卷四十三　书下

译我过去读书，了解到有一种兼善天下而又能独守其节的人，有人说这种人不存在，现在我才相信确实有这样的人。“并”是兼善天下；“介”是自得其乐而没有忧闷。赵歧《孟子章句》说：伯夷、柳下惠都独守一端，贵在保持中和。人的性情有不能忍受之处，确实不能强迫改变。如今人们空谈有一种通达之人，世间任何事情都能忍受，外表不异于世俗，内心却不失正道，和世人一同随波逐流而不产生悔恨罢了。“空语”就是空泛的说法。也就是共同承认有通达的人，对世事没有不能忍受的；但我说自己不能照这样去做。《太玄经》说：君子内心端正，外表驯顺。《庄子》说：顺应万物，同它们一起随波而行。《周易》说：悔恨，是忧虑和疑惧的征象。老子、庄周是我的老师，他们亲自担任过卑贱的职务；柳下惠、东方朔都是通达的人，却安处低微的职位，我哪里敢轻视他们呢？《史记》说：庄子名周，曾任蒙县漆园吏。《列仙传》说：李耳曾任周朝柱下史，后来转任守藏史。《论语》说：柳下惠任士师。《汉书》说：东方朔著论，作《客难》，虽处于卑微的职位，借此自我安慰。《孟子》说：为了贫困而做官的人，应当辞去尊贵职位而居于卑位。又说：身居卑位却发表高论，是罪过。孔子兼爱无私，并不以执鞭赶车为羞；子文没有追求卿相之位，却三次担任令尹，这就是君子想要救助世人的心意。《庄子》载，孔子对老聃说：兼爱无私，是仁的实质。《论语》载孔子说：如果富贵可以求得，即使只是执鞭赶车的人，我也愿意去做。子张问：令尹子文三次做令尹，没有喜色；三次被罢免，也没有怨色；每次离任，都一定把原来令尹的政务告诉新任令尹。这个人怎么样？孔子说：忠诚啊。这就是说，通达时能够兼善天下而不改变志向，困穷时能够独守自身而不忧闷。《孟子》说：古代的人，困穷时独善其身，通达时兼善天下。又说：柳下惠被遗弃不用而不怨恨，困厄穷困而不忧愁。由此看来，尧、舜的时代，许由栖息山岩；子房辅佐汉高祖，接舆佯狂唱歌，他们的原则是相同的。《汉书》说：皇帝封张良为留侯，让他兼任太子少傅。《论语》说：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边走过。《孟子》说：前代圣人和后代圣人，他们的原则是一致的。仰望这些人，可以说他们都能实现自己的志向。《国语注》说：遂，是顺从。因此君子的各种行为，途径虽不同，结果却相同；顺着本性行动，各自归附于自己所安处的地方。《周易》载孔子说：天下最终归于同一处，只是道路不同；结果一致，只是考虑各异。《淮南子》说：顺着本性行动，有的会带来祸害，有的会带来利益。《论语谶》说：贫穷而没有怨恨，是顺着本性行动。因此才有身处朝廷却不肯出仕、进入山林却不愿回来的说法。班固《汉书赞》说：山林中的人，去了就不能回来；朝廷中的人，进入了就不能出去。这两种人各有缺点。况且延陵季子推崇子臧的风范，司马相如仰慕蔺相如的节操，志向和气节所寄托之处，是不可改变的。《左氏传》说：吴王诸樊服丧期满后，准备立季札为君，季札辞谢说：曹宣公去世时，诸侯和曹国人都认为曹公子不义，准备立子臧；子臧离开了，最终没有接受君位，因而成全了曹国。君子说：能够守住节操，才是君主合义的继承人，谁能扰乱他的志节？拥有国家并不是我的节操所在。季札虽然没有才德，也愿意依附子臧，以免失去节操。《史记》说：司马相如，字长卿，他的父母本来给他取名犬子。司马相如求学以后，仰慕蔺相如的为人，于是改名为相如。我每次读到尚子平、台孝威的传记，都感慨地仰慕他们，想象他们的为人。《英雄记》说：尚子平有道术，曾任县功曹，辞官回家后亲自进山挑柴，卖柴来供给饮食。范晔《后汉书》说：向子平隐居不仕，性情崇尚中和，喜欢通晓《老子》《易经》。尚子平与向子平姓名不同，未详是否为同一人。又说：台佟，字孝威，魏郡人，隐居武安山，凿洞为居所，以采药为业。《史记》太史公说：我读孔氏的书，想见到他的为人。我少年时便失去父亲，母亲和兄长溺爱我，使我不曾学习经书；性情又疏懒，筋骨软弱，脸面常常一个月只洗十五次，并不感到特别闷痒，因此也懒得沐浴。每次小便时总要忍着不起身，等到膀胱略微转动才起身罢了。而且放纵散漫的习性由来已久，心意傲慢疏散，简略随意与礼法相背，懒惰和怠慢互相助长。孔安国《论语注》说：简，是简略。意思是性情简略随便，与礼法相背。同辈人又宽容我，不追究我的过错。我读了《庄子》《老子》之后，放纵更加严重。“放”就是放荡。因此使我追求荣耀仕进的心志日益衰退，任性率真的情怀越来越坚定。这就像禽兽很少被驯养时，能够服从教令；长大后才被拘束，便会狂乱回顾，挣断缰绳，奔向汤火。《楚辞》说：狂乱地回头向南奔走。〔原文数字、纪年保留：十五日〕 王逸说：狂，就是仓促急迫。即使给它装饰金制的嚼子，用美味佳肴喂养它，它仍更加思念茂密的树林，心志仍在丰美的草地。《毛诗》说：让它进入丰茂的草地。阮嗣宗从不议论别人的过错，我常常以他为老师，却还达不到他的境界；他的天性超过常人，与万物相处而不伤害它们，只是饮酒有些过度罢了。《庄子》载，孔子对颜回说：圣人处世，不伤害万物，所以万物也不能伤害他。李尤《盂铭》说：饮酒不求辞令，只以才情相互娱乐；如果沉溺荒唐而过度，难道不应谨慎吗？他甚至受到遵守礼法的人约束，他们恨他如同仇敌，幸亏大将军保护他。孙盛《晋阳秋》说：何曾在太祖座前对阮籍说：您任性放荡，败坏礼法、伤害教化；如果不改正，王法难道能容您吗？他说太祖应当把阮籍流放到四方边远之地，以使王道纯洁。太祖说：这个贤人一向身体羸弱，您应当宽恕他。我不如嗣宗贤能，却有懈怠放纵的缺点；“资”是才干器量。我又不懂人情世故，不明白权变机宜，没有万石君那样的谨慎，却有把话说尽的毛病。《汉书》说：万石君石奋的长子石建任郎中令，奏事时，文书交下来，石建读后惊恐地说：写“马”字时，马尾应有五笔；如今只有四笔，少了一笔，一定会获罪而死。他谨慎到这种程度，其他事情也都如此。又说：石建在皇帝面前奏事，遇到可以说的事情，便屏退旁人后极力陈述；到了皇帝召见时，却像不能说话一样。所谓把话说尽，是指一开口就把心里所有的话都说出来，不知道避忌。长久地同事务接触，过失和嫌隙日益产生，即使想不遭受祸患，难道能够办到吗？

译此外，人际关系有礼法，朝廷有法度；我仔细想来，实在有七件事必定不能忍受，另有两件事尤其不能容忍：我喜欢躺着晚起，而守门人却要呼唤我起床，不能停止。这是第一件不能忍受的事。《东观汉记》说：汝郁两次被征召，带病到公车署，尚书命令他努力接受任命；汝郁乘车穿白衣到了止车门，尚书台派两名守门人扶他进去拜受郎中之职。抱着琴边走边吟唱，拿弓箭射鸟、在野外垂钓，却有吏卒看守，不能随意行动，这是第二件不能忍受的事。端坐一会儿，身体便麻痹而不能摇动。《管子》说：年轻人侍奉先生，出入都要恭敬；如同有宾客在场，端正坐着面向老师，神色不能有惭愧。《说文》说：痹，是湿病。我的体质又容易生虱子，必须不停搔抓，却要穿着礼服，向上官行揖拜礼，这是第三件不能忍受的事。我向来不擅长写信，也不喜欢写信，但人事往来很多，案上堆满公文，几案上到处都是事务；如果不一一答复，就会违反教化、损伤情义；如果勉强自己去做，又不能长久，这是第四件不能忍受的事。我不喜欢吊丧，可世俗却把它看得很重；自己会被没有宽恕过我的人怨恨，甚至会被想中伤我的人加害。“未见恕者”，是说那些没有表现出怜悯宽恕我的人；他们稍有怨恨，就会发展到想中伤我。即使我惊惧地自责，然而本性终究不能改变。班固《汉书》惠帝赞说：听到叔孙通的劝谏，就惊惧自省。如果压低自己的心志去顺从世俗，就会矫饰虚假而不合真情。《新序》载，卜偃对晋侯说：天子应当降低心意来迎接您。《周书》说：只修饰外表的人没有真情。这样最终也不能做到既无过失又无声誉，这是第五件不能忍受的事。《周易》说：扎紧口袋，既无咎也无誉。我不喜欢俗人，却必须和他们共事；有时宾客坐满厅堂，喧闹声震耳欲聋。杜预《左氏传注》说：聒，是喧闹。处在喧嚣尘土和恶臭之中，各种变化、各种伎俩都在人眼前，这是第六件不能忍受的事。我的心不能忍受烦扰，而官府事务纷繁，机密政务缠绕心头，世俗人事使思虑更加繁杂，这是第七件不能忍受的事。《毛诗》说：有人闲居仰卧，有人被王事缠绕。《尚书》说：一天两天之间有万般政务。况且我常常非难商汤、周武王，轻视周公、孔子；一旦在人世间任职，不能停止这些言论，必然会显然违反世间的教化，这是第一件尤其不能容忍的事。我的性情刚直而憎恶邪恶，轻率放纵地直说，遇到事情就立即发作，这是第二件尤其不能容忍的事。凭我这种内心急迫、行事谨慎的性格，承担这九种祸患，即使没有外来的灾难，也必定会有内在的疾病，难道还能长久处在人世间吗？又听说道士留下的话，服食术和黄精，可以使人长寿，我非常相信。《苍颉篇》说：饵，就是食用。《本草经》说：术和黄精长期服用，可以使身体轻健、延年益寿。游览山林水泽，观察鸟兽鱼虫，我心里非常快乐。一旦做了官，这些事便会全部废弃，我怎么能舍弃自己所喜欢的，而去追随自己所害怕的呢？人与人相互了解，贵在认识对方的天性，并顺势成全他。禹没有逼迫伯成子高，是为了保全他的节操。《庄子》说：尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯；尧把天下传给舜，舜又传给禹，伯成子高辞去诸侯之位而去耕作。禹去见他时，他正在野外耕地。禹快步走到下风处问他。子高说：从前尧治理天下，不用赏赐而百姓勤勉，不用刑罚而百姓畏服；现在却要赏罚，百姓反而不仁，德行从此衰退，刑罚从此建立，后世的祸乱也从这里开始。他说完便继续耕作，不再回头看。孔子没有向子夏借伞，是为了保护他的短处。《孔子家语》说：孔子将要出行时下雨，却没有伞。门人说：子夏有伞。孔子说：子夏为人吝惜财物。我听说同人交往，应当推重他的长处，避开他的短处，所以关系才能长久。王肃说：短，是吝啬；啬，是非常吝惜。近来诸葛孔明也没有逼迫徐元直随他入蜀。《蜀志》说：颍川徐庶，字元直。曹操前来征讨时，刘备在荆楚，听说此事，便率军向南行进。诸葛亮和徐庶一起随行，被曹操追上击败；徐庶的母亲被俘，徐庶辞别刘备，指着自己的心说：原来和将军共同谋划王霸事业的，就是这方寸之心。如今既然失去了老母亲，内心已经乱了，这对事情没有帮助，请允许我从此告别。于是前往曹操那里。《魏略》说：徐庶本名福。华子鱼没有强迫管幼安接受卿相之位。《魏志》说：华歆，字子鱼，平原人。文帝即位后，任命他为相国。黄初年间，文帝诏令公卿推举品行独特的君子，华歆推荐管宁，文帝便用安车征召他。又说：管宁，字幼安，北海人。华歆推荐管宁，管宁于是带着家属渡海回到郡中；文帝下诏任命管宁为太中大夫，他坚决推辞不接受。这可以说是始终相互成全，是真正彼此了解的人。您看见直木知道它一定不能做车轮，弯木知道它不能做椽子，大概是不想违背它们的天然材质，使它们各得其所。因此士、农、工、商四种人各有自己的职业，都以实现志向为乐。《管子》说：士、农、工、商四民，是国家的根本百姓。只有通达的人才能使各种人各得其所，这正是您考虑范围之内的事。不能因为自己喜欢章甫帽，就强迫越人戴文饰的冠冕。《庄子》说：宋国人贩运章甫帽到越国，越人剪短头发、刺绣身体，根本用不上它。司马彪说：敦，是剪断；章甫，是帽子的名称。自己嗜好腐臭之物，却拿死老鼠去喂养鸳雏。《庄子》说：惠子在梁国做相，庄子去见他；有人对惠子说：庄子来了，想要取代您做相。于是惠子害怕了，在国中搜寻庄子，连续三天三夜。庄子去见他说：南方有一种鸟叫鸳雏，您知道吗？鸳雏从南海起飞，飞到北海；不是梧桐树就不栖息，不是竹子的果实就不吃，不是甜美的泉水就不喝。这时鸱鸟得到一只腐烂的死鼠，鸳雏从它上面飞过，鸱鸟仰头看着鸳雏说：“吓！”如今您难道想用您的梁国来吓我吗？我近来学习养生之道，把身外的荣华看轻，抛弃口腹滋味，使心神游处于寂静之中，以无为为贵。高诱《吕氏春秋传》说：外，就是轻视。《庄子》说：恬淡寂寞、虚无无为，是天地的平正，也是道德的深厚。即使没有这九种祸患，我尚且不会顾念您所喜欢的事情。何况我还有心中郁闷的疾病，近来渐渐加重；私下试探自己的性情，发现不能忍受那些自己不喜欢的事情。就是说，对于自己不喜欢的事情，我一定不能忍受，也不能勉强去做。我已经审慎地作过判断，若不是到了道路穷尽、走投无路，也不会罢休。您没有理由冤枉我，使我转眼之间死在沟壑之中。《左氏传》说：侍从对楚王说：年老而没有儿子，知道自己将要被挤入沟壑了。

译我最近失去了母亲和兄长的欢爱，心情常常凄凉悲切；女儿十三岁，儿子八岁，都还没有成年，何况又多病，想到这些忧伤悲痛，怎么能够说得尽呢！王隐《晋书》说：嵇绍，字延祖，十岁时父亲去世，侍奉母亲孝顺谨慎。《国语》说：晋国赵武举行冠礼，拜见韩献子，韩献子说：要警戒自己，这就叫成人。郑玄《礼记注》说：女子以许嫁为成人。《广雅》说：悢悢，是悲伤。如今我只愿守在简陋的巷子里，教养子孙；有时同亲友叙谈离别之情，陈说平生经历，饮一杯浊酒，弹一曲琴，我的心愿就满足了。您若还要不停地纠缠我，“嬲”是扰乱、戏弄，与“娆”意义相同。您不过是想为官府求得人才，以增加当时的实用罢了。您早就知道我潦倒粗疏，不切合世事；即使自己反省，也觉得还不如今天那些贤能的人。如果认为世俗的人都喜欢荣华富贵，只有我能够舍弃它，并以此为乐，这种说法最接近我的情况，尚且可以这样说。然而，一个人若才华高、器量大，没有什么不通晓，却能够不去经营追逐，这才值得珍贵。郑玄《礼记注》说：淹，是浸润、涵盖。如果说我只是多病困顿，想离开世俗事务来保全自己，以保全余生，这恰恰是我所缺少的。也就是说，离开世俗事务以自我保全、保住余年，正是我的本性所缺乏的，并不像才高器大而不去经营的人那样。难道能看见宦官便称赞他贞洁吗？如果您只是想和我共同登上仕途，约定要互相成就，暂且把这看作快乐和益处；一旦强迫我，我必定会发作旧有的狂疾。若不是结下很深的怨恨，我也不会说到这个地步。乡野之人有觉得烤热脊背很舒服、觉得芹菜很美味的，想把这些献给至尊。《列子》说：宋国有个农夫，常穿湿麻衣服；到了春天，就在太阳下晒背。当时他不知道有高大的房屋、深邃的内室，也不知道绵衣、狐裘和貉裘。他回头对妻子说：背着太阳晒出的暖意，别人都不知道；把它献给我们的君主，必定会得到赏赐。他的妻子告诉他：从前有人把美好的戎菽、甘美的枲茎和芹菜，向乡里的豪强夸赞；乡豪取来品尝，入口苦涩，腹中难受，众人都嘲笑他。虽然有一点诚意，见识也实在太浅陋了。李陵书说：辜负了李陵一点诚挚的心意。希望您不要像这个人一样，我的意思就是如此；既用它来解释我的心情，也借此向您告别。嵇康白。《为石仲容与孙皓书》臧荣绪《晋书》说：石苞，字仲容。太祖辅政时，他都督杨州诸军事，晋升为征东大将军。又说：太祖派徐劭、孙郁出使吴国，将军石苞命令孙楚写信给孙皓；徐劭到了吴国，却不敢把信送进去。※孙子荆 石苞白：听说见到事变的征兆就应当行动，是《周易》所重视的；小国不侍奉大国，是《春秋》所诛责的。《周易》说：君子见到事物初露的征兆就行动，不等到一天结束。《左氏传》说：楚王讨伐郑国。子展说：小国用来侍奉大国的，是信用；小国没有信用，战乱就会接连到来，灭亡也就不远了。这正是吉凶的萌芽、荣辱兴起的根源。因此许国、郑国靠献璧来保全国家，曹国、谭国却因无礼而招致灭亡。《左氏传》载：楚王包围许国，蔡侯将许僖公带到楚王在武城的所在地，许男反绑双手，口中衔着璧。楚王问逢伯，逢伯回答说：从前周武王战胜殷朝，微子启就是这样，武王亲自解除他的捆绑，以礼相待并任命他，使他恢复原来的地位。楚王听从了。《左氏传》又说：楚王包围郑国并攻克它，郑伯袒露上身，牵着羊迎接楚王。楚王说：这个国君能够屈己待人。于是退兵三十里，同意与郑国讲和。又说：晋国公子重耳逃亡到狄国，后来到了曹国。曹共公听说他肋骨连成一片，想看他的裸体；重耳洗澡时，曹共公靠近偷看。重耳即位后，晋侯包围曹国。又说：齐桓公出奔时经过谭国，谭国没有以礼相待；齐桓公回国即位时，诸侯都来祝贺，谭国却又没有来。冬天，齐军灭掉谭国，因为谭国无礼。古代典籍已经记载了这些事情的成败，古今也记述了其中的愚昧和智慧。我不再广泛援引各种譬喻、铺饰浮夸辞藻。郑玄《孝经注》说：引譬，就是连类比喻。《尚书序》说：删削截取浮华的言辞。如果只把夸大其词当作声名，反而会丧失忠告的实际意义。《论语》说：忠诚地劝告并善意地引导他，如果不能接受就停止，不要自取其辱。现在我姑且粗略谈论事情的形势，来相互启发醒悟。从前汉朝所承的火德昏暗，天数将尽。《东观汉记》说：汉朝凭火德布散光明，有时幽暗而无光。《尚书》说：上天所定的历数在你身上。桓帝、灵帝失去德政，灾祸和变乱一同兴起；孝桓、孝灵就是汉朝的两位皇帝。《汉书·诏策》说：大禹能够消除失德造成的祸患。豺狼伸出爪牙施加毒害，百姓陷入荼毒炭火般的艰难。《汉书》中杜文对孙宝说：豺狼正挡在道路上。《尚书》说：夏朝有昏乱的德政，百姓坠入泥涂和炭火。荼与涂通用。于是九州的交通和联系断绝，皇帝的纲纪也像绳结解开一样崩溃。《周礼》说：职方氏于是辨别九州各国，使它们共同享有通利。《答宾戏》说：拓展帝王的疆域，恢复皇帝的纲纪。四海萧条，已经不再是汉朝所有的天下。太祖承受天运，以神武之德顺应时机。《春秋纬》说：五德运行，各自应合于同类。宋均说：运，就是天命的运数。《周易》说：古代的神武之人，能够不杀戮。 《河图闿苞受》说：弟承受感应，苗裔便在适当的时机出现。于是征讨暴乱，终于使天下安宁。《尚书》说：开始创建我们的中原夏地。协力建立神灵所授的符命，天命已经汇集于此。曹植《大魏篇》说：大魏应合神灵符命，天禄于是开始。《毛诗》说：天命已经汇集。于是拓展宏大的基业，整个占有魏国的疆域。曹植《魏德论》说：武王开创宏大基业，能够光大他的德行。《毛诗》说：整个占有四方。土地方面有神州和中岳，礼器方面还有九鼎存在。《河图括地象》说：昆仑山东南方，方圆五千里，名叫神州；其中有五岳的地图，帝王居住在那里。《左氏传》中王孙满说：成王把九鼎安置在郏鄏。《史记》说：秦国夺取了周朝的九鼎。世代承载美德，光明相继传承。《国语》中祭公谋父说：世世代代承载德行。《尚书》中周公说：从前我们的君主文王、武王，发扬光大前人的光明。《新序》中孔子说：圣人虽然生于不同的时代，却像规矩一样相互承袭。因此知道四方边远之地都归于同一，正是天下的壮观。《尚书》说：九州归于一统，四方边远之地都已安居。《封禅书》说：这是天下的壮观。

译公孙渊承袭父兄的基业，世代居住在东方边远之地。《魏志》说：公孙度，字叔济，原是辽东襄平人。公孙度知道中原动乱，便自立为辽东侯。公孙度死后，儿子公孙康继承职位。公孙康死后，儿子公孙晃、公孙渊等都还年幼，众人便拥立哥哥的儿子公孙恭为辽东太守。公孙渊胁迫并夺取了公孙恭的职位。景初元年，朝廷征召公孙渊，公孙渊于是发兵，在辽东抗拒朝廷，自立为燕王。他拥护并联合燕地的胡人，凭借险远之地自恃凌驾。《左氏传》中子产说：如今陈国凭借楚国的军队，欺凌我们的国家。讲习武事，长期盘桓，不来供奉职贡。《国语》中虢文公说：古代三时从事农业，一时讲习武事。《周礼》说：规定各人的职事，各按其所能；规定各国的贡物，各按其所有。《家语》中孔子说：古代把异姓分封到远方担任职事并进献贡物，是为了使他们不忘记臣服。对内傲慢地抗拒皇帝的命令，对外同南方国家交往，乘着木筏在沧海上往来，彼此交换货物；把葛布越布运到北方，把貂皮和马匹送到吴会。《魏志》说：公孙渊派使者向南同孙权交往，往来馈赠。孙权派张弥、许晏等携带金玉珍宝，册立公孙渊为燕王。《论语》中孔子说：乘着木筏漂浮在海上。孔安国《尚书传》说：葛布和越地的布是草服。《魏志》说：夫馀国出产名马、貂和狖。公孙渊自称拥有十万能拉弓的士卒，奔走作战完全足够。《汉书·匈奴传》说：能拉弓的士卒有三十多万。他确实能够向右击破燕、齐，向左震动扶桑，纵横驰骋于沙漠，在南面称王。《山海经》说：汤谷上有扶木；扶木就是扶桑。《史记》说：楚灵王兵力强盛，凌辱中原。《说文》说：漠是北方的流沙。《汉书》李陵歌说：行经万里，渡过沙漠。《周易》说：圣人面向南方治理天下。宣王薄伐，勇猛锐利地长驱直入。《魏志》说：景初三年，派大司马宣王征讨公孙渊，斩杀公孙渊，把他的首级传送到洛阳。《战国策》说：乐毅率领轻装精锐的军队，长驱直入齐国。军队驻扎在辽阳，而城池没有守住。《汉书》说：辽东郡有辽阳县。鼓槌和战鼓一震，首恶便身首异处。《左氏传》说：拿起鼓槌击鼓。《周易》说：嘉美之事可以斩首，俘获的不是同类。然后远远地留下足迹于边疆，所列各郡成为大荒之地。《史记》中乐毅的书信说：吴王远行到郢。《汉书》班固的叙述说：各郡延伸到祁连；《山海经》中有大荒。收拢离散的人，使他们都安居自己的住所。《毛诗序》说：万民离散，不能安居。百姓都喜悦而服从，各种不同的风俗也诚心归附。《尚书》说：万姓喜悦而服从。《过秦论》说：余威震慑了各个不同的地方。从此以后国势就兴盛起来，九州各地清平安泰。《淮南子》说：所谓一，上通九天，下贯九野。高诱说：九野就是八方和中央。东夷进献乐器，肃慎贡献楛矢。范晔《后汉书》说：东夷自少康以后，世代服从王化，进献乐舞。《魏志》说：常道乡公景元三年，肃慎国派使者经过多重翻译前来进贡，弓长三尺五寸，共三十张；楛矢长一尺八寸，石镞三百枚。久远时代以来从未受拘束的各族，也都顺应教化而来到朝廷。崔寔《本论》说：孝宣帝时，四方安定，单于叩头来朝，是百世以来未曾受拘束的俘虏。这样的巍巍盛大和浩荡宽广，想必诸位都已经听闻。《论语》中孔子说：尧作为君主真伟大啊，浩荡广大，百姓无法给他命名；巍巍高大，他成就的功业真多。

译吴国的先主从荆州起兵，正逢时局动乱，辗转潜居于江南。《吴志》说：董卓专擅朝政，孙坚也在荆州起兵讨伐董卓，后来率军退驻鲁阳。范晔《后汉书》中冯衍的上疏说：遭逢动乱的时代，处在战争之中。刘备受到震动和恐惧，也逃往巴、岷一带。《蜀志》说：益州牧刘璋迎接先主进入益州，到了涪县，刘璋命令各将不再让道路相通，先主大怒，进军包围成都。刘璋投降，先主兼领益州。于是依靠丘陵和积石的险固。《张载剑阁铭》说：高峻的梁山啊，积石巍峨。三江五湖，浩瀚无边。《汉书》说：吴地有三江五湖的便利。借助气势，苟延残喘，直到四个纪元。魏明帝《善哉行》说：孙权实际上是坚强的儿子，刘备则是灭亡的俘虏；借助气势苟延残喘，与鸟鱼为伍。两国联合，东西呼应。《汉书》说：合纵连横，以武力争强。《毛诗》说：你是叔，我是伯，你唱我和。彼此煽动，抗拒中原。自以为形成三分天下、鼎足而立的形势，可以同泰山一起长久存在。《汉书》说：蒯通劝韩信：如今您三分天下，像鼎的三足一样各自占据一方。《战国策》中吕不韦说：难道泰山还不安稳吗？相国晋王，辅佐帝王之家。《魏志》说：咸熙元年，把晋公的爵位进封为王。文臣武将都威武勇健，志气如秋霜般严厉。荀悦《申鉴》说：君主发怒，如同秋霜。谋划于宗庙之中便能取胜，筹算和应变没有穷尽。《孙子》说：尚未交战而在宗庙谋划便能取胜，说明筹算多。《孙子》又说：善于运用奇兵正兵的人，变化无穷，像天地一样。独具见识的鉴察，远远超过众人的思虑。《春秋元命苞》说：圣明的君主独具见识，四海都会归附。皇上聪明庄敬，把国家的万般机务交给他。 《魏志》说：陈留王曹奂，字景明，封为常道乡公。高贵乡公死后，公卿商议迎立他。《尚书》说：放勋恭敬而明察。万机的含义已见上文。驾驭长远，运筹遥控，暗中传授奇妙谋略；偏师同心协力，上下共同用力，威势奋发而进攻，深入险阻之地。《汉书》说：武帝答复李广：威势震慑邻国。《毛诗》说：深入险阻，聚集荆楚的军队。毛苌说：罙就是深。集中兵力攻击一个方向，夺去敌人的胆气。《孙子兵法》说：集中兵力攻击一个方向，可以在千里之外斩杀敌将；又说：三军可以被夺去士气，将军可以被夺去心志。在江边稍作交战，成都便自行溃败；在剑阁显示军威，姜维便反绑双手投降。《魏志》说：景元四年，派征西将军邓艾镇守西方，派将军锺会讨伐蜀国。邓艾从阴平首先登山，到达江介；西蜀卫将军诸葛瞻列阵等待邓艾。邓艾派儿子惠唐亭侯邓忠等大败诸葛瞻，斩杀诸葛瞻。进军到洛县，刘禅派使者奉上皇帝的玺绶，写信拜见邓艾。锺会统率十多万军队，分兵从斜谷、骆谷进入，平行进军到汉中。姜维守剑阁，抵御锺会；姜维等听说诸葛瞻已经战败，便带领军队向东进入巴地。刘禅到邓艾处投降，又命令姜维等向锺会投降。姜维到锺会处投降。《商君书》说：小战取胜，追逐败兵不能超过五里。《左氏传》说：凡是百姓逃离其上官，叫作溃败。面缚的意思已见上文。开拓土地五千里，设置郡三十个。军队出征没有超过一个时辰，梁州、益州便肃清。《穀梁传》说：讨伐不能超过时限，交战不能追逐逃奔者。使窃取帝王名号的豪强在绛阙前叩头。《礼记》说：拜礼之后再叩头。傅玄《西都赋》说：高大巍峨的绛色宫阙。球琳美玉和贵重的锦缎，充满府库。《左氏传》说：齐侯送还卫侯夫人，并送重锦三十两。《左氏传》说：虢国灭亡，虞国也随之灭亡；韩国兼并魏国，魏人也被迁徙。于是袭击虞国，灭掉它，俘获虞公。《史记》说：秦始皇十七年，进攻韩国，俘获韩王安；二十三年，进攻魏国，魏王请求投降。这些都是前代覆亡的鉴戒，也是后来行事的老师。《战国策》中张孟谈对赵襄子说：前事不能忘记，后事应当以此为鉴。又有南方的吕兴，深深看清了天命。《吴志》说：交趾郡的官吏吕兴等人杀死太守孙谞，派使者到魏国，请求派太守和军队。像蝉蜕壳一样从内部转向魏国，愿意成为臣妾。《淮南子》说：蝉吸饮露水而不进食，三十天便蜕皮。《孝经》说：治理家族的人，不敢失礼于臣妾。对外失去了辅车相依、唇齿相连的援助，对内又有羽毛逐渐零落的征兆。《左氏传》中宫之奇说：俗话说，面颊与牙床相互依存，嘴唇亡了，牙齿就会寒冷。然而还在危亡的国家中徘徊，希望延长岁月；这就像魏武侯指着河山自以为可以使国家强大，却不知道万物有兴有亡，于是所赞美的地方也未必仍属于自己。《史记》说：吴起是卫国人。魏武侯乘船顺着西河而下，到了河中，回头对吴起说：山河的险固多美啊！这是魏国的宝物。吴起回答：国家安危在于德，不在于险。如果君主不修养德行，那么船上的人都会变成敌国的人。武侯说：好。

译如今百官济济一堂，贤能之士充满朝廷。《尚书》说：百官都能互相辅佐。《尚书》又说：贤能的人都在官位上。勇猛的臣子和武将，能够在万里之外挫败敌军。《毛诗》说：进用那些勇猛的臣子，威猛如怒吼的老虎。《晏子春秋》中孔子说：不用走出酒杯和俎案之间，就能在千里之外挫败敌军，说的就是晏子。国家富足，军队强盛，六军精锐而训练有素。《新序》说：孙叔敖辅佐楚国，国家富足，军队强盛。想要再次高飞远举，饮马于南海。《毛诗》说：高飞直上天空。郑玄说：翰是高的意思。李陵《与苏武书》说：我将替单于蓄养军队和士卒，遵循先将军的命令，将要在河水、洛水饮马，收取南海的珍珠。近来国家整顿修治兵器。《礼记》说：圣人制造不同的器械。郑玄说：器械就是兵器铠甲。修造船只，选拔训练水战。砍伐北山的树木，太行山的木材就会被砍尽。高诱《吕氏春秋注》说：太行山在河内郡野王县北面。疏浚决开河水和洛水，百川便能通流。《尚书大传》说：百川都流向大海。楼船有一万艘，千里之内彼此可以望见。《汉书》说：长江、淮河以南有楼船十万艘。自从剖木造船以来，舟船和车辆的功用，从来没有像今天这样盛大。《周易》说：黄帝、尧、舜剖开木头制作船，削尖木头制作桨。骁勇的士卒有百万人，蓄积力量等待时机；出兵一次，不再发动第二次，说的就是今天。 《六韬》中太公对武王说：圣人兴兵，是为天下除去祸患和盗贼，不是为了从中获利，所以征役不用再次征发，一次出兵就彻底完成。然而皇上始终挂念此事，没有立即像雷电般进军，是因为爱护百姓、治理国家，正是道家所崇尚的原则。《老子》说：爱护人民、治理国家，能够不凭借智巧吗？崇城自行低头，文王退兵。《左氏传》中子鱼对宋公说：文王听说崇侯的德行败坏，便讨伐他；军队经过三十天，崇侯仍不投降。文王退兵修明教化，然后再次讨伐，崇城于是依着营垒投降。因此先把重大的诚信开诚布公地说明，晓谕他们国家存亡的道理，把殷切的意旨派使者前往详细说明。如果能够明察安危，自己求取更多福祉。《毛诗》说：永远思考并配合天命，自己求取更多福祉。突然改变脸色，恭敬地接受先前的告诫。《汉书》说：陆贾劝说尉佗，尉佗于是猛然起身坐正，向陆贾道歉，称臣并奉行汉朝的约定。追慕南越，派婴齐入朝侍奉。《汉书》说：南越王胡即位，天子派严助前往晓谕旨意，南越王胡派他的儿子婴齐入朝侍奉并担任宿卫。面向北方称臣，俯伏听受朝廷的告诫和谋策。《礼记》说：君主面向南方，是回应阳的义理；臣子面向北方，是回应君主。这样便可以世代享有江南的国祚，永远成为藩屏辅佐；丰厚的报答和显明的赏赐，也将超过今日。如果侮慢而不遵行王命，那么谋略和军队就会像云一样聚集，旗帜所指挥处便如风一样响应。范晔《后汉书》中张纲对张婴说：大军像云一样聚集，难道不危险吗？雍州、益州的军队顺流向东；青州、徐州的战士沿江向西；荆州、扬州、兖州、豫州争相奔赴八方要道；征东军的甲士虎步而进，直抵秣陵。征东就是石苞。李陵诗说：幸而凭借不肖的身躯，也要像猛虎一样迈步。《汉书》说：丹阳郡有秣陵县。于是皇帝的车驾整顿出发，六军缓缓进军；羽檄照亮白日，旌旗如流星飞驰。羽，指鸟的羽毛。《汉书》中高祖说：我用羽檄征召天下的军队。檄字有的版本作校。游龙般的骏马照耀道路，歌声和乐声充满耳际。《周礼》说：凡是八尺高的马叫龙。《乐稽耀嘉》说：武王兴兵讨伐商朝，万国都欢喜，前面歌唱，后面舞蹈。《论语》中孔子说：乐声浩大充盈耳中啊。士卒奔走疾进，会聚起来如同树林。《尚书》说：受率领他的军队，密集得像树林。烟尘一同升起，震动天地，渴望赏赐的士卒争先冲向刀锋箭镞。谁知忽然有一天便身首分离，宗庙社稷覆灭，成为万世的戒鉴；人们伸长脖颈向南眺望，实在令人寒心。《左氏传》中穆叔对晋侯说：伸长脖子向西望。又说：大概可以这样吧？《高唐赋》说：内心寒冷，鼻子酸楚。治疗沉痼重病的人，必定要服用苦口的药；解决狐疑不决的人，必定要告诉他逆耳的话。《左氏传》说：晋景公梦见疾病变成两个小人，一个住在肓的上面，一个住在膏的下面，并说：你能把我们怎么样？《史记》说：沛公进入秦宫，樊哙劝谏，沛公不听。张良说：忠言听起来逆耳，却有利于行动；良药味道苦，却有利于治病，希望您听从樊哙的话。《楚辞》说：内心犹豫而狐疑。如果像他们那样迷惑错误，不知道该投奔哪里，恐怕俞附看见病情已经困重，扁鹊知道自己也无能为力。《列子》说：杨朱的朋友季梁得病七天，病势加重，去拜访医者俞氏。俞氏说：您起初胎气不足，乳汁又有余，疾病不是一朝一夕形成的，它的由来是逐渐积累的。季梁说：真是良医。姑且给我吃药吧。《史记》中虢国的中庶子说：上古时代，医生治病不用汤药。《史记》又说：扁鹊经过齐国，齐桓侯以宾客礼待他；扁鹊入朝见桓侯说：您有病在皮肤纹理之间，不医治就会深入。桓侯说：我没有病。五天后，扁鹊又见桓侯说：您的病在肠胃之间，不医治就会深入。桓侯不理睬。又过五天，扁鹊再见桓侯，只看了他一眼便转身逃走。桓侯派人询问其中的原因，扁鹊说：病已经在骨髓里了，即使是掌管生命的神也无可奈何。现在病在骨髓，所以我不再请求医治。又过五天，桓侯身体疼痛，派人召扁鹊，扁鹊已经逃走。桓侯于是死去。郭璞《穆天子传注》说：湩是浮在上面的汁液。请您努力思考良策，只看您打算离开还是留下。《左氏传》中令尹子常说：岂敢不认真谋划。曾子说：君子谨慎选择自己离开或留下的地方。石苞陈述。《与嵇茂〈齐书》※赵景真《嵇绍集》说：赵景真写给堂兄赵茂齐一封书信，当时人误以为是吕仲悌写给先君的信，所以把事情的原委全部列出。赵至，字景真，是代郡人，被州府征召为辽东从事。他的堂兄是太子舍人赵蕃，字茂齐，与赵至同年而相亲近。赵至初次前往辽东时，写了这封信给赵茂齐。干宝《晋纪》认为这是吕安写给嵇康的信，二说不同。因此题目写作景真，而书信中却称安。

译安敬告：从前李老先生进入秦地，到了函谷关便叹息；梁先生前往越地，登上山岳长声歌唱。《列子》说：杨朱向南到沛地，老聃向西游历秦国，在郊外相遇。杨朱到了梁地，经过老子那里。老子在路上仰天叹息说：起初我以为你可以教导，如今看来不能教导了。杨朱说：请告诉我错在哪里。老子说：眼睛睁得大大的，神情傲慢，又能同谁相处呢？范晔《后汉书》说：梁鸿，字伯鸾，扶风人。向东出函谷关，经过京城，作《五噫之歌》说：登上那北邙山啊，唉！回头望京城啊，唉！宫室高大巍峨啊，唉！百姓劳苦啊，唉！遥远无尽啊，唉！肃宗听说后认为不满，寻找梁鸿却没有找到。梁鸿居住在齐鲁之间，后来又离开前往吴地。然而老子的叹息并不是因为进入秦地，梁鸿的长歌也不是因为前往越地；并且把到郊外说成到函谷关，把登北邙说成登山岳，这大概只是取其意而略去文字。连以高尚退隐为可嘉之举的人尚且心怀留恋和遗憾，何况不得已而离开的人呢！《周易》说：嘉美的退隐，守正则吉。自从分别以后，我离开群体独自漂游，背离荣华宴饮，辞别同类友好，经过迂回的道路，渡过沙漠。鸡鸣提醒天将亮时，我便飘然踏上清晨的行程。《燕礼》说：举行燕礼时，小臣负责告诫盥洗的人。郑玄说：就是警戒并告知。《陈琳武军赋》说：启明星出现，告知天将亮；长庚星出现，告知天将黑。太阳迫近西山时，马头也无所依托。《汉书》扬雄《反骚》说：恐怕太阳迫近西山。《左氏传》中荀偃说：唯看我的马头所指。一路寻找经过曲折险阻之处，便沉思郁结；登高远望，便只见山川遥远阻隔。有时狂风回旋猛烈，白日的光辉也被遮蔽，崎岖道路交错，山陵和低湿之地彼此相望。在九皋之内徘徊，在重重山丘的顶上慷慨长叹。《毛诗》说：鹤在九皋鸣叫。前进没有可以依靠的地方，后退没有可以凭据的地方，只好涉过沼泽寻找小路，拨开丛生的荆棘寻找道路，在沟渠之间长啸吟咏，实在难以测度。这也确实是行路的艰难，但不是我内心所害怕的。至于兰草和白芷倾倒，桂树移植，根芽尚未扎稳，嫩芽浅而琴弦绷紧，我常常担心风波暗中惊起，隐秘的危机突然发生；这就是我在长途大道上恐惧警惕、按住马辔叹息的原因。这里是用来比喻自身的危险。根芽尚未扎稳，所以害怕风波暗中惊起；嫩芽浅、琴弦紧，所以害怕隐秘的危机突然发生。原文有的版本在长衢之下另有按辔而叹息一句，这是不对的。再说北方土地的性质难以使人扎根，把夜光璧投给陌生人，很少有人不按住剑柄。邹阳上书说：夜光璧在黑暗中投给道路上的人，众人没有不按剑的。如今要把橘树柚树栽在玄朔，把荷花和藕移植到高峻的山陵上。曹植《橘赋》说：背离江洲温暖的气候，处在玄朔肃杀清冷的地方。《淮南子》说：凭借它所修长的形质，却游处在不适宜它的地方，就像把荷花种在山上，把火藏在井里。把龙纹礼服穿给不穿衣的土地，把《韶》乐舞奏给聋人般的风俗，当然很难因此获得尊贵。龙，指衮龙之服；章，指章甫之冠；裸壤，指文身的地方。《庄子》说：宋国人带着章甫冠到越地去，越人剪断头发、在身上刺青，根本没有用处。《庄子》又说：聋人无法同他谈论钟鼓的声音。事物不被我所处之地珍视，就没有人同我交往；没有人同我交往，伤害我的人就会到来。《周易》说：没有交往却有所求，人们就不会帮助他。没有人帮助，伤害他的人就会到来。飘荡远游的士人，把身体寄托在没有人的地方，收紧缰绳走上遥远的道路，便有前面所说的艰难；把马鞍悬挂在简陋的屋宇中，便有后面所说的忧虑。前面所说的艰难，是指经过迂回道路、渡过沙漠以下的情形；后面所说的忧虑，是指北方土地的性质难以扎根以下的情形。朝霞发出光辉时，身体已经因急速赶路而疲惫。蔡琰诗说：急速行进，太阳渐渐远去。太阳收敛光辉时，精神又因夜晚的警惕而劳苦。《正历》说：日就是太阳。《周易》说：夜晚警惕，如同面临危险。放眼平坦低湿的原野，只见辽阔空旷而什么也看不到；竭力听向遥远的平原，只觉寂静深沉而什么也听不见。唉，真悲痛啊！内心悲伤憔悴啊！这以后才知道，只会奔走求仕的人，并不值得尊贵。至于回头望中原，愤怒之气如云般涌起；哀悯万物，悲悼时世，激情像烈风一样猛烈；目光如龙俯视大野，啸声如虎震动六合，勇猛之气纷纷涌动，雄心占据四方。阮元瑜《为曹公与孙权书》说：大丈夫的雄心，怎么能不愤然而发呢？想着踏上云梯，横行奋发于八方极远之地，披除艰难，扫荡污秽，荡平大海，夷平高山。范晔《后汉书》中田邑给冯衍的信说：想要撼动泰山，荡平北海。踢倒昆仑使它向西倾倒，踏翻泰山使它向东覆倒，平治荡涤九州，恢弘维系宇宙，这也正是我的浅陋愿望。刘騊駼《郡太守箴》说：大汉遵循旧制，教化遍及九州。时势不等待我，只好垂下翅膀远远飞走。《周易》说：明夷鸟在飞，垂下自己的翅膀；君子将要离行，三天不吃饭，但仍有要去的地方。锋刃无法施展，翅膀羽毛摧折弯曲，若不是懂得天命，谁能不感到愤懑忧郁呢？《周易》说：乐于天命而知晓命运，所以不忧愁。您在芳香的园苑扎下根基，在清澈的流水中拔萃成秀，在华美的山崖铺展枝叶，在云端宽广的场所施展文采；俯身占据潜龙之渊，仰头得到栖凤之林的荫蔽。荣光照耀在您面前，艳丽的色彩诱惑在您身后，良朋贤友交往于左，声名驰骋于右；您在同辈朋党之间翱翔，在帷房之中卖弄姿态，从容顾盼，绰绰有余，俯仰之间吟咏长啸，自以为已经得志了，哪里能够同我一起承受大丈夫的忧乐呢？去吧，嵇先生，我们将永远隔绝了！孤独地漂泊寄居，将要面对沙漠了！遥遥三千里，道路难以跋涉了！携手相会的日期，遥远得没有尽头了！思念之心更加郁结，谁说能够解除呢！不要把您的音信视同金玉，却要有长远的思念。《毛诗》说：不要把你的音信看得像金玉一样珍贵，却要有长远的思念。身体虽然像胡、越那样相隔遥远，心意却如同利刃能够断金。《淮南子》说：从事物不同的一面看，肝胆也像胡地、越地一样遥远。《周易》说：两个人同心同德，其锋利可以斩断金属。各自敬慎自己的仪容，厚重地实行朴实沉静的德行。《毛诗》说：各自敬慎你的仪容。繁华流转，君子不以此为敬重；面对这封信悲伤不已，知道还能够再说什么呢！《与陈伯之书》刘璠《梁典》说：皇帝让吕僧珍把书信寄给陈伯之，这是丘迟所写的辞令。陈伯之归附魏国后，任通散常侍。何之元《梁典》说：天监五年，前平南将军陈伯之带领部众从寿阳归降。不记载陈伯之，是前代史书的遗漏。《梁史》认为这是丘迟写给陈伯之的信。※丘希范

译丘迟叩头致意。陈将军阁下：您平安无恙，实在万幸，实在万幸！将军勇冠三军，才华为世间所罕见。李陵《与苏武书》说：您的先将军功业谋略盖过天地，义气勇武冠绝三军。苏武《答李陵书》说：我常常思念您，您的才华是当世所生，器识是时代所出。您抛弃燕雀般的小小志向，仰慕鸿鹄高飞远举。《史记》说：陈涉曾替人耕田，停止耕作站在田埂上，惆怅了很久，说：如果将来富贵，不要忘了彼此。一起耕作的人笑着回答：你只是替人耕田，怎么会富贵呢？陈涉长叹说：唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢？从前您因时机而发生变化，遇到了贤明的君主。刘璠《梁典》说：高祖得到陈虎牙幢主苏隆，厚加礼遇赏赐，派他向江州刺史陈伯之传达使命。陈伯之是陈虎牙的父亲。苏隆回来，说陈伯之答应归降，于是派邓元起作为前锋逼近他。陈伯之听说军队临近，便响应义军。建立功勋，成就事业，开创国家而自称孤王。延笃《与张奂书》说：刚烈之士为名声而死，建立功勋，成就事业。《周易》说：大君有命，开创国家，承继家业。《老子》说：王侯自称孤、寡、不穀。乘朱轮华毂的车，拥持旄节，统领万里之地，这是多么壮盛啊！《史记》中蒯通劝武信君说：如今范阳令乘坐朱轮华毂的车。班固《涿邪山祝文》说：持节拥旄，征伐之人击鼓前进。荀悦《汉记》说：如今的州牧，号称统辖万里。 《汉书》中樊哙劝高祖说：当初陛下平定天下时，是多么壮盛啊！怎么一转眼就成为逃亡的俘虏，听到鸣镝便双腿发抖，面对穹庐屈膝投降，又是多么卑劣啊！《汉书》说：冒顿于是制作鸣镝。《音义》说：就是箭头会发声的箭，像今天的响箭。《史记》说：魏勃退后站立，双腿发抖。《汉书》乌孙公主歌说：穹庐作为房屋啊，旃毛作为墙。《音义》说：穹庐就是旃毛帐篷。《喻巴蜀文》说：交叉双臂接受命令，屈膝请求讲和。《汉书》中樊哙说：如今天下已经平定，又为什么这样疲弱呢？考察您选择离开还是留下的时候，并没有别的缘故，只是因为不能在内心审察自己，在外面又接受了流言。《吕氏春秋》说：君子一定要先在自己内心审察，然后才能任用别人。《尚书》说：管叔竟在国内散布流言。您沉溺迷乱而任意妄为，以至于到了这种地步。刘公幹《杂诗》说：沉迷于处理文书，反复昏乱。《蜀志》说：先主对诸葛亮说：我终于因而猖狂失败，到了今天这个地步，但我的志向仍未停止。圣明的朝廷赦免罪过而责求功劳，舍弃瑕疵而加以录用。邹润甫《为诸葛穆答晋王令》说：高世之君，赦免罪过而责求功劳，略去小过而收取大功。《吴志》中陆瑁给暨艳的信说：这正是汉高祖舍弃瑕疵、加以录用的时候。把赤诚之心推及天下，使万物中的反侧之人都得到安定。《东观汉记》说：光武帝击破铜马等军，封降服的贼军首领；诸将还不能完全相信，贼人也心怀二意。光武帝命令降贼各自回营整顿军队等待，又轻骑进入，巡视贼营。贼将说：萧王把赤诚之心推入人的腹中，怎么能不拼死效力？《东观汉记》又说：汉军攻破邯郸，杀死王郎，收取文书，发现官吏诽谤、说光武帝可以攻击的奏章有几千份；光武帝召集诸将把它们烧掉，说：让那些心怀反侧的人自己安定下来。将军对此都知道，不需要我逐一详细说明。〔原文数字、纪年保留：千章〕 《长杨赋》说：我曾经厌倦谈论，不能把详情一一说明。朱鲔曾经在兄弟般的朋友身上沾染鲜血，张绣曾经把刀刺向爱子的仇敌；汉主却不因此怀疑他们，魏君待他们仍像旧日一样。《谢承后汉书》说：光武帝攻打洛阳，朱鲔守城。光武帝命令岑彭劝朱鲔说：赤眉已经攻取长安，更始帝又被胡殷反叛杀害，如今您究竟替谁守城呢？朱鲔说：大司徒公遭到杀害，我参与了他的谋划，确实知道罪过深重，只是不敢投降罢了。岑彭回来报告，光武帝对他说：再去把道理详细说明。建立大事业，不应计较小的怨恨；如今投降，官爵可以保全，何况还会受到诛罚吗？《春秋合诚图》说：在龙门之下交战，涉过彼此杀伤流出的鲜血。如淳《汉书注》说：杀人流血很多，叫作喋血。《尚书》说：孝啊，只有孝！友爱兄弟。《魏志》说：建安二年，曹公到宛城，张绣投降，不久又后悔反叛。曹公再次同他交战，军队败退，曹公被流箭射中，长子曹昂和侄子曹安民遇害。建安四年，张绣率领部众投降，被封为列侯。《汉书》说：蒯通劝范阳令说：慈父和孝子之所以不敢把刀刺进您的腹中，是因为畏惧秦朝法律。李奇说：东方人把东西插入地中，都叫作剚。何况将军没有古人的罪过，而功勋又重于当世。迷失道路而知道返回，前代贤哲都赞许这种行为。《楚辞》说：调转我的车子回到原路，幸好迷路还不算遥远。迷路不远便返回，这是先代典籍所推重的。皇上屈法而施恩，连能吞下船的大鱼也放过不捕。范晔《后汉书》记明帝诏书说：先帝不忍因亲亲之恩而违背亲情，因而屈曲大法。《盐铁论》说：圣明的君主使德教兴盛，放宽刑罚，如同罗网漏掉能吞船的大鱼。将军祖先坟上的松柏没有被砍伐，亲戚都安居如故；仲长子《昌言》说：古代下葬时种植松柏梧桐，用来标识坟墓。高台还没有倾倒，宠爱的妾还在。《桓子新论》中雍门周劝说孟尝君：千秋万岁以后，高台已经倾倒，曲池也已经填平。您的心思悠远，又有什么可说的呢！《毛诗》说：青青的是你的衣领，悠长的是我的心思。

译如今功臣名将排列有序，如雁飞行。《应劭汉官仪》说，典职杨乔纠正羊柔时说：羊柔知道丞相、尚书郎依次排列，威仪有序。佩戴紫绶，怀揣黄金印，参与帷幄中的谋略。《魏书》说，荀攸劝进时说：诸将佩戴紫绶、怀揣金印，大概有几百人。《史记》中蔡泽说：怀揣黄金印，把紫色绶带系在腰间。《东观汉记》中诏告邓禹说：将军深深秉持忠孝之心，同朕谋划于帷幄之中。乘坐驿车，建立旄节，担负边疆的职责。如淳《汉书注》说：两匹马拉的车叫轺传。《汉书》说：终军任谒者，奉命巡行郡国，持节命令关吏放行。《左氏传》说：齐人来侵犯鲁国疆界，边疆官吏来报告。鲁公说：边疆之事，要谨慎守住其中一项职责。一起杀马立誓，把盟约传给子孙。《汉书》说：汉王即皇帝位后，论定功劳并封赏功臣，以丹书的信约申明誓约，又以白马之盟加重誓信。将军独自厚着脸皮借命苟活，驱驰在穿毡衣皮裘的首领麾下，难道不可悲吗？《毛诗》说：脸面厚而不知羞惭。司马迁书说：穿毡衣皮裘的君长都震惊畏惧。凭慕容超的强盛，却仍亲自被送到东市；凭姚泓的盛大，却仍反绑双手于西都。沈约《宋书》说：慕容超大肆掠夺淮北，宋公上表请求北伐，于是攻陷并屠灭广固。慕容超越城逃走，被高胥擒获。把慕容超送到京师，在建康斩杀。沈约《宋书》又说：宋公率水军进攻到洛阳，王镇恶攻克长安，活捉姚泓，把姚泓押送出来，在建康市斩杀。《左氏传》说：楚子包围许国，许僖公在武城拜见楚子，反绑双手，口中衔着玉璧。因此知道霜露所覆盖的地方，不会养育异族。《礼记》说：天所覆盖的，地所承载的，日月所照耀的，霜露所降落的。李陵《与苏武书》说：只看见异类。姬姓、汉姓的旧日国家，不应容纳杂种。姬是周朝的姓。《汉书》说：匈奴共有二十四个长，呼衍氏、兰氏，后来又有须卜氏；这三姓是他们的贵种。北方胡虏僭越盗窃中原，已经有很多年。《魏收后魏书》说：太祖道武帝名珪，改称魏王，定都平城；孝文皇帝名宏，从平城迁都洛阳。《东观汉记》说：北方胡虏派使者请求和亲。《尚书》中周公说：所以殷朝先王升配上天，已经经历很多年。罪恶积累、祸患满盈，按道理必然焦烂。《周易》说：罪恶不积累，就不足以自取灭亡；因此罪恶积累到无法掩盖。焦烂的含义见下文。何况伪{薛女}昏昧狡诈，彼此自相残杀。魏收《后魏书》说：世宗宣武帝名恪，景元三年，萧衍废黜其君主宝融，自立称梁。宣武帝在位共十六年。然而梁武帝初年，正当宣武帝在位之时。伪{薛女}大概指宣武帝。虞预《晋书》载西阳王羕上书说：朱旗向南指引，彼此自相残杀。各部落离散，酋长豪强互相猜疑而怀有二心。《晋中兴书》说：胡人的习俗把部落作为种类，屠各部落取豪贵之人为首。文颖《汉书注》说：羌胡称大首领为酋。《国语》中伯阳父说：国家将要灭亡时，百姓离散而怀有二心。韦昭说：携是离散，贰是怀有二心。正应当在蛮夷馆舍中被套上绳子，悬挂首级在藁街。《汉书》说：沛公到霸上，秦王子婴用丝带套住脖子投降。陈汤上疏说：斩下郅支单于的首级及名王以下的首级，应当把头悬挂在藁街的蛮夷馆舍之间。而将军您却像鱼一样在沸腾的鼎中游动，像燕子一样在飞动的帷幕上筑巢，难道不是迷惑吗？袁崧《后汉书》载朱穆上疏说：把鱼养在沸鼎之中，把鸟栖在烈火之上。这样做而不及时改变，必然焦烂。《左氏传》说：吴国季札说：先生处在这里，正像燕子在帷幕上筑巢。暮春三月，江南青草生长，杂花开满树木，成群的黄莺纷乱飞翔。看见故国的旗帜和战鼓，想到往日一生的旧事，抚弦登上城墙，难道不悲伤吗！袁宏《汉献帝春秋》载臧洪给袁绍的信说：我每次登城整顿军队，望见主人的旗鼓，感念旧日交情的深厚，抚弦拿箭，不知不觉眼泪流满脸面。《左氏传》说：晋国边吏责备郑国说：如今执事者竟然若无其事地拿起兵器登上城墙。正因为这样，廉颇思念做赵国将领的岁月，吴起面对西河哭泣。《史记》说：廉颇担任赵国将领，攻打齐国，大败齐军，被拜为上卿。赵孝成王去世，悼襄王即位，派乐乘代替廉颇；廉颇发怒，攻打乐乘，于是逃奔魏国大梁。过了很久，魏王不能信任重用他，赵国也屡屡被秦军困扰，赵王想重新得到廉颇。廉颇也想再次被赵国任用，但赵王认为他年老，最终没有召回。《吕氏春秋》说：吴起治理西河，王错在魏武侯面前诬陷他。魏武侯派人召吴起；吴起到了岸门，停车站立，望着西河流泪数次。他的仆人说：我私下观察您的志向，把天下看得如同脱下的鞋子，如今离开西河却哭泣，为什么呢？吴起擦干眼泪回答：你不了解啊。您如果确实了解我，并让我把才能完全发挥出来，秦国一定可以灭亡西河。如今您听信谗人的议论，不了解我，西河被秦国占有的日子也不会长久了。于是起身进入荆地。西河果然归入秦国。这是人的常情。难道将军您偏偏没有感情吗？司马迁《与任安书》说：“人的感情没有不思念父母、顾念妻子儿女的。”《庄子》中，惠子说：“人难道本来就没有感情吗？”

译希望您早日勉励自己，遵循良好的规劝，自求更多的福分。《魏志》中，明帝《报王朗诏》说：“敬重并采纳至理名言，希望听到良好的规劝。”关于“多福”，已经见于上文。如今皇帝圣明隆盛，天下安定快乐。皇帝，指梁武帝。《解嘲》说：“生逢圣明隆盛的时代。”《汉书》说：“孝惠帝、吕后时期，天下安定快乐。”西方进献白环，东方送来楛矢。《世本》说：“舜在位时，西王母进献白环和佩玉。”《家语》中孔子说：“从前武王战胜商朝，于是肃慎氏进贡楛矢和石镞。”夜郎、滇池的人解开辫发，请求设置官职；朝鲜、昌海的人叩头接受教化。《汉书》说：“夜郎、滇池的人都椎结，隽、昆明的人编发。”汉朝任命唐蒙为郎中，于是见到了夜郎王多同。又说：“当初楚威王时，派将军庄缟率兵攻取巴郡、黔中。庄缟到达滇池，想回去报告，恰逢秦国夺取楚国的黔中，郡道阻塞不通，便凭借他的部众在滇池称王。”又有朝鲜王满，是燕国人；孝惠帝、吕后时，满任外臣。又说：“西域有昌蒲海，一名盐泽，距离玉门、阳关三百多里。”《孟子》说：“武王讨伐殷商时，百姓像跌倒叩头那样归顺。”赵岐说：“厥角，就是叩头，用额角触地。” 只是北方的狄人怀有野心，在沙塞之间顽强抗拒，不过是想延长残存的寿命罢了。《左氏传》中令尹子文说：“俗话说：狼崽有野心。”《汉书》中伍被劝说淮南王道：“向东保据会稽，向南联通强大的越地，在江淮之间顽强抗拒，可以延长些时日的寿命。”范晔《后汉书·匈奴论》说：“世祖治理中原诸夏，还没有闲暇处理沙塞之事。”中军临川殿下。何之元《梁典》说：“高祖即位后，任命萧宏为临川郡王。天监三年，任命萧宏为中军将军。”德行高尚、皇亲关系深厚，总领这一重要军务。刘璠《梁典》说：“天监四年，诏令临川王萧宏北伐。”干宝《晋纪》记河间王司马颙的表文说：“成都王司马颖，德行高尚，皇亲关系深厚，功劳很大，勋绩很重。”《晋中兴书》载桓温檄文说：“幕府才能不足，却承受了统领军务的重任。”到洛水弯曲处慰问百姓，前往秦中讨伐罪人。《孟子》说：“商汤开始征伐，从葛国开始；诛杀它的君主，慰问它的百姓。”《尚书》说：“向东到达洛水弯曲处。”又说：“奉行天子的命令讨伐罪人。”《汉书》中田肯说：“陛下既已得到韩信，又治理秦中。”如果事情最终仍没有改变，您将来想到我的话，我姑且把心中的想法告诉您，希望您仔细考虑。颜延之和谢灵运诗说：“姑且用来陈述我的心意。” 丘迟叩头。《重答刘秣陵沼书》。刘璠《梁典》说：刘沼，字明信，任秣陵县令。刘孝标刘峻《自序》说：“刘峻字孝标，是平原人。出生在秣陵县，满一月便回到故乡。八岁时，遇到桑梓倾覆的灾难，自身被充作奴仆。齐永明四年二月，逃回京师。后来任崔豫州的刑狱参军。梁天监年间，诏令刘峻到东面掌管石渠阁，他因病请求退休。后来隐居在东阳金华山。” 刘侯已经再次遭遇这样的灾难，恰好我又有兄弟去世的悲痛，最终没有把这封信送给他。孝标集中有《沼难辨命论书》。《穀梁传》说：“兄弟，是上天所规定的亲属关系。”何休说：“兄长在前，弟弟在后，这是上天安排的次序。不久，这位朋友长眠而去，化为异物。魏文帝《与吴质书》说：“元瑜长眠而去，化为异物。”前言和余论，蕴藏在心中而无人传述。庄子对渔父说：“先前先生还有未尽的话便离去了。”《子虚赋》说：“愿意听闻先生的余论。”有人从他家中得到这些文字给我看，我悲伤的是，他的声名尚未消歇，而本人已经亡故。《楚辞》说：“芳香浓郁而难以损减啊，芳香直到今天仍未消失。”王逸说：“沬，就是终了。”《孙卿子》说：“器物还在，而人已经亡故；想到这一点，悲哀哪里会不到极点呢？”青竹简还很新，而墓旁的宿草将要长满。《风俗通》说：《刘向别录》：“杀青，就是把青竹直接加工成竹简来书写。”《礼记》说：“朋友的墓上长满了宿草，就不再哭泣了。”我眼泪潸然落下，竟不知道泪水从哪里流出来。《礼记》记载孔子的弟子说：“孔子的墓道崩塌了，孔子潸然流泪。”又说：“孔子到卫国时，遇到从前旅馆主人去世，便进去哭吊。” 遇到一件悲哀的事便流泪，说：“我厌恶的，正是这眼泪无所由来。”即使四匹马从缝隙间奔驰而过也无法停留，尺长的水波转眼即逝。《墨子》说：“人生活在世上，没有多久，譬如四匹马从缝隙间跑过。”郄，是“隙”的古字。陆机《诗》说：“一寸光阴没有停留的日影，尺长的水波难道只是徒然回旋吗？”然而秋菊和春兰，花朵的光彩永不消失。《楚辞》说：“春天有兰花，秋天有菊花，长久不绝直到永远。”所以保存文章的大意，再来酬答它的宗旨。《东京赋》说：“大致情形就是这样。”假使墨翟的话没有差错，宣室中的谈论确有应验。《墨子》说：从前周宣王杀死臣子杜伯，杜伯并没有罪。杜伯说：“我的君主无罪而杀我；如果认为死者没有知觉，那就算了。如果死后有知觉，不出三年，我一定让我的君主知道这件事。”三年期满，周宣王会合诸侯在圃地打猎，车辆数百乘，随从数千人，遍布田野。正午时分，杜伯骑着白马，驾着白车，戴着红色帽子，穿着红色衣服，手拿红弓，挟着红箭，追赶周宣王，在车上射中他，箭射中心脏，折断脊骨，死在车中，伏在车盖下死去。如果按照这部书的说法来看，那么鬼神的存在，难道可以怀疑吗？《汉书》说：汉文帝在宣室接受祭祀福胙，因而感慨鬼神之事。汉文帝询问鬼神的根本道理，贾谊详细说明了其中的原因。希望东平王墓上的树木向着咸阳向西倾斜；盖山的泉水听到弦歌便随节拍涌流。《圣贤冢墓记》说：东平思王的墓在东平无盐县。传说思王从京师回到封国，后来下葬，墓上的松柏都向西倾斜。《宣城记》说：临城县南四十里的盖山，高约一百丈，有舒姑泉。从前有个姓舒的女子和父亲一起砍柴，在泉水所在处坐下，牵拉她却不能移动，于是回去告诉家人。等回来时，只见清澈的泉水深而平静。女子的母亲说：“我的女儿本来喜欢音乐。”于是奏乐歌唱，泉水涌出回流，出现一对红鲤鱼。现在奏乐嬉戏，泉水仍然会涌出。《文赋》说：“舞者随着节拍挥动衣袖。”只是空挂宝剑在荒坟上，又能把遗恨怎样呢？刘向《新序》说：延陵季子将向西出使晋国，经过徐国时，想把宝剑赠给徐君。徐君没有开口，但神色间流露出想要它的意思。季子因为有出使大国的任务，未能当即献出，但心里已经答应赠给他了。出使晋国回来时，徐君已经去世。于是便把宝剑系在徐君墓旁的树上，然后离去。《移书让太常博士》（并序）。

译刘子骏。《汉书》说：刘歆，字子骏，是刘向的小儿子。年轻时通晓《诗》《书》，能写文章，任黄门郎，官至中垒校尉。王莽篡位后，任羲和、京兆尹，后来去世。刘歆受到皇帝亲近信任，想把《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》建立为学官所立的经学。哀帝命刘歆与《五经》博士讨论这些主张，众儒生和博士有的竟不肯答复，说那些博士既不肯立《左氏》，又不肯与刘歆当面辩论。刘歆于是写信给太常博士，责备他们说：从前唐尧、虞舜的时代衰落以后，夏、商、周三代相继兴起，圣帝明王接连出现、相互承袭，他们的道统十分显明。周王室衰微以后，礼乐不再端正，道统难以完整，情形就是这样。因此孔子忧虑大道不能实行，周游各国接受聘请，从卫国返回鲁国后，才整理乐章，《雅》《颂》才各得其所。《论语》孔子说：“我从卫国返回鲁国以后，才整理乐章，《雅》《颂》各得其所。”孔子修订《易》、编次《书》，创作《春秋》，用来记载帝王之道。《论语谶》说：“孔子从卫国返回鲁国，删定《诗》《书》，修订《春秋》。”《春秋元命苞》中孔子说：“我孔丘创作《春秋》，王道由此成就。”等到孔子去世，精微的言论断绝；七十弟子去世后，大义便发生偏差。《论语谶》说：“子夏和六十四人共同编纂仲尼的精微言论。”又遭遇战国时代，人们抛弃笾豆礼仪，专门讲究军队和战阵，孔子的道术受到压抑，而孙武、吴起的权术兴盛起来。《论语》说：“卫灵公向孔子询问军阵，孔子回答说：祭祀礼仪的事，我曾经听说过；军队战阵的事，我没有学习过。”《汉书》说：《孙子兵法》有八十二篇。又说：《吴起》有三十八篇。逐渐衰落而到了残暴的秦朝，秦始皇焚烧经书、杀害儒生，制定携带书籍的禁令，施行把以古非今定为罪的法律，道术从此便灭绝了。《汉书》载武帝诏书说：“大道逐渐衰微，衰落到出现桀、纣那样的行为。”《史记》载李斯说：“臣请求规定，天下敢收藏《诗》《书》及诸子百家言论的人，都送到廷尉那里一并烧掉；凡是用古代来非难当今的，灭其全族。”又有卢生替秦始皇求仙药，后来逃走。秦始皇大怒，派御史审问诸生。犯禁的诸生共有四百六十八人，全都在咸阳活埋。汉朝兴起后，距离圣帝明王的时代已经十分遥远，仲尼之道又一次断绝，法度没有可以承袭的依据，当时只有叔孙通一人，大致制定了礼仪。《汉书》载叔孙通说：“臣愿意略为采集古礼，再同秦朝仪制杂合制定。”皇帝说：“可以。”天下只有《易》用于占卜，其他书籍都没有。《汉书》说：秦朝焚书，但《易》因为用于筮卜，占传它的人没有断绝。到了孝惠帝时期，才废除携书之法。《汉书》说：孝惠帝四年，废除携书律。然而公卿大臣中绛侯、灌婴一类人全是披甲戴盔的武夫，没有把这件事放在心上。《楚汉春秋》说：汉朝平定天下后，评论群臣击破敌人、擒获将领，且使死者不能复生，绛灌、樊哙就是这样的人；功成名立，臣下成为爪牙，世代相继，百代没有过失，绛侯周勃就是这样的人。但这里的绛灌是绛侯、灌婴二人的合称，并非一人。到了孝文皇帝时，才让掌故晁错跟随伏生学习《尚书》。《史记》说：伏生是济南人，原来任秦朝博士。孝文帝听说伏生研习《尚书》，已经九十多岁，年老不能行走，便下诏让太常掌故晁错前去受学。《尚书》最初从孔子住宅墙壁中发现，竹简已经朽坏折断，散失残缺。《汉书》说：秦朝焚书、禁止学习，济南伏生独自把书藏在墙壁中。后来汉朝失散亡佚，只求得二十九篇。如今这些书还存在，只是当时的老师传授诵读罢了。《诗》开始萌芽，天下各种书籍也往往陆续出现，但大多是诸子百家的传说，仍然广泛设置学官并为之设置博士。当时朝廷中的儒者，只有贾生而已。贾生，就是贾谊。到了孝武皇帝时期，邹、鲁、梁、赵等地才颇有传授《诗》《礼》《春秋》的先师，都出现在建元年间。《汉书》说：建元，是孝武皇帝的年号。当时，一个人不能独自穷尽一部经书，有的人专治《雅》，有的人专治《颂》，相互合起来才成为一部完整的经书。“成一经”，就是成为一部经书。《泰誓》后来被发现，博士们汇集起来为它作解释。《七略》说：孝武皇帝晚年，有人在墙壁中得到《泰誓》一书，把它献给博士，让博士加以解释，于是流传下来用来教授。今天的《泰誓篇》就是它。因此诏书说：“礼制败坏，音乐崩解，书籍残缺，竹简脱落，朕对此非常忧虑。”《礼稽命徵》说：周文王看到礼制废坏、音乐崩解，知道大道孤独而无人主持。当时汉朝兴起已经七八十年，距离完整的经书已经很远，确实相距久远了。服虔《汉书注》说：汉朝与秦朝相距七八十年。韦昭说：“全经”，指没有焚烧书籍以前的完整经书。后来鲁恭王拆毁孔子住宅，想把它扩建成宫殿，在毁坏的墙壁中发现古文书籍：《逸礼》三十九篇，《书》十六篇。天汉以后，孔安国把它们献上，却遭逢巫蛊事件的仓促灾难，来不及施行。《汉书》说：武帝末年，鲁恭王拆毁孔子住宅，想扩建宫殿，得到《古文尚书》以及《礼》《论语》《孝经》。孔安国是孔子的后代，把这些书全部得到，用来校考二十九篇，又多得十六篇。孔安国把它们献上，遭遇巫蛊事件，未能列入学官。天汉，是武帝的年号。至于《春秋》，是左丘明所修。《汉书》说：仲尼认为鲁国是周公的封国，史官有一定的法则，所以有左丘明观察鲁国史记，为之作传。这些都是古文旧书，较多的有二十多部，收藏在秘府中，隐藏而未能公布。孝成皇帝怜悯学术残缺、文字脱漏，渐渐失去原貌，于是取出并整理秘府藏书，得到这三类材料，用来校考学官所传的经书，有的缺少竹简，有的缺少篇章。《汉书》说：刘向用古文校勘欧阳、大夏侯、小夏侯三家的经文，《酒诰》缺一简，《召诰》缺二简。广泛询问民间，还发现鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生遗留下来的学说与这些相同，只是受到压抑而没有施行。《七略》说：礼学方面，先有鲁地的桓生，他解释经书颇为不同。论语学方面，近来有琅邪王卿，但不知道他的姓名。到了胶东庸生，他们都用这些学说教授学生。然而这样看来，庸生的姓名也仍然无法详知。这正是有见识的人所感叹、士君子所悲痛的事情。

译从前那些缀辑学问的人，不思考学术废绝所造成的缺失，只是苟且因循浅陋、满足于残缺，分解文字，琐碎地解释言辞，使求学者疲惫衰老，尚且不能穷究一门技艺，只凭口说而违背传记，这是后世浅薄的老师，而不是承继古人。至于国家将要举行大事，如建立辟雍、举行封禅、巡狩等仪式，他们便昏暗无知，不知道根源在哪里。却还想保存残缺、固守缺漏，怀着害怕观点被驳倒的私心，而丧失了听从善言、服从正义的公心。有的人心怀嫉妒，不考察实际情况，随声附和，跟着声音判断是非。《礼记》说：“不要雷同。”反而压抑这三种学说，认为《尚书》不完备，说左氏没有传《春秋》，难道不可悲吗！臣瓒《汉书注》说：当时学者认为《尚书》只有二十八篇，不知道原来本有一百篇。如今圣上的德行通达神明，继承帝统，发扬功业，也怜悯这种文教错乱、学者如此的状况。虽然深切了解其中实情，却仍然谦逊退让，乐意和士君子共同承担。因此下达明诏，试验《左氏》是否可以立为学官经学，并派近臣奉旨承命，打算扶助衰弱、振兴微学，同二三位君子齐心合力，希望能使废弃遗失的学说得到恢复。如今却不是这样，有人深深闭塞、坚决拒绝，不肯接受试验，竟然以不会诵读为由加以断绝，想堵塞其余的道路，灭绝微弱的学术。能够共同享受成功，却难以共同谋划开始，《太公金匮》说：“人可以共同享受成功，却难以共同谋划开端。”这只是普通人所做的事，不是我对士君子的期望。况且这几家的事情，都是先帝亲自讨论过、当今皇帝亲自考察过的；它们作为古文旧书，都有可以验证的证据，内外相互符合，难道只是苟且而已吗？礼制失传了要到民间去寻求，古文经书难道不仍然胜过民间传闻吗？《汉书》班固说：“孔子有言，礼制失传，就到民间去寻求。” 过去的博士中，《书》有欧阳氏，《春秋》有公羊氏，《易》有施氏、孟氏。《汉书》说：欧阳生，字和伯，是千乘人，曾跟随伏生学习。又说：乐陵侯史高说，《穀梁子》本是鲁国的学说，公羊氏则是齐国的学说。又说：施雠，字长卿，是沛人，跟随田王孙学习《易》。又说：孟喜，字长卿，是东海人，跟随田王孙学习《易》。然而孝宣帝仍然重新广泛设立《穀梁春秋》、梁丘氏《易》以及大夏侯、小夏侯《尚书》的学官。《汉书》说：梁丘，字长翁，是琅邪人，跟随京房学习《易》。又说：夏侯胜跟随济南伏生学习《尚书》。夏侯胜把学说传给堂兄弟的儿子夏侯建，夏侯建又向欧阳高学习。因此《尚书》形成大夏侯、小夏侯两家学说。即使意义相互抵牾，仍然同时设置。为什么呢？与其因为有过失而废弃它，不如即使有过失也把它建立起来。《传》说：“文王、武王的道统，还没有坠落到地上，仍然存在于人中。贤能的人记取其中大的方面，不贤的人只记取其中小的方面。”《论语》中子贡说：“文王、武王的道统还没有坠落到地上，而在人那里。贤能的人认识其中大的方面，不贤的人认识其中小的方面。”如今这几家的言论，正可以兼容大小不同的义理，怎么可以偏颇地加以断绝呢？如果一定要专断地固守残缺，偏袒同门，嫉妒真正的道理，违背明诏，失却圣意，以至陷入文吏的议论，那么这样的做法，二三位君子是非常不赞同的。《北山移文》。孔德璋。萧子显《齐书》说：孔稚珪，字德璋，是会稽人。年轻时博览学问，享有美誉。被举荐为秀才，脱去布衣后任宋安成王车骑法曹，兼任行参军。逐渐升迁至太子詹事。后来去世。钟山的英灵，草堂的神灵。梁简文帝《草堂传》说：汝南人周颙从前曾经到过蜀地，因为怀念蜀地草堂寺的树林山谷，于是在钟岭雷次宗学馆旁建寺，因而取名草堂，也称山茨。烟云奔驰在驿路上，移文勒令传到山庭。那种刚正不阿、超拔流俗的风骨，那种洒脱出尘的情怀。《楚辞》说：“独自刚直耿介而不随俗。”孙盛《晋阳秋》说：吕安志向器量开阔广大，有超拔流俗的气度。《庄子》说：孔子在尘俗之外徘徊，逍遥于无为的事业。越过白雪来相比其洁白，直上青云，我现在才真正知道了。孟子说：白雪的白，正如白玉的白。《子虚赋》说：“向上直冲青云。”至于它高耸挺立在万物之上，洁白明亮超出云霞之外，把千金看得如草芥而不屑一顾，把万乘之尊视如脱鞋一般。《尔雅》说：“芥，是草。”《史记》说：秦军撤退离去。平原君于是置办酒席，酒兴正浓时，起身上前，拿出千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：“天下士人所珍视的，是替人排除忧患、解除困难、平息纷争，而不是取得报酬。如果有所取，那是商人的行为，我鲁仲连不忍心这样做。”于是辞别平原君离去。《淮南子》说：尧年老而意志忧闷，把天下交给舜，仍像倒退着走路脱下鞋子那样毫不留恋。许慎说：这是说脱鞋很容易。刘熙《孟子注》说：“屣，是草鞋，可以穿。”在洛水边听到凤凰的吹奏，在延濑遇到砍柴人的歌声。这样的事情本来也是有的。《列仙传》说：王子乔，就是周灵王的太子晋。他喜欢吹笙，吹出凤凰的鸣声，游历在伊水、洛水之间。至于延濑砍柴人的歌声，没有听说过。难道料想得到事情终始错杂、情势忽然变化，竟使墨翟流泪悲伤，使杨朱放声痛哭吗？“终始参差”是说道路分岔；“苍黄翻覆”是说白丝可以染成不同颜色。翟，是墨翟；朱，是杨朱。《淮南子》说：杨子看见分岔的道路便哭泣，因为道路可以向南，也可以向北；墨子看见练好的白丝便哭泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。高诱说：这是为它会分别并发生变化而忧伤。刚才还因为心意受到感染而改变行迹，有时先前守正，后来却变得污浊，这是多么荒谬啊！《苍颉篇》说：“黩，是污垢。”唉！尚长如果还在世，仲长统已经离去；山的深处寂静空旷，千年之后还有谁来赏识他们？尚生，就是尚子平，上文已经提到。范晔《后汉书》说：仲长统，字公理，是山阳人。性情倜傥，沉默或言语没有常态。每当州郡征召他，总是称病不去。

译世上有周子，是超拔流俗的士人。萧子显《齐书》说：周颙，字彦伦，是汝南人。脱去布衣后任海陵国侍郎，元徽年间出任剡县令。建元年间任长沙王后军参军、山阴县令，逐渐升任国子博士。死于任上。他既有文才又博学，既通玄理又熟悉史学。然而他的学问像东鲁的遁世者那样隐遁，习性像南郭子綦那样隐居。《庄子》说：鲁君听说颜阖是得道之人，派人先送币帛。颜阖守着简陋的里门，使者到了问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这是颜阖的家。”使者送上币帛。颜阖说：“恐怕我听错了，反而让使者获罪，不如再查清楚。”使者回去核实后再来找他，却找不到了。又说：南郭子綦靠着几案坐着，仰望天空，寂然无声，仿佛失去了配偶。郭象说：“嗒然是形体松解，好像失去了配偶。”偶尔在草堂吹奏齐国的竽，随意戴着北岳隐士的头巾。偶吹，就是齐国的竽；“偶”是匹配、相对之名；头巾，是隐士的装束。《东观汉记》说：江革专心奉养母亲，裹着幅巾，穿着草鞋。松树桂树诱惑我，云雾山谷欺骗我。虽然在江边假意容身，却把心思系在优厚的官爵上。《楚辞》说：“将要驰骋到江边。”《周易》说：“我有美好的爵位，我愿与你共同享有。” 他刚到这里时，便想排斥巢父、拉拢许由，傲视诸子百家，蔑视王侯；风采和情怀像太阳一样张扬，霜一般的气概横贯秋天。有时感叹隐士长久离去，有时怨恨王孙不来游玩。《周易》说：“幽居的人守正则吉。”《西征赋》说：“误解山中隐逸之士，悲悼他们长久离去而不再回来。”《楚辞》说：“王孙游玩啊不回来，春草生长啊多么茂盛。”在佛教典籍中谈论空理，在道家流派中考究玄理。萧子显《齐书》说：周颙广泛涉猎百家，长于佛学义理，著有《三宗论》，兼长于《老子》《周易》、佛教典籍和佛教内典。《汉书》说：道家这一流派出自史官，记载成败、存亡、祸福以及古今的道理。务光也不足以和他相比，涓子也不能与他匹敌。《列仙传》说：务光是夏代人，耳朵长七寸，喜欢弹琴，服食蒲韭根。殷汤讨伐夏桀，曾借助务光谋划。务光说：“这不是我的事情。”汤取得天下后，后来把天下让给务光，务光便背着石头沉入窾水隐匿自己。《列仙传》说：涓子是齐国人，喜欢服食术草，隐居在宕山，能够呼风。等到驺骑鸣叫着进入山谷，鹤头书的诏书送到田陇之间。如淳《汉书注》说：“驺马，是供驺使骑乘的马。”臧荣绪《晋书》说：驺有六人。萧子良《古今篆隶文体》说：鹤头书和偃波书，都是诏板所用的字体，在汉代称为尺一简，字形仿佛鹄鸟的头，所以有这样的名称。形体飞驰，魂魄离散，志意改变，精神震动。于是眉头扬起，坐在席间，衣袖在筵席上高举；烧掉用菱叶裁制的衣服，撕裂荷叶做成的衣裳，抬起尘俗的容貌，奔走成世俗的姿态。《楚辞》说：“裁剪菱叶制成衣服，采集芙蓉制成下裳。”王逸说：“制，就是裁剪。”风云凄清，带着愤怒；石泉呜咽，向下流淌着悲伤。望着山林峰峦便感到失落，回头看草木也像丧失了什么。到了系上金印、缠上墨色绶带的时候。金章，就是铜印。《汉书》说：一万户以上的县设置县令，秩禄从千石至六百石。又说：秩禄六百石以上的官员，都佩银印、系墨绶。跨辖属城之雄，位居百里之长。蔡邕《陈留太守行县颂》说：“府君在属县劝勉农桑。”《汉书》说：县，大体方圆百里。把英武的风采传播到海边，把美好的声誉驰名于浙右。阮籍《咏怀诗》说：“英武的风采截断云霞。”《字书》说：江水向东流到会稽山阴，那里是浙水以西。经书长久被封存，佛法的筵席长久埋没；敲打刑具的喧嚣扰乱他的思虑，公文诉讼的匆忙充满他的胸怀。《过秦论》说：“拿着敲扑鞭打天下。”《楚辞》说：“悲叹我的一生没有欢乐啊，忧愁困苦于山野道路。”王逸说：“倥偬，是困苦。”琴歌已经断绝，酒赋也没有续作。《董仲舒集》中有七言琴歌二首。《西京杂记》中有邹阳《酒赋》。经常周密地考核课业，常常繁忙地审理案件。《广雅》说：“课，是考核等级。”但现在考察等级叫作“课”。《尚书》中王说：“哀怜而慎重地审理案件，明确开启刑法文书。”把张敞、赵广汉列入前代的图籍，把卓茂、鲁恭安排在前贤的名册上。《汉书》说：张敞，字子高，逐渐升任山阳太守。又说：赵广汉，字子都，是涿郡人。任阳翟县令时，教化施行尤其卓异，升任京辅都尉。范晔《后汉书》说：卓茂，字子康，是南阳人。升任密县令，把百姓看作自己的子女，官吏百姓亲近爱戴他，不忍心欺骗他。又说：鲁恭，字仲康，是扶风人。任中牟县令，蝗虫伤害庄稼，却只在边界之外活动，不进入中牟。希望追踪三辅豪杰的足迹，声名驰誉九州牧守。《汉书》说：内史在武帝时改名为京兆尹，左内史改名为左冯翊，主爵中尉改名为右扶风，这就是三辅。《左氏传》中王孙满说：“夏朝正当有德时，九州牧进贡金属。”杜预说：九州的牧守进贡金属。让我独自映照着高空的霞光，让明月独自高悬。成公绥《鹰赋》说：“凌越高空霞云而轻快飞起。”青松落下清阴，白云与谁作伴？山涧的石头崩裂断绝，再无人同我归去；石头小径荒凉，白白地久久伫立。到了回旋的风吹入帷幕，雾气从楹柱间散出，蕙草帐中空荡荡，夜里的鹤在哀鸣；山中人离去，清晨猿猴惊叫。从前听说有人投下簪子，退隐在海岸；如今却看见有人解下兰佩，重新把自己束缚在尘世的冠缨中。投簪，指疏广；他是东海人，所以说“海岸”。挚虞《徵士胡昭赞》说：“投下簪子，卷起衣带，隐藏声名，匿迹不出。”兰，是兰佩。

译于是南岳发出嘲笑，北边的山冈腾起讥笑，排列的山谷争相讽刺，聚集的山峰高高耸立着嘲弄。感叹游子欺骗了我，悲伤没有人前来吊唁。《礼记》说：凡是向君主的臣子报告死讯，说“某人死了”。郑玄说：“讣”有时写作“赴”，“赴”是到达。因此树林惭愧得无穷无尽，山涧羞愧得不止不息；秋桂失去了遗留的芳香，春萝也不再映照月光。在西山宣扬隐逸者的议论，在东皋传播贫寒者的拜谒。驰骋，和宣布相同；逸议，是隐逸者的议论；素谒，是贫寒人的拜谒。《史记》载伯夷、叔齐的歌说：“登上那座西山啊，采摘它的薇菜。”阮籍《奏记》说：“将要耕种东皋的南面。”《稚珪集》《酬张长史诗》说：“同在清风馆中安于贫困，共居白云室而守着清贫。”杜预《左氏传注》说：“谒，是告知。”指把话告诉别人，也属于谈论的一类。如今又赶紧收拾行装下到小城，随意划船前往京城。《楚辞》说：“渔父摇橹离去。”王逸说：“拽，是船舷。”浪，和摇相同。韦昭《汉书注》说：“拽，是船桨。”虽然心意寄托在朝廷，有时也借步走入山门。《吕氏春秋》说：中山公子牟对詹子说：“身体处在江海之上，心却居于魏阙之下。” 高诱说：“魏阙，就是象魏。”《说文》说：“扃，是从外面关闭的门闩。”难道能让芳香的杜若厚着脸皮，让薜荔没有羞耻吗？《尚书》说：“我的心脸皮很厚，却又感到羞惭不安。”碧绿的山岭再次受到玷辱，丹红的山崖重又蒙尘；把尘世游人的足迹留在蕙草小路上，污染清水池来洗耳。皇甫谧《高士传》说：巢父听说许由被尧禅让，认为这是污秽之事，于是到池边洗耳。应当关闭山洞的窗户，掩闭云中的关门，收敛轻浮的事务，藏起鸣响的急流；在山谷口截断来访的车辕，在郊外尽头杜绝妄行的车马。于是丛生的枝条瞪目怒视，重叠的穗头怒气冲冲；有时飞出的树枝折断车轮，忽然低垂的枝条扫过车迹。请回转世俗人的车驾，替我向逃遁的客人致意。孔安国《尚书传》说：“逋，是逃亡。”晋灼《汉书注》说：“以言辞相告叫作谢。” 卷四十四　檄。《喻巴蜀檄》一首。《汉书》说：司马相如任郎官数年，适逢唐蒙出使，谋划打通夜郎、僰中地区，征发巴蜀的官吏士卒一千人，郡中又大肆征发辅运粮食的民夫一万多人，按照军事征发的法令，诛杀他们的首领，巴蜀人十分惊恐。皇帝听说后，便派司马相如责备唐蒙等人，并趁机晓谕巴蜀人，说明这不是皇帝的意思。司马长卿。告谕巴蜀太守：蛮夷擅自妄为，已经很久没有讨伐他们了。他们时常侵犯边境，使士大夫劳苦。陛下即位后，存恤安抚天下，使中原安定。然后兴兵出征，向北讨伐匈奴，单于惊恐害怕，交叉双臂接受役使，屈膝请求和亲。《战国策》载张仪说：“我交叉双臂侍奉齐国和楚国。”康居在西域，通过多重翻译前来纳贡，叩头前来进献。《礼记·王制》说：五方之人语言不通，北方的人称传译者为“译”。《说文》说：“译，就是传达。”即传达四夷的语言。《汉书·西域传》说：康居国距离长安一万二千三百里。《春秋说题辞》说：德行盛大，便能感化远方，越裳经过多重翻译前来。《礼记》中孔子说：先拜，然后叩头。《毛诗》说：“从那氐、羌之地来的人，没有不前来进献的。”《尔雅》说：“享，就是进献。”军队转向东进，闽越互相攻杀，我军向右到达番禺，太子入朝。文颖说：“吊，是到达。”番禺，是南海郡的郡治。向东讨伐越地，后来到达番禺，所以说“右”。颜师古说：南越被东越攻伐，汉朝出兵救援。南越蒙受天子的恩德，因此派太子入朝，所以说“吊”。这里的“吊”不是训释为到达。太子，就是婴齐。闽越，是地名。越地有三处，这里是其中之一。南方夷人的君长、西方僰人的首领，这里称“君”，是表示尊大。文颖说：指犍为县。他们常常献纳贡赋，不敢懈怠。《论语·撰考谶》说：“穿胸、儋耳之人，没有不履行贡职的。”他们伸长脖子、踮起脚跟，殷切期待。《吕氏春秋》说：“圣人面向南方站立，天下人都伸长脖子、踮起脚跟。”《论语·素王受命谶》说：“没有不殷切地伸长脖子归附德化的。”他们都仰慕声威、向往仁义，希望成为臣民和妾属。《论语·撰考谶》说：“遥远的都城、不同的地域，没有不仰慕声威的。”又说：“孺悲想见孔子，乡里的人仰慕仁义。”《史记》载张良说：“百姓没有不仰慕声威、向往仁义，愿意成为臣民的。”道路遥远，山川险阻幽深，不能亲自前来。郑玄《礼记注》说：“致，就是到达。”不顺从的人已经被诛杀，而行善的人还没有得到奖赏。《吕氏春秋》说：“先王的法令，是行善的人奖赏，行不善的人惩罚，这是古代的道理。”所以派遣中郎将前往慰劳接待他们。中郎将，就是唐蒙。征发巴蜀士卒各五百人，带着币帛来奉送，护卫使者，却不是这样。张揖说：“不然，是变更常态。” 本来没有兵革之事，也没有战斗的忧患。如今听说竟然发动军队，实行军事征发制度。张揖说：“发，是调发三军的兵众；兴制，是启动军法制度，追究将帅。”使子弟惊恐，使长老忧患；郡中又擅自转运粮食，这些都不是陛下的意思。应当出发的人有的逃亡，有的自杀，这也不是做人臣的节操。

译边郡的士卒听到烽火升起、燧烟燃起。张揖说：“白天举烽火，夜间燃燧烟。”他们都拿弓疾驰，背负武器奔跑；“摄”是张开弓、搭上箭并拿在手中。他们汗流不止，唯恐落在后面；面对白刃，冒着飞箭，议定之后不回头，决定前进便不转脚；人人心怀愤怒，仿佛要报私仇。他们难道是喜欢死亡、厌恶生存，不是编入户籍的百姓，因而与巴蜀有不同的君主吗？“编列”是编入户籍的意思。《淮南子》说：“编入户籍的普通百姓。”他们谋划深远，考虑长久，急于解救国家的危难，乐于尽到人臣的职责。因此有剖符封侯、分割玉圭授爵的荣宠。如淳说：“析，是从中分开。”白色的一半收藏在天子那里，青色的一半在诸侯那里。爵位成为通侯，居住在列侯的东第。东第，是甲等住宅，居住在帝城东面，所以叫东第。张揖说：“列于东第，位在天子之下。”最终把显赫的名号留给后世，把土地传给子孙；行事极其忠诚恭敬，居位十分安逸，名声流传无穷，功业显著而不灭。因此贤人君子即使肝脑涂满中原、脂膏滋润野草，也不推辞。《春秋考异邮》说：“枯骨收敛，血肉的脂膏滋润草木。”如今奉送币帛、服役前往南夷，却有人自行杀死自己，有人逃亡而遭诛杀。“逃”是到达的意思，即逃亡而最终到达被诛杀的地步。另一种说法是：逃亡后被诛杀，或者抗拒诛杀。 如淳说：抵当其罪，把他诛戮。另一种说法是：诛杀者逃亡，不肯接受诛杀。身体死去而没有名声，谥号被称为极其愚蠢；“无名”是说没有善名。“谥”就是称号。耻辱还牵连父母，被天下人耻笑。人的器量相差悬殊，难道不是很远吗！《春秋·合诚图》说：“君主杀死妻子、诛杀臣下，被天下人耻笑。”然而这不只是出行者个人的罪过。父兄的教导没有先行，子弟的行为又不谨慎；少有廉耻，而风俗也不淳厚。他们遭受刑罚诛戮，不也是应该的吗！陛下忧虑使者和有关官吏竟然如此，哀悼愚昧无能的百姓竟然如此，所以派遣诚信的使者前往。向百姓晓谕征发士卒的事情，并趁机数说他们不忠而导致死亡的罪过，责备三老、孝弟，说他们没有尽到教诲的过错。《汉书》载景帝诏书说：“设置三老、孝弟来引导百姓。”如今正是农忙时节，不愿意过度烦扰百姓。“重”是困难的意思。不想把他们召集起来。已经亲自见示于附近各县。张揖说：把檄文给巴蜀城旁的邻近县看。恐怕远处溪谷山泽中的百姓不能普遍听到，檄文到达后要立即下达到各县和道。“亟”是急速的意思。《汉书》说：县中有蛮夷的称为道。使他们全都明白陛下的意思，不要忽视。《为袁绍檄豫州》。《魏氏春秋》说：袁绍讨伐许都，于是向各州郡发布檄文。陈孔璋。《魏志》说：陈琳为躲避灾难到了冀州，袁本初让他主管文章，他写了这篇檄文来告谕刘备，声称曹操失去德行，不值得依附，应当归附袁本初。后来袁绍失败，陈琳归附曹操。曹操说：“你从前替袁本初写檄文，只需责备我本人就够了。憎恶坏人只应止于本人，为什么还要牵连到我的父祖呢？”陈琳谢罪说：“箭已经搭在弦上，不能不发。”曹操爱惜他的才华，没有责罚他。左将军兼任豫州刺史，统领各郡国的相和守。《蜀志》说：先主归附陶谦，陶谦上表任先主为豫州刺史；后来先主归附曹公，曹公上表任他为左将军。听说贤明的君主会谋划危机来控制事变，忠臣会考虑祸难来建立权略。因此有非同寻常的人，才有非同寻常的事情；有非同寻常的事情，才有非同寻常的功业。《难蜀父老》说：世间必定先有非同寻常的人，然后才有非同寻常的事情；有非同寻常的事情，然后才有非同寻常的功业。所谓非同寻常之事，本来就不是普通人所能谋划的。从前强大的秦国遇上软弱的君主，赵高掌握权柄，独断专行地控制朝廷权力，威势和恩福都由自己决定。当时的人受到威逼胁迫，没有谁敢直言，最终造成望夷宫之变。《史记》说：秦二世梦见白虎咬死他左边驾车的骖马，便询问占梦之人；占卜说是泾水作祟。秦二世于是斋戒于望夷宫，想祭祀泾水，又派使者责备赵高盗窃之事。赵高害怕了，便暗中同他的女婿、咸阳县令阎乐谋划，列数秦二世的罪过，秦二世自杀。张华说：望夷宫在长安西北长平观的旧台处，临近泾水，修建它是为了眺望北方夷狄。《汉书》说：王氏势力逐渐强盛，群臣没有谁敢直言。祖宗的基业被焚毁、蒙受侮辱直到今天，永远应成为后世的鉴戒。到了吕后晚年，吕产、吕禄专擅政权，对内兼掌南北二军，对外统辖梁、赵，擅自裁决一切政务，决定事情时废置禁令，臣下凌驾君上，君位衰替，天下人都寒心。《汉书》说：张辟强对丞相陈平说，请求任命吕台、吕产为将军，率兵驻守南北军。丞相依从了辟强的计策。太后临朝，把吕侯的儿子吕台封为吕王，把吕台的弟弟吕产封为梁王，把建成侯张释之的儿子吕禄封为赵王。吕后去世后，将军吕禄和丞相吕产专掌兵权、执掌政事。韦昭《国语》注说：季，就是末。《左氏传》中闵子骞说：臣下凌驾君上、君位衰替，能够不发生祸乱吗？《高唐赋》说：寒心酸鼻。于是绛侯周勃和朱虚侯刘章发兵，愤怒讨伐，诛灭逆贼暴徒，拥立太宗。《汉书》说：吕产、吕禄谋划作乱，齐悼惠王的儿子朱虚侯刘章在京师知道了他们的阴谋，派人告诉他的兄长齐王，命令他发兵。刘章想同太尉周勃在宫内外互相呼应，以诛灭诸吕。又说：吕禄、吕产想要作乱，朱虚侯刘章和太尉周勃等人将他们诛杀。大臣于是谋划迎立代王。代王即位，就是孝文皇帝。因此王道能够兴盛隆盛，光明显赫，这就是大臣建立权略的明显表率。所谓明显表率，就是明确可见的表率。

译司空曹操的祖父曹腾是中常侍，他同左悺、徐璜一起制造妖孽，贪婪暴横，败坏教化，残害百姓。司马彪《续汉书》说：曹腾，字季兴，年轻时被授任黄门。桓帝即位后，加授特进。范晔《后汉书》说：左悺是河南人，任小黄门。徐璜是下邳人，任中常侍。《左氏传》中史克说：缙云氏有个不成材的儿子，天下人称他为饕餮。《山海经》说：钩吾山有一种野兽，长着羊身人面，嘴在腋下，虎齿人爪，叫声像婴儿，名叫狍鸮，吃人。郭璞说：这种东西贪婪，吃人没有吃完，反过来还会伤害自身；它的形象铸在禹的鼎上，这就是《左氏传》所说的饕餮。狍，音咆。曹操的父亲曹嵩，是乞丐出身，被人带回收养，凭借贿赂取得官位。《魏志》说：曹腾的养子曹嵩，官做到太尉，没有人能考察清楚他的出生和身世始末。司马彪《续汉书》说：曹嵩字巨高。《说文》说：丐，就是乞求。曹嵩用车载金、用车运玉，把财货输送给权贵之家。《汉书》说：息夫躬结交贵戚，奔走于权贵门下以求取名声。曹操又暗中窃取三公之位，倾覆国家重器。《周易》说：鼎有金铉。郑玄《尚书》注说：鼎象征三公。《文子》引老子的话说：鼎是天下最大的器物。曹操是宦官遗族中多余而丑陋的人，本来没有美好的德行。“赘”是说虚假地相互连接。《庄子》说：附生的赘疣悬垂着；疣赘就是假肉。疣，音尤。他性情凶狡，锋芒相协，喜好作乱、乐于制造祸患。幕府董统领着如鹰扬般的军队，扫除凶恶叛逆。《魏志》说：大将军何进同袁绍诛杀宦官，何进被杀，袁绍于是统率军队捕捉宦官，无论老少全部杀死。《汉书·音义》说：卫青征伐匈奴，大获全胜，皇帝到幕中拜他为大将军，因此称为幕府。后来又遇到董卓，董卓侵犯官权、暴虐国家。董卓字仲颖，是陇西人，任相国。董卓因为山东豪杰纷纷起兵，于是迁天子到长安，焚烧宫室。董卓到了西京，被吕布诛杀。《左氏传》中栾针对栾书说：侵犯官权，就是冒犯；失去官守，就是怠慢。于是袁绍提剑击鼓，发布命令于东夏，收罗英雄，抛弃瑕疵而任用人才。《魏志》说：董卓召袁绍，想废掉皇帝，袁绍不答应，便横刀作揖离去，逃往冀州。董卓于是任命袁绍为渤海太守，袁绍便凭借渤海的军众攻打董卓。所以后来袁绍同曹操共同商议、联合谋划，授给曹操偏师。偏师，就是偏军。《汉书·卫青传》说：卫青的偏将和校尉中被封侯的有九人。这里说的是曹操有鹰犬般的才能，能够充当爪牙。谢承《后汉书》载陈龟的表文说：臣世代发挥鹰犬搏击的作用。可是袁绍竟愚昧轻浮，谋略短浅，轻率进兵，容易退却。《字书》说：佻，就是轻浮。军队受到创伤、折损、挫败，多次丧失军队，幕府便屡次重新分兵，任命精锐，修整完备，补充整合；上表任曹操行东郡太守，兼领兖州刺史。谢承《后汉书》说：袁绍任曹操为东郡太守，任刘公山为兖州刺史。刘公山被黄巾军杀死，于是任曹操为兖州刺史。给曹操披上虎纹，奖成他的威权。“披上虎纹”就是说羊的本质却披着虎皮。《法言》说：有人问本质是什么，回答说：羊的本质而披着虎皮，看见草就高兴，看见豺狼就战栗。《魏志》作“奖成威柄”。“戚”，是成就的意思，说的是奖成他的威权。希望获得像秦军攻取一战那样的报偿。《左氏传》说：秦国孟明率军攻打晋国，晋侯抵御，秦军大败。又说：秦伯攻打晋国，渡过黄河后焚烧船只，夺取王官；到了晋国郊外，晋人不出战，秦国于是称霸西戎，任用了孟明。可是曹操于是凭借已有的资势而跋扈，肆意施行凶恶悖逆之事。谢承《后汉书》说：曹操得到兖州后，兵力众多而强盛，内心怀有反叛袁绍的意图。《毛诗》说：不要这样跋扈援引。郑玄说：畔援，就像跋扈。《西京赋》说：睁目张视，跋扈强横。贾逵《国语》说：肆，就是放纵。孔安国《尚书传》说：忒，就是邪恶。他割剥百姓，残害贤能，伤害善良。《太公金匮》说：天道不偏爱谁，却常常帮助善人。如今天下陷入沉沦已经很久了，为什么还要这样急迫地残害百姓呢？高诱《战国策注》说：元元，就是善良的人。张奂《与屯留君书》说：凶厉之气流行，伤害贤能善良。因此九江太守边让才华英伟，天下闻名；他直言正色，议论事情不阿谀奉承，却遭受斩首悬尸的刑罚，妻子儿女也遭到灭族的灾祸。《魏志》说：太祖在兖州时，陈留人边让的言论颇有触犯太祖之处。太祖杀了边让，并诛灭他的家族。臣瓒《汉书注》说：把头悬挂在树上叫枭。《尚书》说：我就把你的妻子儿女一并杀戮。从此士人群体愤怒悲痛，百姓的怨恨更加深重。“林”是用来比喻众多。司马迁书说：列在君子的行列中。孔安国《尚书传》说：百姓相互怨恨叹息。一个人奋臂而起，全州便同声响应。《史记》载武臣的话说：陈王奋臂而起，首先向天下发难。《周易》说：同样的声音互相应和。所以曹操亲自在徐州被击败，土地又被吕布夺去，徘徊在东方边地，进退无所凭据。魏志说：陶谦任徐州刺史。太祖征讨陶谦，因为粮食不足，带兵返回。又说：太祖在濮阳同吕布交战，太祖军队失利。幕府只是遵循加强根本、削弱枝叶的原则，而且不把叛乱者的党羽列入任用之列。叛乱者，指吕布。《汉书》说：把俸禄二千石、资财丰厚的富人豪杰以及兼并之家迁徙到诸陵附近，这大概也是为了加强根本、削弱枝叶，并不是为了供奉山陵园寝。《左氏传》说：包围宋国的彭城，并不是宋国原有的土地；这是替宋国讨伐鱼石，所以称为宋国，而且不把叛乱者列入其中。于是又援旗披甲，席卷而起，出兵征伐。袁绍征讨吕布，诸史没有记载，大概是史书简略。《左氏传》说：披甲执兵。杜预说：擐，就是穿。又《春秋握诚图》说：诸侯像冰消席卷一样，各自争相放纵妄为。金鼓声震动起来，吕布的军队奔逃溃败。《汉书》说：胶西王向汉军营垒叩头，弓高侯手执金鼓接见他。于是拯救吕布于死亡的灾难，恢复他方伯的地位。谢承《后汉书》说：曹操在濮阳包围吕布，被吕布击败，投奔袁绍。袁绍怜悯他，于是给他五千兵，让他回去夺取兖州。《说文》说：拯，就是向上举起。因此幕府对兖州百姓没有恩德，却对曹操有大造之恩。《左氏传》载吕相与秦国绝交的话说：秦军战胜而平安归还，那么就是我们对西方有大造之恩。〔原文数字、纪年保留：五千人〕

译后来正值天子车驾返回、军旗回转之时，各路敌人又来侵犯。《魏志》说：董卓迁天子到长安，后来韩暹护送天子返回洛阳。当时冀州正有北部边境的警报，来不及离开自己的职守。《魏志》说：冀州牧韩馥把冀州让给袁绍，袁绍于是领有冀州。谢承《后汉书》说：公孙瓒反对袁绍，拥立刘伯安，聚集他的军队攻打袁绍。《礼记》说：各自掌管自己的职分。郑玄说：局，就是分内的部分。因此派从事中郎徐勋，前往征发遣送曹操，使他修缮郊庙，辅佐护卫幼主。曹操便放纵自己的心志，专擅行事，胁迫天子迁徙，掌控御省禁宫。《魏志》说：天子回到洛阳，太祖于是到洛阳保卫京师。“胁迁”是说威胁天子而迫使他迁徙。他卑视侮辱王室，败坏法令，扰乱纲纪。《家语》中孔子说：这叫作败坏法令、扰乱纲纪。他坐居三台之位，专擅控制朝政。应劭《汉官仪》说：尚书为中台，御史为宪台，谒者为外台。爵禄赏赐由他的心意决定，刑罚杀戮由他一张口决定；他所喜爱的人，光耀五宗，他所憎恶的人，诛灭三族。“宗”也就是族。《汉书》载徐自为的话说：古代有诛灭三族的刑罚，王温舒的罪行竟达到同时诛灭五族吗？《家语》说：宰予任临淄大夫，参与田常之乱，因此诛灭三族。群体议论的人受到公开的诛杀，内心非议的人遭受秘密的杀戮。《汉书》说：皇帝制造白鹿皮币并下令推行后，颜异没有表示赞同，反而撇嘴。张汤上奏说颜异腹中非议，判处他死刑。从此以后便有了“腹非”之法。百官都像被钳住嘴一样不敢说话，行路的人只用眼神互相示意。《庄子》说：钳住墨翟的嘴。《史记》说：周厉王施行暴虐奢侈而傲慢，国人诽谤他，周厉王发怒，找到卫国的巫者，让他监视诽谤自己的人，巫者一报告，便杀掉他们；国人没有谁敢说话，只能在道路上用眼神示意。尚书只是主持朝会，公卿不过充当名册上的人数罢了。因此太尉杨彪历任二司，享有国家的最高官位。曹操借着细小的嫌隙，给他加上并不存在的罪名，鞭打拷掠交相施用，各种酷刑全都用尽，任凭个人情绪行事，恣意作恶，完全不顾法令纲纪。范晔《后汉书》说：杨彪字文先，接替董卓任司空，又接替黄琬任司徒。当时袁术僭越作乱，曹操借口杨彪同袁术有婚姻关系，诬陷他想图谋废立皇帝，上奏请求逮捕下狱，以大逆之罪弹劾他。《汉书》说：王莽诛杀翟义，诛灭三族，甚至同时施用五种毒刑拷掠后埋葬。如淳说：五毒就是野葛、狼毒之类。《韩诗外传》说：不肖的人会触动感情而放纵欲望。又有议郎赵彦，忠诚进谏，直言无隐，所说的义理有可采纳之处，因此圣朝还能含容听取，改变脸色而加以修饰。曹操想蒙蔽、夺取当时的明察，堵塞进言之路，擅自逮捕并立即杀害，不等候上报获准。还有梁孝王，是先帝同母的兄弟，坟墓陵寝尊贵显赫，桑树、梓树、松树、柏树所在之处，仍然应当严肃恭敬；可是曹操率领将吏士卒，亲自到那里挖掘，砸破棺材，裸露尸体，掠取金银财宝，以至于使圣朝流泪、士人百姓悲伤。《汉书》说：孝文皇帝的窦皇后生了孝景帝和梁孝王刘武。《曹瞒传》说：曹操破坏梁孝王的棺材，取走金银财宝，天子听说后悲哀哭泣。“昆”有时也指弟弟。《毛诗》说：桑树和梓树所在之处，必定要恭敬。《仲长子·昌言》说：古代下葬的人用松柏来标识坟墓。曹操又特意设置发丘中郎将和摸金校尉，所到之处横冲直撞，没有一具尸骸不被暴露。他身处三公的地位，却做出夏桀、胡虏般的行径，污辱国家，虐害百姓，把毒害施加于人和鬼。他又施行琐碎而苛刻惨酷的政令，交相设置各种禁令和防范，捕鸟的网和射鸟的箭充满道路，坑穴陷阱堵塞道路，举手就会挂上罗网，抬脚就会触发机关陷阱。因此兖州、豫州有无所依靠、无法生活的百姓，帝都也充满叹息怨恨。《战国策》载苏秦的话说：上下互相怨恨，百姓没有可以安生的地方。《家语》中孔子说：如今人们谈论恶人，常把他同桀、纣相比。百姓怨恨他的暴虐，没有谁不叹息。

译遍览史籍，无道的臣子贪婪残暴、酷烈凶狠，没有谁比曹操更严重。幕府正要追究外部奸邪，还来不及整顿训练军队。郑玄《礼记注》说：诘，就是追问他的罪行。并且暂时含容忍让，希望能够弥补缝合这些过失。《左氏传》载展喜回答齐侯的话说：桓公因此纠合诸侯，弥补他的缺失，匡正挽救他的灾祸。但是曹操怀有豺狼般的野心，暗中包藏祸乱的图谋。刘向《列女传》说：羊舌叔姬是叔向的母亲。长姒生了儿子，叔姬前去看望，说：这孩子的声音像狼；狼子生来就有野心，难道不是他会使羊舌氏灭亡吗？于是曹操想摧折栋梁，孤立削弱汉室。《周易》说：栋梁弯曲的凶险，不可以有辅佐。又要铲除忠贞正直的人，专门成为枭雄。从前曹操击鼓北征公孙瓒。《魏志》说：公孙瓒字伯圭。董卓到洛阳时，任命公孙瓒为奋武将军，封蓟侯。范晔《后汉书》说：公孙瓒大破黄巾军，威震河北，袁绍亲自率军攻打他。强大的盗寇悖逆之徒，抵抗包围达一年。曹操趁公孙瓒尚未被攻破，暗中派遣书信命令，从外面协助王师，从内部配合袭击。《左氏传》说：凡是军队轻装进攻叫作袭。杜预说：袭，就是乘其不备。因此曹操率兵到达黄河，准备并排渡船向北渡河。适逢袁绍的使者被揭发，公孙瓒也被斩首诛灭。《魏志》说：袁绍调集全部军队包围公孙瓒，公孙瓒自知必败，杀尽妻子儿女，随后自杀。因此曹操的锋芒受挫收缩，他的谋划没有实现。于是大军渡过西山，屠各人和左校等部众都束手奉上人质，争相充当前锋；那些如犬羊般残暴丑恶的敌人，消散沉沦在山谷之中。范晔《后汉书》说：黑山贼于毒等攻陷邺城，袁绍进入朝歌鹿肠山将其击破，斩杀于毒；又攻击左校郭太贤等人，后来同西营屠各在常山交战。《晋中兴书》说：胡人的习俗是，进入塞内居住的部族中有屠各种，最为豪贵，所以能够成为单于，统领各部。于是曹操的军队受到震慑，昼夜逃窜，屯驻在敖仓，据守黄河作为屏障。《魏志》说：袁绍将要进军攻打许都，曹操留下于禁驻守黄河上，曹操的军队驻扎在官渡。《汉书·音义》说：敖是地名，在荥阳西北，地势高临黄河，有大粮仓。袁绍却想凭螳螂的斧臂抵御高大的车子。《庄子》中蘧伯玉对颜阖说：你不知道螳螂吗？它愤怒地举起前臂去阻挡车轮，不知道自己没有能力胜任。幕府奉行汉朝的威灵，在天下折冲制胜。班孟坚《与陈文通书》说：奉行国家的威灵，诚信的意志施行于四方。《晏子春秋》载孔子说：不走出酒器俎豆之间，却能在千里之外挫败敌军，说的就是晏子。百万支长戟，千群胡人骑兵；奋发使用中黄伯、乌获、夏育那样的勇士，施展良弓劲弩的威势。《尸子》载中黄伯说：我左手执掌太行山的犹，右手搏击雕虎。《战国策》载范雎游说秦王说：凭乌获的力气也会死，凭夏育的勇气也会死。《文子》说：狡兔被捕获后猎犬就被烹杀，高鸟被捕尽后良弓就被收藏。《史记》载苏秦游说韩王说：天子的强弓劲弩，都出自韩国。并州军越过太行山，青州军渡过济水、漯水。《魏志》说：袁绍派长子袁谭出任青州刺史，派外甥高干出任并州刺史。《淮南子》说：什么叫九山？回答说：太行山和羊肠山。高诱说：太行山在河内郡野王县一带。《尚书》说：乘船浮行于济水、漯水，通达到黄河。大军渡过黄河，从正面夹击敌军；荆州军向南进入宛、叶，从后面牵制敌军。《魏志》说：刘表任荆州刺史，向北同袁绍结盟。《左氏传》载狄子驹支说：譬如捕鹿，晋人抓住鹿角，各戎族牵制鹿的后腿。征伐时，军队有前后配合，就像捕兽一样，一人抓角，一人扭住兽足。《说文》说：掎，就是扭住脚。雷霆般迅猛，迈着虎步，一齐进攻敌人的朝廷。李陵诗说：幸好凭借这不成材的身躯，姑且应当迈着猛虎般的步伐。譬如举起烈火焚烧飞散的蓬草，翻覆沧海浇灭飞溅的炭火，还有什么不能消灭的呢！《楚辞》说：摆脱忧患而终于醒悟啊，就像在秋天的蓬草上纵火。《黄石公三略》说：用正义诛伐不义，就像决开江河来灌救焚烧的火，必定能够取胜。声类说：爇，就是烧。《说文》说：熛，就是飞散的火星。曹操军中的将吏士卒，能够作战的，全都来自幽州、冀州，有些还是原来的营部属官和旧部下，他们都怨恨长期离家，思念归乡，流着眼泪向北眺望。《毛诗序》说：男女因长期不能婚配或长期分离而怨恨。其余兖州、豫州的百姓，以及吕布、张扬留下的部众——吕布、张扬，已经在《九锡文》中提到——因覆亡逼迫，只能权宜地苟且顺从，人人都带着创伤，彼此成为仇敌。《尚书》说：父师说，召集仇敌，不可懈怠。假如回转军旗向前行进，登上高冈击鼓吹奏，扬起白旗挥动，以开启投降的道路，敌人必定土崩瓦解，不必等到兵刃见血。《汉书》载徐乐上书说：什么叫土崩？秦朝末年就是这样。百姓困苦而君主不加体恤，臣下怨恨而君上不知道，这叫土崩。什么叫瓦解？吴、楚、齐、越的军队就是这样。当时安居本土、乐于乡俗的人很多，所以诸侯没有外境的援助，这叫瓦解。《孙卿子》说：舜征伐有苗，禹征伐共工，汤征伐有夏，文王征伐崇，武王征伐纣，远方的人仰慕正义，军队不必血刃。如今汉室衰微，纲纪法度松弛断绝，圣朝没有一个辅佐之臣，股肱大臣也没有折冲御敌的力量。《尚书》载秦穆公说：如果有一个臣子。《尚书大传》说：股肱，就是臣子。折冲的意思，已见上文。在京畿之内，经过选拔训练的大臣，全都低垂着头、收敛着翅膀，没有可以凭恃的力量。即使有忠义的辅佐之臣，也受到暴虐之臣的胁迫，哪里能够施展自己的气节？况且曹操掌握七百名精锐部曲，包围守卫宫阙，对外假托是宿卫禁宫，实际上是拘禁天子；人们害怕他篡逆的苗头，于是正可以借此机会行动。《说文》说：违逆并夺取叫作篡。这正是忠臣肝脑涂地的时候，是烈士建立功业的机会，难道可以不勉励吗！《喻巴蜀文》说：肝脑涂满中原。《汉书》说：一败涂地。《尚书》说：勉励吧，夫子！

译曹操又假传诏命，冒称奉行皇帝的命令，派使者征发军队；恐怕边远州郡误听误信而供给他，使强寇压制弱主，违背众军而叛乱。以旅为助，就是把“旅”解释为助。这样做会败坏名声，成为天下人的笑柄，明智的人不会这样做。当天幽州、并州、青州、冀州四州一同进兵。《魏志》说：袁绍任中子袁熙为幽州刺史。檄书一到，荆州便整顿现有军队，同建忠将军共同造成声势。《魏志》说：张绣凭军功著名，升任建忠将军，驻军宛地，同刘表联合。各州郡都整治战马，布置军队于边界，举兵扬威，共同匡扶社稷，那么非同寻常的功业就将在此显现。谁能取得曹操首级，封为五千户侯，赏钱五千万。部曲、偏将、裨将、将校以及投降的各级官吏，一概不予追问；广泛宣扬恩德信义，颁布赏赐符信，公告天下，使所有人都知道圣朝正处于被拘禁胁迫的灾难之中。如律令。《风俗通》说：谨按，“律”就是法；皋陶为虞舜谋划政事，据说开始制定律，时任君主制定的叫作令。《汉书》说：制定铠甲之令；“吏”字的本义是开始，应当先端正自己，然后端正别人。所以文书末尾写“如律令”，就是说应当遵守法度，行动不得违犯法令。《檄吴将校部曲文》一首。陈孔璋。某年某月初一日，尚书令荀彧。《魏志》说：荀彧字文若，是颍川人。太祖提升荀彧为汉侍中，代理尚书令。告知江东各位将校、部曲，以及孙权内外宗亲：听说祸福没有固定的门径，全由人自己招致。《左氏传》闵子骞的话。能够察觉事机便立即行动，不陷于凶险危难，是上圣的明智；《周易》说：君子看见事机便行动，不等到一天终了。面对事情能够控制变化，困窘之中仍能找到通达之路，是智者的思虑；《汉书》说：江充根据变化制定适宜的办法。《周易》说：困窘却不失去能够亨通的根本，大概只有君子才能做到吧？王弼说：困穷到极点必定能够通达。逐渐沉溺于荒废和昏暗之中，只知前往而不知返回，是下愚之人的蒙蔽。因此高雅的君子在安定时思考危险，以便远离灾祸和悔恨。班固《汉书》赞说：大雅之君卓然不群，河间献王接近这种境界。《封禅书》说：兴盛时一定要考虑衰败，安定时一定要考虑危险。小人面对灾祸却心怀安逸，坐等死亡。两种人的器量，差别不也太大了吗！

译孙权这个小子，连豆子和麦子都还分辨不清。《左氏传》说：晋国周子有兄长却没有智慧，不能分辨豆子和麦子。你的头颈还不值得用来涂抹齐斧，你的姓名还不值得污在简策和墨迹上。《汉书·音义》引服虔注说：《易》说“丧其齐斧”，但没有听说这句话的解释。张晏说：斧就是钺，用来整齐天下。应劭说：齐，就是锋利。虞喜《志林》说：凡是出兵，必先斋戒，进入宗庙接受斧钺，所以称为齐斧。譬如尚未长出羽毛的雏鸟。《尔雅》说：出生后便能自己吃食的叫雏鸟，还要等待哺食的叫鷇。郭璞说：鸟雏需要母鸟喂食。郑玄《尚书大传注》说：翰毛，就是羽毛长成。你却立即放纵横行，任意妄为，反过来对着主人狂吠。《西京赋》说：怪兽横行。《战国策》载刁勃对田单说：跖的狗向尧狂吠，并不是因为尧是它的主人。你以为船只可以抵挡皇帝的威势，江湖可以逃避神圣的诛罚，却不知道天网已经张设，自己正处在网的纲目之中，就像锅里的鱼，只能等着被煮烂。假如水势真的可以依靠，那么洞庭湖就不会留下三苗灭亡的遗迹，公孙子阳也不会在荆门遭到失败。《尚书》载帝尧说：唉，禹啊！只有有苗不服从，你前去征伐。三十天后，苗民仍违抗命令，帝尧于是广泛施行文德。七十天后，有苗归服。孔安国说：三苗国在洞庭湖以东、彭蠡泽以西。《后汉书》说：公孙述字子阳，自立为蜀王，派任满据守荆门。皇帝命征南大将军岑彭进攻他，任满大败。朝鲜的营垒不能久存，南越的旗帜不能长久树立。《史记》说：天子任命涉何为辽东部都尉，朝鲜袭击并杀死涉何。天子派左将军荀彘进攻朝鲜，朝鲜人杀其王右渠前来投降，于是把朝鲜设置为四郡。又说：南越吕嘉反叛，任主爵都尉杨仆为楼船将军，攻下横浦，会师番禺，南越于是平定，遂设置九郡。又说：东越王余善反叛，派横海将军韩悦从句章出兵，越建成侯敖杀死余善，带领他的部众投降。从前夫差继承阖闾留下的事业，采用申胥训练军队的教导，在会稽使越王困守，可以说是强盛了。《史记》说：吴王阖闾死后，太子夫差即位。乐毅《遗燕惠王书》又说：从前伍子胥的劝说被阖闾听取，吴王因此长驱直入到郢都。韦昭《国语注》说：申胥是楚国大夫伍奢的儿子伍子胥，名员。伍员逃到吴国，吴国给了他封地，所以称为申胥。《史记》说：吴王夫差攻打越国，击败越军，越王勾践于是带领五千名甲士退守会稽。后来越国同中原大国抗衡，同晋国争夺长短；吴国都城被勾践屠灭，吴国的武卒在黄池溃散，最终走向覆灭，夫差本人和越国军队也一同耗尽。毛苌《诗注》说：抗，就是举起。郑玄《周礼注》说：把自己同上位者相比叫衡，抗衡就是说相对举起，以争较轻重。《史记》载陆贾说：凭小小的越国，同天子抗衡，成为敌对的国家。又说：吴王夫差在黄池向北会见诸侯，想在中原称霸。吴王同晋定公争夺盟会中的长幼次序，后来让晋定公居长，吴王带兵回国。又说：吴国和晋国在黄池相遇，吴、晋争强，晋军进攻吴军，大败吴军。越王听说后袭击吴国。吴王听说后离开晋国返回，同越军交战，不能取胜，城门守不住，于是越军包围王宫，杀死夫差。到了吴王刘濞时，他骄纵任性、屈强猖獗，开始发动叛乱。《汉书》说：吴王刘濞是高帝兄长刘仲的儿子，高帝封刘濞为吴王。孝景帝五年，刘濞在广陵起兵。《左氏传》说：郑国子太叔去世，晋国赵简子说：在黄父之会，先生曾告诉我九句话，其中有“不要首先制造祸乱，不要倚仗财富”。他自以为兵力强、国家富，势力足以压倒京城。太尉率军刚刚攻下荥阳，七国的军队便土崩瓦解、像冰一样消融。《汉书》说：七国反叛的文书传到后，天子派条侯周亚夫前往攻打楚军，击败了他们。七国是吴王刘濞、楚王刘戊、赵王刘遂、胶西王刘卬、齐南王刘辟光、淄川王刘贤、胶东王刘雄渠。郑玄《周礼注》说：甫，就是开始。瓦解的意思，已见上文。《淮南子》说：冰消融后，农桑生产便开始。刘濞的骂声还没有说完，丹徒人的刀刃已经刺入他的胸膛。《汉书》说：吴王战败后，便带着戏下壮士一千人连夜逃亡，渡过淮水，逃到丹徒，想依靠东越。汉朝派人用利益诱骗东越，东越随即欺骗吴王。吴王出营慰劳军队时，汉朝使者用矛刺杀了吴王。《汉书》载贾谊上疏说：刚刚张口，匕首已经刺入胸膛。绐，音殆。为什么呢？因为天子的威势不可抵挡，而悖逆的罪行又很重。

译况且江湖中的人众也不值得依靠。从董卓作乱到现在，将近三十年。这期间豪杰纵横，像熊一样盘踞、像虎一样蹲伏；强大如二袁，勇猛如吕布。二袁，就是袁绍、袁术。《魏志》说：吕布善于骑马射箭，力气超过常人，号称飞将。跨州连郡、拥有威势和名声的人，有十多批；其余那些锋芒强悍、突然崛起，像鹯鸟窥视、狼回头张望，争着要成为枭雄的人，更是数不胜数。《淮南子》说：像猫头鹰一样窥视，像老虎一样回顾。《盐铁论》说：没有鹿惊狼顾的忧患。然而他们全都伏在斧钺之下，头颈和腰身分离，像云消散、像原野上的火烧尽一样，没有留下一个遗民。《尚书》说：像大火燎烧原野。《毛诗》说：周朝剩余的百姓，一个也没有留下。近来关中的诸将又相互聚合，继续发动叛乱。《魏志》说：张鲁据守汉中，派钟繇征讨他。当时关中的诸将怀疑钟繇想要袭击马超，于是同杨秋、李湛、宜成等人反叛。曹操派曹仁讨伐他们，马超等人驻扎在潼关；曹操告诫诸将，关西军队精锐强悍，要坚守营垒，不要同他们交战。他们据险阻挡二华山，占据黄河、渭水，驱使羌、胡部众，齐头向东，气势高昂、志向远大，看起来好像无人能敌。丞相手执斧钺，像鹰一样奋扬，顺着风势如烈火般进军；元帅一出动，尚未击鼓交战，敌军就已经被击破。《魏志》说：曹操向西征讨马超。曹操从潼关向北渡河，尚未渡完，马超便急忙赶到船边交战。丁斐说：放出马匹来诱饵敌人。敌军混乱后争夺马匹，曹操才得以渡河，沿着河岸修筑通道向南。敌军追到渭水河口，曹操于是分兵，在渭水南岸扎营。敌军夜间攻营，曹操的伏兵将其击破。曹操进军渡过渭水，马超等人多次挑战，曹操不许应战，随后约定日期交战。先派轻装部队挑衅，战斗很久以后，才放出骁骑从两侧夹击，大败马超军，斩杀宜成、李湛等人。《汉书》元后诏书说：运用独到的明见，奋发无人能敌的威势。《毛诗》说：武王载着旌旗，恭敬地执掌斧钺，威势如烈火熊熊，没有谁敢阻挡我们。又说：元戎战车十乘，率先开辟道路。尸体倒伏数以千万，流血多到可以漂起盾牌，这些都是天下人共同知道的事实。《战国策》载秦王对唐且说：天子发怒，尸体倒下百万，鲜血流淌千里。贾谊《过秦论》说：尸体倒下百万，鲜血多到漂起盾牌。此后大军之所以来到江边却没有渡江，是因为韩约、马超逃跑脱身，返回凉州，又想在那里重新鸣叫吠叫。《魏志》说：曹公斩杀宜成，马超于是逃到凉州。《典略》说：韩遂字文约，在凉州拥兵作乱，持续三十年，建安二十年才死。逆贼宋建僭越称号为河首，同恶之人互相救援，彼此成为唇齿。《魏志》说：起初，陇西人宋建自称河首平汉王，在枹罕聚众；夏侯渊讨伐他，屠灭枹罕，斩杀宋建于凉州。又有镇南将军张鲁，凭借险固之地抗拒而不恭顺。《魏志》说：张鲁字公旗，据守汉中，以鬼道教化人，自称师君，长期雄据巴、汉近三十年。汉末朝廷力量不足以征讨他，于是姑且优宠张鲁，任为镇民中郎将。后来在汉宁，太祖征讨张鲁。《周礼》说：依仗险固而不服，就应当攻打。宋建、张鲁都是王朝诛讨首先应当加以惩处的人。因此暂且展示军威，回转军旗。《魏志》说：建安十七年，曹公征讨孙权，攻破江西营，于是带兵返回。《史记》说：武王向东展示军威，到了孟津，诸侯都说：纣王可以讨伐。武王说：还不可以，于是收兵返回。随后重新整顿六军，长驱向西征伐，使天下共同讨诛。《魏志》说：建安二十年，曹公向西征讨张鲁。偏将一越过陇山，宋建、韩约就被斩首诛灭，首级旌旗传布万里。《魏志》说：韩遂驻在显亲，夏侯渊想袭击擒取他，韩遂逃走。后来夏侯渊大破韩遂军，夺得他的旌旗。宋建被斩，韩遂也死去。这件事已经见于上文。军队进入散关后，各部氐人都率众归服；各地王侯、豪帅争相奔走，在前面引路。《魏志》说：曹公西征张鲁，从陈仓出散关，到达河池。氐王窦茂依仗险要地势不服，曹公攻破并屠灭了他。进军到汉中，阳平关便守不住了。《魏志》说：曹公西征张鲁到达阳平，张鲁派弟弟张卫据守阳平关。曹公于是派高祚等人乘险在夜间袭击，大败张卫。十万军队土崩鱼烂，张鲁逃窜，进入巴中；后来感念恩德、悔过自新，献上人质归降。《魏志》说：张鲁的弟弟张卫夜间逃走。张鲁溃逃到巴中，派人慰问晓谕，最终带着全家出降。土崩的意思已见上文。《公羊传》说：为什么说梁国灭亡？是自己灭亡的。怎么会这样？就像鱼从内部腐烂而亡。何休说：鱼腐烂是从内部开始的。《左氏传》载狐突说：把自己的姓名写入册籍，献上人质。巴夷王朴胡、賨邑侯杜濩各自率领部落，共同献出巴郡，奉行王朝的职分。《魏志》说：建安二十年，七姓巴夷王朴胡、賨邑侯杜濩率巴夷、賨民前来归附。于是分置巴郡，任朴胡为巴东太守，任杜濩为巴西太守。孙盛说：朴，音浮；濩，音护。钲鼓一响，两个方面便都平定，利益扩展到西海，军队没有损伤刀锋。《战国策》载司马错说：如今攻伐蜀国，利益可以扩展到西海，而诸侯不会认为这是贪婪。《汉书》载淮南王刘安上疏说：不劳累一个士卒，不使一支戟变钝。又说：不挫伤一件兵器的锋刃。“钝”同“顿”。像这样的事情，都是上天威严圣明、社稷神武所造成的，并不是仅凭人的力量能够建立。

译圣朝宽厚仁慈，像天地一样覆盖承载天下，诚实而有文德。《春秋考异邮》说：赤帝的精气，宽厚仁慈而气度宏大。《礼记》说：天无私心地覆盖万物，地无私心地承载万物。《毛诗》说：既有文德又有武功，光明显著地告祭列祖。圣朝大规模授予爵位和封命，以此向四方显示。张鲁、朴胡、杜濩都享有万户侯的封爵，张鲁的五个儿子各自接受千室的封邑。《魏志》说：朴胡、杜濩都封为列侯。又说：封张鲁及其五个儿子都为列侯。朴胡、杜濩的子弟、部曲、将校，被封为列侯的，以及将军以下受封的，共有一千多人。百姓安居如故，士、农、工、商四民都恢复原来的事业。《汉书》说：高祖进入关中，官吏百姓都安居如故。《管子》说：士农工商四民，是国家的根本百姓。至于宋建、韩约这一类人，全都成为鲸鲵。《左氏传》载楚子说：古代贤明的君王讨伐不敬者，取得他们的尸体，封存起来作为最大的羞辱。马超的妻子儿女，被斩首于金城。《魏志》说：南安人赵衢讨伐马超，斩杀并悬挂他的妻子儿女。《汉书》中有金城郡。马超的父母和婴孩，尸体遍布许都的市场。《后汉书》说：建安元年，迁都到许。这并不是国家把灾祸降给那一方、把福泽降给这一方，而是逆与顺的区别决定了事情不得不如此。《汉书》涓勋说：这实在是颠倒了逆顺的道理。猛禽攻击时先飞得高，是为了造成俯冲擒取的态势；牧野之战的威势，以及孟津退兵的举动，正是这样。这是在叙述往年尚未出兵征伐时的意图。《尚书》序说：武王在牧野同受交战。又说：到了十一年，武王征伐殷。孔安国说：诸侯全都同意，于是退兵以表示弱势。如今枳棘已经砍除并加以防卫，戎夷和华夏都清平了。枳棘，是用来比喻残贼；翦扞，就是砍除并防卫。杜预《左氏传注》说：扞，就是卫护，音同“捍”。万里之内肃静整齐，六军没有什么战事。因此大规模出动天子的军队，共有百万之众。《魏志》说：建安二十一年整治军队，于是征伐孙权。又联合匈奴南单于呼完厨以及六郡乌桓、丁令、屠各、湟中羌僰。《魏志》说：建安二十一年，匈奴南单于呼厨泉率领他的名王来朝，朝廷以宾客之礼接待。《汉书》说：诸羌人说希望能够渡过湟水向北；然而湟水两岸正是羌人的居住地。湟，音同“皇”。丁令、屠各，见上文。军威像雷霆奋发、席卷而行，从寿春向南进发。《汉书》说：九江郡有寿春县。又派征西将军夏侯渊等人。《魏志》说：夏侯渊，字妙才，是夏侯惇的族弟，任征西将军。他们率领五万精锐甲士，以及武都的氐羌、巴郡和汉中的精锐士卒，向南逼近汶江，扼守并占据庸、蜀。《魏志》说：建安二十一年，留下夏侯渊驻守汉中。江夏、襄阳的各路军队横截湘水、沅水，进逼豫章；楼船横渡大海的军队直指吴会。《汉书》说：东越反叛，皇上派横海将军韩说、楼船将军杨仆，率军进入越地。相约在万里之外同时进军，分五路一齐进入：大举天子之师到寿春后向南进军，是第一路；派征西将军率五万甲士，是第二路；由武都进至庸、蜀，是第三路；从江夏进至豫章，是第四路；楼船军进至会稽，是第五路。孙权的末日，已经到了。

译丞相奉持国家的威势，为百姓除害，首恶大憝，必当斩首并消灭。《尚书》成王说：首恶大憝。至于那些枝附叶从之徒，都不是诏书所特别指斥、一定要擒拿惩治的人。扬雄《覈灵赋》说：枝附叶从，表立景随。因此每次击破强敌，从来都致力于先使其投降、然后诛杀；提拔将领、选取人才，使他们各尽其用。所以立功之士，无不踮起脚、伸长脖子，听到风声便响应。《新序》中赵良对商君说：您亡国的日子，可以踮足等待了。《左氏传》中穆叔对晋侯说：伸长脖子向西望，说“大概有希望了吧？”《尚书》说：像影子随形、回声应声一样。孔安国说：就像影子随着形体，回声应和声音。从前袁术僭越叛逆，天王的诛罚将要降临时，庐江太守刘勋首先率领郡众归顺，还归国家。《魏志》说：建安四年，袁术在陈地败亡，后来病死。庐江太守刘勋率众投降，被封为列侯。吕布作乱，军队进逼下邳，张辽、侯成率众出降。《魏志》说：张辽，字文远，是雁门人，曾率兵归属吕布。太祖在下邳击破吕布，张辽率众投降，被任命为中郎将，爵为关内侯。后来又讨伐眭固，薛洪、樛尚打开城门归顺受化。《魏志》说：眭固归属袁绍，驻军射犬。曹公进军逼近黄河，派史涣、曹仁渡河攻击他。眭固让张杨的旧长史薛洪、河内太守樛尚留下守城，自己率兵迎接袁绍并求援，途中与史涣、曹仁相遇交战，被大败，眭固也被斩杀。曹公于是渡过黄河，包围射犬。薛洪、樛尚率众投降，被封为列侯。樛，音同“留”。官渡之战时，张郃、高奂举兵归顺，建立功勋。《魏志》说：曹公攻打淳于琼，留下曹洪守卫。袁绍派张命、高览进攻曹洪。张郃等听说淳于琼败亡，于是前来投降。《魏志》称高览，这里写作高奂，大概是有两个名字。后来讨伐袁尚时，都督将军马延、原豫州刺史阴夔、射声校尉郭昭都在阵前投降。《魏志》说：曹公包围袁尚，营垒还未合拢，袁尚害怕，派原豫州刺史阴夔和陈琳请求投降，曹公没有答应。包围更加急迫，袁尚夜里逃走，退守歧山。曹公追击他，他的将领马延等在阵前投降，军众大溃。包围守卫邺城时，将军苏游反而作为内应。《魏志》说：袁尚进攻袁谭，留下苏由守邺。曹公进军到洹水，苏由投降。苏游与苏由是同一个人。审配的侄子打开城门，让曹军进入。《魏志》说：袁尚逃到中山，曹公全部缴获了他的辎重、印绶和节钺，又让袁尚的降人给城中的袁尚家属看，城中于是崩溃沮丧。审配的侄子审荣，夜里打开自己守卫的东城门，让曹军进入；审配出兵迎战而败，被活捉后斩杀。诛灭袁谭之后，幽州大将焦触攻逐袁熙，举城归顺。《魏志》说：建安十年，袁熙的大将焦触反叛，袁熙、袁尚逃往三郡乌桓，焦触等率所属县来降。这些人共有几百名，全都忠诚勇壮、果敢刚烈，有智慧、有仁德，全部同丞相共同谋划，挫败敌人、讨伐祸乱，铲除敌军、夺取敌旗，使天下安定，难道是轻易采取的举动吗？实在是上天开启了他们的心智，使他们谋划深远。《西京赋》说：上天开启了他的心智。司马相如《喻巴蜀文》说：谋划深远，急国家之难。他们辨明正邪的关口，明察可行与不可行的分别，勇敢而不白白送死，守节而不苟且求立；能屈能伸、随机变化，唯以道义为依归，所以建立了高山般的功勋，享有不可估量的俸禄。《答客难》说：所希望的都能得到，功劳像山丘一样。贾逵《国语注》说：訾，就是估量。早晨还是仇敌和俘虏，晚上就成为上将，这就是所谓面临危难便知变通、转祸为福的人。《说苑》中孔子说：圣人能把祸患转成福分，以恩德报答怨恨。至于用花言巧语诱骗别人，心里只想着一点小恩惠，《毛诗》说：盗贼般的言语非常甘美。《论语》说：喜欢施行小恩惠。又有些人泥滞苟且，沉没其中而不自觉，随波漂流，同火星一起熄灭；这样的人也非常多。吉凶、得失，难道不可悲吗？从前军队驻扎汉中时，东西相隔遥远，合肥留下的守军不到五千人。孙权亲自率领数万大军，结果被打败奔逃；如今竟想抵挡雷霆般的军威，实在难以指望。《魏志》说：太祖派张辽与乐进等人，率七千余人驻守合肥。太祖征伐张鲁，不久孙权率十万大军包围合肥。于是张辽连夜招募敢于跟随的人，得到八百人。第二天大战，天刚亮，张辽披甲持戟，首先冲入敌阵，杀死一千人，斩杀两名将领。孙权登上高冢，手持长戟自守。张辽呼喊挑战，孙权不敢行动。孙权守了合肥十多天，城池无法攻下，于是撤退。

译天道帮助顺从正道的人，人道帮助守信的人。《周易》说：上天所帮助的，是顺从者；人所帮助的，是守信者。侍奉君上叫作义，亲爱亲族叫作仁。盛孝章是孙权的君长，孙权却杀了他。《吴志》说：孙权杀死吴郡太守盛宪。《会稽典录》说：盛宪，字孝章。孙辅是孙权的兄长，孙权却也杀了他。《典略》说：孙辅担心孙权不能守住江东，趁孙权出行到东部治理政务时，派人带信召请曹公。使者把此事报告孙权，孙权于是回来，假装不知道，与张昭一同去见孙辅。孙权对孙辅说：“兄长厌弃这里的安乐了吗？为什么要召请别人？”孙辅说没有这回事。孙权把书信扔给张昭，让他给孙辅看。孙辅惭愧得无话可说，于是把孙辅的亲信全部斩杀，并把孙辅迁置到东吴。损害仁德、残害义理，没有比这更严重的了。《孟子》中齐王问：臣下可以杀害君主吗？孟子说：损害仁德的人叫作贼，损害义理的人叫作残；这种残贼之人，只能称作一个匹夫。只听说诛杀一个匹夫纣，没有听说臣下弑君。孙权正是神灵所要追究的罪人，是天下百姓共同仇恨的人。对有罪而又可仇恨的人，称作凶贼。因此伊挚离开夏，不算损害德行；飞廉死于纣，也不能称为贤人。《尚书》说：伊尹离开亳而前往夏，既然以夏为丑，后来又回到亳。《孙子》说：殷朝兴盛时，伊挚在夏。魏武帝说：伊挚就是伊尹。《孟子》说：周公辅佐武王诛杀纣王，把飞廉驱逐到海边并杀死他。为什么呢？因为出仕和离去的原则，各有适宜之处。丞相深知江东从前的德行名臣，很多都记载在典籍中。近来魏叔英俊秀杰出、高高屹立，名声著于海内；虞文绣磨炼清白节操，沉心好学、喜爱古道；周泰明是当世的俊杰，德行修养明白显著。他们都应该承受许多福禄，保佑并安定义理之家的子孙。《尚书》说：长久承受许多福分。又说：保佑安定王室。可是周氏家族兴盛的门户，却无罪遭到杀戮，遗留的族人流离失所，埋没在山林草莽中，说起来实在令人悲怆。听说魏周荣、虞仲翔各自继承父祖的基业，能够承担起劈柴的重担。吴志说：虞翻，字仲翔。《尚书》说：父亲建造房屋，已经打好了基础，他的儿子却不肯修筑堂屋，更何况肯建造屋顶吗？《左氏传》中郑子产说：古人有句话说，父亲劈柴，儿子却不能承担。至于吴地顾、陆等旧族的长者，世代享有高位，应当报答汉朝的恩德，使祖先显荣、自己的名声彰显。至于各位将校和孙权的姻亲，都是我国的良宝利器。《尚书》说：所珍视的只是贤人，这样近臣百姓才会安定。《圣主得贤臣颂》说：贤人，是国家的器用。任用贤人，取舍就会简省而功效广泛；器用锋利，使用的力气少而成效众多。如今却一同被驱逐逼迫，好像阴雨隔绝了上天；有斧却没有斧柄，靠什么自救呢？陆贾《新语》说：有斧没有斧柄，靠什么治理呢？彼此相随而颠覆沉没，难道不可悲吗？凤凰在高冈上鸣叫，远远避开罗网，这是贤人圣人的德行。《毛诗》说：凤凰鸣叫，在那高冈；梧桐生长，在那朝阳。鸋鴂这种鸟把巢筑在芦苇的穗梢上，穗梢折断，鸟卵破裂，这是极愚蠢的迷惑。《韩诗》说：鸱鸮啊，你已经取走我的孩子，不要毁坏我的巢室。鸱鸮就是鸋鴂，都是鸟名。鸱鸮之所以爱护养育自己的孩子，反而正是害了它们。所谓爱怜养育，是说它把巢筑得坚固；所谓害它们，是说它不知道把巢托在大树的茂盛枝条上，反而铺在芦苇穗上。风一吹，穗折巢翻，有小鸟就会死，有鸟卵就会破，这就是它所受的祸害。《字林》说：鸋窸，就是鸮。《广雅》说：鸋鴂，就是工雀。《荀卿子》说：南方有一种鸟叫蒙鸠，筑巢时用羽毛编织，系在芦苇穗上；穗折卵破，巢并不是不牢固，而是所系之物太脆弱。《说文》说：芦苇，就是大芦。苕与“艹周”相同。如今江东之地，没有不同于芦苇穗梢的地方，各位贤人处在其中，确实也很危险。圣朝开创宏大宽广的局面，十分珍惜百姓的性命，罪只归于一个人，不牵连众人。因此设置非同寻常的赏赐，等待非同寻常的功劳。司马长卿《难蜀父老》说：先有非同寻常的事情，然后才有非同寻常的功劳。这正是霸主、烈士奋勇献身的好时机，难道可以不努力吗？如果能够翻然醒悟，大举归顺，建立大功，以此配合显贵的俸禄，这是福分中的上策。若不能做到上策，就衡量力量大小，保存将要灭亡的国家，这也是次一等的办法。《汉书》邹阳上书说：从前郑国祭仲答应宋人拥立公子突，以保全他的国君，这虽然不合义，但《春秋》仍记载此事，因为他是以生代死、以存代亡。猛虎脚上若被套住绊兽的套索，就会挣断自己的脚掌。《战国策》中魏魁对建信君说：有人设置绊兽套索而捕获了老虎，老虎发怒，挣断脚掌逃走。老虎并不是不爱惜自己的脚掌，然而它不会因为一寸长的脚掌而损害七尺长的身体，这是懂得权衡。如今国家，不只是七尺之躯；而您的身体对于大王，也不只是寸长的脚掌。愿您早早为国家谋划此事。延叔坚说：系蹄，就是绊兽的套索。蝮蛇咬在手上，壮士就会砍断自己的手指。《汉书》说：项梁派使者催促齐军攻打章邯。田荣说：楚国杀掉田假，赵国杀掉田角、田间，我才出兵；楚国不杀田假，赵国也不杀田角、田间。齐王说：蝮蛇咬手就砍手，咬脚就砍脚。为什么？因为它会危害身体。田假、田角、田间对于楚、赵来说并不是手足亲属，为什么不杀？蠚，音同“释”。这是因为看重所保全的东西，而轻视所舍弃的东西。若竟然以祸患为乐、心怀苟安，迷失而忘记返回正道，《周易》说：迷失而不知返回是凶险的，这就是违背君主之道。暗中背弃《大雅》所说的保身之道，违背先贤关于出仕和离去的选择。《毛诗·大雅》说：既明智又通达，才能保全自身。忽视朝阳下的安稳，甘愿折断芦苇穗梢，日复一日地忘却，直到覆灭；大军一旦出动，玉石都会一同焚毁。《尚书》说：火烧昆冈，玉石一起焚毁。即使想挽救，也来不及了。《史记》中卫平对宋王说：后来即使后悔，也来不及了。因此下令以爵位和赏赐招募投诚者，具体条文如下。檄文送到后，请详细思考这些至理之言，依照诏书和法令行事。【檄蜀文一篇】《魏志》说：景元四年，命令锺会征伐蜀地。锺会到达汉中，蜀国大将姜维等人据守剑阁抵抗锺会；锺会发布檄文，檄告蜀国的将领和官吏。※锺士季：《魏志》说：锺会，字士季，颍川人。少年时聪敏早熟，任秘书郎，后来升任镇西将军。此后任司徒，在蜀地谋反，被众多士兵杀死。

译从前汉朝国运衰微，天下四方分崩离析，百姓的性命几乎灭绝。我们的太祖武皇帝，具有神明般的武略和圣哲的才德，拨乱反正。《魏志》说：有太武皇帝，是魏的太祖。《公羊传》说：君子为什么作《春秋》？是为了拨乱世，使一切返回正道，没有比《春秋》更接近这一目的的了。拯救将要坠落的天下，建立了我们的华夏。 《尚书》说：文王由此开始建立我们的华夏。高祖文皇帝顺应上天、顺应百姓，接受天命登上帝位。《魏志》说：文帝是魏的高祖。《周易》说：汤武革命，顺应天意、响应民心。《礼记》说：成王年幼，不能亲临帝位治理；周公辅佐他，登上帝位而治理天下。烈祖明皇帝世代相承，光辉重叠，扩大了宏大的功业。《魏志》说：明皇帝是魏的烈祖。《国语》中祭公谋父说：世代承载德行。《尚书》说：从前我们的君主文王、武王，宣扬相承的光辉。《汉书》武帝诏书说：用什么行为才能彰显先帝宏大的功业和美德？然而江山之外，各地政教不同，风俗各异。《毛诗序》说：国家有不同的政令，家庭有不同的风俗。天下百姓，还没有受到王化。《难蜀父老》说：割取齐民去附从夷狄。如淳说：齐民，是说身份齐等、没有贵贱之分的人，所以称为齐民，就像现在所说的平民。这正是三位祖先念念不忘的遗志。《剧秦美新》说：后土顾念。如今主上圣明有德、恭敬明察，继承并发扬前代的事业。主上，就是陈留王曹奂。《尚书》说：放勋恭敬而明察。宰辅忠诚严肃、明达诚信，辛勤劳苦于王室。宰辅，就是司马文王。《左氏传》中史克回答鲁侯说：齐正、圣明、宽广、深沉，明察、诚信、忠诚、严肃，恭敬、美善，宣扬仁慈，和善惠爱。施行政令、降下恩惠，使万国协调和睦。《毛诗》说：施行政令从容优厚。《尚书》说：百姓都明白通达，使万国协调和睦。向百蛮施加恩德，于是肃慎前来进贡。《毛诗》说：顺应时势统领百蛮。《大戴礼》中孔子说：从前舜的教化通达四海之外，肃慎、北发、渠搜、氐、羌都前来归服。可怜巴蜀，偏偏还不是王化下的百姓。 《毛诗》说：哀怜我们的征夫，偏偏成为不属于王化的百姓。怜悯这些百姓，使他们长期劳役不止，所以命令六军恭敬地执行上天的惩罚。《尚书》说：我恭敬地执行上天的惩罚。征西军由雍州出发，镇西诸军，五路一同进军。《魏志》说：诏令征西将军邓艾督率诸军趋向甘松、沓中；雍州刺史诸葛绪督率诸军趋向武街、高楼；镇西将军锺会从骆谷进攻蜀地。古代行军，以仁爱为根本，以义理来治理军队。《司马法》说：古代以仁为根本，以义治理军队，这叫作正道。曹操说：所谓古代，是从五帝、三王以来；仁，是使万物生长而不据为己有；义，是成就事情而不据为己功。王者的军队，有征伐而没有交战。《孙卿子》说：王者只有诛讨，没有战争。《汉书》淮南王上书说：天子的军队只有征伐，没有交战，没有人敢与它抗衡。所以虞舜舞动干戚而使有苗归服。《尚书》说：帝于是大规模施行文德，在两阶之间舞干羽，七十天后，有苗前来归服。周武王有散发财物、开仓赈济、表彰闾里的义举。《尚书》说：为商容的里门表彰，散发鹿台的财物，发放钜桥的粮食。如今镇西将军奉受辞命、承接诏命，统摄军队。《尚书》中禹说：奉行诏命讨伐罪人。《汉书》孙宝说：臣有幸能够承受使命出使。希望能够弘扬文告中的教诲，以救济百姓的性命。《国语》说：祭公谋父说：要有征伐惩罚的准备，也要有文告晓谕的言辞。元元，见上文。并不是想穷尽武力、极力交战，以满足一时的意愿。《新序》中李克回答魏武侯说：喜欢战争、穷尽武力的人，没有不灭亡的。因此略微陈述安危的要点，请恭敬地听取这些忠告。《毛诗》说：把忠实的言语告诉他。

译益州的先主刘备，凭借足以名垂当世的英才，在新野起兵，却在冀州、徐州的郊外陷入困境，性命受制于袁绍、吕布之手。太祖拯救并接济了他，使其事业兴盛；后来却中途背叛，舍弃同道而归附异己。《蜀志》说：先主姓刘，名备，字玄德，涿郡人。灵帝末年，黄巾军兴起，先主率领部属讨贼，有功，被任命为安喜尉，后来兼领徐州。吕布袭击徐州，俘获先主的妻子儿女，先主于是向吕布求和，后来归附曹公。曹公厚待他，任命他为豫州牧。后来他背叛曹公，归附袁绍。《汉书》张良说：汤、武讨伐桀、纣，封立他们的后代，是因为能够掌握他们的生死命运。《左氏传》中子太叔说：舍弃同道而趋向异己，这叫作丧失德行。诸葛孔明仍然图谋秦川，姜伯约多次出兵陇右。《蜀志》说：姜维，字伯约。他们使我国边境劳苦，侵扰我国的氐、羌；正当国家多难之时，还来不及修治九伐之法以征讨他们。《周礼》说：用九伐之法整治诸侯国：倚仗强大欺凌弱小，就惩罚它；残害贤人、伤害百姓，就讨伐它；在国内施暴、对外侵犯，就挖毁其城坛；田野荒芜、百姓流散，就削减其土地；凭险固守而不服，就侵伐它；残害杀死亲族，就征讨它；放逐或杀害君主，就残灭它；违犯命令、凌驾政令，就堵塞它；内外混乱、行为如鸟兽，就消灭它。如今边境已经安定清平，境内没有什么事，正好积蓄力量等待时机，集中兵力向一个方向进攻。《孙子兵法》说：集中兵力攻向一个方向，能在千里之外斩杀敌将。然而巴蜀一州的军队分散布置、各自守备，难以抵御天下的军队。段谷、侯和已经遭受挫败、士气沮丧，难以抵挡堂堂正正的军阵。《魏志》说：姜维进军上邽，邓艾同他在段谷交战，大败姜维。又说：姜维侵犯圯阳，邓艾抵御他，在侯和击破姜维。《汉书》公乘兴上书说：王尊振作败军逃兵的士气，恢复沮丧受伤的精神。《黄帝出军决》说：初次树立牙旗之日，吉祥之气前来应和，旗帜指向敌人；有时顺风而来，金铎之声高扬而清越，鼓鞞之声和缓而鸣，这叫作堂堂之阵、整整之旗，是大胜的征兆。近年来，从来没有一年安宁。《国语》中姜氏对公子说：自从您出行以来，晋国没有安宁之年。出征的士卒疲劳憔悴，难以抵挡您率领的百姓。 《毛诗》说：开始营造不要急迫，百姓会像孩子归父母一样前来。这些都是诸位贤人亲眼所见：蜀侯在秦国被擒，公孙述在汉朝面前授首。《史记》说：秦惠文君八年，张仪再次任相，出兵伐蜀，灭亡蜀国。公孙述，见《吴都赋》。九州的险要形势，并不永远属于同一个姓氏；这些事情各位都已经充分听闻。《左氏传》中司马侯说：九州的险要，并不只属于一个姓氏。明智的人能在危险尚未显现时看见危险，聪慧的人能在祸福尚未萌发时谋求福分。《太公金匮》说：明智的人在危险尚未萌发时看见危险，聪慧的人在危险尚未显现时避开危险。因此微子离开商朝，长久做了周朝的宾客。《毛诗序》说：《有客》是说微子来拜见周朝祖庙。郑玄说：武王已经废黜殷朝的天命，杀死武庚；微子承继殷朝后裔的身份，接受任命后来朝，并在宗庙中被接见。陈平背离项羽，在汉朝建立功业。《史记》说：陈平害怕项王诛杀自己，于是到了修武归降汉王，汉王任命陈平为都尉。难道他们会把安逸享乐看成鸩毒，却仍留恋俸禄而不改变吗？《左氏传》中管敬仲说：安逸享乐如同鸩毒，不可留恋。《汉书》杨恽说：留恋俸禄、贪图权势，就不能自行退让。如今国家朝廷施加上天覆盖万物般的恩德，宰辅弘扬宽恕的德行。《礼记》中孔子说：天无私心地覆盖万物，地无私心地承载万物。先施恩惠，后行诛罚，喜爱生育，厌恶杀戮。《尚书大传》成王问周公：舜为什么能这样？周公说：因为他的政治，喜爱生育而厌恶杀戮。从前吴将孙壹率众归附内地，官位做到上司，所受宠爱和俸禄都特别优厚。《吴志》说：孙壹任江夏太守。孙綝诛杀腾胤、吕据时，吕据、腾胤都是孙壹的妹夫。孙綝派朱异暗中袭击孙壹。朱异到武昌，孙壹知道他要攻击自己，便率部曲带着腾胤的妻子逃往魏国。魏国任命孙壹为车骑将军，封为吴侯。文钦、唐咨原是国家的大害、背叛君主的仇贼，后来却成为军队的首领。唐咨困窘逼迫而被擒获，文钦的两个儿子回来投降，都任将军并封侯；唐咨也预先参与国家事务。《魏志》说：文钦，字仲若，是曹爽的同乡，与毌丘俭起兵反叛。大将军司马文王亲临淮南讨伐他们。诸葛诞于是杀死文钦，文钦的儿子文鸳、文虎翻越城墙逃出，自己归附大将军。大将军上表任命文鸳、文虎为将军，各赐爵关内侯。大将军于是亲自到包围处，四面进兵，同时击鼓呐喊登城；唐咨反绑双手投降，被任命为安远将军。《礼记》子思说：不要成为发动战争的首领。郑玄说：成为用兵的主谋，叫作戎首。孙壹等人穷困窘迫而归命，尚且还加以优厚的宠遇，何况巴蜀的贤能明智之人见到时机而前来归顺呢！见机，见上文。如果他们确实能够深刻鉴察成败，远远地高蹈而去，投身于微子的道路，按照陈平的轨迹安置自身，那么福分可同古人，恩庆流传后代；百姓士民都能安居乐业。安堵，见上文。农民不必更换田地，商人不必迁移店铺。《吕氏春秋》说：桀无道，汤成为天子，夏朝百姓非常高兴，农民不离开田畴，商人不改变店铺。离开堆积的蛋那样危险的处境，采取长久安定的计划，难道不是好事吗？《说苑》说：晋灵公建造九层高台。孙息听说后求见，说：我能把十二枚棋子叠起来，再在上面放九个鸡蛋。晋灵公说：你做给我看。孙息于是把棋子一枚枚放下，再在上面放九个鸡蛋。晋灵公说：危险啊！如果只图朝夕苟安，迷失而不知返回正道，大军一旦出动，玉石都会一同毁灭；即使想后悔，也来不及了。这些道理前文都已说过。把这些内容分别发布，使大家都知道。【难蜀父老一篇】《汉书》说：汉武帝时，司马相如出使蜀地。蜀地长老多说，沟通西南夷不能使他们为国家所用；大臣们也认为如此。司马相如既然已经提出了这个主张，不敢再进谏，于是写文章假托蜀地父老的言辞，再由自己逐一驳难，用来讽谏天子，同时宣布出使的旨意，使百姓知道天子的意图。※司马长卿

译汉朝兴起七十八年，德行深厚，已经保存于六代之中。六代，是指从高祖到武帝。威武纷纷而盛大，深厚的恩泽广大无边。韦昭说：湛，音同“沈”。张揖说：汪濊，是深厚的样子。众生受到滋润，恩泽洋溢到四方之外。于是命令使者向西征伐，顺着水流推进并驱逐敌人；教化风气所到之处，没有不披靡归服的。于是使冉、駹入朝，跟随征伐，平定笮地而保存邛地。服虔说：冉、駹、笮、邛，都是蜀郡西部的地方。应劭说：蜀郡的岷江，本来就是冉駹之地。文颖说：邛，如今是邛都县；笮，如今是定笮县，都属于越巂。夺取斯榆，举起苞蒲。郑玄说：斯，音同“曳”。张揖说：斯俞，本是俞国的名称。服虔说：苞蒲，是夷族的名称。车辙相接，转回车驾，向东进发准备报功。《楚辞》说：把我的车轴系在西山。王逸说：结，就是回转。到了蜀都，二十七名年长的老人、大夫、搢绅先生之流，庄重地前来拜见。致辞完毕后，上前说道：“听说天子治理夷狄，只是以羁縻为原则，不使他们断绝联系罢了。应劭《汉官仪》说：马用羁，牛用縻，是说对四夷就像对受羁縻的牛马一样。如今停止三郡士卒的劳作，打通通往夜郎的道路，至今已有三年，却没有完成功业；士卒疲劳困倦，百姓没有足够的供养。如今又接着经营西夷，百姓的力量已经竭尽，恐怕不能完成事业，这也是使者您的负担。我们私下替您担忧。况且邛、笮、西夷同中国并立，经过的年代已经很多，无法计算了。《孟子》说：禹辅佐舜，经过的年头已经很多。仁德不能使他们前来归附，强力也不能使他们合并，想来大概是不可行的吧？所谓不可行，就是认为他们不堪任用，所以弃置他们。如今把齐民割让给夷狄，使他们亲附夷狄，耗损我们赖以办事的力量，却用来侍奉无用之地。我们乡里人固陋无知，不明白您所说的道理。”使者说：“哪里是这样说的？如果真像你们所说的，那么蜀地就不会改变服饰，巴地也不会改变风俗了。”应劭说：巴、蜀都是古代蛮夷，是椎髻左衽的人。我一向厌恶听到这样的说法，然而这件事情体重大，本来不是旁观者所能看见的。我此行很急，详细情况已经无法听闻，请允许我为诸位大夫粗略陈述大意。《孟子》说：详细情况不能听闻，只曾听说过大略。韦昭说：粗，就是略。大概天下一定要有非同寻常的人，然后才有非同寻常的事情；有非同寻常的事情，然后才有非同寻常的功劳。所谓非同寻常，本来就是普通人所感到奇异的。因此说：非同寻常事情的根源，百姓会感到畏惧。张揖说：非同寻常的事情，其根本难以了解，众百姓会感到畏惧。《尚书》说：百姓在变化中和睦。等到事情完成，天下就安宁无事了。从前洪水沸腾涌出，泛滥漫溢。张揖说：湓，是水流溢出。郭璞《三苍解诂》说：湓，是水声。古本《汉书》作湓，今本作衍，不对。百姓上下迁徙，处境崎岖而不得安宁。夏后氏为此忧虑，于是填塞洪水、堵住源头，疏通江河，张揖说：疏，就是使水流通。分散沉溺动荡的灾害。张揖说：洒，就是分开。苏林说：澹，音同“淡”。意思是分散沉没、动荡的灾害。洒，有的本子作澌。《字书》说：澌，是水尽的样子。《说文》说：澹，是水摇动。颜师古说：沈，是深；澹，是安。意思是分散深水，使灾害安定。把洪水向东引入大海，于是天下长久安宁。在这样的辛劳中，难道只有百姓受苦吗？他心里烦劳于谋虑，身体亲自承受劳苦，身体磨出厚茧，皮肤上连汗毛都不生长。张晏说：躬，就是身体。孟康说：腠，是肌理。韦昭说：肢，是身上的细毛。郭璞《三苍解诂》说：胝，是脚掌磨出的厚茧，音切为竹施。《庄子》说：两个袒露上身的女子在白水边洗衣，禹经过时快步走过，说：治理天下怎么会这样？女子说：大腿没有细毛，小腿不生汗毛，面色被严寒晒裂，手脚生满老茧，怎么会到了这种地步呢？所以，伟大的功业显扬于无穷，声名和称誉直到今天仍广泛流传。

译“况且贤明的君主登上帝位，难道只是做些琐碎急促的事情，拘泥于文字、牵制于风俗，应劭说：喔啮，是急迫匆促的样子。善说：喔，音同“握”。修习诵读流传下来的旧说，只求在当世取得声誉罢了！一定要阐发宏大的议论。邓展子说：《字诂》说：吰，就是今天的“宏”字。开创事业，传下统绪，成为万世的法则。《孟子》说：君子开创事业、垂下统绪，是为了使后人能够继承。所以应当驰骋于兼容并包之道，勤勉思考与天地并列。自身效法大地的德行，叫作与地相配；天地和自身并列，就是三者并立。况且《诗经》不是说过吗：普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。此为《毛诗·小雅》中的文字；滨，就是水边，有的本子作宾。因此六合以内、八方之外，恩泽浸润扩展，凡有生命的事物，如果有不能沾染恩泽的，贤明君主都会以此为耻。如今疆域以内，戴冠束带的人，都获得美好的福祉，没有一个遗漏。然而夷狄风俗不同的国家，遥远隔绝、党类不同的地域，舟车不能通行，人迹很少到达，政令教化还没有施行，流传的教化风气仍很微薄。《孟子》说：旧家遗留下来的风俗、流传的风气和善政，仍有保存。在内则时常侵犯边境，违犯义理礼制；在外则邪恶横行，放纵地杀害他们的君上。君臣位置颠倒，尊卑秩序丧失，无罪的父老，年幼的孤儿都成为奴隶俘虏，被捆绑着号哭。张揖说：为人所捆绑。《战国策》说：韩、魏的父子老弱，被捆绑俘虏在道路上。他们面向中原、抬起脚跟盼望并怨叹说：听说中国有极仁德的君主，恩德广大、恩惠普遍，万物没有不得其所的；如今为什么唯独遗弃我们呢？他们踮足思念仰慕，如同干旱时盼望下雨。《孟子》说：商汤开始征伐葛伯时，百姓盼望他，如同大旱时盼望下雨。即使残暴之人也为此流泪，何况圣明的君主，哪里能对此置之不理呢？所以向北出兵讨伐强大的胡人，向南派遣使者斥责强悍的越人。四面都传播德化，西、南两方的君主像鱼鳞一样相继前来仰慕归附。《论语·比考谶》说：传播德化。宋均说：赐善于言语，所以可以派遣他传播德教、晓谕众人。二方，指西夷、南夷。鳞集，是相继而来。原本可以得到名号、归属朝廷的人，数以亿计。所以在沫水、若水设置关隘。《汉书·音义》说：以沫水、若水作为关隘。张揖说：沫水出自蜀西边塞之外，流入长江；若水出自广平边塞之外，经过旄牛流入长江。沫，音同“妹”。在牂牁设置边塞，张揖说：徼，是边塞，以木栅栏阻断水流，作为夷狄的界限。开凿灵山，架桥越过孙水源头。张揖说：凿通山路，设置灵道县，隶属越巂郡。孙水从登县发源，向南流至会无县，注入若水。李奇说：在孙水源头筑成独梁。开辟道德之路，传下仁义的统绪，将要广泛施恩、远方安抚和长久驾驭。长驾，是说驾驭的地域遥远。使疏远偏僻的地方不再闭塞，使昏暗蒙昧之地最终得到光明。韦昭说：曶，音切为梅愤。意思是疏远的国家不再被阻塞，昏暗蒙昧之地后来得到光明，说明教化所及十分遥远。郭璞《三苍解诂》说：曶，是天刚亮。 《字林》音为“勿”。《尚书》说：甲子日天将明。孔安国说：昧，是清晨；爽，是明亮。在这里停止甲兵，在那里停止讨伐。远近一体，内外都得到安宁福祉，难道不是康乐吗？《说文》说：禔，是安，音同“支”。拯救百姓脱离沉溺，奉行至尊的美德，使衰败时代恢复、承继周氏中断的事业，是天子的急务。陵夷，就是衰败。《史记》张释之说：秦朝衰败，到了二世，天下土崩瓦解。《汉书》作：衰败到了二世。百姓即使劳苦，又怎么可以停止呢？” 况且王者本来没有不是开始于忧虑勤劳，最后归于安逸享乐的。《毛诗序》说：开始于忧虑勤劳，最后归于安逸享乐。这样说来，接受天命的符瑞，大概就应验在这里。正要增修泰山封禅，加行梁父山之祭，鸣响和鸾之铃，宣扬音乐和颂歌，使自己的德行比五帝少五分、比三王高出三分。李奇说：五帝的德行，与汉朝相比，汉朝少了五分；三王的德行，汉朝超过了三分。观看的人还没有看见其中的意义，听的人还没有听见其中的声音，就像鹪已经飞翔在空旷高远的天宇，而捕鸟的人还在草泽中张望，实在可悲！《乐纬》说：鹪明，形状像凤凰。《尔雅》说：寥，是深远；空廓，就是寥寥空旷。于是各位大夫茫然失去了原先怀着的来意，也失去了进言的理由，长叹着一同称赞说：“汉朝的德行确实如此，这正是我们这些鄙陋之人本来希望听到的。百姓即使劳苦，请让我们亲自带头。”他们张口结舌、徘徊不前，拖延着辞谢退避。《尚书大传》说：魏文侯问子夏，子夏于是迟疑着退下。卷四十五　对问、设论、辞、序上 ◎对问 【对楚王问一篇】※宋玉 楚襄王问宋玉说：“先生大概有被遗弃的品行吧？所谓遗行，就是可以被遗弃的品行。《韩诗外传》中子路对孔子说：先生还有被遗弃的品行吗？为什么处在隐约不显的地位？为什么士人和百姓这样严重地不称誉您呢？” 宋玉回答说：“是的，确实有这种情况。希望大王宽恕他的罪过，让我把这番话说完。有位客人在郢都唱歌，他开始唱的是《下里》《巴人》，都城中跟着唱的有几千人；唱《阳阿》《薤露》时，都城中跟着唱的有几百人；唱《阳春》《白雪》时，都城中跟着唱的不过几十人；唱到引商调、刻羽调，间杂流动的徵音时，都城中跟着唱的不过几个人罢了。这说明曲调越高雅，能跟着唱的人就越少。所以不只是鸟中有凤凰，鱼中有鲲。《曾子》说：我听夫子说过，鸟类中最精华的叫凤凰，鳞类中最精华的叫龙。《淮南子》说：孟春之月，虫类属鳞。许慎说：鳞类，就是龙这一类。凤凰向上飞击九千里，穿越云霓，背负苍天，翱翔在幽深昏冥的高空；那篱笆边的小燕子，哪里能同它测量天地的高度呢？鲲鱼早晨从昆仑山下的水源出发。《尔雅》说：黄河发源于昆仑墟，水色洁白。郭璞说：墟，是山下的根基。到傍晚，它在碣石山暴露鳍背，夜宿孟诸泽。孔安国《尚书传》说：碣石，是海边的山。那小水泽里的小鱼，哪里能同它衡量江海的广大呢？所谓尺泽，是说水泽很小。因此，不只是鸟中有凤凰、鱼中有鲲，士人中也有这样的人。” 圣人的奇异心志和高尚品行，超然独立，自处于世俗之外；世俗之人又怎么会知道我所做的事呢？◎设论 【《答客难》一首】※东方曼倩：《汉书》说，朔上书陈述以农战使国家强盛的策略，思想放纵不羁，始终没有被采用。因此写作并虚构《客难》来说明自己，以官位卑微自慰自解。