卷四十七　颂、赞

译记载说：恭敬地考察《春秋》，它取法五始的要义，只在于审察自身、端正正统罢了。服虔说：“恭，是敬。”胡广说：“五始，第一是元，第二是春，第三是王，第四是正月，第五是公即位。”贤人，是国家所使用的器物。任用贤人，进退取舍就会简省而功效广泛；器物锋利，使用的力气少而取得的成效多。因此工匠使用钝器时，筋骨劳苦，整天辛勤不止。 如淳说：“矻矻，是勤奋劳作的样子。”等到遇到巧匠，铸造干将剑的璞材，用清水淬炼剑锋，再用越砥磨利剑刃。应劭说：“《左传》说，得到一把宝剑，不如得到一个瓯冶。瓯冶就是巧匠。”《越绝书》说：“楚王召见风胡子问他：我听说吴国有干将，越国有瓯冶，希望请来这两个人铸造铁剑。”《吴越春秋》说：“干将是吴国人，铸造两把剑，一把叫干将，一把叫莫邪。”郭璞《三苍解诂》说：“焠，是制作刀剑。”《说文》说：“锷，是剑刃。”晋灼说：“砥石产于南昌，所以叫越砥。”在水中可以斩断蛟龙，在陆地上可以剖断犀牛皮革。《胡非子》说：“背负长剑，进入丛林，可以剖开犀牛、豹子；进入深渊，可以斩断蛟龙。” 《字林》说：“剸，是截断。”忽然间就像用扫帚在洒水的道路上扫过一样。如淳说：“好像用扫帚扫过洒水的地方。”篲，音遂。涂，是道路。这样一来，即使让离娄来监督墨线、公输般来削正墨线，即使台高五层、纵横百丈，也不会有错乱，因为工匠和工具相互适合。《孟子》说：“离娄的眼力。”赵歧说：“离娄是古代眼力明察的人，黄帝时代的人。”郑玄《礼记注》说：“公输若，是匠师；般、若这一族，是有许多技艺巧术的人。”《史记》说：“蒙恬修筑长城，延绵一万多里。”王逸《楚辞注》说：“溷，是混乱。”平庸之人驾驭劣马，也会磨伤马嘴、损坏马鞭，却不能前进；马胸喘气，皮肤出汗，人已疲惫，马也困倦。等到驾驭齧膝、乘旦这样的良马，［此处“驾齧膝，骖乘旦”疑有词序或文字讹误］，应劭说：“马发怒而余气未尽，常常咬着膝行走。”张晏说：“齧膝、乘旦都是良马的名字；驾上它们就能很快到达，所以取这样的名字。”王良执掌缰辔，韩哀在车旁辅助。张晏说：“王良就是邮无恤。”《世本》说：“韩哀侯制作驾车的方法。”当时已经有驾车之术，这里又提到他，是为了突出其精巧。《音义》有人说：“靶，音霸，是缰辔。”纵情奔驰，忽然如影子飘过；越过都城和国境，迅疾得好像跨过小土块；追赶奔跑的闪电，追逐飘逝的疾风。“遗风”，是说风的速度极快。周游八方极远之地，万里路程只需一口气，多么辽阔啊！这是因为人和马彼此配合。所以穿着葛布衣服而感到清凉的人，不会苦于盛夏的闷热。《论语》说：“暑天穿葛布衣。”孔安国说：“絺，是葛布。”穿着狐貉皮衣而感到温暖的人，不担忧严冬的凄寒。《论语》说：“狐貉皮衣厚，可以用来居处。”为什么呢？因为有了相应的器具，就容易完备自身的装备。贤人君子，也是圣王用来治理天下的器具。因此［原文“呕一侯切喻受之”音切及释义疑有讹脱］，他以和悦的态度接纳士人，开辟宽广的道路来延请天下英俊。竭尽智慧依附贤人的人，一定能建立仁义之策；访求人才、寻觅士人的人，一定能树立像伯夷、管仲那样的功业。从前周公亲自操劳于吐哺握发，所以有囹圄空虚的盛誉。《韩诗外传》说：“成王把鲁封给伯禽，周公告诫他说：不要凭鲁国而傲慢对待士人。我洗一次头要三次握住头发，吃一顿饭要三次吐出食物，还怕错过天下的士人。”《文子》说：“法令宽，刑罚缓，牢狱就空虚。”齐桓公设置庭燎礼，所以有匡正天下、会合诸侯的功业。《韩诗外传》说：“齐桓公设置庭燎，等待想来求见的士人。一年过去，士人仍没有来。于是东野有个人拿九九乘法来求见，齐桓公派人戏弄他说：九九乘法也足以求见吗？” 那位乡下人说：“我并不认为凭九九乘法就足以求见。我听说君王设置庭燎来等待士人，一年过去却没有士人到来。士人之所以不来，是因为您是天下的贤君，四方士人都自认为赶不上您，所以不敢来。九九乘法只是微薄的技能，而君王尚且以礼相待，何况比九九乘法更贤能的人呢！”齐桓公说：“说得好。”于是以礼相待。一个月以后，四方士人相互选荐，一同前来。《论语》载孔子说：“管仲辅佐齐桓公，使天下得到匡正，百姓直到今天还享受他的恩惠。”孔子又说：“齐桓公九次会合诸侯，不用武力兵车，这是管仲的力量。”由此看来，做君王的人，辛劳于求取贤人，得到贤人后就安逸了。做臣子的也是这样。《吕氏春秋》说：“贤明的君主劳苦于求贤，却安逸于治理政事。”

译从前贤人在没有遇到机遇时，谋划事情、筹算策略，君主不采用他的谋略；陈述忠诚、表达真情，君上又不相信他的诚意。郭璞《三苍解诂》说：“悃，是诚信。”出仕不能施展功效，被斥退驱逐又不是他的过错。因此伊尹辛勤操持鼎俎，太公困顿于操刀。《鲁连子》说：“伊尹背鼎佩刀去求见商汤，得志后才成为尊贵的宰相。”《尉缭子》说：“太公在朝歌屠牛。”《文子》说：“伊尹背鼎求见商汤，吕望操刀进入周国。”百里奚自行出卖，甯戚喂牛，都是为了摆脱这种困厄。《孟子》载万章问：“有人说百里奚把自己出卖给秦国，以求见秦穆公，这是真的吗？”孟子说：“不是，这是好事者编造的。”甯戚喂牛的事，已经见于《邹阳上书》。等到他们遇上明君、遭逢圣主，筹划谋略符合君主的心意，进谏规劝便能得到听从；进退都能关乎忠诚，任职便能够施行自己的才术；离开卑微污辱、幽暗亲狎的处境而升入朝廷，离开粗劣蔬食、脱下草鞋而享用肥美精细的食物。张晏说：“奥，是幽深；渫，是亲狎；辱，是污秽。”如淳说：“奥，音郁。”应劭说：“离开这些蔬食，脱下这些木鞋。”臣瓒考证说：“屩，是用绳编成的鞋。”《国语》说：“栾伯请求任用公族大夫，吃肥肉精粮的人，性情很难端正。” 贾逵说：“膏，是肉中肥美的部分；梁，是食物中精细的部分。意思是经常吃肥美食物的人，大多骄纵放荡，性情很难端正。”君主剖分符节、赏赐土地，使祖先荣耀，把它传给子孙，用来资助求仕游说之士。因此世间一定先有圣明睿智的君主，随后才会有贤能明达的臣子。老虎长啸，山谷便有凛冽的风；蛟龙兴起，便招来云气。《周易》说：“云随龙而来，风随虎而至。”《管辂别传》说：“龙是阳气之精，潜藏于阴处，幽深的灵气上通，和气感动神明；两种事物相互扶助，所以能兴起云气。虎是阴气之精，却居于阳处，依木长啸，使巽方的树林震动；阴阳二气相互感应，所以能运行风气。”蟋蟀等候秋天而鸣，蜉蝣在阴气出现时出世。《易通卦验》说：“立秋时，蟋蟀鸣叫。”蔡邕《月令章句》说：“蟋蟀是虫名，世人称作蜻蛚。”《毛诗传》说：“蜉蝣就是渠略。”《虫鱼疏》又说：“渠略甲壳下有翅，能飞，夏季阴天时从地中出来。”《易》说：“飞龙在天，利见大人。”这是乾卦的卦辞；龙用来比喻大人，正当龙飞在天，比喻圣人的德行显著，所以天下万物都适宜见到他。王肃说：“这是大人在位的日子。” 《诗》说：“上天降下许多贤士，使他们出生在这个王国。”这是《毛诗·大雅》的文字。毛苌说：“皇，是天。”郑玄说：“思，是愿。”意思是愿上天在国家中多生贤人。因此天下太平、君主圣明，俊杰贤能自然会到来，就像尧、舜、禹、汤、文王、武王这样的君主，得到后稷、契、皋陶、伊尹、吕望这样的臣子，明明然地在朝廷任职，穆穆然地分列布置。《尚书》说：“他的君主明明。”又说：“于是穆穆然地处在你的职位上。”精诚和精神聚集在一起，彼此相得而更加彰显。即使伯牙弹奏籧钟，蓬门之子弯开乌号弓，也仍不足以比喻其中的情意。晋灼说：“籧，音同迭递的递；二十四钟各有节奏，声音不固定，所以叫递钟。”臣瓒认为《楚辞》说：“演奏伯牙的号钟。”马融《长笛赋》说：“号钟发出高妙的曲调。”号钟是琴名，意思是说伯牙善于弹琴，并不是说他能击钟。而且《汉书》多有通假字，有时把籧写作号，不能马上依据迭递来判定读音。善注说：《荀子》说：“羿，蜂门，是善于服习射术的人。”《吴越春秋》载陈音说：“黄帝制造弓，后来楚国的狐父把这种方法传给羿，羿又传给蓬蒙。”《汉书》说：“黄帝铸鼎成功，龙来迎接黄帝。黄帝骑上龙，小臣抓住龙的胡须，胡须被拔落，黄帝的弓也随之坠下。” 百姓仰望黄帝龙须坠落的地方，于是把他的弓命名为“乌号”。所以圣明的君主一定要等待贤臣，才能弘扬功业；俊杰之士也要等待明主，才能显扬自己的德行。君臣上下都有共同愿望，欣喜和悦地彼此欢悦，千载难逢的一次会合，彼此论说而没有疑惑。它翩然像鸿毛遇到顺风，盛大像巨鱼在大壑中纵游。《春秋保乾图》说：“神明的应验，比两倍的风吹动鸿毛还要迅疾。”既然这样得意，那么有什么胡乱的禁令不能停止，什么命令不能施行？教化充满四方，广泛覆盖无穷之地，远方夷人进献贡物，万种祥瑞一定都会到来。因此圣明的君主不必周遍窥察远望，视力自然已经明察；不必竭力倾耳，听力自然已经聪敏。恩惠随着祥和之风飞翔，德行与和气一同流行；君主追求太平的责任已经完成，安闲自得的愿望也实现了。做君主的道理，在于希望天下太平而自己安闲自得。如今已经太平，就是责任完成；如今已经安闲，就是愿望实现。《史记》载泄公说：“如今大王已经出来，我的责任完成了。”《尚书大传》说：“周公作乐，安闲了三年。”顺从自然运行的形势，处在恬淡无为的境界。《庄子》说：“恬淡寂寞、虚无无为，这是天地的平和，也是道德的最高境界。”美善的征兆自然到来，长寿无穷；举止从容，垂衣拱手，永永远远达至万年。何必俯仰屈伸，求得像彭祖一样长寿，像王子乔、赤松子那样吹嘘呼吸，渺然脱离世俗、隔绝尘世呢！《庄子》说：“吹气、呼吸，吐出旧气，吸入新气；像熊一样攀援，像鸟一样伸展，不过是为了求得长寿罢了。”彭祖，是长寿者所喜爱的典型。《列仙传》说：“王子乔喜爱吹笙，道士浮丘公接引他登上嵩山。”又说：“赤松子，是神农时代的雨师，到了昆仑山上，常常住在西王母的石室里。”《诗》说：“朝廷中有许多贤士，文王因此安宁。”看来确实是因为贤士众多而安宁啊！【《赵充国颂》一首】《汉书》说：成帝时，西羌常有警报。皇上思念将帅之臣，追念赞美赵充国，于是召来黄门郎杨雄，依照赵充国的画像为他作颂。※杨子云

译明察的神威得以施展，戎人中有先零部族。《汉书》说：“诸羌中有先零部的豪强。”先零，是羌人的别号。先零猖狂，侵犯汉朝西部疆界。《汉书·宣纪》说：“元凤元年，西羌反叛。”汉朝命令勇猛的将领，只有后将军赵充国。《毛诗》说：“进用他的勇臣，威猛如怒吼的老虎。”《汉书》说：“昭帝时，提拔赵充国为后将军。”整顿我的六军，要讨伐，要震慑。《汉书》说：“派遣后将军赵充国攻打西羌。”《毛诗》说：“整顿我的六军，以修治我的武备。”又说：“徐方受到震惊。”既然到了他们的地域，便用威势和恩德晓谕他们。《汉书》说：“赵充国到达西部都尉府，想以威信招降罕开，于是上疏说：利用屯田取得谷物，使威势和恩德兼行。”有人固守自己的意见、夸耀功劳，认为屯田不能成功。应劭说：“酒泉太守辛武贤说，赵充国屯田的便利不如直接攻打。”《论语谶》说：“重耳反复诡诈，讨伐别人而夸耀自己的功劳。”请让我奋勇率领军队，攻打罕部羌人。韦昭说：“罕，是羌人的名称。”苏林说：“在金城以南。”辛武贤说只攻打罕羌，先零自然会投降。天子命令我随从，从鲜阳出发。应劭说：“宣帝派赵充国和鲜水之阳的罕开共同作战。” 营平侯赵充国坚守节操，多次上奏密封奏章。《汉书》说：“赵充国被封为营平侯。”他多次上奏密封奏章，说明屯田的便利，不采纳辛武贤的策略。他估量敌情，制定取胜策略，威势和谋略没有能够抗拒的。制胜的意思，已经见于张景阳《杂诗》。于是攻克西戎，率军返回京城。《汉书》说：“赵充国上奏说，共斩首七千六百级，投降者三万一千二百人。请求停止屯兵。”奏请获准，赵充国整顿军队而还。鬼方宾服，没有不来朝见的。《毛诗》说：“内忧在中国，祸患扩展到鬼方。”毛苌说：“鬼方，是远方。”《世本注》说：“鬼方，在汉代就是先零戎。”《尚书》说：“周王四次征伐不来朝的国家。”从前周宣王时代，有方叔，有召虎。诗人歌颂他们的功劳，于是把他们列入《雅》诗。《诗·小雅》说：“方叔到来，他的兵车有三千辆。”《大雅》又说：“江汉的水边，王命令召虎。”汉朝中兴时，赵充国以武功立名，威武雄健，也继承了前代的功业。《毛诗》说：“威武的武士，是公侯的盾牌和城墙。”《尚书》说：“武王说：努力吧，先生，愿您仍然威武雄健。” 【《出师颂》一首】范晔《后汉书》说：邓骘，字昭伯，他的妹妹是和熹皇后。安帝即位后，邓骘任虎贲中郎将，封上蔡侯。凉州一带的羌人反叛，动摇侵扰西州，皇帝下诏命邓骘率兵攻打他们。皇帝亲临平乐观设宴饯行，邓骘向西驻军汉阳；征西校尉任尚与羌人交战，大败羌军。皇帝派中郎将迎接并拜邓骘为大将军。邓骘到达后，皇帝大规模会见群臣，赏赐他束帛和四匹马。※史孝山。范晔《后汉书》说：王莽末年，沛国人史岑，字孝山，以文章著名。《文章志》《集林》《今书七志》都相同，都载有史岑的《出师颂》；但《流别集》和《集林》又载有《岑和熹邓后颂并序》。从王莽末年到和熹皇后时期，已经有一百多年。又《东观汉记》说，东平王刘苍上《光武中兴颂》，明帝问校书郎这篇文章可以同谁相比，校书郎回答说，可以同前代的史岑相比。由此可知，王莽末年的史岑，在明帝时已经被称为前代之人，不能说是作和熹皇后颂的史岑。然而大概有两个史岑：字子孝的史岑在王莽末年做官，字孝山的史岑生活在和熹皇后时期。只是典籍散佚，已经无法详知字孝山者的仕宦、爵位和籍里，各家于是把字孝山的文章载入字子孝的文集，这是错误的。邓骘是邓太后的兄长，所谓元舅就是邓骘。

译茫茫苍天降下福祚给汉朝，开创基业，人与神都来赞助；五星在天空照耀，素灵在夜间感叹；皇家的运数来归，万物宝藏更加光明。《汉书》说：“元年冬十月，五星聚集在东井，沛公到达霸上。”应劭说：“五星所在之处，它下面的人将凭借义理取得天下。”又说：“高祖夜间经过大泽，遇到一条大蛇横在道路上，便拔剑斩蛇，蛇断成两段。后来有人到蛇所在的地方，有个老妇人在夜里哭泣。别人问她，老妇人说：我的儿子是白帝之子，化作蛇挡在道路上，今天被赤帝之子斩杀了。”经历十二代，天命在中途改变。《汉书》说：“汉朝从高祖兴起，到孝平帝时王莽被诛，共经历十二世。”西零不顺服，东夷遭遇叛逆。西零就是先零。于是任命上将，授给他雄壮的戟。《子虚赋》说：“建立干将的雄戟。”上将威武雄健，实在是上天所启用的。桓桓的意思已经见于上文。他文武兼备，明白《诗》，喜爱礼。《毛诗》说：“既文雅又武勇，明白地感格于烈祖。”《左氏传》载赵衰说：“郄縠讲说礼乐，敦厚地研习《诗》《书》。”效法古代典章，统理百官，替世人树立楷模。《礼记》说：“孔子取法并彰明文王、武王的典章。”《尚书》说：“任用于百官之长。”《礼记》说：“当世实行它，后世把它作为楷模。”从前在孟津，只有师尚父相助。《尚书》说：“武王讨伐殷，军队渡过孟津。”《毛诗》说：“师尚父，是鹰一般奋扬，辅佐那位武王。”一挥白色大旗，便使天下统一。《鬻子》说：“武王讨伐纣王，命令太公手持旄旗挥动，纣王的军队转身逃跑。”《尚书》说：“王右手拿着白旄挥动。”百姓获得新生，北方的风改变了南方楚地。苍生，就是百姓。《尚书》说：“直到海边的百姓。”朔，是北方；楚，是南方。《史记》载子贡问音乐说：“舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》之诗，天下便得到治理。纣王喜爱朝歌北方边地的音乐，结果身死国亡，为什么呢？《南风》之诗，是生长万物的声音，舜喜爱它，所以天下得治；北，是败亡，鄙，是鄙陋，纣王喜爱它，所以身死国亡。”稍稍讨伐猃狁，一直到了太原。《毛诗·小雅》的文字。郑玄说：“薄伐，是说把他们驱逐出去罢了。”诗人歌颂这件事，还叹息其中的艰难，何况我军将领身处穷城极边之地。战鼓没有片刻停止声响，旗帜没有片刻卷起。恩泽沾润遥远荒僻之地，功劳铭刻在鼎和铉上。《礼记》说：“鼎上有铭文，铭文记述先祖的德行、美好功业和劳绩，并把它酌定在祭器上，使自身成为有名之物。”《周易》说：“鼎，金铉。”我出动军队，前往那西部疆域。《毛诗》说：“我出动兵车，前往那郊外。”天子为我饯行，赐给我四匹黄色的路车之马；想到伯舅，恩情深如渭水之阳。《毛诗序》说：“渭阳，是康公思念母亲。”我见到舅父，就像母亲仍在一样。又说：“我送舅父，送到渭水之北。拿什么赠送给他呢？送四匹黄色的路车之马。”大圭既已削封，分列土地以酬报功勋。《毛诗》说：“赐给你大圭，作为你的宝物。”如今我军将领开辟土地于上郡。《尚书》说：“建立国家，开拓土地。”把功业传给儿子、孙子，使美好的声名显赫长存。《毛诗》说：“快乐的君子，显赫美好的德行。”又说：“美好的声誉和美好的声望。” 【《酒德颂》一首】※刘伯伦。臧荣绪《晋书》说：刘伶，字伯伦，是沛国人。他志气旷达放纵，认为宇宙都狭小，著有《酒德颂》。曾任建威参军，最终寿终正寝。有一位大人先生，把天地看作一天，把万年看作片刻，把日月看作门窗，把八方荒远之地看作庭院和道路。他行走不留下车辙，居住没有房屋。《老子》说：“善于行走的人不留下车辙。”马融《琴赋》说：“游闲公子中途失意，没有房屋居住，也没有安置自己的地方。”以天为帷幕，以地为席，任意而行；停下时便手拿酒杯酒觚，行动时便提着酒榼和酒壶。《说文》说：“榼，是酒器。”榼，音苦阖切。他只以饮酒为要务，哪里还知道其他事情。有贵族公子和插笏束带的处士。《左氏传》说：“伯州黎对郑皇颉说：这位王子围，是寡人的贵介弟弟。”司马相如《封禅书》说：“因而杂取搢绅先生的谋略。”臣瓒说：“缙，是赤白色；绅，是大带。”应劭《风俗通》说：“处士，是隐居而直言的人。”他们听到我的名声，议论我的行为。于是挥动衣袖，撩起衣襟，怒目切齿。《北征赋》说：“于是挥袖向北出征。”《战国策》载张仪游说魏王说：“天下游士没有不怒目切齿的。”他们陈说礼法，是非纷纷而起。《春秋感精符》说：“祸乱纷纷而起，君主好像衣带末端的旒。”先生这时正捧着酒瓮承接酒槽，含着酒杯漱饮醇酒。刘熙《孟子注》说：“槽，是齐地的俗称，像酒槽。”他扬起胡须，盘腿蹲坐，枕着酒曲，躺在酒糟上！《汉书》说：“朱博升任琅邪太守，齐地风俗舒缓，朱博扬须拍击几案说：看这些齐地小儿，难道想拿这种风俗来对待我吗？”《汉书》又说：“尉佗束发成椎髻，像簸箕一样张开双腿坐着。”没有思虑，没有忧患，快乐陶然。醉得昏昏然，醒来又豁然清醒；安静时听不见雷霆的声音，仔细看也看不见泰山的形状；感觉不到寒暑侵袭肌肤，也感觉不到利欲触动感情。《庄子》说：“知道返回帝宫，见到黄帝而问他：没有思虑、没有忧患，怎样才能知道道？黄帝说：没有思虑、没有忧患，才开始知道道。”《毛诗》说：“君子陶陶。”俯视万物纷纷扰扰，哪里像江河中载着的浮萍一样。 《广雅》说：“扰扰，是混乱。”焉如，就是何如、怎么样。两个豪俊侍立在身旁，哪里像蜾蠃和螟蛉一样呢？两个豪俊，就是贵公子和处士；他们随我而改变，就像蜾蠃使螟蛉发生变化。《法言》说：“螟蛉的幼虫。”蜾蠃祝祷说：“像我，像我。”时间久了就像它了。《法言》又说：“七十弟子受到孔子教化而改变，真是迅速啊。”李轨说：“螟蛉，是桑树上的虫；蜾蠃，是蜂类。它没有自己的幼虫，便捕取桑虫，把它封闭并杀死，再藏起来养育。” 它祝祷说：“像我，久而久之就会变化成为蜂类。”真是迅速啊，二三位弟子接受孔子的学说教化而迅速改变，也是如此。【《汉高祖功臣颂》一首】※陆士衡

译相国酂文终侯沛萧何、相国平阳懿侯沛曹参、太子少傅留文成侯韩张良、丞相曲逆献侯阳武陈平、楚王淮阴韩信、梁王昌邑彭越、淮南王六黥布、赵景王大梁张耳、韩王韩信、燕王丰卢绾、长沙文王吴芮、荆王沛刘贾、太傅安国懿侯王陵、左丞相绛武侯沛周勃、相国舞阳侯沛樊哙、右丞相曲周景侯高阳郦商、太仆汝阴文侯沛夏侯婴、丞相颖阴懿侯睢阳灌婴、代丞相阳陵景侯魏傅宽、车骑将军信武肃侯靳歙、大行广野君高阳郦食其、中郎建信侯齐刘敬、太中大夫楚陆贾、太子太傅稷嗣君薛叔孙通、魏无知、护军中尉随何、新成三老董公、辕生、将军纪信、御史大夫沛周苛、平国君侯公，共三十一人，都是参与平定天下、安定国家的人。颂辞说：茫茫的天地之间，上面混浊，下面污乱。天以清明为常态，地以安静为根本。如今上面混浊、下面污乱，是说常道已经紊乱了。“墋”是浑浊不清的样子。《国语》载观射父说：民众与神灵各有自己的职分，应该恭敬对待而不可亵渎。贾逵说：“黩”就是亵渎。波涛震荡四海，尘埃飞扬五岳。波涛震荡、尘埃飞扬，是用来比喻天下动乱。九服之地犹疑不定，三灵也改变了占卜的结果。《周书》说：于是辨明九服各国。《春秋元命苞》说：天地由此创始，铸造并演化出人君，使天地人三灵的恩赐相互贯通，彼此交错而同出一源。光明显赫的高祖，开始承受上天的禄命。《尚书》说：上天所赐的禄命永远绵延。沉迹于中乡，声名却飞入帝王的符录。“中卿”就是中阳里。《汉书》说：高祖是中阳里人。《尚书璇玑钤》载孔子说：五帝兴起之后，接受天命的图录。庆云应和着光辉，皇帝的台阶因而授予木德。《汉书》载范增对项羽说：我派人去观察沛公，他头上的云气都像龙，形成五种颜色，这是天子的气象，应赶快攻击他，不要错过机会。《春秋孔演图》说：天子都是五帝的精气，必有诸神扶助他们，使他们开辟道路、建立基业。宋均说：“遂”就是道路。《春秋保乾图》说：黑帝治理八百年，运数穷尽后传给木德；苍帝治理七百二十年后传给火德。这是说汉朝的历运由周朝的木德所传授。龙在泗水之滨兴起，老虎在丰地山谷长啸。《尚书序》说：汉室如龙一般兴起。《汉书》说：高祖曾任泗水亭长。《淮南子》说：老虎长啸，山谷中便吹起风。《汉书》说：高祖居住在沛县丰邑。红云白天聚集，白帝之灵在夜里哭泣。《汉书》说：高祖隐居在芒碣山泽之间，吕后寻找他，常常能够找到。高祖奇怪地问吕后，吕后说：您所居住的地方上空常有云气，所以我循着云气前往寻找，往往都能找到您。“彤”是赤红色。白帝之灵夜哭的事，已见上文。金德之精气接连衰颓，朱红的光辉因而盛大。“汉书·郊祀志”说：秦襄公自认为处在西方，主管少昊之神，于是建造西畤祭祀白帝。到献公时，栎阳下了金雨，秦人认为这是祥瑞，又建造畦畤祭祀白帝。少昊属于金德。朱红光辉，指汉朝。这里说杀死金德之精，是表明汉朝应当灭亡秦朝。万国归心，优秀的民众也都来效力。《尚书》说：安定人心，懂得教化。又说：俊杰之士得到任用。曹植《与陈琳书》说：千里马不总是只走一步，它会等待贤能的驾驭者，然后施展自己的才能。威仪堂堂的萧公，王业的踪迹因此得以建立。萧何担任丞相，所以称为“公”。《论语》载曾子说：张子仪态堂堂，恐怕很难有人能和他共同达到仁的境界。《毛诗》说：没有人能胜过贤人，四方都会受到他的教化。他在外面帮助统率六军，在朝内安抚三秦。《汉书》说：汉王和诸侯共同攻打楚国时，萧何留守关中。汉王多次损失军队，萧何总是立即用关中的士卒补充空缺。应劭说：章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王，分割秦地而称王，所以称为三秦。拔除奇险，平定艰难；推进德政，振兴百姓。《汉书》说：萧何推荐韩信，汉王任命韩信为大将军。黥布反叛，高祖亲自率军攻打他，并派使者询问相国萧何在做什么。萧何回答：因为皇上正在军中，所以我正在安抚百姓。《尚书》说：咎繇广泛推行德政。《周易》说：君子以振兴百姓、培育德行。以国家为本制定制度，使上者和睦、下者亲附。《周礼》说：只有王建立国家，治理国家并规划四方。班固《萧何述》说：营建都城，建立宫室，确定制度，修明文教。然而威势庄重，君上就能和睦；刑罚简约，臣下就能亲附。声名盖过群臣，这就是所谓的宗臣。班固《汉书》赞说：萧何、曹参的地位位居群臣之首，声名流传后世，是一代的宗臣。张晏说：“宗臣”，就是国家所尊崇的臣子。平阳侯乐于遵循正道，处在变局中却能通达变通。《论语》说：贫穷却能安贫乐道。《周易》说：事物发展到穷尽就会发生变化，变化之后就能通达。他深沉而少言，却建立了这样的武功。《庄子》说：君子深沉默然，却能发出雷霆般的声望。《毛诗》说：文王接受天命，建立了这样的武功。长驱直入河朔，像闪电一样攻破坏东。《汉书》说：秦将王离包围钜鹿，曹参在成阳南面攻击王离的军队，大败王离；又在坏东攻击三秦军队，将其击破。文颖说：坏东是地名。班固《汉书述》说：长驱大举，像闪电攻击、雷霆震动。协助淮阴侯谋划，功业仅次于萧公。《汉书》说：魏王豹反叛，曹参以代理丞相的身份，分别与韩信向东攻打魏将孙遬，大败其军；又跟随韩信攻打赵国，大败赵军；又跟随韩信攻打龙且，大败龙且。《汉书》又说：谒者鄂秋认为，官位次序萧何第一，曹参第二。

译文成侯张良成为帝王之师，能够沟通幽隐、洞察冥冥。《汉书》说：张良死后，谥号为文成侯。又说：张良从容地漫步游行到下邳桥上，有一位老人出来，拿出一编书说：读了这部书，就可以成为帝王的老师。永远思考并合于天命，顺着内心行事便能通达神明。《毛诗》说：永远思考以合于天命，自己求取更多福气；又说：这位王季，顺应本心而能与人友爱。穷究神妙、观察变化，望见形影便能揣知内情。《周易》说：穷究神妙、通晓变化，是德行盛大的表现。《史记》太史公说：虞卿能够判断事情、揣度情势，为赵国谋划策略。鬼谷子说：测量深浅，揣度情势。鬼神没有隐藏的谋略，万物没有逃遁的形迹；武关因此被打开，鸿门因此安宁。《汉书》说：汉王和张良向西进入武关。张良说：我听说秦将是屠户出身的商人，很容易用利益打动；现在可以拿贵重财物诱使秦将。秦将果然想与汉军讲和，沛公想答应。张良说：这是因为秦将想要反叛，但士卒恐怕不会听从，不如趁他们松懈时攻击。沛公于是攻击秦军，大败秦军。又说：项羽到鸿门，想要攻击沛公。张良于是邀请项伯去见沛公，沛公让项伯详细说明自己不敢背叛项王，项羽的怒意才消解。《周易》说：人的谋划和鬼神的谋划相互配合，百姓也能参与其中。跟随汉王在荥阳遭遇危难，随即谋划攻取下邑。在荥阳遭遇危难之后，便谋划攻取下邑，详见下文。《汉书》说：汉王的军队退到下邑。汉王说：我想放弃函谷关以东的地方，谁可以和我共同建立功业？张良说：九江王英布是楚国的勇将，彭越正在梁地反叛；这两个人可以赶快派人去联络。韩信可以把国家大事托付给他，让他独当一面。如今如果把大事交给这三个人，楚国就可以攻破。销毁印信，几乎毁掉大业；推举齐王，才得以劝成此事。《汉书》说：项羽急迫地包围汉王于荥阳。郦食其说：如果重新扶立六国的后代，楚王以后一定会收敛衣襟来朝拜。汉王说：好。赶快刻制印信，先生带着它们出发。张良问：是谁替陛下谋划了这个计策？陛下的大事要毁掉了。况且楚国只是没有强大起来，六国一旦复立，就会纷纷归附楚国，陛下怎么能使他们臣服？汉王说：赶快销毁印信。后来韩信攻破齐国，想自立为齐王，汉王大怒，张良劝汉王顺势封他为齐王。班固《汉书述》说张良：推举齐国而销毁印信，驱使并招致越王英布和韩信。于固陵运筹谋划，决定东进袭击！三位王侯像风一样随从，五位侯爵也都确实会合。《汉书》说：汉王和齐王韩信、魏国相国彭越约定在固陵会师攻楚，到了固陵却没有会合。汉王对张良说：诸侯不肯跟从，怎么办？张良说：如今可以夺取睢阳以北直到穀城的地方，把它封给彭越为王。再从陈县以东直到海边的地区封给他，并与齐王韩信联合，楚国就容易被击败。于是韩信、彭越都率军前来，黥布跟随刘贾也一同会师。项羽战败，自刎而死。《淮南子》说：恩惠施及自己的妻子，进而施及兄弟，天下人便会像风吹草偃一样归附。《汉书》说：汉王采用张良的计策，诸侯全都到来。《史记》说：汉军统率五路诸侯的军队向东攻打楚国。苏秦又说：梁国会像随风而动一样行动。楚国的霸业确实丧失了，汉王威武地凯旋而入。《周礼》说：军队建立功勋，就奏凯乐。面容和悦而高瞻远瞩，羽翼丰满却收敛如凤凰；寄托身迹于黄老之学，辞别人世而拒绝谷食。《史记》载张良说：我愿意抛弃人间的事情，跟随赤松子游历罢了。于是学习辟谷之术，导引身体，使身体轻健。曲逆侯陈平见识宏大通达，喜好谋划而且思虑深远。《西都赋》说：宏大通达，合乎大雅。《论语》说：喜好谋划而能够成功。他使精神遨游于幽远寂静之境，寻求神妙的踪迹。重重玄妙并不深奥，九地之下也并不沉暗。“重玄”指天。《邓析子》说：九地的最下方、重天的最高处。攻伐敌人的谋略，要在征兆出现以前先行；要使声响坠落，就必须先发出声音。这里说“兆”是谋略的开始，“响”是声音的最初。《孙子》说：上等的用兵之法是攻伐谋略，其次是攻伐外交。《鹖冠子》说：声音是用来调和声调的，从未听说声音发出后，回响反而超过原声。奇谋六次施行，良策四次回旋。《汉书》说：陈平总共提出六条奇计，其中有些很秘密，世人无法得知。宋仲子《法言注》说：张良为高祖谋划六次，陈平提出奇策四次，都是权宜谋略，不是正道。不过，李善所引这句话与宋仲子的说法相符，二者是否相互承袭而来，尚不清楚，也可能另有所依据。规劝君主使其足下站稳，离间项羽与范增的关系；使人受到阻遏而谢罪，楚国的羽翼确实被摧折。《汉书》说：淮阴侯攻破齐王后，派使者来告知汉王。汉王大怒并且辱骂使者，陈平踩了踩汉王的脚，汉王醒悟过来，于是优厚地接待齐国使者。《音义》说：“蹑”，是指陈平踩汉王的脚。《汉书》载陈平说：项羽身边骨鲠正直的臣子，亚父范增、锺离沫、龙且、周殷之类，不过几个人而已。大王拿出数万金，施行反间计，离间项羽与他的臣下，攻破楚国就一定可以成功。汉王认为有理，反间计施行以后，项羽果然怀疑范增。范增离开项羽，发病而死。《尚书》说：圣人和大龟都不敢预知吉凶。韩王信陷入困境而被擒，匈奴的骑兵从平城一带开通道路。《汉书》说：有人上书告发楚王韩信谋反，陈平说：陛下只管出行，假装巡游云梦泽。韩信听说天子喜欢游历而出行，势必会到郊外迎接拜见陛下，陛下趁机把他擒获，这可是万世难逢的机会。高祖认为有理，韩信果然到郊外迎接，随即被捉拿捆绑。毛苌《诗传》说：“窘”是困厄的意思。《汉书》说：高祖到达平城，被匈奴包围。高祖采用陈平的奇计，使单于的阏氏出面劝说，匈奴于是解围，高祖得以逃出。以文德和谋略迎接文帝，以悲哀哭泣悼念高祖。《汉书》说：吕太后去世，陈平和太尉周勃共同谋划诛灭诸吕，拥立文帝，这一谋划本出于陈平。又说：高帝去世，陈平骑马赶到宫中，哭得格外悲痛。

译光彩夺目的淮阴侯韩信，神奇的武略冠绝当世；他的计策层出不穷，思虑达到神妙境界。孔安国《尚书传》说：神妙而没有一定的方式。蔡邕《李咸碑》说：明察谋略兼能洞悉一切，与神明相合。振臂一呼便使军队灵活兴起，行动如猛虎吞噬。面对险阻必能夷平，摧毁刚强之物就像折断脆弱之物。《吕氏春秋》说：凡是用兵，攻击混乱的敌军，敌军就会脆弱。开始在汉水之滨谋划，回军平定渭水以北。《汉书》载萧何对高祖说：大王一定要长期在汉中称王，不任用韩信便罢了；如果一定要争夺天下，那么除了韩信，没有人可以共商大事。汉王于是任命韩信为大将军。韩信劝说汉王：现在大王举兵向东，三秦可以用一纸檄文就平定。汉王很高兴，于是听从韩信的计策，出兵陈仓，平定三秦。京县、索县之间的要地已经被扼守，于是率军向北讨伐。《汉书》说：汉军攻打楚国的彭城，战败后军队溃散退回。韩信又发兵与汉王在荥阳会合，再次在京、索之间击破楚军；齐、赵、魏都反叛楚国而与汉和好，于是任命韩信为左丞相，攻打魏国。渡过黄河，平定魏国；登山进军，消灭赵国。《汉书》说：韩信于是进攻魏国。魏国在蒲坂集中重兵，在临晋堵塞渡口。韩信于是增设疑兵，在临晋陈列船只，假装要渡河；同时派伏兵从夏阳用木制的罂、缶渡河，袭击安邑，俘获魏王豹。韩信请求向北攻取燕、赵。他挑选两千名轻骑兵，每人拿一面红色旗帜，从小路登山窥视赵军，并告诫说：赵军看见我们逃跑，一定会倾空营垒追赶；你们要迅速进入赵军营垒，拔掉赵军的旗帜，竖起汉军的旗帜。后来赵军倾营争夺汉军的战鼓和旗帜，韩信的奇兵奔驰进入赵军营垒，全部拔掉赵军旗帜，竖起汉军红旗。赵军士卒看见后大惊，于是混乱逃跑，赵王歇也被擒获。威势明亮如火，声势超过风卷残云。《孙子》说：军队靠诡诈建立优势，因利益而行动，以分散和集中造成变化，所以行动快如风，侵袭掠夺猛如火。这样就能夺去敌军三军的士气，也能夺去敌将的心志，这是用兵的方法。收取代国如同拾取遗失之物，平定齐国犹如风吹草倒。《汉书》说：韩信进攻代国，俘获代相夏说于阏与。李奇说：夏说是代相。孟康说：“阏与”的音是“焉预”，是邑名。《汉书》说：韩信调发赵国尚未出发的军队攻打齐国，率军向东，于是渡过黄河，袭击齐国在历下的军队，抵达临菑，齐王逃往高密。梅福上书又说：高祖夺取楚国，如同拾取遗失之物。《论语》说：风吹到草上，草一定倒伏。两州肃清，四国全都平定。根据《禹贡》九州的划分，魏、赵属于冀州，齐、代属于青州。四国就是魏、代、赵、齐。于是顾念北方的燕国，最终又使东海一带归顺。汉书》说：韩信采用广武君的计策，派使者出使燕国，燕国像随风倒伏一样归顺。又说：韩信平定齐国后，派人对汉王说，齐国人狡诈多变，是反复无常的国家；若不封我为代理齐王以镇抚它，局势就不能稳定，因此请让我自立为代理齐王。汉王于是派张良立韩信为齐王。“表东海”的意思，见于《九锡文》。攻克并消灭龙且，于是收取他的军队。《汉书》说：齐王逃到高密，派使者到楚国求援。楚国派龙且援救齐国，和韩信隔着淮水列阵。韩信于是夜里命人制作一万多个装满沙土的袋子，堵塞淮水上游，引军渡过一半后攻击龙且，假装不能取胜而退走。龙且果然高兴地说：我本来就知道韩信怯弱。于是追赶并渡过淮水。韩信派人决开沙袋，洪水大量冲来，龙且的军队大半不能渡水；韩信随即急攻，杀死龙且，楚军全都投降。刘邦和项羽的性命悬于足下，人的谋划正能决定胜负。《汉书》载蒯通劝说韩信：现在两个君主的性命都悬在您的手中，您帮助汉王，汉王就胜；帮助楚王，楚王就胜。“人谋”的含义，已见上文。想到功劳就只念德义，于是拒绝蒯通，断绝与楚国的联系。《汉书》说：项王派肝胎人武涉前往劝说韩信：您为什么不与楚国联合讲和，把天下分成三份，在齐地称王？韩信推辞说：汉王信任我、亲近我，我背叛他是不祥之举。蒯通知道天下的权势掌握在韩信手中，便极力劝说他实行三分天下的计策。韩信自认为功劳很大，汉王不会夺走他的齐国，所以最终没有听从蒯通。《尚书》说：只有帝王念及功劳。彭越观察时势，收敛行迹、隐藏光芒，使所有人都能看见你，又像鹰一样振翅高飞。杜预《左氏传注》说：“弢”是隐藏，“弢”和“韬”是古今字。《毛诗》说：显赫的太师尹氏，人人都仰视你。又说：太师尚父，正像鹰一样奋扬。威势凌驾楚国，身家性命托付汉王。《汉书》说：汉王派人赐给彭越将军印绶，命他向南渡过济水攻打楚军，大败楚军，任命彭越为魏国相国。汉军在彭城战败后，彭越先前攻下的城池都重新失守；他只带着自己的军队向北驻扎在黄河岸边，往来作为汉王的游击军，在梁地切断楚军粮道。项籍死后，封彭越为梁王，都城在定陶。《礼记》载孔悝的鼎铭说：在宗周建立宫室。威烈的黥布，目光深沉而锐利。《汉书》说：黥布姓英。项梁平定会稽，黥布率军归附项梁。《周易》说：像老虎那样目光炯炯。声名冠绝强大的楚国，锋芒仍如惊雷闪电。《汉书》说：楚军一向常胜，功劳冠绝诸侯，是因为黥布曾多次以少数兵力击败多数敌军。看见形势的征兆，便像蝉蜕皮一样脱离楚国；使汉王醒悟，改变态度归顺汉王。《汉书》说：汉王派随何劝说黥布，黥布从小路与随何一起归附汉王。《淮南子》说：蝉只饮露而不吃东西，三十天便蜕皮。《周易》说：小人改变面貌，以顺从君主。最初那股枭雄般的气势，后来反而成为为我助威的羽扇。《汉书》说：高祖立黥布为淮南王，让他与自己共同攻打项籍。天命正开始汇聚，君王正在东夏。东夏就是阳夏。《汉书》说：汉王追赶项羽到阳夏以南。三位雄杰威武矫健，终于会合于垓下。三位雄杰就是韩信、彭越、英布。《汉书》说：汉王派使者召韩信、彭越前来，他们都率军赶到；黥布跟随刘贾也一同会师，在垓下包围项羽。《毛诗》说：威武强健的虎臣。元凶既已平灭，恩宠和禄位随之而来。元凶指项羽。班固《汉书·张汤述》说：既然成就了恩宠禄位，也可能遭受灾祸。要保全大业和帝王的福祚，除了德行高尚，还有什么可以做到？《左氏传》载楚王说：保全大业，建立功勋。班固《汉书·张汤述》说：子孙遵守事业，保全福祚、守护国家。谋划不善，舍弃福分而招来祸患。《毛诗》说：谋划不善，就会依循这些祸患。《左氏传》载刘子说：有能力的人用福分来养护它，无能力的人因而败亡、招来祸患。

译张耳贤能，在梁、魏一带很有声望。《汉书》说：张耳是大梁人，年轻时曾和魏公子毋忌一起做门客。《毛诗》说：文王的声名显赫。士人没有一定的操守，反而给自己招来羞愧。《汉书》说：张耳和陈馀结为刎颈之交。张耳和赵王歇逃入钜鹿，王离包围了他们；陈馀估量自己的兵力太少，不敢前进。后来张耳得以离开钜鹿，责备陈馀，陈馀发怒，解下印绶交给张耳，张耳便佩带了他的印绶。后来陈馀率军袭击张耳，张耳败逃。《毛诗》说：士人没有一定的操守，三心二意、改变德行。又说：心中的忧愁，是自己给自己招来的。这里“诒”读作“怡”。俯首思念旧日恩情，抬头观察五纬星辰。《汉书》载张耳说：汉王与我有旧交，而项王强行立我为王，我想投奔楚国。甘公说：汉王入关时，五星聚集在东井，先到的人必定称王，于是张耳逃去投奔汉王。《易乾凿度》说：五纬运行顺轨，四时和谐肃穆。脱离旧迹以躲避灾难，披荆斩棘前来归附。改变策略向西攻取秦地，以报在北方冀州所受的耻辱。《汉书》说：汉军平定三秦，正包围章邯于废丘时，张耳拜见汉王。又说：汉王派张耳和韩信攻破赵国井陉，在泜水之上斩杀陈馀，又在襄国追杀赵王歇。“泜”的读音是“祗”。凋残的叶子重新焕发光彩，枯萎的枝条也重新萌发。这里是以树木作比喻。《汉书》说：汉王立张耳为赵王。毛苌《诗传》说：砍断后重新生长，叫作“肄”。韩王韩信是韩王的后裔，封地由此建立，疆土得以开拓。我考察你的才能，于是把你迁到晋阳。《汉书》说：韩王信是已故韩襄王的后代。汉王立韩信为韩王；高祖认为韩信壮健勇武，于是改置太原郡为韩国，迁韩信去防备胡人，定都晋阳。毛苌《诗传》说：我考察你的居处。卢绾出身微贱，却与我的皇帝亲密友爱。《汉书》说：高祖和卢绾从小一起学习书法，彼此又很亲爱。班固《汉书·哀纪述》说：董公温和亲爱，只能明察上天的职事。功劳超过别人，德行胜过众人，于是赐给你显赫的封号。《汉书》说：群臣知道高祖想封卢绾为王，都说卢绾可以封王。高祖于是立卢绾为燕王。“章”指印章。人若贪恋祸乱，宁愿走向动乱和灭亡。《汉书》说：高祖去世后，卢绾便带领部众逃入匈奴，死在胡地。《毛诗》说：百姓贪恋祸乱，宁愿承受荼毒。郑玄说：天下百姓苦于君王的政令，希望它陷入混乱而灭亡。吴芮被封为王，福祚来自梅鋗的功劳。功劳虽小、势力虽弱，世代却承载着忠良贤德。《汉书》说：天下刚开始反抗秦朝时，吴芮率领越人起兵响应诸侯。沛公攻打南阳，遇到吴芮的部将梅鋗，便与他一起攻打析、郦。高祖因为梅鋗在武关有功，所以感念吴芮的功劳，改封吴芮为长沙王。高祖认为他贤能，下诏给御史说：长沙王忠诚，应把这件事写入法令。庄严的荆王刘贾，统领我的三军。《汉书》说：刘贾率领两万人，骑兵数百人，攻打楚国。孔安国《尚书传》说：“董”就是督率。我谋划四方之事，郑重地称赞他的功勋。《汉书》说：汉王追击项籍到固陵，刘贾派人暗中招降楚国大司马周殷，周殷于是背叛楚国，帮助刘贾。作为同宗亲属建立功劳，分割旧楚的土地，前往践踏楚国土地，大大开拓淮水流域。《汉书》说：高祖的子弟势力弱，兄弟很少，想封同姓为王来镇抚天下，于是下诏立刘贾为荆王，统治淮东。《毛诗》说：铺展厚实的淮水堤岸。安国侯王陵违背了母亲的意愿，长久地思念她。那位贤明的母亲令人依恋，既明智又慈爱。她引身伏剑，用长久的决意来坚定这一选择。《汉书》说：王陵率军归附汉王，项羽把王陵的母亲劫持到军中。王陵的使者到来时，项羽让王陵的母亲面向东坐，想用她招降王陵。王陵的母亲私下送走使者，哭着说：替我这个老妇人告诉王陵，好好侍奉汉王。汉王是长者，不要因为我的缘故而怀有二心。我将以死送走使者。于是伏剑自杀。《毛诗》说：青翠的佩玉带子，我悠悠地思念你。贤善的人和君子，确实是国家的根基。《毛诗》说：贤善的人和君子，他的仪容不差错。又说：快乐的君子，是国家的根基。正义显现在脸色上，愤怒发之于言辞。《汉书》说：王陵为人少文饰而任性气，喜欢直言。高后想封吕氏诸人为王，询问王陵，王陵说：高皇帝杀白马盟誓说，不是刘氏而称王的人，天下共同攻击他。如今封吕氏为王，不符合盟约。《公羊传》说：孔父可以说是正义显现在脸色上。君主亡故，臣子也随之同亡；最后的遗命就是共同守持的期限。“主亡与亡”的解释，已见任昉《为范云立太宰碑表》。绛侯周勃质朴木讷，谋略很多却少言寡语。《汉书》说：周勃为人木讷刚强，敦厚老实。《论语摘辅》说：子然公恭顺而多有谋略。如此忠诚勇敢，只有皇帝为之赞叹。《汉书》说：起初吕后询问丞相人选，高祖说：能安定刘氏天下的，一定是周勃。云气惊动灵丘，壮烈的气势飞越上兰；平定代地，擒杀陈豨，迅速占有燕、韩。《汉书》说：陈豨反叛，周勃再次攻打陈豨于灵丘，击败他，斩杀陈豨，平定代郡九县。燕王卢绾反叛，周勃在上兰击破卢绾军，平定上谷、右北平、辽西、辽东。用武力平定动乱，凭权谋诛灭吕氏。《汉书》说：高后去世，吕产掌握权力，想危害刘氏。周勃与丞相陈平共同诛灭诸吕。《左传》载乐桓子对范宣子说：平定乱事在于掌握权势。清除紫宫中的污秽，从太原迎立皇帝。《汉书》说：周勃消灭诸吕后，便共同迎立代王，这就是孝文皇帝。周勃说：臣没有功劳，请允许我清扫宫室。于是他和太仆滕公进入宫中，载着少帝出来，然后奉天子的法驾到代王府迎接皇帝。张衡《羽猎赋》说：打开宫门，坐在紫宫之中。实际上正是太尉周勃，使刘氏宗族得以安定。《汉书》说：惠帝任命周勃为太尉。安定刘氏宗族的事，已见上文。挟持功劳而震动君主，自古以来就是难事。《汉书》载蒯通劝说韩信：功劳和谋略震动君主的人，自身就会危险。功勋光耀前代，晚年却身处偏远藩国。《汉书》载皇帝说：丞相是朕所看重的人，你替朕率领列侯前往封国。于是免去他的丞相职位，让他回到封国。后来去世。

译舞阳侯樊哙在道路上迎接高祖，把皇帝从幽深的山泽中迎出。《汉书》说：陈胜起兵之初，萧何、曹参派樊哙去寻找高祖，迎接并拥立他为沛公。范晔《后汉书》顺帝诏说：张揖逃迹于幽深的山泽。竭尽力量辅佐王室，不只是凭借武力。在鸿门举起盾牌，推开宫门直入帝王宫室；扬起眉头斥责项羽，流着眼泪使君主醒悟。《汉书》说：项羽在鸿门时，亚父谋划要杀沛公。樊哙听说事情危急，便拿着盾牌进入，说：沛公先进入咸阳，平定那里，等待大王。大王听信小人的话，和沛公产生嫌隙，我恐怕天下人会因此离心，怀疑大王。项羽默然无言。高祖曾经患病，厌恶见人，躺在禁宫中，下令守门者不得让群臣进来。樊哙于是推门直入，流泪说：当初陛下和我们在丰、沛起兵，平定天下，是何等壮盛！如今天下已经平定，又为什么这样疲惫？高帝笑着起身。《尚书》载帝说：我要施展力量。《礼记》载孔子说：手持盾牌而像山一样站立，这是武王的事情。班固《汉书》赞说：金日磾以笃厚恭敬使君主醒悟，忠诚守信的名声由此显著。曲周侯郦商的进身，得益于他的贤明兄长郦食其。于是让他率领自己的部众，跟随汉王出征。《汉书》说：郦食其推荐他的弟弟郦商，使他率领数千人，跟随沛公攻取土地。《汉书》谷永致谢王凤书说：察知父亲和贤明的兄长，抚育子弟，实在没有比这更好的了。振奋威势如龙蜕变，施展武力于庸城；六军正是因此而建立功勋，终于攻克燕王荼，擒获黥布。《汉书》说：燕王荼反叛，郦商以将军身份跟随军队攻打荼，在龙蜕交战，击破荼军。《音义》有人说：龙脱是地名，读音为“夺”。《汉书》说：郦商又跟随军队攻打黥布，两军交战而击破黥布军。又说：黥布军在蕲县西面与皇上的军队相遇，皇上于是驻军庸城。邓展说：庸城是地名。啊，汝阴侯夏侯婴，宽厚而从容有余裕。《毛诗》说：美好啊，美好啊！又说：这些贤善的兄弟，宽裕而有余力。乘坐战车开始建立功业，带着谋略前来归附。《汉书》说：高祖攻下沛县，成为沛公，任命夏侯婴为太仆，常常为他驾车。马匹疲惫、缰绳将断，他也不放下怀中抱着的孩子。皇太子当时得到救助，平城之围也有他的谋略。《汉书》说：夏侯婴跟随高祖攻打项籍，汉王不利而奔驰逃走，遇到孝惠帝和鲁元公主的车子；汉王情急之下，马也疲惫了，便把两个孩子丢下，夏侯婴却总是把他们抱上车带走，脸贴着车轼飞驰。晋灼说：如今京师人把抱小孩叫作“拥树”。《汉书》说：平城之难时，冒顿在包围圈中打开一个缺口，高祖出来后想快跑，夏侯婴坚决请求慢慢行进；匈奴的弩箭都拉满弦朝外，最终得以脱险。颖阴侯灌婴精锐敏捷，多次充当军队的先锋。挥戈攻打东城，擒获项羽，成就平定天下的功业。《汉书》说：项籍在垓下败逃，灌婴追到东城，击破项籍，所率士卒斩杀项籍。借助风势、凭借声威，迅速渡过长江，收取吴地并引兵平定淮地，使光辉在东方大放。《汉书》说：灌婴渡过长江，平定吴地，回来又平定淮北。《吕氏春秋》说：顺着风呼喊，声音就传得迅疾，这是借助了便利条件。《左氏传》载宋国向戌说：使我们国君的光彩发扬，群臣就安定了。阳陵侯傅宽的功勋，承接于大元帅韩信。《汉书》说：傅宽隶属于淮阴侯韩信，攻破齐国历下军；后来又隶属于丞相曹参，攻取博县。信武侯靳歙轻捷进攻，扬起旌节抵达江陵。平定王国、消灭敌国，使动乱受到惩罚。《汉书》说：靳歙另行平定江陵，亲自俘获江陵王，押送到雒阳。《上林赋》说：扬起旌节向上浮动。《毛诗》说：抵御戎狄，惩治荆、舒。广野君郦食其胸襟广大，制定宏伟的谋略；进见时献上良策，退下后守护名都。向东窥伺白马，向北扼守飞狐；占据敖仓、敖庾的粮仓，凭借三涂的险要。《汉书》说：汉王多次困于荥阳、成皋，谋划要放弃成皋以东，驻军巩、雒来抵御楚军。郦食其说：希望您赶快进军，收取荥阳，占据敖仓、敖庾的粮食，堵塞成皋的险要，阻断太行山的道路，扼守飞狐关口，守住白马渡口，把这种控制天下形势的力量显示给诸侯，那么天下就会归附。《老子》说：天网广大疏阔。班固《汉书述》说：陈汤谋略宏大，救助汉朝全靠三位贤哲。《尚书》说：你有良好的谋略和善策。杜预《左氏传注》说：三涂在河南陆浑县南。乘坐轻车向东践行，汉朝的声威便由此远播。《汉书》说：燕、赵已经平定，只有齐国尚未攻下。高祖派郦食其游说齐国，齐王田广认为有理，撤去历下的军队和守备。郦食其却死在齐国，并不是游说之罪。《汉书》说：韩信听说郦食其说服齐国，便袭击齐王。齐王田广听说汉军到来，以为郦食其出卖了自己，于是把郦食其烹死。我的皇帝确实念及他的功劳，于是赐福给他的孤儿。《汉书》说：高祖评定功臣时，想到郦食其，便封他的儿子为高梁侯。建信侯娄敬放下车驾，穿着粗布衣服进献宝贵的谋略。《汉书》说：娄敬脱下车服去见虞将军，说：我希望拜见皇上，进言有利于国家的事情。虞将军想给他换上鲜艳的衣服。娄敬说：我穿丝帛，就穿丝帛去见；我穿粗布，就穿粗布去见，不敢换衣服。虞将军入内向皇上禀报，皇上召见娄敬。明确说明周朝和汉朝的不同，衡量时势而论说道理。把皇帝迁到伊水、洛水之间，确定都城在镐京一带。《汉书》说：娄敬对高祖说：陛下取得天下的方式与周朝不同，却定都雒阳，并不便利，不如入关，占据秦地的险固。当天车驾便向西迁都长安。班固《汉书·娄敬述》说：娄敬由役夫成为定都京城的功臣。《声类》说：铨，是用来称量物品的。安抚远方，镇定近处，这确实是娄敬所考察谋划的。《毛诗》说：安抚远方，亲近能治理近处，以此安定我们的君王。《尔雅》说：“考”就是成就。陆生举止恭敬，懂得言语中贯通的道理。《毛诗》说：仪态恭敬，德行如同墙角一样坚实。《汉书》武帝诏书说：《诗经》说：政治九次变化之后又恢复常道，懂得言语中所选择的道理。应劭说：这是说改变政令后又恢复礼制，符合先王旧有的常道；“选”就是善。过去制服强悍的南越，后来出使来访问大汉。《汉书》说：中国刚刚安定时，尉他平定南越，于是在那里称王。高祖派陆贾赐给尉他印信，封他为南越王；陆贾最终拜授尉他为南越王，命他称臣，遵守与汉朝的约定。陆贾回来报告，高帝非常高兴。《尔雅》说：“访”就是谋议。联合陈平、周勃，消灭凶恶，剪除动乱。《汉书》说：诸吕想危害刘氏，陈平为此忧虑。陆贾劝陈平说：天下安定时，人们把注意力放在丞相身上；天下危险时，人们把注意力放在将军身上。将相和睦，即使天下发生变故，权力也不会分裂。您为什么不与太尉交好，和他深相结交？陈平于是拿五百金为绛侯祝寿，太尉周勃也同样回报。这样一来，吕氏的阴谋更加败坏；到诛灭吕氏时，陆贾也很有力量。就是那个人，国家的贤才。《毛诗》说：就是那个人，在那里安闲自得。又说：那位贤者，是国家的俊杰。班固《汉书·王遵赞》说：王遵确实勇武，是国家的贤才。

译历代百王所达到的极盛境界，旧有的典章已经荡然无存。班固《汉书》赞说：汉朝承接了百王留下的弊病。《典引》说：常伦败坏，旧章残缺。汉朝的德政虽然光明，朝廷礼仪却昏暗。稷嗣君叔孙通制定礼制，使臣下肃敬、君上尊贵；庄严盛大的帝王典章，光辉灿烂地充满朝廷，风范追及夏、商、周三代，法度流传给后世子孙。《汉书》载叔孙通说：我希望征召鲁地的儒生，与我的弟子共同制定朝廷礼仪。高帝说：恐怕很困难吧？叔孙通说：我愿意采纳古礼，兼取秦朝仪法，融合制定。高帝说：可以。礼仪制定后，皇帝乘辇从内室出来，诸侯王以下无不震恐肃敬。高帝说：今天才知道做皇帝的尊贵。《剧秦美新》说：帝王典章残缺，却没有补缀。《毛诗》说：韩侯回顾它，贤士充满门庭，灿烂盛大。包咸《论语注》说：三代就是夏、商、周。《尚书》说：把宽厚的恩泽留给后代。魏无知聪慧敏捷，独自显扬奇异的功绩；他的识见可与萧何相匹，他所给予的功劳与师锡相同。萧何推荐韩信，魏无知推荐陈平，所以说可以相匹。《汉书》说：陈平投降汉王后，因魏无知的推荐得以拜见汉王。后来高祖封赏陈平，陈平说：如果没有魏无知，我怎么能够得到进用？于是高祖也赏赐魏无知。《尚书》载师锡对帝说：有一个孤独的人在下方，他就是虞舜。随何善于辩说而通达事理，借助敌人的力量。使汉王舒展、楚国披离，这全是随何的功绩。《汉书》载汉王说：谁能替我出使淮南，使淮南王发兵背叛楚国？项王一定会把他留在那里；只要拖延几个月，汉王夺取天下就可以万无一失。随何说：我请求出使。于是前往劝说黥布，黥布归附汉王。《毛诗》说：酆水向东流去，只有大禹建立了这样的功绩。白发苍苍的董公，为我谋划于平阴。三军都穿白色丧服，天下因此归心。《汉书》说：汉王向南渡过平阴津。到达洛阳时，新城三老董公拦住汉王进言：项王无道，放逐并杀害自己的君主；三军将士因此穿着丧服向东讨伐，四海之内没有不仰慕仁德的。这正是三王的举动。汉王说：好。于是为义帝发丧，军队全都穿白色丧服，攻打杀害义帝的楚军。《论语素王受命谶》说：黄河接受天命图录，天下归心。袁生秀美明朗，内心沉静而善于洞察。汉军旗帜向南振扬，楚军的威势自行受挫。宏大的谋略深沉回旋，开国大功像回声一样得到响应。高远啊，只有这样的人，才有如此奇妙的见识。《汉书》说：袁生劝汉王：希望军队从武关出发，项王一定会率军向南；大王深沟高垒，让荥阳、成皋之间暂且得到休息，然后大王再进军荥阳。这样一来，楚军要防备的地方就多，力量便会分散。汉军得到休整，再和楚军交战，一定能够击破楚军。汉王听从他的计策，从宛、叶之间出兵。项羽听说汉王在宛，果然率军向南。《汉书》司马迁述说：宏大的谋略，孔明通达。《史记》太史公说：只有高祖建立开国大功，辅佐他的臣子才像股肱一样。纪信欺骗项羽，乘坐帝王的车舆。整理衣裳下摆奔赴危急之事，即使死去，又有谁来惩罚他呢？自身随烟消散，名声却随风兴起。《汉书》说：项羽包围汉王于荥阳，将军纪信说：“事情危急了，请让我欺骗楚军，汉王就可以乘机逃出。”纪信于是乘坐汉王的车，车上有黄缯车盖，左边树立着大旗，说：“粮食已经吃尽，汉王投降楚国了。”楚军都到城东观看，因此汉王得以逃走。项羽见到纪信，问汉王在哪里，纪信说：“已经逃出去了。”项羽便烧死了纪信。《论语》说：“提起衣裳下摆登上正堂。”周苛慷慨激烈，内心如同怀抱冰雪。应劭《风俗通》说：这是说人的品格清高，如冰一样洁白。刑罚可以施加于人的身体，志节却不可凌辱。《汉书》说：楚军围困汉王于荥阳，形势危急，汉王逃出，使周苛守卫荥阳。楚军攻破荥阳，想让周苛投降，周苛骂道：“你赶快投降汉王吧，否则今天就要成为俘虏了。”项王大怒，把周苛烹死。贞正的操守一同泯灭，光明的事迹却一齐升扬。谢承《后汉书》中黄向的对策说：“雷义、陈重情义深厚，出仕便能显达。”皇帝酬答你的功劳，后代也承受这种荣誉。《汉书》说：周苛的儿子周成，因为父亲为国事而死，被封为高景侯。又说：襄平侯纪通掌管符节。张晏说：纪通是纪信的儿子。晋灼说：纪信被烧死，没有见到他的后代。《功臣表》说：襄平侯纪通的父亲是纪成，纪成以将军身份跟随高祖平定三秦，死于国事，因此他的儿子被封侯。这样看来，纪通并不是纪信的儿子。机的这句话，与张晏一样错了。天地虽然顺遂，君王的心却有所违逆。《毛诗》说：“行走在道路上迟迟不前，心中有所违逆。”怀念亲人而遥望楚地，长久地叹息悲伤。侯公俯身凭轼进言，皇太后归来，这就叫作使国家安定，所受的宠命光彩显赫。《汉书》说：汉派陆贾去劝说项羽，请求归还太公，项羽不听。汉又派侯公去劝说项羽，项羽于是归还了太公和太公的妻子。《汉书·项羽传》说：归还汉王的父母、妻子和儿女。《汉书·音义》说：“媪”是母亲的别称。《楚汉春秋》说：高祖想封侯公为侯，侯公却隐藏起来，不肯再见高祖，说：“这是天下最善于辩说的人，他所到之处能使国家倾覆，所以号称平国君。” 震荡的风吹过万物，清浊各自发出相应的声响。《文子》说：从前尧治理天下时，舜任司徒，契任司马，禹任司空，后稷任田官，奚仲任工师。因此叛离的人少，听从的人多。就像风吹过箫管，箫管忽然受到感动，各自以清浊不同的声音回应外物。大人物兴起，前途所往都会有利。《周易》说：“巽卦，小有亨通；有所前往有利，见到大人有利。”大海容纳百川，所以河流汇成大海；高山由泥土堆积而成。《管子》说：“大海不拒绝水，所以能成就它的广大；高山不拒绝土，所以能成就它的高大；英明的君主不厌弃人才，所以能成就他的众多臣民。”《韶》和《护》声调交错，衮龙袍与五色图象相互配合。《汉书》说：舜制作了《韶》，汤制作了《护》。《周礼》说：君王的吉服，是祭祀先王时所穿的衮龙衣。《左传》说：臧哀伯说：“五种颜色配合成图象，用来彰明事物。”众多贤哲光明显著，共同渡过天命的大网。《毛诗》说：“光明显赫的鲁侯。”崔寔《本论》说：张开弥天的大网，用来罗致天下的英雄。宝剑显示它的锋利，明镜呈现它的光明。《广雅》说：“鉴”就是照；鉴也就是镜子。文治武功充满四方，汉朝的国运得以广大。《尚书》说：“光辉照耀四方。”孔安国说：“光”就是充满，充满四方之外。《毛诗》说：“能够广大他的德心。”悠远的声名和风范，千年之后仍令人仰望。赞 《东方朔画赞一首（并序）》夏侯孝若。臧荣绪《晋书》说：夏侯湛，字孝若，是谯国人。他容貌仪表俊美，才华丰盛，早年就有声誉，与潘岳友善，当时人称他们为“连璧”，官至散骑常侍。这篇赞在当时很受重视。

译大夫名朔，字曼倩，是平原郡厌次县人。《汉书》说：东方朔任太中大夫。又说：东方朔，字曼倩，是平原郡厌次县人。《汉书·地理志》没有厌次县，但《功臣表》中有厌次侯爰类，怀疑是《地理志》错了。魏建安年间，范晔《后汉书》说：献帝把兴平三年改为建安元年；这里说“魏”，恐怕是错误。分厌次县设置乐陵郡，所以又说他是乐陵郡人。《汉书》说：平原郡有乐陵县。他侍奉汉武帝，事迹《汉书》记载得很详细。先生仪表奇伟，学识广博通达，思想周密而善于变通。《孔子家语》中孔子说：“老聃上知古代，下通当今。”王肃说：“通晓古今而喜好道术。”《周易》说：“变化而裁制它，叫作变；推行而通达它，叫作通。”又说：“能够变通，是因为顺应时势。”他认为浊乱的时代不可以凭富贵自处，所以以浮薄的游说求取官位。王逸《楚辞》序说：“不忍让自己长久处在浊乱的时代。”如果出仕又不能按照正直之道行事，所以高低进退、抗衡世俗而傲视世人。《论语》说：“以正直之道侍奉人。”《解嘲》说：“邹衍凭借高低抗衡而取得世俗的资望。”傲视世人又不能留下训诫，所以用正直的劝谏来彰明节操。《孔子家语》中南宫叔说：“孔子作《春秋》，把训诫留给后代。”班固《汉书》赞说：“东方朔正直进谏，近似于直臣。”彰明节操又不能长久安处，所以用诙谐来求得容纳。班固《汉书》赞说：“东方朔诙谐，又迎合占卜之事，所作显得浮浅。”《字书》说：“诙”是戏谑逗笑。《孔安国尚书传》说：“谐”是和谐。《史记》太史公说：“王翦苟合取容。”使自己的道德保持清白，却使外在行为显得污秽；班固《汉书》赞说：“东方朔品德似乎污秽，实际近于隐士。”内在本质清正，外在文辞却显得混浊。能屈能伸而不走入邪途，能进能退而不脱离众人。《礼记》中孔子说：“一张一弛，是文王、武王的治国之道。”郑玄说：张弛，是拿弓弩来比喻人的进退。班固《汉书·东方朔述》说：能屈能伸，能沉能浮。《周易》说：“上升下降没有固定，不是因为走邪路；进退没有固定，不是因为脱离群体。”至于他的心胸旷达，智识丰富，才能宏大。扬子云《解嘲》说：“即使那个人智识丰富。”洒脱不拘而博学多闻，触类旁通而多才多能。《史记》说：鲁仲连喜好奇特伟大的谋略。《左氏传》中晋侯听到子产的话，说：“真是博学多闻的君子。”《周易》说：“接触同类事物而推广其义理。”《论语》中太宰说：“孔子大概是圣人吧，为什么这样多才多能？”融会变化来明察蓍策，幽深地赞助神明来预知未来。《周易》说：“卦爻是什么？是说明变化的。”又说：“幽深地赞助神明而产生蓍草。”又说：“神明用来预知未来，智慧用来储藏过去。”从《三坟》《五典》《八索》《九丘》开始，《左氏传》说：左史倚相快步走过。楚王说：“这是位良史，能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”阴阳图纬的学问，以及诸子百家的各种学说。《汉书》说：阴阳家这一流派，大概出自羲和的官职。“图”是指《河图》；“纬”是指五纬。谢承《后汉书》说：尤其明晓图纬之学。百家各流派的学说，任昉《策秀才文》中已经见过。周密周全而敏捷的辩才，旁支纷杂、反复推测的术数。《庄子》说：支离疏击鼓播撒粮食，足以供养十个人。“糈”读作“所”。《汉书》说：汉武帝曾让各类术士猜射覆物，没有人能猜中，便让东方朔猜，东方朔接连猜中，汉武帝就总是赏赐帛。所谓“逆”，是指反复推求。经脉、药石的技艺，射箭、驾车、书写、计算的本领。《汉书》说：医经，是推究人的血脉经络，并使用针石、汤药、灸火等疗法，调和各种药物的配伍。《周礼》说：六艺就是礼、乐、射、御、书、数。于是钻研精微，探究其中的道理，不必专门学习便能完全掌握其功效。经眼一过便能诵之于口，入耳片刻便不会忘在心里。孔融《荐祢衡表》说：眼睛看到一次，就能诵在口中；耳朵暂时听到，也不会忘在心里。他神明通达，心胸开阔，包容广大，凌驾于卿相之上，嘲笑豪杰，气势笼罩而无所阻挡，践踏权贵势力。《汉书》说：张楚等一同兴起，军队彼此践踏。苏林说：“跆”读作“台”。邓展说：就是踩踏。出身不显赫也不休止显扬，地位卑贱也不忧愁悲伤，把万乘之君当作同僚朋友来戏弄，把同列的人看得如同草芥。《十洲记》说：东方朔戏弄万乘之君，傲视王公。《孟子》说：天下人都非常喜悦，将归附于自己，却把他们看得如同草芥。雄伟的节操超过常人，豪迈的气概压倒天下。《汉书》记载项羽歌唱说：“力量可以拔起大山啊，气概压倒天下。”可以说是从众人中拔然而出，遨游于常规世界之外的人了。《孟子》说：圣人对于人，也同样属于人类；但能超出同类，拔出于众人，自有人类以来，没有比孔子更盛大的。《庄子》说：子桑户、孟子反、子琴张三人互相为友。子桑户死了，还没有下葬，孔子听说后，派子贡前去帮助料理丧事。两个人一个编曲，一个弹琴相和而歌。子贡快步上前问：“请问在尸体旁边歌唱，合乎礼吗？”两人相视而笑，说：“这个人哪里懂得礼的意义！”子贡回来，把这件事告诉孔子。孔子说：“他们是在常规教化之外遨游的人，而我孔丘是在常规教化之内遨游的人。”司马彪说：“方”就是常规。意思是他们把心神游放在常规教化之外。谈论的人又认为先生吐纳冲和之气，吐出旧气、吸入新气，像蝉蜕变、龙变化一样，抛弃世俗而登仙。《庄子》说：吹气、呼吸，吐出旧气、吸入新气，这是导引之士、养形之人的事情。《淮南子》说：至人像蝉蜕壳、蛇游行一样，忽然进入幽冥。《史记》中赵高说：圣人像龙一样变化而顺应形势。《列仙传》说：东方朔在汉武帝时任郎官，到汉宣帝时离去，后来在会稽出现。他的精神与造化相交融，灵魂成为星辰。《淮南子》说：大丈夫安然无为，与天地造化自由遨游。高诱说：造化就是天地。应劭《风俗通》说：东方朔是太白星的精灵，黄帝时是风后，尧时是务成子，周代是老聃，在越国是范蠡，在齐国是鸱夷子。这是说他的变化没有定准。这又是奇异恍惚、不能详尽论说的事情。

译大人来镇守这个郡国。这里的“国”，指乐陵。东方朔的父亲任乐陵郡守，史传没有记载，很难知道详情。我从京城出发，说是回来探望父母。京城就是洛阳。《毛诗》说：“说要告别，说要归去。”《礼记》说：凡是为人子女的礼法，晚上要安置父母就寝，早晨要前去问安。看见先生所处的县邑，便想起先生的高尚风范；在道路和寝庙之间徘徊，看见先生留下的画像。《楚辞》说：“神灵仿佛留下的形象，凭什么讥刺他呢？”在城郭中逍遥游览，观看先生的祠堂庙宇。感慨而有所怀念，于是作这篇赞。文辞如下：光明卓异的先生，退隐而安守正道。“矫矫”是轻捷高举的样子。《毛诗》说：“矫矫的武臣。”《周易》说：“退隐而安，什么都没有不利。”又说：“安守正道而得到吉祥，是顺从并跟随上位者。”退隐却不永远陷于否塞，出仕也能避开荣华。《周易》说：“事物不可能永远闭塞，所以接着是同人卦。”置身尘世而濯洗双足，仰慕古人而振起衣带。《楚辞》渔父歌说：“沧浪的水清，可以洗我的衣带；沧浪的水浑，可以洗我的双足。”身处污浊却不被污染，既能随浊世而处，又能使自身保持清明。《论语》中孔子说：“染黑它，却不能使它变黑。”《老子》说：“谁能使浑浊安静下来而慢慢澄清？”《淮南子》说：“浑浊了却慢慢清澄，空虚了却慢慢充盈。”为什么能无污？因为品德高明而又能柔顺。《尚书》说：“沉潜而刚强能够胜任，高明而柔顺能够胜任。”为什么能清明？因为把污秽看得像浮尘一样。班固《东方朔述》说：“怀抱肉块而污秽殿堂，能屈能伸、能沉能浮。”以快乐为准则就一定实行，处在沉沦境地也不忧虑。《周易》说：“感到快乐就实行，感到忧虑就避开。”跨越时代，凌驾时俗，远远地独自遨游。瞻望古代，于是追想遥远的踪迹。遥远的先生，您的道就像龙一样。《庄子》说：孔子拜见老聃，弟子问：“先生见到老聃，究竟得到什么指教？” 孔子说：“我在这时才看见龙聚合便形成身躯，散开便形成文采，乘着神奇的气息，养育阴阳。我张着嘴说不出话来，我对老聃还能有什么规劝呢！”沾染尘迹而在朝廷中隐居，和谐相处却不随同流俗。《史记》记东方朔说：像东方朔所说的那样，在朝廷之间避开世俗。《论语》中孔子说：“君子和谐而不盲从。”寄居在低微职位，姑且以从容自处。《毛诗》说：“有时栖息迟留，或俯仰自得。”《孟子》说：处在下位却得不到上位者的信任，就无法治理政事。《尚书》说：宽厚而有节制，从容而能和谐。我从东方来，说是前往这座城邑。这座城邑指乐陵。《毛诗》说：“我从东方来，细雨蒙蒙。”《尔雅》说：“適”就是前往。恭敬地询问先生坟墓所在，长久伫立在原野低湿之地。王仲宣《赠蔡子笃诗》说：“确实仰望而久久伫立。”坟墓徒然保存着，精魂却永远收敛。百姓思念他的行迹，所以建起祠堂；在庙寝之间徘徊，画像仍保存在图中；环绕祠堂观看，庭院台阶已经荒芜。《尔雅》说：东西两面的墙叫作“序”。椽子栋梁倾斜坠落，杂草蔓延而无人清除。《吕氏春秋》说：农夫不清除它。肃穆的先生，难道会居住在这里吗？这里并没有先生的形体，只有我绵绵不断的感情。“悠悠”的含义已见上文。从前有德之人，没有谁不留下灵迹；上天规定礼制，神明监察而极其明察。《尚书》中咎繇说：“上天规定礼制，是由我施行五礼、五常吗？”《毛诗》说：“祭祀之事非常明备。”仿佛在风尘中见到先生，以此垂留下赞颂之声。《三国名臣序赞一首》袁彦伯。檀道鸾《晋阳春秋》说：袁宏，字彦伯，是陈郡人。任大司马府记室参军，逐渐升至吏部郎，出任东阳郡守，后来去世。

译百姓不能自行治理，所以设立君主来治理他们。《汉书》成帝诏书说：“上天生育众民，众民不能相互治理；于是为他们设立君主，用来统率治理他们。”英明的君主不能独自治理天下，于是设置臣子来辅佐他。《墨子》说：“古代遵循与上天相同的义理，所以选择贤能之人，立为天子。天子认为自己的智慧和力量不足以独自治理天下，因此选择次一等的贤者，立为三公。”这样看来，三皇五帝的事业交替兴盛，历代承继根基。《史记》中楚子西说：“孔丘叙述三皇五帝的法则，彰明周公、召公的事业。”《西京赋》说：“仿佛历经世代而长存。”又说：“承继先祖的基业。”揖让禅让与刀兵战争，文德与武功，《孔丛子》中曾子对思子说：“舜、禹以揖让禅让，汤、武使用军队，并不是彼此相反，而是时代不同。”《尚书》中武王说：“举起你们的戈，排列你们的盾。”宋均《乐动声仪》注说：《武》舞象征征伐时使用干戈。没有不以宗师般的陶铸调和来造就人才，使群才相继光明兴盛。《邓析子》说：“圣人在世间逍遥，像宰割、工匠一样塑造万物的形态。”《汉书》邹阳上书说：“圣王制定世道、驾驭风俗，独自在陶钧之上变化万物。”《音义》说：陶家称模具下面圆转的部分为“钧”。《毛诗》说：“清明光辉而不断兴盛。”君主筹划治理，臣下竭力效劳。《尚书》中咎繇歌唱说：“君主英明啊，臣下贤良啊！”遭逢的时代不同，事迹也有优劣。《王命论》说：“遭遇的时代不同，禅让和征伐也不同。”《孝经钩命决》说：“同处太平盛世，成就却有优劣之别。”至于君臣的名分和关系在冥冥之中已经固定，道义上的契合不会坠失——这里说的是，君臣之间的名分既已在冥兆中固定，上下之间的契合也长存不失。美好的风教所扇动，训诫革新千年，而其中的道理是一致的。《苍颉篇》说：“革”就是警戒。《孟子》说：“前代圣人和后代圣人，他们的道理是一致的。”所以二八贤才被举用，唐尧的朝廷兴盛；伊尹、吕望被任用，商汤、周武王的天下安宁。舜举用八元、八恺，是在尧时任用他们。成汤得到伊尹，武王得到吕望，于是国家安定。三位贤者出仕，小白因此兴盛；五位臣子显达，重耳因此称霸。三位贤者是管仲、鲍叔牙、隰朋。五位臣子是狐偃、赵襄、颠颉、魏武子、司空季子。到了中古，犀利的才德衰落，这种道就衰败了。居于上位的人不以至公之心治理万物，处于下位的人必然以私人的途径求取荣华；驾驭天下的人不以诚信统率众人，拘守一端的人必然依靠权谋来显扬自己。《吕氏春秋》说：“天道圆，地道方，圣人正是据此确立上下秩序。” 君主掌握圆融之道，臣下安处于方正之位；方圆各守其道而不改变，国家就会昌盛。高诱说：上，指君主；下，指臣子。于是君臣离心，名分教化衰薄，世间多有祸乱，时局不得治理。所以蘧伯玉、甯武子能够因此屈伸进退，柳下惠因此三次被贬。《论语》中孔子说：“蘧伯玉真是君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就把自己的道术卷藏在心中。”又说：“甯武子，国家有道时显露智慧，国家无道时显得愚拙。”又说：“柳下惠做士师，三次被罢免。”接舆因此边走边唱，鲁仲连因此投海。《论语》说：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过。《史记》说：鲁仲连使聊城投降，田单想让他受爵，鲁仲连逃到海上隐居。在襄王时代，能够保持名声节操，君臣彼此相得，如同符契相合，那么燕昭王、乐毅就是古代这一类人物。《魏志》说董昭对太祖说：“明公乐于保全名节。”《论语·比考谶》说：“君子向上通达，与上天符合。”《剧秦美新》说：“大地与神灵契合。”《史记》说：乐毅贤能，喜好兵法。魏昭王派他出使燕国，燕昭王以宾客礼节接待他，乐毅于是献身为臣，燕王任命他为亚卿。然而如果没有遇到伯乐，那么千年也难有一匹良马。《战国策》中楚国的宾客对春申君说：从前骐骥驾着盐车，上吴坂时，拖延着负重，拉着车轭不能前进；见到伯乐，抬头嘶鸣，因为知道伯乐了解自己。时逢君王显现龙颜，就应当在当年任用三位杰出人物。《汉书》说：高祖鼻梁高隆而有龙颜。应劭说：颜，就是额头。《汉书》中高祖说：“在帷幄之中运筹策划，在千里之外决定胜负，我不如子房；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，使粮道不断，我不如萧何；统率百万军队，作战必胜，攻城必取，我不如韩信。这三个人都是人中的豪杰。”汉朝能够得到这些人才，是最可贵的。高祖虽然没有完全按照正道驾驭万物，但群臣能够竭尽忠诚；萧何、曹参虽然没有以三代的方式侍奉君主，但百姓没有失去生业，安定祸乱、庇护人民，这也算是仅次于最高境界了。《左氏传》说：宰孔对晋侯说：“君主应致力于平定祸乱，不必辛劳于亲自行事。”又说：刘子对赵孟说：“何不远承禹的功业，大大庇护百姓呢？”《论语》中孔子说：“这也可以算是次一等的了。” 时代正处在颠沛动乱之中时，显达不如隐退；万物都盼望治理时，沉默不如发言。《毛诗序》说：《下泉》诗，是表达对治理的思念。《周易》说：君子有时沉默，有时发言。因此古代君子不忧虑弘扬道义困难，而忧虑遭逢时势困难；遭逢时势并不最难，遇到贤明君主才困难。《论语》中孔子说：“人能够弘扬道义，不是道义能够弘扬人。”庄子对魏王说：士人有道德，却衣服破旧、鞋子穿破，这就叫没有遇到合适的时势。《文子》引《老子》说：想要治理天下的君主不是每一世都有，能够与他相合的臣子更是万中无一。以世世难出的君主寻求万中无一的臣子，这就是太平教化千年难遇的原因。所以有道而没有时势，是孟子叹息的原因；有时势却没有贤君，是贾谊流泪的原因。孟子说：齐国人有句话，虽然有智慧，不如乘着时势；虽然有锄头，不如等待农时。《汉书》载贾谊上疏说：臣私下认为，事情和形势中有两件值得流泪。万年才有一次机会，是有生命者共同的道路。《桓子新论》说：圣人是千年才出一位。不过这里说万年一次，是夸张说法，用来避开下文。《庄子》说：万世之后遇到大圣人，懂得其中道理的人，会觉得像早晚相遇一样。千年才能遇到一次，是贤者智者的美好际会。《东观汉记》中太史官说：耿况、彭宠都遇到时机，顺应时势、承受风气，列为藩屏辅佐。施行忠孝的策略，千年才有一次机会。《博弈论》说：确实是千年一遇的美好际会，百世难逢的良机。《周易》说：“亨通，就是美好的会合。”遇到这样的机会不能不欣喜，失去它又怎能不感慨？古人的话，确实有真情实感啊！我利用闲暇时日，常常阅读《国志》，考察其中的君主和臣子，比照他们的行为；虽然他们的道义不如前代，却也是异代之中同一时代的杰出人物。

译文若怀有独到见解的明智，又有挽救天下的心志。《文子》说：一定要有独到见解的明智，然后才能独自掌握道理而实行。《左氏传》中子产说：“我以挽救天下为己任。”论及时局，百姓正陷于水深火热；论才能和力量，没有人能超过魏武。 《尚书》说：“夏代昏乱失德，百姓坠入水深火热。”所以他委身于霸主的朝廷，预先参与谋议天下大事。举荐人才不凭借标尺鉴别，因此过了很久才显达；筹划谋略不以求取功劳为目的，因此事情发生后才得以平定。即使牺牲自身来彰明正道，他的见识也很高了！董卓作乱，帝王的神器受到迁徙逼迫。《老子》说：“天下是神圣的器物，不可任意作为；任意妄为就会失败。”公达慨然奋发，志在为国尽命。《论语》中子张说：“士人见到危难就献出生命。”由此说来，所以能够大大保存名节。至于身为汉朝的臣属，而行迹却进入魏国幕府；他的出身流变和取舍，也正是文若的情况。这样看来，存亡的结果不同，始终的道路也不同，这是否是因为文若已经彰明仁义，而名教可以寄托在他身上呢？意思是文若献身而彰明了仁义之道，并且把自己的行迹寄托在名教之地。仁义不可不彰明，所以当时的宗旨推举了他的成就。《庄子》说：“仁义已经彰明，分辨职守便是其次。”人的生存之理不可不保全，所以通达的人掌握其中的契机。《鹪鹩赋》说：“使生命延续的道理已经足够。”彼此共同弘扬道义，难道不是意义深远吗！“弘道”的含义已见上文。崔生高尚明朗，受挫而不屈服。《管子》说：“玉温润而有光泽，这是仁；折断而不弯曲，这是勇。”所以能够在魏武手下建立名声，手执笏板而处在霸主朝廷，大概是因为汉主面向南方居君位，而魏武后来向北面称臣吧。锺会《与吴主书》说：手执笏板的心志，记载在功名册上。《左传》中甯武子说：诸侯朝见天子，天子设宴礼待他们。于是诵《湛露》诗，正是因为天子面向南方居君位，诸侯奉行命令。《礼记》说：君主面向南方，是回应阳位之义；臣子面向北方，是回应君主。至于一旦进献玉玺，君臣位置就会更换。《汉书》说：群臣恭敬地奉上天子的玺印符节，代王于是登上天子之位。这样一来，就是崔生所不赞同、魏武所不能容忍的事了。江河湖海既可以用来渡船，也可以用来覆船。《荀卿子》中孔子说：君主像船，人民像水；水能承载船，也能倾覆船。仁义既可以保全自身，也可以使自身灭亡。然而先贤已经在前面因仁义而玉碎，后来的智者又在后面为此奋臂而起；“仁义”的含义已见上文。《汉书》中公孙获说：“卷起衣袖、挺身正言的，只有大王一人。”难道不是天性从内心发动，而名教又束缚世间万物吗？孔明徘徊等待，等候时机而行动；遥想管仲、乐毅，远远彰明他们的风流遗范。《蜀志》说：诸葛亮常常把自己比作管仲、乐毅，当时的人没有人赞同他；只有博陵的崔叔平、颍川的徐元直与诸葛亮友善，认为确实如此。《周易》说：“君子把才器藏在自身，等待时机而行动。”《琴赋》说：“体制和风流，没有不相互承袭的。”以礼治理国家，百姓没有怨声。《论语》说：“用礼来治理国家。”《孝经援神契》说：得到万国百姓的欢心，人人喜悦，没有怨声。刑罚不滥用，没有多余的哭泣。《蜀志》说：廖立任长水校尉时诽谤先帝，于是被废为庶人，迁往汶山郡。听到诸葛亮去世，流泪说：“我最终要成为披发左衽的异族之人了。”《左传》中声子说：“善于治理国家的人，奖赏不隐藏，刑罚不滥用。”即使是古代遗留下来的仁爱，又有什么能超过这里呢！《左氏传》说：子产去世，孔子听到后流泪说：“这是古代遗留下来的仁爱啊。”到了临终时接受托付、受遗命出任丞相，刘备把后事交给他毫无疑心，武侯处理时没有畏惧神色，继位的后主接受他没有二心，百姓信任他没有异议。君臣之间的关系，实在值得歌咏！《蜀志》说：先主在永安病重，召诸葛亮到成都，把后事托付给他。先主对诸葛亮说：“如果嗣子可以辅佐，就辅佐他；如果他没有才能，你可以自行取代。”诸葛亮流泪说：“臣一定竭尽臣下辅佐的力量，以死来继承这一誓言。”先主又告诫后主说：“你要与丞相共同办事，侍奉他要像侍奉父亲一样。”《尚书》说：成王将要去世，作《顾命》。班固《汉书述》说：“博陆侯霍光仪态堂堂，接受武皇帝的遗命。”《春秋元命苞》说：继承帝位、守持文德的君主，不会伤害圣人之王。公瑾卓然出众，志向高逸而不同流俗。少年时代就能辨识君主，于是平素便同孙策相交契合。《吴志》说：孙策，字伯符。《江表传》记孙策命令说：周公瑾和我从少年时代就有友好关系，有骨肉般的情分。《毛诗》说：“总角丱兮。”晚年显露奇异才略，于赤壁形成三分天下之势。《吴志》说：曹操进入荆州，孙权于是派周瑜与刘备合力迎击曹操，在赤壁相遇；第一次交战，曹军败退。可惜他寿命太短，志向和才略还来不及充分发挥。《吴志》说：周瑜回到江陵，在途中患病去世，当时三十六岁。子布辅佐孙策，使他获得延续声誉的美名。《国语》说：让张老把您的声誉传播到四方。停止哭泣、抑制哀痛，具有辅翼拥戴的功劳。《吴志》说：孙策去世，把事情托付给孙权；孙权哭泣还没有停止，张昭对他说：“孝廉，现在难道是哭泣的时候吗？”于是扶孙权上马，让他出去巡视军士。《左氏传》中叔向对宣子说：“这是文德之伯，辅翼拥戴天子。”人的精神和情志所涉及的事情，难道只是困顿惊愕而已吗！《周易》说：“王臣艰难困苦，不是为了自身的缘故。”《史记》中赵良对商君说：“一千个人唯唯诺诺，不如一个士人直言惊谏。”《东观汉记》载戴冯谢恩说：“臣没有直言惊谏的节操，却有狂妄而盲目的言语。”《字书》说：“愕”就是直言。然而他闭门不用，登坛受人讥讽。《吴志》说：孙权承认公孙渊为藩属，派张弥前往辽东，任命公孙渊为燕王。张昭进谏，孙权不听。张昭因意见不被采纳而愤怒，说有病不上朝。孙权怨恨他，用土堵塞张昭家的门，张昭又从里面用土封住。《江表传》说：孙权登上尊位后，邀请百官聚会，把功劳归给周瑜。张昭举起笏板，正要褒赞功德，还没来得及开口，孙权说：“如果按照张公的计策，我现在已经在讨饭了。” 张昭大为惭愧，伏在地上流汗，但那时正是登坛即位的时候。同一个人的自身，所受的照察并没有不同，但在任用和舍弃之间，顷刻间就会有差别。《论语》中孔子说：“被任用就出来施行道义，不被任用就把道藏起来。”何况那些沉没在沟壑中的人，是否遇到时机、是否得到任用更是如此！《汉书》高祖功臣颂说：“声迹沉没在中等卿位之中。”《孟子》说：“有志之士不忘记自己最终可能死在沟壑之中。”《汉书》说：杨雄认为，是否遇合，是由命运决定的。

译诗和颂的创作，是有来由的。《孔子家语》中孔子说：诸侯举行冠礼，是有来由的。有的用来吟咏性情，有的用来叙述德行、彰显功劳。子夏《毛诗序》说：国史明白了解政治得失的踪迹，吟咏人的性情，以此讽谏在上的君主。颂，是赞美盛大德行的形貌，以成功之事告知神明。虽然大的宗旨归向相同，寄托的内容有时不同；至于出仕或退隐合乎道义，名分和体制不受拘滞，风范、法度和美德声誉足以成为世人的规范，这些不可以废弃。因此再次编写序言，表达自己的怀想，并作这篇赞。《魏志》九人，《蜀志》四人，《吴志》七人：荀彧，字文若；诸葛亮，字孔明；周瑜，字公瑾；荀攸，字公达；庞统，字士元；张昭，字子布；袁焕，字曜卿；蒋琬，字公琰；鲁肃，字子敬；崔琰，字季珪；黄权，字公衡；诸葛瑾，字子瑜；徐邈，字景山；陆逊，字伯言；陈群，字长文；顾雍，字元叹；夏侯玄，字泰初；虞翻，字仲翔；王经，字承宗；陈泰，字玄伯。汉朝的火德已经衰微，国运遭逢大过卦所象征的灾变。“火德”指汉朝。班固《汉书·高纪赞》说：旗帜崇尚赤色，与火德相合。《周易》说：“大过，就是大的超过常度。”大风鼓荡海面，两片大海掀起波涛。“扬波”是比喻天下动乱。虬龙和猛虎虽然惊动，风云却还没有调和。《周易》说：“云跟随龙，风跟随虎。”潜藏的鱼选择深渊，高飞的鸟等待树枝。《周书》说：有德的士人出现，美鸟飞来归附，遮蔽天空；鱼鳖也归附，充满深渊。《左氏传》说：仲尼说：“鸟会选择树木，树木哪里能选择鸟呢？”显赫的三位雄主共同转动乾坤大轴。潘岳《为贾谧赠陆机诗》说：“三雄鼎足而立。”竞相收罗杞梓，争相采集松竹。《国语》中声子对子木说：“如同杞梓、皮革等物，楚国实在遗失了它们。”韦昭说：“杞，是良才。”《孙子》说：真人在冬天就像松竹一样。凤凰来不及栖息，神龙没有闲暇潜伏。山谷中没有幽兰，山岭上没有亭亭玉立的菊花。香草和善鸟，都用来比喻贤才。文若英明卓异，灵敏的鉴识洞彻一切。能够应对变化、察知细微，探究深奥而赏识精要。《周易》说：“君子知晓细微，也知晓显著。”又说：“探究幽深，寻求隐微，探索深奥，达到远方。”日月仿佛在自身之中，越是隐藏，光辉越显著。《庄子》说：孔子被围困在陈国、蔡国之间，太公前去慰问他说：“您过分修养自身来彰显污浊吗？光明显耀得像举着日月行走，所以才不能免除祸患。”文明之光映照内心，越是钻研越觉精妙。《荀子》说：君子通达时文采明达，困穷时简约而详备。《论语》中颜渊说：“越钻研它越坚固。”沧海横流，玉石一同破碎。《孟子》说：尧的时代，洪水横流。《尚书》说：大火焚烧昆仑山，玉石一同烧毁。通达的人兼善天下，牺牲自身而保存仁爱。《孟子》说：古代人困穷时独善其身，显达时兼善天下。筹谋解救当时的纷乱，功业救济天下。《老子》说：“解开其中的纷乱。”起初救助活着的人，最终彰明美好的风教。《魏志》说：太祖提升荀彧为汉侍中，代理尚书令。董昭等人认为太祖应进爵为国公，完备九锡礼物，以彰显特殊功勋，暗中把这件事询问荀彧。荀彧认为，太祖本来是兴起义兵，用来匡正朝廷、安定国家；君子以德爱人，不应当这样做。太祖的军队到了濡须时，荀彧生病，留在寿春。《魏氏春秋》说：太祖送食物给荀彧，荀彧打开一看，原来是空器皿。于是服药自杀而死。公达深沉而明朗，思虑如同蓍草、蔡草一样神明。《法言》说：樗里子的智慧，如果能使他像埋葬死者一样知道国家的事情，我就把他视为蓍草、蔡草。运用谋略没有固定方式，一行动就能统摄众人会合；当初刚刚显露才干，便遭遇这样的颠沛，精神安定深沉，处置事情反而更加安泰。《魏志》说：荀攸与议郎何禺等谋划刺杀董卓，事情将要成功时被发觉，何禺、荀攸被捕入狱。何禺忧惧而自杀，荀攸言语饮食和平时一样；恰逢董卓死亡，荀攸得以获免。班固《汉书述》说：“子明光明显赫，在西部疆域发迹。”蔡邕《机复碑》说：“上天的使命不能长久，遭遇这样的颠沛。”在幽深静默的帷幕之中，谋划没有不周全的。《魏志》说：荀攸自从跟随太祖征伐，常常在帷幄之中谋划，时代的人以及他的子弟，没有人知道他所说的内容。《左氏传》中右尹革说：“祈昭深沉静默。”勤勉不倦，通达的韵律贯穿始终，行迹从未停顿。即使怀抱尺璧，也反而被讥笑说成价值连城。《史记》说：赵惠文王得到和氏璧，秦昭王听说后，派人送信给赵王，愿意用十五座城交换和氏璧。知道自己有能力拯救万物，外表愚拙足以保全生命。《魏志》说：魏国最初建立时，荀攸任尚书令，跟随太祖征讨孙权，后来去世。太祖常常称赞公达外表愚拙而内心聪明，外表怯弱而内心勇敢，外表柔弱而内心刚强。不夸耀自己的善行，不宣扬自己的功劳；智慧足以赶得上他，愚拙却无法赶得上他。《新序》《温斯子》说：古代有人凭借愚拙来保全自身。《庄子》说：这样可以保全生命。

译郎中温和儒雅，器量见识纯正质朴。《魏志》说：魏国最初建立时，崔涣任郎中令。《庄子》说：圣人看重纯朴本真的道理，只守护精神。“素”是说没有杂染，“纯”是说精神不受亏损。能够体守纯朴本真，叫作真人。坚守正道却不拘泥于小节，通达而又能坚定。《论语》中孔子说：“君子坚守正道，却不拘泥于小节。”诚实恭敬而有德行之心，深广如水而有法度。《论语》说：孔子在卿大夫和乡党面前，恭敬谨慎的样子。《毛诗》说：“众多贤士济济一堂，能够广大德心。”范晔《后汉书》载郭林宗说：黄叔度深广如同方圆万顷的池泽。志向在弱冠时就已成就，道义到晚年仍在施行。《礼记》说：人生二十岁举行弱冠礼。《韩诗》说：蟋蟀在堂，年岁将要迟暮。薛君说：这是说君主的年岁已经很晚了。仁者一定勇敢，有德的人也一定有可称道的话。《论语》中孔子说：“有德的人一定有言语，仁者一定勇敢。”即使遇到虎口，精神气色也安然自若。《魏志》说：吕布在阜陵攻击袁术，崔涣前往跟随吕布，于是又被吕布拘留。吕布起初与刘备和亲，后来关系破裂，吕布想让崔涣写信辱骂刘备，崔涣不肯；吕布再三强迫他，他仍不答应。〔原文数字、纪年保留：二十日〕 吕布大怒，拿兵器威胁陈涣说：“替我去做就能活，不替我做就得死。”陈涣面色不变，笑着回答：“我只听说唯有德行才能使人受辱，没听说靠骂人也能使人受辱。假如那人确实是君子，尚且不会以将军的话为耻；如果他实在是小人，反而会把将军的意思传扬出去，那么受辱的就在这里，不在他那里。况且我往日侍奉刘将军，正如今天侍奉将军一样。假如有一天我离开这里，再回来辱骂将军，可以吗？”吕布惭愧而停止了。《周易》说：“踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。”《列子》说：“至人神气不变，行为不加修饰，声名行迹没有过失。”班固《汉书》赞说：“隽不疑终于树立了声名行迹，始终都有可称述之处；操守不激烈峻切，素有的风范更加鲜明。” 崔生啊，你多么高远！体守正道，内心正直；天生的气质疏朗，胸襟气度高峻。蔡邕《度侯碑》说：“明察的眼光出于自然，英俊的风采发自天赋的骨骼。”《论语》中子贡说：“老师的围墙有好几仞高。”忠诚存在于行迹之中，义气显现在脸色上。“义显现在脸色上”，前文已经说过。你想着栽培芬芳的兰草，剪除丛生的荆棘。芳兰用来比喻君子，荆棘用来比喻小人。人们憎恶他们的上司，时势却不容纳贤哲。《左氏传》说，伯宗的妻子说：“盗贼憎恨主人，百姓憎恶他们的上司。”朗朗然的先生啊，高尚地坚持声名和节操。即使遭遇尘雾，也仍像霜雪一样振拔。孔融《荐祢衡表》说：“忠诚果断而正直，志向怀抱如霜雪。”时运到了尽头，道义消亡，竟使这轮明月破碎。《魏志》说：曹炎任中尉时，曹操已经是魏王。杨训上表褒扬称述魏王的盛德。曹琰拿来杨训的表文草稿观看，又写信给杨训。信中有诋毁曹炎、傲视世俗和怨愤诽谤的话，魏太祖大怒，于是罚曹琰充当徒隶。派人去察看他，他言辞神色毫不屈挠，魏太祖于是赐曹炎死。《周易》说：“小人的道路增长，君子的道路消亡。” 景山啊，你宏放诞达，情韵与道相合。《桓子新论》说：“老子的心境深远玄妙，与道相合。”形体器物不存，方寸之心却能容纳大海。《周易》说：“形成形状的东西就叫作器。”王辅嗣说：“形成具体形状的叫作器。”《列子》中，文挚对叔龙说：“我已经看见你的心了；方寸之地是空虚的。”和谐而不苟同，通达而不混杂。“和而不同”，前文已经说过。《庄子》说：“纯粹而不混杂。”遇到醉酒便忘了言辞，清醒后才留下答复。《魏志》说：魏太祖时下令禁酒，徐邈却私自饮酒，直到大醉。校事赵达拿曹氏政事询问他，徐邈说：“我喝中了圣人之酒。”赵达把这话报告太祖，太祖非常愤怒。度辽将军鲜于辅进言说：“平常醉客把清酒称为圣人，把浊酒称为贤人。徐邈性情谨慎，只是偶然醉后失言罢了。”最终徐邈因此免于刑罚。文帝即位后，徐邈历任颍川典农中郎将。车驾到许昌，文帝问徐邈：“还常常喝中圣人之酒吗？”徐邈回答：“从前子反死在穀阳，御叔因饮酒受到惩罚。我嗜好与这两人相同，不能自我惩戒，所以有时还要喝中圣人之酒。不过，宿瘤因为丑陋而被传名，我却因为醉酒而被记住。”文帝大笑，回头对左右说：“名声果然不是虚传。”后来徐邈任光禄大夫，去世。长文通达高雅，义理贯穿始终。想着拥戴君主，仿效伊尹，因而以不能做到而感到羞耻。《尚书》说：“从前的贤正之臣保衡辅佐我们的先王，说：‘我不能使他的后代都像尧、舜那样，我内心惭愧，就像在市朝上被鞭打一样。’”百姓还不了解德行，他便害怕得仿佛责任在自己身上。美善的谋略充满朝廷，正直的言论充盈耳中。《魏书》说：王群前后多次陈述政治得失，任司空、录尚书事，后来去世。《尚书》说：“你有美善的谋略。”《汉书》中成帝说：“很久没有见到班生，今天又听到了正直的言论。”《论语》中孔子说：“多么洋洋盛大啊，充满耳朵了！”玉石生成，即使美丽，光彩也不超过一把；德行积累，即使微小，道义也能映照天下。这里的“德”是比喻君王。

译泰初啊，你深沉博大，气度高雅；器量法度出于自然，准则标准不借助外在装饰。保全自身在于正直，行迹污浊必定是虚伪。面对死亡并不困难，只要义理存在，处死也就容易了。《魏志》说：曹爽被诛杀后，征召夏侯玄任大鸿胪，几年后调任太常。中书令李丰谋划想让夏侯玄辅政，并诛杀大将军，以夏侯玄取代他。大将军得知后，事情交给廷尉审理。夏侯玄在东市临刑，面色不变，举止自如。班固《汉书》称述杨雄说：“深远啊，这样的人，确实喜好这门学问。”《史记》中太史公说：“并非死亡困难，处在死亡面前才困难。”万物动荡不安，谁来承担它们的累患？天地四方虽然广大，却没有容身寄托之处。范晔《后汉书》记李熊劝说公孙述：“如今四海动荡，一个平民也可以横加议论。”荀悦《汉纪论》说：“天地四方如此广大，而一个人的身躯如此微小，却连平民也无处容身，难道不可悲吗！”对君主和亲人的感情出于自然，并非由名教强加。恭敬地接受命令既然相同，感情和礼节也都能兼顾。《孝经》说：“把侍奉父亲的态度用于侍奉母亲，爱的感情相同；把侍奉父亲的态度用于侍奉君主，恭敬的感情相同。”威烈的王生啊，知道面对死亡也不屈挠；求取仁德并不遥远，目标正在忠孝。《汉魏春秋》说：魏帝看见自己的威权一天天丧失，无法承受这种愤怒。于是召来侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王素，对他们说：“司马昭的心思，连路人都知道。我不能坐等受废黜和侮辱，今天应当同你们一起出去讨伐他。”《世语》说：王沈、王丛奔驰去向文王报告。尚书王经因为正直而没有出走，最终被文王杀害。《魏志》说：清河人王经，甘露年间任尚书，因高贵乡公的事情获罪被诛杀。裴松之说：王经字彦纬，现在说他字承宗，大概是有两个字。《汉书》称述说：“乐昌忠厚诚实，不屈挠，不屈服。”《论语》中孔子说：“仁德离我们很远吗？我想要仁德，仁德就到了。”玄伯刚正简约，很重视名分体统；志向在于建造高大的事业，使殿堂增高直到台阶。 《汉书》贾谊上书说：“君主的尊贵，好比高堂；群臣好比台阶。所以台阶有九级，堂檐远离地面，殿堂就高；台阶没有等级，堂檐接近地面，殿堂就低。高的难以攀登，低的容易被凌辱，这是事理和形势所决定的。”穿着端庄的礼服，站在虎门之外，正直的言论更加畅达；面临危难献出生命，竭尽自己的心意和礼节。干宝《晋纪》说：高贵乡公被弑后，司马文王召集群臣谋议其中缘故。太常陈泰流着泪走进来。文王在内室接待他，对他说：“玄伯，你打算怎样处置我？” 陈泰回答：“诛杀贾充，以向天下谢罪。”文王说：“替我再想一个次一等的办法。”陈泰说：“只有这个办法可以进言，不知道还有什么次一等的办法。”文王于是很久没有说话。陈泰任侍中，转任左仆射，后来去世。《左氏传》说：“晏平仲穿着端正的礼服，站在虎门之外。”面临危难献出生命，前文已经说过。堂堂的孔明啊，根基和气度宏大深远。“堂堂”，前文已经说过。器量与众生相同，却独自禀受了先见之明。《孟子》说：“伊尹说：上天生育这些人，就是要让先觉者去启发后觉者。我是上天所生民众中的先觉者。”树立高尚风范，彰明清雅风流，远远超过管仲、乐毅。《孙绰子》说：“圣贤极力树立榜样，具有巨大的力量。”管仲、乐毅，序文中已经说过。起初像潜龙盘曲，清雅的志向更加坚定。《周易》说：“初九，潜龙勿用，是什么意思？孔子说：龙，是有德而隐居的人；坚定得不可拔动，这就是潜龙。”《方言》说：“尚未升天的龙，叫作蟠龙。”百六之厄使道义丧失，战争接连发生。《汉书》说，阳九之厄中有“初入百六阳九”。《音义》说：《易传》所说的就是阳九之厄、百六之会。假如不是应时而生、名闻当世的人，谁能扫除阴霾？《孟子》说：“每隔五百年一定有王者兴起，其间一定有闻名当世的人。”《广雅》说：“命，就是名。”《尔雅》说：“天气下降、地气不应，叫作雺。”孔安国《尚书传》说：“雺，是阴气；武功切，今按韵读作梦。”宗室之子希望安宁，略微能够解除急难。《蜀志》说：刘备是汉景帝之子中山靖王的后代，所以称为宗子。“解控”，是说对方有急难而向自己控告求助，自己能够替他解除急难。《左氏传》中，王子伯骈说：“没有可以控告求助的地方。”杜预说：“控，就是引申为求援。”脱去布衣出身于山林之间，后来郁然成为当时的栋梁。诸葛亮任丞相，所以说是“当时的栋梁”。袁崧《后汉书》载郭林宗《与陈留盛仲明书》说：“您和诸位，都是当时的栋梁。” 士元胸襟宏大深长，天性高雅而内心融和。谢承《后汉书》说：“严遵天性高尚严峻。”崇尚善行，爱护万物，从事物的开端便能看出最终结果。《孟子》说：“亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物。”《六韬》说：“圣人看见事物的开始，就知道它的结局。”《周易》说：“由终点可以知道起点，由起点可以知道终点。”丧乱已经完备，胜利的道路却还没有兴盛。先生树立榜样，振起清正的风气。胡广书说：“建立宏大的德行，使清正的风气流传。”与明哲的君主缠绵相合，顺应时势而行事，不妄为。《毛诗》说：“把柴薪捆扎得紧密。”毛苌说：“绸缪，就是缠绵。”《周易》说：“无妄卦的行动，到了穷困处便会招致灾祸。”早晚都不懈怠，所守的义理在于不断光明。《毛诗》说：“早晚都不懈怠，来侍奉一个君王。”“缉熙”，前文已经说过。三条策略陈述完毕，霸业已经奠定。《蜀志》说：刘璋回到成都后，刘备本应替刘璋北征汉中，庞统劝说：“暗中选拔精兵，日夜兼程，直接袭击成都。刘璋既不勇武，平时又没有防备，大军突然到达，一举便可平定，这是上策。杨怀、高沛是刘璋的名将，各自凭借强兵把守关口；听说他们多次写信劝刘璋，叫他派遣将军回荆州。将军还没有离开，就派人去通报，说荆州有急事，想回去救援，并且让军队整装，表面上装出要回去的样子。” 这两个人既然佩服将军的英名，又高兴将军要离开，一定会骑轻便的马来见将军；因此可以把他们抓住，进而夺取他们的军队，再向成都进攻，这是中策。退回白帝城，连接荆州的力量，慢慢回来谋取成都，这是下策。如果迟疑不走，就会导致大困境，不能再拖延了。刘备认为中策可行，于是斩杀杨怀、高沛，回头向成都进军，所经过的地方总能攻克。他后来任军中郎将，最终去世。公琰扎根于正道，不忘中正。哪里是模仿别人，实在是出于高雅的本性。既然已经承担职责，便负荷起时代的使命。推举贤能，谦恭自守，时间越久越令人敬重。《蜀志》说：蒋琬任大将军、录尚书事，后来去世。司马迁书说：“把推举贤能、进用士人作为要务。”《论语》中孔子说：“君子的行为，是谦恭自守。”又说：“晏平仲善于同人交往，交往越久，人们越敬重他。”

译公衡啊，你如仲达一样，内心深沉而充实。《毛诗》说：“内心坚定而深沉。”取悦于这一个人，临遭危难也不迷惑。《毛诗》说：“取悦于这个人，应侯顺从其德。”往日命运不佳，只好借助邻国的羽翼。《蜀志》说：刘备将要东征吴国，孙权劝他说：“吴人善于作战，而且水战顺流而下有利，进攻容易、退却困难，请让我做先锋来抵挡敌人，陛下应当在后方镇守。”刘备不听，任命孙权为镇北将军，督领江北军。刘备自己在江南，吴将陆议乘虚切断包围，南军大败，刘备撤退而道路被阻断，孙权无法返回，于是率领所属军队投降魏国，被任命为镇南将军。进用时能够留下美好的声誉，退处时也不失德行。《蜀志》说：魏文帝对孙权说：“你舍弃叛逆而归顺，是想追随陈平、韩信吗？”孙权回答：“臣过分受到刘氏的特殊恩遇，投降吴国不可以，返回蜀国又没有道路，所以归命于魏。而且我是败军之将，能够免死已经是幸运，哪里有什么值得仰慕古人的呢？”刘备去世的消息传到魏国，群臣都来祝贺，只有孙权不表示庆贺。后来任车骑将军，去世。天地四方纷乱，民心将要改变。鸟选择高大的梧桐树，臣子也需要观察形势而选择归属。“鸟择木”，前文已经说过。公瑾英明通达，心地明朗而有独到见识。拨开草莽寻求贤君，一见面便确定交情。崔寔《本论》说：“且看世人相互评论，往往只凭一面之交，就决定是非好坏。”威武的魏武帝，表面上寄托于建立霸业的行迹；志向想压倒衡山、霍山，倚仗战争而忘记了敌人。衡山、霍山，是吴地境内的两座山。卓越的这个人啊，在赤壁照耀出奇功。日、月、星三光分列，天地宇宙暂时被分隔。《淮南子》说：“道，包罗天地宇宙而使日、月、星三光显明。”高诱说：“三光，就是日、月、星。” 子布声名卓著，却遭逢世道正处于扰乱之中。在桑梓故土抚翼安顿，后来在江南休息肩负的重担。《吴志》说：张昭是彭城人。汉末大乱，徐州一带的士人百姓多到扬州避难，张昭南渡长江。孙策创建基业，任命张昭为长史、抚军中郎将。孙策让张昭登堂拜见母亲，关系如同并肩交往多年的旧友；文武事务全都委托给张昭。班固《汉书》称述说：“携手逃离秦地，互相扶持一同兴起。”《毛诗》说：“只有桑树和梓树，必须恭敬对待。”《左氏传》中郑成公的儿子驷说：“请允许我在晋国休息肩负的重担。”王者的谋略和威势已经衰微，吴、魏却共同珍视这位贤臣。应玚《释宾》说：“九州的威势已经衰微，开始失去自己的政权。”于是献上宏大的谋略，匡正这项霸业。商鞅对秦孝公说：“我用霸道劝说孝公，他心里想要的正是这个。”桓王去世时，大业还没有完全成就。握着手臂托付孤儿，只托付给贤能而又亲近的人。《吴志》说：孙策临死时，把弟弟孙权托付给张昭，张昭率领群臣拥立并辅佐孙权。《东观汉记》说，张堪握着朱晖的手臂说：“想把妻子儿女托付给朱先生。”停止哭泣，收住悲哀，临遭危难而忘却自身安危。成就帝王南面而王，实在是由于这位老臣。《吴志》说：张昭对孙权说：“从前太后和桓王没有把老臣托付给陛下，而是把陛下托付给老臣。” 人才是为世道而产生的，世道也同样需要人才。《苏武答李陵书》说：“每当想起您，常感叹您的才能是为世道而生，器量是为时代而出。”得到人才并且能够任用，贵在彼此没有猜疑。昂然不群的子敬，从草野中脱颖而出。肩负重任而吐露奇谋，于是建成云台。《吴志》说：起初鲁肃见到孙权，劝说孙权：“替将军谋划，只有在江东建立鼎足之势，观察天下的事变，然后建立帝王名号，谋取天下。”陆机《谢平原表》说：“振作身影，脱颖而出。”《庄子》说：“农夫没有除草开荒的事务。”《淮南子》说：“云台高耸。”高诱说：“高到接近云层，所以称为云台。” 子瑜风度端庄，胸襟宽长，禀性纯厚美善。进谏却不触犯君主，正直却不刚暴。“都长”，是说仪表端庄闲雅、性情长厚。谢承《后汉书》说：“朱皓的德行纯厚美善。”《礼记》说：“侍奉父母，可以有所隐讳，却不能触犯。”郑玄说：“不能触犯，是说进谏时不触怒父母的脸色。”《论语》说：“侍奉父母，见到过失要委婉进谏。”奉命在公堂办事，退下后便忘却自己的私位。《吴志》说：建安二十年，孙权派使者到蜀国，同刘备修好；使者与诸葛亮只是公开会见，没有私下会面。《论语》说：“奉命出使的人已经出发。”《毛诗》说：“公堂上举行万舞。”难道没有鹡鸰鸟吗？所以一定要谨慎对待名位和器物。《毛诗》说：“鹡鸰在原野上，兄弟正处在急难之中。”《左氏传》中仲尼说：“只有名位和器物，不可以假借给别人。” 伯言忠诚勤勉，以道义辅佐世道。“蹇蹇”，前文已经说过。出仕能够勤勉建功，居内能够进献可行的意见、替换不当的人。《国语》中史黯对赵简子说：“侍奉君主的人，应当劝谏过错、奖赏善行，推荐可用的人、罢黜不才的人，进献有才能者、进用贤能者。”谋划安定国家，解除纷争，挫败敌人的锋芒。《老子》说：“挫去它的锋芒，解开它的纷乱。”正直反而招来猜疑，忠诚却获得罪责。《吴志》说：陆逊任丞相时，发生了太子地位不安的议论。陆逊上疏陈述，太子是正统，应当有磐石般稳固的地位；鲁王是藩臣，应当使两者的恩宠和秩禄有所区别，使各得其所，上下都获得安宁。他恭敬叩头，流血来禀告。这样的奏书上了三四次，太傅吴粲因为多次与陆逊通信而获罪，下狱处死。孙权多次派中使责备陆逊，陆逊愤懑不平，最终发病而死。元叹和穆深远，精神平和而仪态端谨。就像白玉圭一样，质地没有尘垢和瑕疵。《毛诗》说：“白圭上的污点，还可以磨掉；这些话语上的污点，却不可以挽回。”《东观汉记》载杜诗《荐伏湛》说：“自从行束脩之礼以来，始终没有毁坏和瑕疵。”树立皇上长久不变的事业，逐渐匡正皇上。《吴志》说：陆雍访察政务中应当办理的事情，总是秘密地上报。如果意见被采纳施行，就把功劳归于皇上；如果没有采用，始终不泄露出去。《周易》说：“君子说话有实质，行为有恒常。”清洁不会再增加洁白，污浊也不会加以污染，说的是能够恰当地处在清浊之间。“清浊”，前文已经说过。

译仲翔高尚明亮，性情不与世俗调和。《吴志》说：虞翻性情不合世俗，常常遭受诋毁讥谤。喜好正道而不随群俗，受到挫折也不屈服。屡次触犯君主的逆鳞，因为坚持直道而受到贬黜。《吴志》说：虞翻多次冒犯君主的脸色进谏争辩，孙权不能高兴。孙权与张昭谈到神仙之事，虞翻指着张昭说：“这些人都是死人，却谈论神仙；世俗之中哪里有神仙呢！”孙权积累的怒气不止一次，于是把虞翻迁徙到交州。班固《汉书》赞说：“大雅之人卓然不群。”《韩子》说：“龙这种虫，平时柔顺，可以亲近并骑乘；但它喉咙下面有一处直径一寸的逆鳞，如果触犯它，就会杀人。君主也有逆鳞，游说者触犯它，就危险了。”《论语》中柳下惠说：“用直道侍奉人，到哪里会不遭受三次贬黜呢？”感叹孙阳没有发现千里马，放逐的遭遇又同贾谊、屈原相似。《楚辞》说：“千里马在破车前徘徊，遇到孙阳才得到替代。”王逸说：“孙阳，是伯乐的姓名。”《孔丛子》中子高回答魏王说：“劣马和骏马同驾一车，伯乐为之叹息；玉石混杂在一起，卞和为之叹息。”《汉书》说：天子本来想让贾谊担任公卿之位，绛侯、灌婴一类的人嫉恨他，便诋毁贾谊，天子也疏远了他，把贾谊任命为长沙王太傅。贾谊被贬谪离开后，心情很不得意；等到经过湘水时，便作赋凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，被谗言陷害而放逐，作了《离骚》。贾谊追怀哀伤他，也借此来比喻自己的遭遇。众多贤才纷纷而来，千年才遇到一次。整顿马缰，驰骋在高大的道路上；昂起头，奔向通天的大道。《鹦鹉赋》说：“蓐收整顿马缰。”《登楼赋》说：“借着高大的道路施展力量。”邹阳上书说：“蛟龙昂首振翼。”枚乘《乐府诗》说：“通天之路隔绝，没有相会的期限。”仰面吸取深玄的流泽，俯身扩充当世的事务。毛苌《诗传》说：“挹，就是舀取。”声名节操虽走不同道路，高雅的志趣却相同。《周易》说：“道路虽不同，归宿却相同。”嵇康《赠秀才诗》说：“仰慕志趣相同的人。”日月高悬在天空，仰望它们也不会坠落。《周易》说：“日月附丽于天空。”《礼记》说：“日、月、星辰，是人们用来仰望的；不属于这一类的，不列入祭祀典礼。”《吕氏春秋》说：“德行昭著美好，可以比作日月，不能使它停息。”仁义存在于自身，施行起来不会穷尽。《论语比考谶》说：“仁义在身，实行它就可以增强力量。”《毛诗》说：“孝子的德行不会枯竭。”毛苌说：“匮，就是穷尽。”还想着重叠的光辉，一面吸取，一面品味。羊秀《卫公诔》说：“仰望遥远的风范，重叠的光辉冠绝天下。”后世的人为之击节赞叹，懦弱的人也因此增添气概。《魏略》记载，王朗回答魏太祖说：“接受诏旨的那一天，我拍掌击节。”《孟子》说：“听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人也会立下志向。” 卷第四十八　符命 【封禅文一篇】※司马长卿《史记》说：长卿病得很重，武帝派所忠去索取他的书稿。所忠到达时，长卿已经去世。他的妻子说：“长卿没有死时，写了一卷书，说如果有使者来求取书稿，就把它上奏。”那份遗留下来的书札谈论封禅之事，所忠便上奏了。远在上古最初开辟之时，自昊穹降生了百姓。张揖说：“昊穹，是春天、夏天对天空的称呼。”郭璞《尔雅注》说：“伊，是发语词。”历数前代各位君主，一直到秦代。文颖说：“选，是数说；辟，是君主。”近处的人相继踏着他们的足迹，远方的人也听闻他们的风声。《汉书·音义》说：“率，是遵循；迩，是近；踵，是踏；武，是足迹；逖，是远。”近处的人踏着他们的足迹，远处的人听闻他们的声誉。纷乱繁盛、光彩灿烂，却湮没而没有留下声名的君主，多得数不清。张揖说：“纷纶，是杂乱的样子。”善说：“湮，是沉没；胜，是尽。”继承韶、夏的盛德，尊崇名号和谥号，略可称道的君主有七十二位。文颖说：“韶，是光明；夏，是广大。德行光明广大、相继不绝，在泰山举行封禅的有七十二人。”《管子》说：“在泰山封禅、在梁父山祭祀的，有七十二家。”没有开始行善而后来不昌盛的，也没有违逆失德而能够长存的。应劭说：“罔，就是无；若，就是顺；淑，就是善；畴，就是谁。”服虔说：“没有先行善而后来不昌盛的，也没有违逆失德却能够长存的。”罔与冈相通。