊问仁，孔子说：“克制自己，回复礼制，就是仁。”马融说：“克己，就是约束自身。”《家语》说：原宪是宋国人，字子思，清廉节俭、守持节操，虽贫穷却以道为乐。若说富贵在于实际享受，那么用勺子取水到河里饮，不过只能填满肚子；丢下房屋在雨中洒水，也不过只能使身体湿润；超过这个限度，便无法再承受了。《桓公新论》说：子贡回答齐景公：“我侍奉仲尼，譬如口渴时拿着杯子到江海边饮水，喝饱肚子就离开了，又哪里知道江海有多深呢？”如果说富贵在于声名，那么善恶会写在史册上，毁誉会流传千年。《淮南子》说：“夏、商、周三代的善行，是千年积累的赞誉；桀、纣的恶行，是千年积累的毁谤。”赏罚悬于天道，吉凶在鬼神那里清楚明白，本来就值得畏惧。《广雅》说：“灼，就是明白。”难道是为了娱乐耳目、使心意快乐吗？《南都赋》说：“游览观赏的爱好，是耳目的娱乐。”譬如驾车游览五都的市场，那么天下的货物都陈列在眼前了。《孔丛子》中孔子唱道：“命令驾车，驾车出游。”《汉书》说：王莽在五都设置均输官，把雒阳、邯郸、临淄、宛、成都的市长都改称为五均司市师。撩起衣裳渡过汶水北面的田地，那么天下的庄稼就会像云一样繁多。《毛诗》说：“你若思念我，就撩起衣裳渡过溱水。”《公羊传》说：鲁庄公在柯地会合诸侯结盟，曹沫说：“希望请求归还汶阳的田地。”像云一样，是说数量很多。梳着椎形发髻，守着敖仓、海陵仓，那么山丘一样堆积的粮食就摆在眼前

译了。《汉书》说：尉佗梳着椎形发髻。服虔说：“魋音同椎，如今士兵把头发结成椎形。”张揖《上林赋》注说：“紒，是垂在鬓后面的头发。”紒就是髻字；这里正文引用它作为髻字。《汉书》说：修筑甬道连接黄河，以便取得敖仓的粮食。枚乘上书又说：“汉朝把粮食向西转运，不如海陵的粮仓。”《毛诗》说：“曾孙的粮仓，堆积得像山丘、像高台。”毛苌《诗传》说：“京，就是丘。”郑玄说：“庾，就是露天堆积的粮食。”提起衣襟登上锺山、蓝田山，就可以观赏夜光珠、玙璠美玉之类的珍宝了。《尔雅》说：“提起衣襟叫作撷。”《广雅》说：“扱，就是插入。”扱与初洽切音相同。《淮南子》说：“锺山出产美玉。”范子计然说：“玉的精华出产于蓝田。”许慎《淮南子注》说：“夜光珠，像明月一样，所以又叫明月珠。”《左氏传》说：季平子死后，阳虎准备把玙璠放入他的殓服中。杜预说：“玙璠，是美玉。”像这样追逐外物，得到的东西很多，留给自己的却很少；不爱惜身体，反而吝惜精神。《吕氏春秋》说：“凡事的根本，必定在于调理身体，爱惜自己的大宝。” 高诱说：“啬，就是爱惜；宝，就是身体。”风一惊动，尘土便扬起，散开后也不会停止。风惊尘起，是比喻恶行不断积聚而滋生；尘土散开而不能停止，是比喻祸患发生后不能消灭。六种疾病等候在前面，五种刑罚跟随在后面。《左氏传》说：鲁昭公元年，晋侯向秦国求医。秦国派医和为他诊视，医和说：“这叫作过度接近女色。”晋侯说：“女色不可以接近吗？”医和回答：“上天有六种气，过度就产生六种疾病。六气是阴、阳、风、雨、晦、明，过度便成为灾害。阴气过度产生寒病，阳气过度产生热病，风气过度产生肢体末端的疾病，雨气过度产生腹部疾病，晦气过度产生迷惑疾病，明气过度产生心神疾病。如今君王不能节制，能不受到这些影响吗？”《尚书》说：“只应敬慎地使用五刑，以成就三种德行。”利害在左边发生，攻伐夺取从右边出现，他们却自以为已经看清了身体与声名孰亲孰疏的道理，能细分荣耀与耻辱谁是主、谁是客吗？这里说那些奔走竞争的人，祸败竟然如此；可是他们还自以为看透了身体和名声亲疏的道理，精妙地区分了荣辱主客的意义，真是迷惑到了极点！天地最大的德行叫作生养，圣人最大的宝物叫作地位。怎样守住地位？叫作仁。怎样端正人心？叫作义。《周易》说：“天地最大的德行叫作生养，圣人最大的宝物叫作地位；怎样守住地位？叫作仁；怎样聚集人众？叫作财富。” 治理财物、端正言辞，禁止人做坏事，这叫作义。所以古代的君王，大概是凭一个人治理天下，而不是让天下供养一个人。《淮南子》说：“古代设立帝王，并不是为了供养他的欲望，而是为了替天下遮蔽众暴虐、保护弱小，所以设立天子来使天下齐一。”古代做官的人，大概是凭官职施行自己的义，而不是为了利益贪恋官位。《论语》中孔子说：“君子做官，是为了施行自己的义。”杜预《左氏传注》说：“冒，就是贪。”古代的君子，以得到职位却不能治理好政事为耻，不以能够治理却没有得到职位为耻。推究天性与人性的根源，考察邪与正的区别。《吕氏春秋》说：“众多正道积累起来，福气没有不到的；众多邪道积累起来，灾祸没有不来的。”权衡祸福的门户，推究荣辱的规律，其中的道理就昭然明白了。《尔雅》说：“权舆，就是开始。”《尸子》说：“圣人权衡福气，就取重的一边；权衡祸患，就取轻的一边。”《吕氏春秋》说：“多少、治乱，都不能不察看，这就是祸福的门户。”《管子》说：“行善的人有福，做坏事的人有祸。”《孟子》说：“有仁就荣耀，没有仁就受辱。”《孙卿子》说：“把义放在利益之前的人荣耀，把利益放在义之前的人受辱。”

译所以君子舍弃那一边而选择这一边，意思是舍弃欲望和利益，选择仁义。《老子》说：“所以舍弃那一边，选择这一边。”至于出仕或退处不违背时机，沉默或说话不失去合适的对象，《周易》说：“君子的道，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时说话。”天体运行，星辰回转，而北辰仍然停留在自己的位置；这是说君子的性情、言语和出处虽然顺应时势，内心却始终不改变操守，就像天在运行、星辰在回转，而北辰始终处在自己的位置，不改变一样。《论语》中孔子说：“用德行来治理政事，就像北辰，处在自己的位置，众星都环绕着它。”郑玄说：“北极叫作北辰。”璇玑旋转，玉衡转动，而衡轴仍然执守在中央。《尚书》说：“璇玑玉衡，用来调齐七种政务。”孔安国说：“玑衡，是君王用来校正天文的器具，可以运转。”马融说：“璇玑，是可以旋转的浑天仪。”郑玄说：“转动运行的叫机，保持端正的叫衡。”《庄子》说：“车轴不转动，车轮却能到达千里。”既明智又通达，以保全自身；把谋略留给后代，以安定、敬慎地辅佐子孙，这是《毛诗·大雅》中的话。毛苌《传》说：“燕，就是安定；翼，就是敬慎。”笺说：“贻，就是传给；孙，就是顺从。” 意思是把顺应正道、治理天下的谋略传给子孙，使他们安定而恭敬地侍奉父祖，并让他们实行它。从前我的先友，曾经致力于此。《论语》中曾子说：“以自己的能干向不如自己的人请教，从前我的朋友曾经致力于此。” 【辩亡论上、下二首】孙盛说：陆机写作《辩亡论》，论述吴国灭亡的原因。※陆士衡 辩亡论上 从前汉朝失去驾驭天下的能力，奸臣窃取了政权。奸臣，指董卓。《答宾戏》说：“帝王之道荒芜污秽，周朝失去了驾驭天下的能力。”《法言》说：“君主失去政权，奸臣便窃取国家的命令。”祸患从京城开始，毒害遍及天下，皇帝的纲纪松弛紊乱，王室于是衰微卑弱。《答宾戏》说：“扩张帝王的疆域，恢复皇帝的纲纪。”《剧秦美新》说：“皇帝的纲纪松弛而没有重新张立。”《尚书传》说：“紊，就是混乱。”《新序》说：“到了周定王时，王室就衰微了。”于是群雄像蜂群受惊一样纷纷起兵，义兵从四面会合。《广雅》说：“骇，就是兴起。”汉高祖说：“我凭义兵诛讨残暴的贼人。”魏相又说：“拯救乱局、诛除暴虐的军队，叫作义兵。”吴武烈皇帝慷慨地在天下起兵，像闪电一样从荆南发动。《吴志》说：汉朝任命孙坚为长沙太守，董卓专权，各州郡都起兵组成义军，想讨伐董卓；孙坚也起兵。荆州刺史王叡一向对孙坚无礼，孙坚经过时杀了他，向北到达南阳，部众有数万人。《楚辞》说：“雷声震动，闪电迸发。”各方权谋纷乱复杂，忠诚勇猛的人一代接一代涌现。《公羊传》说：“权变，是先违背常经而后来产生善果。”他的威势使夷羿震恐动摇，兵刃交战便使丑虏献上左耳。《汉书》说：汉武帝给李广的诏书说：“威势使邻国惊惧。”李奇说：“神威叫作棱。”《左氏传》说：魏庄子对晋侯说：“寒浞是伯明氏的谗佞子弟，夷羿收留了他，让他做自己的相。”杜预说：“夷，是氏；羿，善于射箭。”《左氏传》说：“两军交战，就派使者置身其间。”《毛诗》说：“仍然擒住那些丑恶的俘虏。”笺说：“馘，是被击杀者的左耳。”于是清扫宗庙，举行蒸祭、禋祭来祭祀汉高祖。《毛诗》说：“在宗庙门内举行祭祀。”毛苌《传》说：“祊，是庙门内的祭祀。”《尔雅》说：“冬祭叫蒸。”《尚书·孔氏传》说：“用精诚之意享祭，叫禋。”皇祖，指汉高祖。《吴书》说：孙坚进入洛阳，扫除汉朝宗庙，以太牢祭祀。当时像云气兴起的将领带领州郡，像暴风骤起的军队跨越城邑；咆哮勇猛的群雄如风驱驰，勇士大军像雾一样聚集。《毛诗》说：“推进那些勇武的臣子，威猛得像咆哮的老虎。”《尚书》中周武王说：“努力吧，诸位将士，要像老虎、豹子、熊、罴一样勇猛。”虽然军队因义而联合，同盟共同尽力。《左氏传》说：“诸侯在亳地结盟。”《国语》说：“齐心协力。”贾逵说：“戮力，就是共同用力。” 然而他们全都包藏祸心，倚仗武力而依恃祸乱。《左氏传》说：楚国公子围出使郑国，郑国派行人子羽同他谈话说：“大国恐怕是包藏祸心来图谋郑国吧。”众仲又说：“州吁倚仗武力而安于残忍。”杜预说：“阻，就是倚仗。”又有君子说：“史佚所说的不要依恃祸乱。”有的军队出兵没有法度，丧失威势，反而使敌寇坐大。意思是说，出兵的法则必须用军律整齐队伍；如今却不是这样，各自倚仗兵力、依恃祸乱，出师没有军纪。这里说“稔寇”，是说丧失自己的威权，使寇盗得以成熟壮大。《周易》说：“军队出征要依军律，不遵守军律就凶。”《左氏传》中苌弘说：“毛得必定灭亡，这是昆吾势力成熟的日子。”杜预说：“稔，就是成熟。”忠诚的谋划和武臣的节操，没有比此时表现得更显著了。《汉书》中汉武帝诏书说：“亲自执掌武节。”

译武烈皇帝死后，长沙桓王才华超逸、应时降生，二十岁刚加冠便才华显露。《吴志》说：孙权称帝后，追尊孙策的谥号为长沙王。意思是桓王具有英俊超逸的才华，应时而出。 《礼记》说：“人生二十岁叫弱冠。”他招纳延请遗老，与他们共同叙述、继承先业。神勇的军队向东驱驰，以少数兵力进攻众多敌军。范晔《后汉书》记载，陈忠说：“不过一个月，神兵就像闪电一样扫荡而过。”攻城时没有坚不可摧的城池，将士交战时没有能够抵挡的敌人。诛灭叛逆，使降服者得到安抚，于是江外地区完全平定。《左氏传》中随武子说：“君主讨伐郑国，是愤怒于它的反复，又怜悯它的卑弱；叛逆就讨伐，服从就赦免。讨伐叛逆，是刑罚；安抚服从，是恩德。这两方面都确立了。”《尚书》说：“震泽于是完全平定。”整饬法令，修治军队，于是威势和恩德都显赫盛大。《周易》说：“先王彰明刑罚，整饬法令。”赵充国颂说：“用威势和恩德晓谕他们。”以宾客之礼礼遇著名贤士，张昭是其中的杰出人物。《吴志》说：孙策任彭城人张昭为谋主。班固《汉书》说：班伯礼遇的都是著名豪杰；又说：以宾客礼接待旧臣长者。交结并驾驭豪杰俊士，周瑜是其中的杰出人物。《吴志》说：孙策迁居舒地，与周瑜结为好友，收拢士大夫，江淮之间的人都归向他们。这两位君子，都弘大敏捷而且多有奇才，通达高雅而聪明明哲。所以志趣相同的人按类别相互依附，情意相投的人凭气质聚集，于是江东大概人才众多了。《周易》说：“方正的事物按类别聚集，万物按群类分开。”又说：“声音相同就相互应和，气息相同就相互寻求。”他们将要向北讨伐中原诸国，诛除那些干犯纲纪的人。《左氏传》说：“吴国，是周王室的后裔，如今才开始强大，可以和中原诸国相比。”又说季孙同臧氏结盟：“不要有人像臧孙纥那样，干犯国家法纪，冲撞城门、斩断关门。”《春秋合诚图》说：“诛除危害百姓的人。”使皇帝的车舆回到夷庚，重新返回帝王所在的紫闼。《吴志》说：曹操在官渡同袁绍相持，孙策暗中谋划袭击许都，迎接汉献帝。繁钦《辨惑》说：“吴人把船桨当作车马，把大海当作道路。”臧荣绪《晋书》中司徒王谧的议论说：“在夷庚尚未进入之前，皇帝的车驾暂住旅舍。”然而夷庚，是藏车的地方。崔骃《达旨》说：“攀登台阶，窥见紫闼。”挟持天子来号令诸侯，清除天子的艰难道路，使他回归本来拥有的天下。《战国策》中张仪对秦惠王说：“挟持天子来号令天下，这是成就王业的办法。”《毛诗》说：“天子的道路艰难，这个人却不以为意。” 《左氏传》记载伍员说：“少康祭祀夏祖而配享上天，没有失掉祖先留下的基业。战车已经整顿完毕，众凶徒侧目而视；大业尚未完成，中途却死去。”《汉书》说：“列侯和宗室见到郅都，都侧目而视。”范晔《后汉书》记载陈蕃上疏说：“众凶徒侧目而视，祸患即将接踵而来。”《周易》说：“富有称为大业。”于是汇集我们大皇帝的功业。《吴志》说：孙权死后，谥号为大皇帝。凭借奇异的谋略承袭前代遗轨，睿智的心志因循美善的谋略；处理政事参照旧有成例，颁布法令考察先王遗风。《国语》记载樊穆仲回答宣王说：“鲁侯处理政事、施行刑罚，一定要询问先王遗训，并参考旧有成例。”《史记》说：宣王即位后，修明政事，效法文王、武王、成王、康王的遗风，诸侯又重新归宗于周王室。并且以笃实坚定来加强它，以节俭来申明它，广泛询问俊杰贤能之士，喜欢谋划而善于决断。《尚书》说：“广泛询问合于时宜的人而任用他。”班固《王命论》说：“确实诚信而且喜欢谋划。”束帛陈列在丘园之间，征召贤人的旌命交相传布于道路街巷。《周易》说：“文饰丘园，送上束帛，礼意殷勤。”《孟子》说：“招致士人用弓，招致大夫用旌旗。”谢承《后汉书》说：“邓道没有接受州郡的旌命。” 因此，豪杰贤士听到声名便应声而来，有志之士仰慕光辉而争相奔赴。奇异之士聚集而来，勇猛之士多如树林。班固《公孙弘赞》说：“奇异之士同时出现。”《文子》说：“群臣像车辐一样聚集。”张湛说：“就像众多车辐聚集到车毂上一样。”汉高祖歌唱道：“怎样才能得到勇士来守卫四方？”《毛诗》说：“他们聚会起来多如树林。”于是任命张昭为师傅。《吴志》说：孙权以师傅的礼节对待张昭。周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙这一类人，在朝中成为心腹，出外则担任辅佐大臣。《吴志》说：吕蒙，字子明，汝南人，任武威将军、南郡太守。其余人都已见于《三国名臣颂》。《毛诗》说：“勇武强健的武士，是公侯的心腹。”《尚书》说：“命令你做我的羽翼，成为我的股肱和心膂。”甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然等人奋力显示威势。《吴志》说：甘宁，字兴霸，巴郡临江人。年轻时有气力，喜好游侠，授任西陵太守。又说：凌统，字公绩，吴郡人，授任偏将军。又说：程普，字德谋，右北平人，兼任江夏太守，升任荡寇将军。又说：贺齐，字公苗，会稽人。任蕲春太守。又说：朱桓，字休穆，吴郡人，授任前将军，兼任青州牧。又说：朱然，字义封，是朱冶姐姐的儿子，本姓施。起初朱冶没有儿子，朱然十三岁时，朱冶便向孙策请求把他作为继嗣；朱然后来任左大司马、右军帅。韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰等人，充分发挥他们的力量。《吴志》说：韩当，字义公，辽西人，升任昭武将军，又加都督的称号。又说：潘璋，字文珪，东郡人，授任平北将军、襄阳太守。又说：黄盖，字公覆，零陵人，授任武锋中郎将，加授偏将军。又说：蒋钦，字公弈，九江人，授任右护军。又说：周泰，字幼平，九江人，授任汉中太守、奋威将军。《尚书》说：“我想要向四方宣布威力，你来担任这个职务。”在文采风雅方面，则有诸葛瑾、张承、步骘，以声名光耀国家。诸葛瑾已见于《三国名臣颂》。《吴志》说：张昭的长子张承，字仲嗣，年轻时便以才学知名，任濡须督、奋威将军。又说：步骘，字子山，临淮人。

译孙权任讨虏将军时，征召步骘担任主记。孙权登上尊号后，步骘代替陆逊任丞相，教诲培养门生，手中从不放下书卷。蔡邕《陈太丘碑》说：“佩带金印紫绶，使国家光耀，留下功勋。”在政事方面，则有顾雍、潘濬、吕范、吕岱，凭借才能担任重要职务。《吴志》说：顾雍代替孙劭任丞相，主持尚书事务；他所选用的文武官吏，都根据才能安排职位，内心没有偏爱或嫌弃。又说：潘濬，字承明，武陵人，二十岁时跟随宋仲子学习。孙权登上尊号后，授任他为少府，升任太常。又说：吕范，字子衡，汝南人。孙权授任他为裨将军。孙亮即位后，升任扬州牧，又升任大司马。又说：吕岱，字定公，广陵人。孙权授任他为上将军。孙亮即位后，授任大司马。吕岱清正自守、奉公办事，任职之处都有可称述之处。许慎《淮南子注》说：“幹，就是强。”在奇特伟异方面，则有虞翻、陆绩、张温、张惇，以讽谏议论推举正直。虞翻已见于《三国名臣颂》。《吴志》说：虞翻性情不合流俗，多次犯颜直谏。又说：陆绩，字公纪，吴郡人。孙权主持政事时，征召他为奏曹掾。又说：张温，字惠恕，吴郡人。孙权授任议郎，调任太子太傅，非常信任并器重他。《吴录》说：张惇，字叔方，吴郡人。品德器量深厚美好，清静淡泊，又擅长文辞。孙权任用他为车骑将军，出任海昬令。《毛诗》说：“出入朝廷，发表讽谏议论。”奉命出使方面，则有赵咨、沈珩，凭借敏捷通达而获得声誉。《吴志》说：孙权派都尉赵咨出使魏国。魏帝问：“吴王是怎样的君主？”赵咨回答：“是聪明、仁爱、智慧而有雄才大略的君主。”魏帝问他的具体表现，赵咨回答：“把鲁肃从普通人中接纳出来，这是他的聪明；从行伍中提拔吕蒙，这是他的明察；俘获于禁却不杀害，这是他的仁爱；夺取荆州而没有经过血战，这是他的智慧；占据三州，像虎一样俯视天下，这是他的雄才；向陛下屈身称臣，这是他的谋略。”《吴书》说：赵咨字德度，南阳人，授任骑都尉。又说：沈珩，字仲山，吴郡人。孙权认为沈珩有智谋，能够善于应对专使，便派他到魏国。魏文帝问：“吴国担心魏国向东进军吗？”沈珩说：“不担心。”魏文帝问：“怎么知道？”沈珩说：“我们相信并依仗过去的盟约，言归于好，所以不担心；如果魏国背弃盟约，我们自然已有防备。” 魏文帝认为回答很好，因沈珩出使有声誉，封他为永安乡侯，官至少府。在术数方面，则有吴范、赵达，以占验吉凶来配合德行。韦昭《汉书注》说：“历数，就是占术。”《吴志》说：吴范，字文则，会稽人。因为精通历数、懂得风气变化，在郡中闻名。孙权任吴范为骑都尉，兼任太史令。又说：赵达是河南人。精通九宫一算之术，穷究其中精微的意义。孙权出兵征伐时，常命赵达推算，每次都如他所说。吕忱《字林》说：“禨，就是妖祥。”《天文志》说：“君臣共同忧患，就会察知妖祥。”如淳说：《吕氏春秋》说：“楚人相信鬼神，越人相信禨祥。”就是今天巫师祝史祈祷祭祀之类。晋灼说：“禨的读音如珠玑的‘玑’。”董袭、陈武舍身来保卫君主。《吴志》说：董袭，字元世，会稽人，任偏将军。曹操从濡须口出兵，董袭跟随孙权前往迎战。董袭统率五艘楼船，前往濡须口；夜间突然刮起大风，楼船倾覆，左右部众四散逃走，远处的小船请求派船接应。董袭出来，愤怒地说：“我接受将军的任命，就是在这里防备敌人，怎么能丢下这里离开？谁敢再说这种话，就斩首！” 于是没有人敢再违抗。当天夜里船只沉没，董袭也死了。孙权改穿丧服，亲临他的灵柩。又说：陈武，字子烈，庐江人。多次建立功劳，升任偏将军。建安二十年，跟随孙权攻打合肥，奋勇作战而死。孙权哀悼他，亲自到他的丧礼上。《吴志》说：骆统，字公绪，会稽人。孙权征召他为功曹。他立志弥补过失、监察得失，只要听到或看到问题，早晨也等不到晚上就要处理。又说：刘繇的长子刘基，字敬舆。孙权为吴王时，刘基任大司农。孙权曾设宴饮酒，骑都尉虞翻因醉酒冒犯孙权，孙权想杀他，威怒非常盛；刘基从旁进谏争辩，虞翻因此得以免死。《左氏传》记载士季对晋侯说：《诗经》说：“君王的职事有缺失，只有仲山甫来补救。”这就是说能够弥补过错。谋划没有遗漏，举措没有失策。《广雅》说：“谞，就是智慧。”《东观汉记》记载鲁恭上疏说：“举措没有遗漏的计策，行动没有失掉中正。”因此终于割据山川，跨有并控制荆州、吴地，同天下争衡了。“争衡”是说较量彼此的轻重。《汉书》记载公孙获说：“吴、楚的君王，向西同天子争衡。”郑玄《周礼注》说：“称说上位叫作衡。”

译魏国曾经凭借战胜的威势，率领百万军队。《汉书》晁错说：“战胜的威势，可以使民气增加百倍。”魏军乘船漂过邓塞，顺流而下，进攻汉水南岸的军队。孔安国《尚书传》说：“顺流而下叫作浮。”郦道元《水经注》说：“邓塞就是邓城东北的小山，前后都曾凭借它作为邓塞。”汉阴，就是汉水之南。《庄子》说：“子贡向南游历楚国，经过汉阴。”船桨数以万计，如龙跃一般顺流而下；“羽楫”是说速度很快。《羽猎》说：“手持镆邪，罗列的人以万计。”《周易》说：“看见龙出现在田野，有时跃入深渊。”精锐骑兵有千旅，像老虎一样行走在平原沼泽之间。李陵诗说：“幸而寄托这不肖之躯，也应当像猛虎一样行走。”谋臣充满宫室，武将接连不断。包咸《论语注》说：“衡，是车轭。”戎车是武将所驾的车，所以用“接连成衡”比喻武将众多。魏军喟然感叹，产生了吞并江滨之地的志向，具有统一天下的气势。毛苌《诗传》说：“水边叫浒。”然而周瑜率领我方偏师，在赤壁击退了他们。《吴志》说：曹操进入荆州后，孙权于是派周瑜与刘备合力迎击曹操，在赤壁相遇。第一次交战，曹军被击败退走。旗帜丧失，车辙混乱，仅仅得以逃脱；于是收敛踪迹，远远逃走。《左氏传》记载曹刿说：“我看见他们的车辙混乱，远望他们的旗帜倒下。”郑玄《礼记注》说：“遁，就是逃跑。”汉王也凭借帝王的名号，率领巴、汉的百姓，乘着危机施展变化，修筑绵延千里的营垒，立志报关羽战败之仇，谋图收复湘西的土地。然而陆逊也在西陵挫败了他，使他的军队覆灭、战绩大败，困顿之后才得以渡过，最后在永安断绝生命。《蜀志》说：孙权袭击并杀死关羽，夺取荆州。先主因孙权袭杀关羽而愤怒，于是出兵攻打吴国。吴将陆逊大败先主的军队。先主于是放弃船只退回鱼复，并把县名改为永安。先主死于永安宫。《吴志》说：刘备登上马鞍山，陆逊催促各军从四面逼迫他，刘备军队像土崩瓦解一样溃败。马鞍山在西陵以西。接着又在濡须取得大胜，在临川摧毁锐气。《吴历》说：曹操出兵濡须，制造油船，夜间渡到洲上。孙权用水军包围并俘获三千多人，淹死数千人。蓬笼一战，连一只船轮都没有返回。《魏志》说：张辽征讨陈兰时，另派臧霸到皖地讨伐吴军。吴将韩当派兵迎击臧霸，在蓬笼交战。《楚辞》说：“登上蓬笼山而向下坠落。”王逸说：“蓬笼，是山名。” 《公羊传》说：“晋国在殽地打败秦国，连一匹马、一只车轮也没有返回。”因此，两国的将领都丧失斗志、挫折锋芒，势力受挫、财力匮乏，而吴国却安然坐着乘其衰败。《论语》说：“孔子到武城，听到弦歌的声音，微笑起来。”何晏说：“莞尔，是微笑的样子。”所以魏人请求交好，汉朝请求结盟。《左氏传》说：“隐公代理国政，却想同邾国求好。”又说：“郑伯请求结盟，请求服从。”于是登上天子的名号，像鼎的三足一样对立而立。《方言》说：“跻，就是登上。”《汉书》记载蒯通劝韩信说：“如今替您谋划，最好不过是把天下分为三份，像鼎的三足一样对立而立，这种形势下谁也不敢先动。”向西攻取庸、益二地的郊外，向北分割淮水、汉水的岸边。王逸《楚辞注》说：“屠，就是分裂。”向东包有百越的土地，向南囊括群蛮的边地。贾谊《过秦论》说：“向南攻取百越的土地。”薛君《韩诗章句》说：“括，就是约束、包举。”于是讲习夏、商、周、汉等八代的礼制，检阅夏、商、周三王的音乐。八代就是三皇五帝；杜预《左氏传注》说：“蒐，就是检阅。”三王就是夏、殷、周三代。向上天禀告登位的礼仪，向诸侯拱手作揖。《尚书》说：“于是举行告祭于上帝。” 孔安国说：“类，是说摄政即位一类的事情，于是把摄政即位之事告知上天和五帝。”《尚书》说：“把瑞玉颁赐给诸侯。”《典引》说：“恭敬地顺从天地上下。”恭敬地向诸侯作揖。勇猛的将领和刚毅的士卒，沿江巡行防守。《毛诗》说：“进用那些勇猛的将臣。”《左氏传》记载君子说：“杀敌叫果敢，取得战果叫刚毅。”《汉书》记载伍被说：“用强弩临江防守。”长戟和锋利的兵器，迎着风势奋然挺立。《尔雅》说：“棘，就是戟。”《说文》说：“铩，是有刃的铍。”又说：“也指长刃的矛、刀一类兵器。”各级官长都在朝廷上尽力规谏，士农工商都在下方发展各自的事业。《尚书》说：“众官长都和谐。”孔安国《传》说：“尹，就是正，指众官长。”《国语》记载召康公说：“天子听政时，近臣都要尽力规谏。”又说：内史过说：“百姓、工匠、商人，各自守住自己的行业，以供奉君上。”教化协调了不同族裔，风俗教化扩展到遥远的边境。《左氏传》说：“天子的土地一圻。”杜预说：“一圻，方圆千里。”圻，是疆界；这里是说风教传播到远方。于是让一名使者巡视并安抚外部地区。《左氏传》说：“晋国人让子贡回答郑国使者说：君王有楚国的命令，也不派一个使者把话告诉我国君。” 杜预说：“一介，就是单独出使。”巨大的象和奔驰的骏马，在外面的马厩中受到饲养；《周礼》说：“天子有十二闲，马分为六种。”郑玄说：“每一座马厩就是一闲。”明珠和珍贵宝物，在宫廷内府中闪耀。《周礼》说：“玉府掌管君王的金玉和玩好之物。”珍奇宝贵的物品接连到来，奇异玩物闻声相应而至。《汉书》记载息夫躬说：“羽檄重重堆积，接连迅速到来。”轻便的使车奔驰在南方荒远之地，冲车停止在北方旷野。扬雄《答刘歆书》说：“曾听说前代有轻车使者。”班固《汉书·叙传》说：“战车七次出征，冲车接连不断。”《字略》写作“輣”，是楼车。音义说：“輣，是兵车的名称。”齐等的百姓免除了战争的祸患，战马不再有清晨披甲出征的忧虑，于是帝王的事业稳固了。《汉书》记载向蜀地父老辩说：“如今割弃齐等百姓而归附夷狄。”如淳说：百姓不分贵贱、等级相同，所以称为齐民。《老子》说：“天下无道，战马就生在郊野。”《尔雅》说：“虞，就是估量、料度。”

译大皇帝死后，幼主临朝。幼主就是孙亮。《吴志》说：孙亮，字子明，是孙权的小儿子，被立为太子。孙权死后，孙亮登上尊号。奸邪反复之人肆意作恶，景皇于是兴起。《尚书》说：“崇信奸邪反复的人。”《南都赋》说：“豺狼肆意虐害。”《吴志》说：孙休，字子烈，是孙权的第六子。孙亮被废后，孙綝派宗正孙楷迎接孙休即位。孙休死后，谥号为景帝。毛苌《诗传》说：“聿，就是于是、遂。”孙休恭敬地修明先王遗留的法制，政事没有大的缺失，是守成循文的贤明君主。《南都赋》说：“朝廷没有缺失的政令。”《公羊传》说：“继承文王的统绪，遵守文王的法度。”到了归命侯即位之初，《吴志》说：孙皓投降晋国，晋朝赐给他归命侯的称号。古代法典还没有灭失，旧臣故老仍然存在。《尚书》说：“还保有古代法典。”《毛诗》说：“召来那些故老。”大司马陆公以文武才略使朝廷兴盛，左丞相陆凯以正直敢谏尽力规劝。《吴志》说：孙皓即位，任命陆抗为大司马、荆州牧。又说：陆凯，字敬风，吴郡人。孙皓升任他为左丞相。陆凯上表疏都直指事实，不加文饰，忠诚恳切。孔安国《尚书传》说：“熙，就是广大。”《周易》说：“君王的臣子正直地进谏，不是为了自身的缘故。”《史记》记载赵简子说：“各位大夫在朝廷上，只听见唯唯诺诺的声音，却听不见周舍那样直言不讳的谏诤。”尽力规谏的意思，已见上文。施绩、范慎凭借威望和声势显达。《吴志》说：施绩，字公绪，升任将军，督领盗贼事务。他执法公正不偏，授任左大司马。《吴录》说：范慎，字孝敬，广陵人。他竭尽忠诚侍奉知己的君主，与三位有益的朋友交往深厚，当时人以此为荣。孙皓任用他为太尉。丁奉、离斐以勇武刚毅著称。《吴志》说：丁奉，字承渊，庐江人，年轻时凭骁勇任小将。孙亮即位后，任冠军将军。魏将诸葛诞占据寿春投降，魏军围攻他，派丁奉和黎斐解围。丁奉率先登城，黎斐奋力作战，都有功劳，丁奉授任左将军。黎与离读音相近，是同一个人，只是字形不同。孟宗、丁固等人担任公卿。《吴志》说：孙皓任用左、右御史大夫丁固、孟仁为司徒、司空。《吴录》说：起初，丁固任尚书，梦见松树长在腹部上，对人说：“松字由十八公组成，后来我难道会在十八年后任三公吗？” 最后果然像梦中所预示的那样。又说：孟仁，字恭武，江夏人。本名孟宗，因为避孙皓的名讳而改名。 《楚国先贤传》说：他多次升迁为光禄勋，终于位列三公。楼玄、贺劭等人掌管机密政务。《吴志》说：楼玄，字承先，沛郡人。孙皓最终任用楼玄为宫下录事、禁中侯，主管宫殿中的事务。又说：贺劭，字兴伯，会稽人。孙皓时任中书令。《汉官解故》说：“机密事务的总管、号令的发布者。”君主虽然病弱，辅弼大臣仍然存在。 《尚书大传》说：“元首，就是君主；股肱，就是臣子。”到了末世，众位公卿已经相继去世，百姓才有了像瓦片一样分裂的意向，皇室出现了像山崩一样覆亡的危机。黔首的含义，已见《过秦论》。《汉书》记载徐乐上书说：“什么叫瓦解？吴、楚、齐、赵的军队就是。那时安居本土、乐于旧俗的百姓众多，所以诸侯没有境外的援助，这就叫瓦解。”又说：“什么叫土崩？秦朝末世就是。百姓困苦而君主不加体恤，下层怨恨而上层不知道，这就叫土崩。”承受历代天命、顺应变化的国运已经衰微，晋国的王师便踩着时运兴兵出发。历命，就是历数和天命。王师，就是晋国的军队。意思是说晋军顺着吴国气数将尽的时运出兵。干宝《晋纪》说：咸宁五年十一月，晋命安东将军王浑向扬州进军，命龙骧将军王濬率领巴蜀军队顺江而下。吴军在阵中溃散，百姓逃奔城邑；城池没有藩篱那样的坚固防守，山川也没有沟壑高阜那样的险势。 《过秦论》说：“楚军深入鸿门，竟然没有遭遇藩篱般的阻碍。”也没有公输班制造的云梯器械，或智伯引水灌城那样的灾害。《墨子》说：“公输班制造云梯，一定要攻取宋国。”《史记》说：晋国智伯攻打晋阳一年多，引汾水灌城，城墙没有被淹没的只剩三版那么高。城中悬挂锅来做饭，交换孩子来吃。楚王筑室围困宋国，燕军在济西击败齐军。《左氏传》说：楚王围攻宋国，准备撤军，申叔时说：“筑室反耕，宋国一定会听命。”楚王听从了他。宋人于是害怕，最终同楚国讲和。《史记》说：燕昭王派乐毅任上将军，攻打齐国，在济西击败齐军。军队还没有经过十二天，齐国的社稷便覆灭了。《左氏传》记载君子说：“莒国仗恃自己的偏僻，十二天之内，楚国就攻克了它的三座都城。”杜预说：“浃辰，就是十二天。”干宝《晋纪》说：太康元年四月，王濬击鼓驶入石头城。吴主孙皓反绑双手，载着棺材向王濬投降。即使有忠臣孤独悲愤、烈士为节义而死，又能挽救什么呢？《襄阳记》说：张悌，字臣先，襄阳人。晋国攻打吴国，张悌出兵迎战，吴军大败。诸葛靓退走，派人回来迎接张悌。张悌不肯离去，诸葛靓亲自牵着他走。张悌流泪说：“今天就是我的死期。”诸葛靓于是放开他，张悌被晋军杀死。韩非子有《孤愤篇》。司马迁的书信说：“世人又不肯同情那些能够为节义而死的人。” 曹操、刘备两人的将领，并不是一代之内选拔出来的；当年作战的军队，也没有昔日曹操、刘备军队那样的数量。“向时”指太康年间的战役；“曩日”指从前曹操、刘备的时代。关于作战和防守的道理，难道也有前人留下的法则吗？“符”犹如法则。险要地势的优势，片刻之间并没有改变。然而成败却改变了道理，古今的趋向也各不相同。为什么呢？《广雅》说：“贸，就是改变。”《说文》说：“诡，就是变化。”诡与恑相同。因为双方所处的形势变化不同，所任用的人才也不同。【辩亡论下】

译从前魏、蜀、吴三方的君王，魏人占据中原，汉氏拥有岷山、益州，吴国控制荆州、扬州，并覆盖交州、广州。《东都赋》说：“从中原开始传播德化。”毛苌《诗传》说：“奄，就是覆盖。”曹氏虽然凭功业安定了中原各地，暴虐也很深，百姓已经怨恨。《左氏传》说：“吴国，是周王室的后裔。如今才开始强大，可以同中原诸国相比。”《毛诗序》说：“亡国的音乐悲哀而含有思虑，因为百姓怨恨。”刘氏依凭险要来修饰智谋，功业已经浅薄，风俗也已经鄙陋。《淮南子》说：“虚伪产生，是用修饰出来的智巧来警戒愚人。”范晔《后汉书》记载吴佑说：“远在海滨，风俗确实鄙陋。”吴国，桓王用武力奠定基础，太祖用德行成就它；其君主聪明睿智、通达明察，德行气度宏大深远。《周易》说：“古代聪明睿智、神武而不杀人的人。”《庄子》记载许由说：“齧缺的为人，聪明睿智。”他们求贤如同害怕来不及，体恤百姓如同对待幼儿。 《论语》说：“孔子说，看见善行，就像赶不上它一样。”谢承《后汉书》说：“延笃升任京兆尹，体恤百姓如同自己的孩子。”接待士人，充分表现盛德的仪容；亲近仁人，整治内心而倾注爱意。从军伍中提拔吕蒙，从囚虏中识拔潘濬。《吴志》说：吕蒙十五六岁时，跟随邓当攻打盗贼，孙策见到他，认为他非同寻常，便把他招到身边。张昭推荐吕蒙，授任他为别部司马。又说：潘濬，字承明，武陵人。《江表传》说：孙权攻克荆州，将领和官吏全都归附，只有潘濬称病不肯相见。孙权派人带着床到他家中，把他抬来；潘濬伏在床上，脸贴着席子不肯起来，眼泪纵横，悲伤哽咽得不能自持。孙权安慰他并同他交谈，直呼他的字说：“承明，从前观丁父是鄀国的俘虏，武王却任用他做军帅；彭仲爽是申国的俘虏，文王却任用他做令尹。这两个人，是你们荆国古代的贤人，起初虽然被囚禁，后来都得到提拔任用，成为楚国的名臣。唯独你不是这样，仍不肯投降，难道是想用孤高特异来超过古人的气节吗？”于是命亲近之人用毛巾擦他的脸。潘濬起身下地拜谢，孙权立即任用他为治中，负责荆州各项军事事务，全部向他咨询。毛苌《诗传》说：“识，就是任用。”推重诚信之士，不担心被人欺骗；根据才能授予器任，不忧虑权势受人逼迫。孙权亲自执鞭、恭敬谦下，以此增加陆公的威望；把武卫军全部交给他，以成就周瑜的军队。《吴志》陆机为陆逊作铭说：魏国大司马曹休侵犯我国北部边境，于是授给陆逊黄钺，让他统率六军以及中军禁卫，并代行君王的政事。君主亲自执鞭，百官屈膝听命。《江表传》说：曹操进入荆州后，周瑜夜里请求见孙权，说：“众人只看见曹操书信中说有水军、步军八十万，都感到恐惧，不再判断它的实际情况。现在按实际数目核算，不过十五六万人，而且军队已经长久疲惫。只要得到精兵五万人，就完全足以制服他。”孙权说：“五万人难以仓促聚集，我已经选出三万人，船只、粮食和器械都已备办好，你和子敬就先出发；我将增派人员，多运送物资粮食，作为军队的后援。”压低宫室，减少饮食，以增加对功臣的赏赐；敞开胸怀、虚心自处，以接纳谋臣的计策。《论语》说：“禹饮食俭薄，却因此能以孝敬祭祀鬼神；降低宫室规格，而尽力兴修沟渠。”马融说：“菲，就是薄。”《汉书·李寻传》说：“王根辅佐政事时，多次虚心向李寻询问。”所以鲁肃一见孙权便自愿托身，士燮蒙受危难而献出生命。《吴志》说：鲁肃，字子敬，临淮人。周瑜推荐鲁肃，说他的才能适合辅佐时局，应当广泛寻求像他这样的人来成就功业，不能让他离开。孙权立即召鲁肃交谈，非常喜欢他。众宾客退下后，孙权独自拉着鲁肃回来，同他合榻对饮。又说：士燮，字威彦，苍梧人。汉代时，士燮任绥南中郎将，总督七郡，兼任交趾太守。孙权派步骘任交州刺史，士燮率领兄弟奉行节制调度，孙权加授士燮为左将军；士燮派儿子士廞入朝做人质。推重张公的德行，并减少游猎的享乐；赞赏诸葛瑾的言论，并割舍个人情欲的欢娱。《吴志》说：张昭任军师。孙权每次田猎，常常骑马射虎。有一次老虎突然冲到马前，攀住马鞍，张昭变了脸色上前说：“将军怎么能做这样的事？作为人君，应当说能够驾驭英雄、驱使群贤，难道是说在原野上驰逐、同猛兽较量勇力吗？如果有一天发生祸患，那将怎样面对天下人的嘲笑？”孙权向张昭道歉说：“我年轻，考虑事情不够长远，使您惭愧了。”然而仍然不能停止。诸葛瑾的事情不详。感念陆公的规谏，于是革除繁琐的刑法；认为刘基的议论奇特，于是制定三爵之后不得妄杀人的誓令。《吴志》说：陆逊陈述有利于政事的建议，劝孙权施行德政、宽缓刑罚、减轻赋税、停止烦扰。孙权答复说：“您认为刑法太重，我又有什么好处呢？只是迫不得已才这样做罢了。”于是命令主管官员把法令条文全部抄写出来，让郎中褚逢携带去给陆逊；其中有不妥之处，就让他加以删改增补。孙权成为吴王后，一次宴饮将要结束时，亲自起身给群臣敬酒。虞翻伏在地上，假装醉酒，不肯接酒；孙权离开后，虞翻便起身坐下。孙权因此大怒，手持宝剑想要击杀他。在旁陪坐的人无不惶恐迟疑，只有大司农刘基起身抱住孙权，劝谏说：“大王饮过三爵之后就杀害善士，即使虞翻有罪，天下谁会知道其中缘由呢？”虞翻因此得以免死。孙权于是命令左右侍从，从今以后酒后说要杀人，都不许真的杀。屏住呼吸、局促不安地守候，以等待子明的疾病好转；把肥美食物分给别人而自己减少甘美饮食，以抚养凌统留下的孤儿。《论语》说：“屏住气，好像停止呼吸一样。”《毛诗》说：“想到天多么高，不敢不弯腰；想到地多么厚，不敢不屈足。”《吴志》说：吕子明的病发作时，孙权正在公安，便把他迎入内殿；为治疗护理他想尽各种办法，还在全国招募能够治好吕蒙的人，赏赐千金。孙权想多次见他的面容，又怕使他劳累，常常凿开墙壁从孔中窥视他。见他稍微能吃东西，孙权就高兴，回头对左右谈笑；若不是这样，就叹息不已，夜里也不能入睡。病情稍有好转，孙权便为此颁下赦令，群臣全都来祝贺。后来病情又加重，孙权亲自前往探视。凌统死后，孙权连续几天减少膳食，一提到他就流泪。于是封赏凌统的两个儿子，他们当时各有几岁，孙权把他们收养在宫中，爱护和待遇同自己的儿子一样。宾客进见时，孙权指给他们看，说：“这是我的虎子。”

译登坛时慷慨陈词，归功于鲁肃的功劳；删去诋毁诸葛瑾的恶言，相信子瑜的节操。《吴志》说：孙权登上尊号后登临坛场，回头对公卿说：“从前鲁子敬曾经谈到这些，可以说他明白事势；当时有人说诸葛瑾另派亲近之人同刘备互通消息。”孙权说：“我和子瑜有生死不变的誓约。子瑜不辜负我，就像我不辜负子瑜一样。”因此忠臣争相竭尽谋略，有志之士全都能够竭力效命。孔安国《尚书传》说：“谟，就是谋略。”又说：“肆，就是陈述。”宏大的规划和长远的谋略，本来就不会满足于这样狭小的范围。意思是说他的规略宏大深远，并不甘心安于这个小国。《左氏传》说：起初，楚灵王占卜说：“我还能得到天下。”卜兆不吉，他便把龟甲扔掉，辱骂上天说：“只是这么小的事情，却不肯对我特殊相待。”《方言》说：“厌，就是安。”所以百官只是勉强相合，许多政务还来不及办理。《论语》说：孔子评论卫国公子荆善于治理家产，刚开始有一点，说：“大概可以勉强合用了。”稍微增加一些，说：“大概可以勉强完备了。” 起初建都建业，群臣请求按照礼制准备相应的仪仗和等级，天子推辞而不允许，说：“天下人将会怎样看我呢？”宫室、车舆和服饰，都显得有所不足。《汉书》记载汉文帝说：“预先立太子，将怎样向天下人交代？”贾逵《国语注》说：“谓，就是告诉。”意思是说，拿什么向天下人交代呢？刘兆《穀梁传注》说：“慊，就是不足。”到了中期，天人之间的名分已经确定，各项制度的缺失大致得到修治。韦昭《汉书注》说：“粗，就是大略。”虽然浓厚的教化和美善的纲纪，还不能同上古相比，但治理国家、经略邦土的工具，也足以用来施行政事了。《周礼》说：“只有君王建立国家，治理国家、经略四野。”土地方圆将近万里。杜预《左氏传注》说：“几读作其，就是接近。”披甲的将士将近百万，土地肥沃，军队训练有素。韦昭《国语注》说：“沃，就是肥沃而适宜。”兵器锋利，财物丰足。东面背靠沧海，西面有险要关塞阻隔，长江控制着它的疆域，高山环绕着它的边界。国家的优势，从来没有比这里更大的了。假使由中等才能的人用正道守护它，由善于治理的人用谋略驾驭它，就足以守成。陈琳《为曹洪与文帝书》说：“如果让一个中等才能的人处置它，恐怕很难仓促应对。” 《论语》中子张问善人的行事之道，孔子说：“不遵循前人的足迹，也不能进入道德学问的深室。”敦厚地遵循遗留下来的典章，勤勉地治理百姓，谨慎地处理政事，依照既定的策略，守住一贯的险要形势，那么就可以使国祚长久、年命永延，不会有危亡的祸患。《左氏传》记载北宫文子说：“拥有自己的国家，使美好的名声长久流传。”《尚书》说：“上天赐予的年命，有长久的，也有不长久的。”

译有人说：吴、蜀是唇齿相依的国家。《左氏传》记载宫之奇说：“谚语所说的车辅相互依靠，嘴唇亡失，牙齿就会寒冷。”蜀国灭亡，吴国也会灭亡，道理确实如此。蜀国只是吴国的藩篱和援助之国，却不是吴国存亡的根本。 《汉书》记载项梁说：“田假，是我们的友好之国的君王。”如淳说：彼此友善相交叫与国，也是党与之国。为什么呢？因为两国边境相接，重山叠嶂、险阻众多，陆路没有能够通行大型战车的道路。《穀梁传》说：“长毂有五百乘。”范甯说：“长毂，是兵车。”河川狭窄，水流湍急，水上有惊涛骇浪的艰险。即使有精锐军队百万，开始行军时也不过千人。 《诗经》说：“大型战车十辆，用来先行开路。”船只首尾相接绵延千里，前驱也不过百艘战舰。《汉书》说：“从寻阳乘船顺江而下，船只首尾相接千里。”李斐说：“舳，是船尾掌舵的地方；舻，是船头划桨的地方。”这是说船很多，前后相连，千里不绝。所以刘氏进攻时，陆逊把这种形势比作长蛇，形势就是如此。蛇争斗时，首尾可以互相救援；因此即使有百万精锐军队，也无从施展。当初蜀国刚灭亡时，朝臣意见不同，有人想堆积石块来使水流变得险阻，有人想制造器械来抵御形势变化。《战国策》说：“公输班制造攻城器械。” 天子汇总众臣的意见，并向大司马陆公询问。陆公认为，四条大河是天地用来调节、宣泄气机的，水流本来就没有可以阻遏的道理。《国语》记载太子晋说：“天地形成后，万物聚集在高处；又把万物归于低处，疏通为河流山谷，以引导天地之气。”韦昭说：“聚，就是聚集万物；高，就是山陵；下，就是薮泽；疏，就是疏通。”至于器械，却是敌我双方共同拥有的；如果敌方舍弃自己的长处，反而采取对自己不利的办法，同荆州、扬州争用舟船水战，那就是上天在帮助我们。《汉书》晁错说：“匈奴有三种长处，中国有五种长处。”《左氏传》记载子鱼说：“强敌的人马拥挤而不能列成阵势，这是上天在帮助我们。”我们只须谨慎守住峡口，等待着擒获他们罢了。等到步阐叛乱时，他凭借宝城来接纳强大的敌寇，又用丰厚的财物引诱各族蛮人。《国语》记载单穆公说：“衡量财物。”《战国策》说：荆轲到秦国时，带着千金财币，厚重地赠送给中庶子蒙嘉。当时大国的军队像云一样飞聚、像闪电一样疾发。所谓“云翔”，是说军队众多。《战国策》记载顿子劝秦王说：“如今楚、魏的军队像云一样飞聚，却不敢攻拔。”但这里的“云翔”与《战国策》中的含义略有不同，不应拘泥文字而损害文意。旌旗悬挂在江边，营垒沿着水中洲渚修筑。《毛诗》说：“鸿雁飞行，沿着洲渚而去。” 毛苌《传》说：“遵”就是循行。这里扼守衣襟和腰带一样的要害之地，以阻止吴军向西进攻；巴、汉的水军则沿江向东而下。陆公率偏师三万人，向北据守东阬。东阬在西陵步阐城的东北方，长十多里。陆抗所筑的城就在东阬上，正当步阐城北面，遗迹至今并存。他们挖深沟、筑高垒，按兵不动以养威势，使反叛者困顿止步、等待诛戮，不敢向北窥伺生路；强敌遭到惨败，连夜逃走，损失了大半军队。陆抗又分派五千精锐部队，向西抵御晋军水师，水陆两军同时获胜，献上的俘虏和割下的敌耳多达一万。《吴志》说：西陵督步阐占据城池反叛，派使者向晋投降。陆抗听说后，便部署吴彦等各军，直接赶赴西陵，命令各营重新修筑坚固的包围工事，从赤谿直到故市，内用来包围步阐，外用来抵御敌军。包围工事刚合拢，晋巴东监军徐胤率领水军到达建平，荆州刺史杨肇也抵达西陵。陆抗命令张咸坚守城池；公安督留虑抵挡徐胤，亲自率三军凭借包围工事与杨肇对抗。杨肇进攻一个多月，计策用尽，乘夜逃走。陆抗派轻骑跟踪追击，杨肇遭到大败，徐胤等人也引军退还。陆抗于是攻陷西陵城，把步阐全族诛杀。《左氏传》说：僖公二十年，晋侯在城濮击败楚军，撤军回国。献上俘虏，割取敌人的左耳。杜预说：“把楚国俘虏献到宗庙。”俘虏就是囚徒。贤人的谋略确实可信，难道会欺骗我吗！《孟子》中公明仪说：“文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？”从此以后，烽火报警很少发生，国境之内也少有忧患。这是说很少有需要忧虑防备的事情。陆公去世后，暗中谋乱的迹象显现出来；吴国的祸患日益加深，六军都为之惊骇。《苍颉篇》说：“骇”就是惊。太康之战时，军队难道没有比从前更强盛吗？广州发生叛乱时，祸患难道比以往的灾难更严重吗？《吴志》说：孙皓天纪三年，郭马反叛，攻杀广州都督虞授。郭马自称交、广二州诸军事安南将军。“从前”“当时”，都是指曹操、刘备的时代。然而国家颠覆，宗庙变成废墟。唉！贤人相继亡失，国家因此困苦，不正是这样吗？这是《诗经·大雅》中的话。《易》说：“汤王、武王实行革命，是顺应天命。”这是《周易·革卦》的卦辞。《太玄经》说：“祸乱不发展到极点，治世就不会显现。”《太玄经》的意思是：阴气不达到极点，阳气就不会产生；祸乱不达到极点，德治就不会显现。这是说帝王兴亡也要依凭天时。古人说过：“天时不如地利。”《孟子》说：“天时不如地利，地利不如人和。” 赵岐说：天时，是指天干地支、五行的旺相、孤虚等一类因素。《易》说：“王侯设置险阻，用来守卫自己的国家。”这是说治理国家所凭借的是险要地势。这是《周易·坎卦》的卦辞。又说：“地利不如人和，关键在德而不在险。”这是说守卫险要之地，最终要依靠人的德行。《史记》记载，魏武侯说：“山河险固，是魏国的宝物。”吴起回答说：“在德而不在险。”吴国兴盛时，也兼取了这三方面的条件，正是孙卿所说的合并三者。《孙卿子》说：“天有天时，地有地利，人有治理之能，这就叫作能够兼取三者。若能合并这三方面的条件，却又颠覆了这三方面的根本，那就是糊涂了。”吴国灭亡时，只是依仗险要而已，这又是孙卿所说的舍弃三者。

译四州的百姓并不是没有众多，大江以南也不是没有杰出人才；山川险要，容易防守；坚硬锋利的武器，容易使用；前代施政的策略，也容易遵循。功业没有兴盛起来反而遭遇祸患，是什么原因呢？是因为使用这些条件的人失误了。因此，先王通晓治理国家的长远规划，审察国家存亡的关键规律，谦抑自己来使百姓安定，厚施恩惠来取得人和，宽厚虚心以招致杰出人才的谋略，慈爱和善以凝聚士民的爱戴。所以国家安定时，百姓就同它一起庆贺；《孝经钩命决》说：“上天有顾念眷顾之意，把图命授予百姓之子。”等到国家危急时，万民也同它一起承受祸患。安定时同众人一起庆贺，那么危急就不可能发生；危急时同下民共同承受祸患，那么灾难也没有什么可忧虑的。这样，所以能够保全国家社稷，巩固疆土，就不会有《麦秀》中哀悼殷朝的感情，也不会有《黍离》中怜悯周室的感慨。《尚书大传》说：微子将要入朝周王，经过殷朝旧都，看见麦子秀穗，随风摇动，便说：“这里是父母之国，是宗庙社稷建立的地方。”他心志激动而悲伤，想哭却还要朝见周王，低头哭泣又像妇人，于是推衍扩大这件事，创作了雅乐声。《毛诗序》说：《黍离》是哀悯宗周的诗。周朝的大夫出行服役，经过旧日的宗庙宫室，看见那里全都变成了禾黍，因此作了《黍离》这首诗。卷五十四　论四。《五等论》。五等就是公、侯、伯、子、男。意思是说，古代圣王设置五等爵位来治理天下；到了汉代分封诸侯时，却不依照古制，于是写了这篇论。陆士衡。治理国家、规划天下，是先王谨慎对待的事情。《周礼》说：“只有天子建立国家，治理国家，规划天下。”郑玄说：“体”与分相同。《汉书》王嘉说：“王者代替上天授予人爵位，尤其应当对此谨慎。”创立制度、奠定基业，是为了使后世更加兴盛。《典引》说：“顺应天命来创立制度。”《论语比考谶》说：“以等待后世圣人来奠定基业。”然而，经营治理的方法各不相同，使国家长久存在的策略也各有不同。《左氏传》中楚国芋尹无宇说：“天子有经营天下的谋略，这是古代的制度。”北宫《文子》又说：“拥有国家，就应当使美好的声名长久流传。”五等爵制始于黄帝、唐尧；郡县制则创始于秦、汉。《汉书》说：周朝设置五等爵位，大约有一千八百国；太昊、黄帝之后以及唐、虞时代的侯伯还存在，到了秦朝终于兼并四海，把天下分为郡县，前代圣王的后裔没有一个留下来。汉朝兴起后，沿用了秦朝的制度，以安抚天下。班固《汉书》记述说：从前黄帝、唐尧经营治理万国，夏、商、周三代有所损益；到了秦、汉，革除五等爵制，建立郡县制度。得失成败，都完整记载在典、谟等文献中。《王命论》说：“考察古今的得失，验证事情的成败。”《书序》所说的典、谟、训、诰，就是这些文献。因此，其中的详细情况是可以加以说明的。