卷五十二　论二

译从前帝尧禅让时说：‘来吧，舜！上天的历数已经落在你的身上。’舜也把天命传给禹。善注说：《论语》中的文字。《尚书》中帝尧说：‘来，禹！我赞美你的德行，嘉奖你伟大的功绩。上天的历数在你身上，你最终要登上帝王之位。’孔安国说：历数，就是天道；元后，就是天子。《尔雅》说：命，就是告诉。至于后稷、契，都辅佐唐尧、虞舜，光大成就事业，使四海得到治理，世代承行德业；到了商汤、周武王，便拥有了天下。善注说：后稷是周武王的祖先，契是成汤的祖先。杜预《左氏传注》说：暨，就是到。祭公谋父《国语》说：世代承行德业。孔安国《尚书传》说：载，就是行。虽然他们所遭遇的时代不同，禅让和取代的方式也不同，但归根到底都是顺应天命、顺从民心，道理是一样的。善注说：《周易》说：商汤、周武王变革天命，顺应上天，合乎民心。《孟子》说：前代圣人与后代圣人，道理是相同的。因此，刘氏承受尧的帝业。刘氏宗族世代的来历，已记载在《春秋》中。善注说：《汉书赞》说：《春秋》中晋国史官蔡墨曾说，陶唐氏衰微以后，其后代有刘累；范氏是刘累的后代。范氏担任晋国士师，鲁文公时代出奔秦国，后来返回晋国，留在晋国的人成为刘氏。” 唐尧以火德立国，汉朝继承了它。善注说：《帝系》说：帝尧受封于唐，属于火德。《汉书赞》说：汉朝承接尧的气运，德业和福祚已经兴盛。斩蛇显现符命，旗帜崇尚红色，与火德相合，这是自然的应验，因而获得上天的正统。高祖最初在沛泽起兵时，神母在夜间哭泣，以显示赤帝的符命。善注说：《汉书》记载：高祖夜间经过沛泽，有一条大蛇挡在道路上，高祖于是拔剑斩蛇。后来有人来到蛇所在的地方，有一位老妇人在夜里哭说：‘我的孩子，是白帝的儿子，化作蛇挡在道路上，今天被赤帝的儿子斩杀了。’又说：高祖被立为沛公，旗帜全都用红色，因此知道所杀的蛇是白帝之子，杀蛇者是赤帝之子。由此说来，帝王的福祚，必定有明显圣明、美善显著的德行。善注说：《春秋河图揆命篇》说：仓颉、神农、黄帝，三阳辅佐上天，具备圣明之德。《法言》说：从前有熊氏、高阳氏、高辛氏以及唐尧、虞舜三代，都有显著美好的德行，所以天因而赐予他们福祚。还要有丰功厚利积累而成的事业，然后精诚才能通达神明，恩泽才能流布加于百姓。善注说：《孝经》孔子说：孝悌达到极点，就能通于神明。” 《尚书》中周公说：治理通达，政治清明，恩泽滋润百姓。因此能得到鬼神的福佑和享祭，天下人都归附前往。善注说：《孟子》中万章问：尧怎样推荐舜？孟子回答：让舜主持祭祀，百神都享受他的祭祀；让舜主持政事，政事得到治理，百姓都安定归服。《易乾凿度》说：王者，是天下人所归附的。《韩诗外传》说：王，就是往；天下人都向他归往，所以叫王。没有见过气运运行的时代没有根本，功德没有记载，却能够突然兴起而处在帝王之位的。善注说：世运，就是五行不断更替运行，时代依次相承。不纪，就是不被人记载。《春秋元命苞》说：五德的气运相互承接，依次更替。《埤苍》说：崛，就是特然兴起；崛与倔相同。世俗人只看见高祖从平民中兴起，却不明白其中的原因。善注说：《汉书》记载高祖说：我凭平民身份取得天下。《孔子家语》说：舜从平民中兴起，最终成为帝王。于是他们认为高祖只是恰好遇到暴乱，能够拔剑奋起。善注说：适，就是遇到。《汉书》中高祖说：我提着三尺剑取得天下。游说之士甚至把天下比作追逐的鹿，以为侥幸取胜便能得到它。善注说：《汉书》中隗嚣说：秦朝失去了那只鹿，刘季追逐并扼住了它，当时的人又怎么知道汉朝会出现呢？” 《太公六韬》说：取得天下如同追逐野鹿；得到鹿后，天下人共同分食它的肉。不知道帝王的神器有天命，不可以凭智谋和力量强求。韦昭说：神器，是天子的玺印、符节以及服饰、车马等御用之物。善注说：《老子》说：天下是神圣的器物，不可任意作为；强行去做的人必然失败。可悲啊！这就是世上乱臣贼子很多的原因。善注说：《孟子》说：孔子完成《春秋》，乱臣贼子都感到恐惧。像这样的人，难道只是昏昧于天道吗？他们在人事方面也同样看不明白啊！”

译那些饥饿荒年而流离为奴的人，在道路上忍受饥寒。善注说：《说文》说：饿，就是饥。《穀梁传》说：五谷没有成熟，叫作馑。流隶，就是流离迁徙的卑贱奴隶。《左氏传》说：人有十个等级，其中舆臣是隶属之人。馑有的写作殣。荀悦说：尸体埋在道路旁，叫作殣。他们只希望有一件粗布短衣和一点储粮。韦昭说：短写作裋；裋，就是短襦；粗毛布叫褐。《说文》说：袭，就是夹层衣服。《字林》说：袭，就是大箱子。晋灼说：连一檐、一斛的余粮都没有。所希望的不过是一金，最终却辗转死于沟壑。韦昭说：一斤就是一金。善注说：《孟子》中孟子对滕文公说：作为百姓的父母，使老人和孩子辗转死在沟壑中，这哪里算是做百姓的父母呢？为什么呢？贫穷也有天命。善注说：《墨子》说：贫富、治乱本来都有天命，不是人力可以增减的。何况天子的尊贵、四海的财富以及神明所赐的福祚，难道可以妄自占有吗？善注说：《礼记》中孔子说：舜真是大孝啊！尊贵到成为天子，富有四海之内，宗庙祭祀他，子孙世代保有他的事业。《法言》说：上天因此赐福给他，使他成为神明的主宰。” 所以即使遭逢灾难和乱世，窃取权柄，勇敢如韩信、英布，强悍如项梁、项籍，成就如王莽，最终也不过是受油锅烹煮、伏在铡刀下，被烹煮成肉酱而分裂。善注说：《史记》说：项籍的叔父是项梁。陈胜等人起兵后，项梁担任楚国上柱国，驻军下邳，自称武信君。向北到达定陶，接连两次击败秦军，后来秦军大败楚军，项梁战死。何况那些微小鄙陋、连上述几人都比不上的人，却想暗中求取天子之位呢？善注说：《鹖冠子》说：无道的君主任用微小鄙陋的人，一举一动都使政事烦乱混浊；有道的君主任用俊杰雄才，一举一动都明白清楚。《通俗文》说：不长大叫么，细小叫么。《尔雅》说：干，就是求取。因此，劣马跛马不能奔驰在千里路途上。善注说：《广雅》说：驽，就是劣马；现在把马中低劣的叫作驽。王逸《楚辞注》说：蹇，就是跛。《吕氏春秋》说：之所以珍贵骏马，是因为它一天能跑千里。燕雀一类的鸟，不能振奋六根羽翮的作用。善注说：《史记》载陈涉说：燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢？《韩诗外传》中盖贲说：鸿鹄一飞就能行千里，所凭借的就是六根羽翮。楶、棁一类的材料，不能承担栋梁的重任。”},{ 应劭说：《尔雅》说：“栭称作楶。”棁，是红色的小柱。善按：《说文》说：“栭，是枅上的横木。”《周易》说：“栋梁高隆的吉祥，是因为它下面没有弯曲。”楶，音节。像斗筲这样浅陋的人，不能承担帝王所托付的重任。《音义》说：“筲，是竹制的笤，容量为一斗。”善按：《论语》中，孔子说：“像斗筲一样器量狭小的人，哪里值得计算呢？”《周易》说：“鼎足折断，倾覆了公侯的食物。”这是说有不能胜任其任的情况。善按：这是《周易·鼎卦》的卦辞。《说文》说：“鬻，是鼎中的食物。”鬻与餗相同，音速。秦朝末年，豪杰共同推举陈婴，让他称王。陈婴的母亲阻止他说：“自从我做了你的母亲，家世一直贫贱，突然富贵并非吉祥。不如把军队交给别人，事情成功了，少分得一些利益；事情不成功，灾祸也有归属。”陈婴听从了她的话，陈氏家族因此得以安宁。善注说：《史记》中的话。王陵的母亲也看出项氏必然灭亡、刘氏将要兴起。当时王陵是汉军将领，他的母亲被楚军俘获。有汉使前来，王陵的母亲见到他，说：“希望你告诉我的儿子，汉王是宽厚长者，一定能取得天下；你应当谨慎地侍奉他，不要有二心。”说完便对着汉使伏剑自杀，以坚定地勉励王陵。后来天下果然归于汉，王陵做了宰相并被封侯。善注说：《史记》中的话。一个普通妇人尚且能推究事理的结果，探察祸福的关键，善注说：《白虎通》说：平民为什么称为匹夫？因为说夫妻相配为偶。郑玄《周礼注》说：“致”，就是会合的意思。尚且能够使宗庙祭祀永远延续，使名册文书流传于《春秋》，何况大丈夫所做的事业呢？张晏说：“册书”就是《史记》。晋灼说：到周代称为《春秋》，就是考察记载。善注说：《孟子》说：富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变。这就叫作大丈夫。因此，困穷和显达有命运安排，吉祥和凶祸则由人的作为决定。善注说：《吕氏春秋》说：道德在于此，穷困和显达是一样的。《左氏传》记周内史叔兴说：吉凶由人。陈婴的母亲知道秦将灭亡，王陵的母亲知道汉将兴起；明察这两件事，帝王兴亡的分界就已经决定了！

译说到汉高祖，他的兴起有五个方面：第一，他是帝尧的后裔；第二，他的相貌多有奇异之处。善注说：《汉书》说：高祖这个人，高鼻梁，龙的面貌，胡须美好，左腿上有七十二颗黑痣。第三，他具有神明威武的气质，并有祥瑞应验。善注说：“征应”是指各种祥瑞。第四，他宽厚明达，仁慈宽恕。善注说：《汉书》说：高祖宽厚仁慈，爱护他人，心胸豁达。第五，他能识别人材，善于任用。善注说：高祖任用张良筹划谋略，把关中事务交给萧何，就是这种情况。再加上他诚信而喜好谋略，善于听取和接受意见，见到善行就像追赶不上那样急切，任用人才就像任用自己一样。善注说：《论语》孔子说：见到善行就像赶不上。听从劝谏如同顺流而下，顺应时势如同回声迅速响应。善注说：《左氏传》叔向说：齐桓公接受善言如同水流一样顺畅。《周易》说：变通，就是顺应时势。进食时常常吐出饭来接纳张子房的谋策。善注说：《汉书》记载：郦食其想拥立六国后代，汉王拿这件事询问张良，张良提出八条难处。汉王停止进食，吐出口中的饭说：“你这个迂腐的儒生，差点败坏了我的大事。”他抬脚踢开洗脚盆，采纳了郦食其的意见。善注说：《汉书》说：郦食其求见时，沛公正坐在床上，让两个女子给他洗脚。郦食其不行拜礼，只作长揖说：“您如果确实想诛灭无道的秦国，就不应当坐着接见长者。”沛公起身，整理衣服向他道歉，请他上堂就坐。郦食其劝说沛公袭取陈留。后来他醒悟戍卒的劝说，断绝了留恋故土的情感。善注说：《汉书》记载：高祖向西迁都洛阳，戍卒娄敬劝告高祖说：“陛下定都洛阳不便利，不如进入关中，凭借秦地的险固。”当天车驾便向西迁都长安。又推崇四皓的名望，割舍肌肤相连的亲爱。善注说：《汉书》记载：皇上想废掉太子，改立戚夫人的儿子赵王如意。吕后不知如何是好，张良说：“只是皇上有不能请来的四个人，让太子写信，用谦卑的言辞，备安车相请，聘他们为宾客。让皇上看见他们，这就是一个助力。”于是太子迎接四人到来。皇上击败黥布回来后，更想改立太子。到置酒时，太子侍奉在旁，四个人也跟随太子，皇上于是惊问：“我寻找你们，你们躲避我；现在为什么反而跟随我的儿子交游？”又请求四人最终调护太子，终于没有改立太子；这实在是张良招来四人的力量。又从行伍中提拔韩信，从逃亡者中收用陈平。善注说：《汉书》记载：萧何向汉王推荐韩信，于是汉王斋戒，设置坛场，拜韩信为大将军。《汉书》又说：陈平逃离楚军前来投降，汉王同他交谈后很喜欢他，让他陪乘车辆，监察各位将领。英雄们施展才能，众人的谋略全部得到发挥。这就是高祖的宏大谋略，也是他成就帝业的原因。善注说：《庄子》中许由说：我把它的大概告诉你。《广雅》说：“略”就是法则。至于灵异祥瑞和符命应验，也可以略略说一说。善注说：“略”是大略的意思。起初刘媪怀高祖时，梦见与神相遇，雷电震动，天色昏暗，出现龙蛇的怪异现象。善注说：《汉书》说：高祖的母亲媪曾在大泽岸边休息，梦见与神相遇。当时雷电交加、天色昏暗，父亲前去察看，只见蛟龙在她身上。随后她便怀孕，生下高祖。《说文》说：“妊”就是怀孕。高祖长大后又多有神异，和众人不同。因此，王媪、武负被他的异象感动而毁弃债券，吕公看见他的相貌便把女儿嫁给他。善注说：《汉书》说：高祖常跟随王媪、武负赊酒喝，有时醉卧。武负、王媪见他上方常有怪异现象，年终时，两家便常常毁掉债券，放弃他的欠债。又说：吕公见到高祖说：“我年轻时就喜欢给人相面，相过的人很多，没有谁比得上季的相貌。我有个女儿，愿意让她做您的洒扫侍妾。”秦始皇东游，是为了压制那里的天子气；吕后望见云气，便知道高祖所在的地方。善注说：《汉书》记载，秦始皇说：“东南方有天子气。”于是向东巡游，以压制它。高祖隐居在芒砀山泽之间，吕后和别人一同寻找，常常能够找到他。高祖奇怪地询问原因，吕后说：“季所居住的地方上方常有云气，所以我们跟着云气去，常常能找到他。”《说文》说：“厌”是堵塞、压制。开始接受天命时，白蛇被斩为两段；向西进入关中时，五星聚集。善注说：白蛇被斩为两段，前文已经说过。《汉书》说：元年冬十月，五星聚集在东井，沛公到达霸上。因此，淮阴侯和留侯都说这是上天授予的，并非人力所能做到。善注说：《汉书》记载，韩信对高祖说：“况且陛下是上天授予的，并非人力所能做到。”又说：张良多次用太公兵法劝说沛公，沛公很喜欢，常常采用他的计策；张良向别人说起时，他们都不能理解。张良说：“沛公大概是上天授予的，所以我就跟随了他。” 考察古今得失，验证行事的成败，考究帝王时代的运数，再考察前面所说的五点；取舍如果不合于这个地位，祥瑞符应如果不符合这种尺度，善注说：韦昭说：“厌”是相合。却如果昏昧于权势利害，越过次序妄自占据高位，对外不衡量自己的力量，对内不知道天命，善注说：《左氏传》说：息侯攻打郑国。君子说：不能估量自己的力量。《论语》孔子说：不知道天命，就不能成为君子，那么一定会丧失保全家国的主人，失去上天所给予的寿命。善注说：《左氏传》说：赵孟经过郑国，印段吟诵《蟋蟀》，赵孟说：这是保全家国的主人。《庄子》说，弟子问庄子：山中的树木因为不成材而得以终享天年。遭遇折断足部的灾祸，伏受斧钺诛戮。英雄如果确实能够醒悟，把这种情况看作祸患和警戒，超然地作长远观察，深沉地作深入认识；接受陈陵、陈婴明白的分寸，断绝韩信、英布觊觎帝位的想法。善注说：《左氏传》师服说：下位者不敢觊觎。杜预说：下位者不敢希望取得上位。《说文》说：“觊”是幸求，“觎”是欲求。拒绝追逐天下的盲目言论，审慎地知道神器已经有所授予。贪求是不可指望的，不要让自己被陈婴、王陵的两位母亲讥笑。韦昭说：“几”是希望；今本作“冀”。这样，福禄就会流传给子孙，上天赐予的禄命也会永远延续！善注说：《尚书》说：四海困穷，天禄就永远终止。《典论·论文》一首。魏文帝。

译文人互相轻视，自古以来就是这样。傅毅和班固相比，不过处在兄弟之间的伯仲位置罢了，可是班固却轻视傅毅，给弟弟班超写信说：“武仲因为能够作文，做了兰台令史，但一落笔就不能停止。”伯仲，是用来比喻兄弟之间的次序；意思是胜负只在兄弟之间，彼此相差不大。范晔《后汉书》说：班超，字仲升，是徐县令班彪的小儿子。一般人都善于看见自己的长处，而文章并非只有一种体裁，很少有人能够各体都写得好，所以各自凭借自己的长处，轻视别人的短处。俗语说：家里有一把破扫帚，也把它看作价值千金。这就是不能正确看见自己的弊病。《东观汉记》记载：吴汉进入蜀都后，放纵士兵大肆抢掠。皇上下诏责备吴汉说：“城池已经投降，儿童和老母有数万人，一旦放兵纵火，听说这件事，怎能不令人心酸？家有破扫帚，也把它看作千金。禹是宗室子孙，过去也曾担任过不同职务，怎么忍心做出这种事。”杜预《左氏传注》说：“亨”是通达；“亨”有时写作“享”。当今的文人中，鲁国的孔融文举、广陵的陈琳孔璋、山阳的王粲仲宣、北海的徐幹伟长、陈留的阮瑀元瑜、汝南的应玚德琏、东平的刘桢公幹，这七个人在学问上没有遗漏，在文辞上没有借取，个个都能在千里疆场上纵横驰骋，仰首并足奔驰；凭这些彼此折服，也确实很难做到。千里，前文已经说过。毛苌《诗传》说：田猎时步伐整齐，是为了保持迅疾。大概君子先审察自己，再衡量别人，所以能够免除这种弊病。《吕氏春秋》说：君子一定先在自己身上审察，然后才任用别人。《楚辞》说：先宽恕自己，再衡量别人。王逸说：“量”就是衡量。于是我写了《论文》。王粲擅长辞赋，徐幹的文章有时带有齐地的文风，但仍可与王粲匹敌。意思是齐地风俗使文章体态舒缓，徐幹也有这种弊病。《汉书·地理志》说：过去齐地的诗说：“你的归来啊，遇见我在峱山之间啊。”这也是舒缓的文体。像王粲的《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，徐幹的《玄猿》《漏卮》《圆扇》《橘赋》，即使张衡、蔡邕也不过如此。然而在其他文章方面，他们还不能达到这个水平。陈琳、阮瑀所作的章、表、书、记，是当今最优秀的文章。应玚文辞平和却不雄壮，刘桢文辞雄壮却不缜密。孔融文章的气势高妙，有超过常人的地方；然而不能持守论旨，义理不如文辞。《汉书》说：东方朔、枚皋持论不切根本。《孔丛子》说：平原君对公孙龙说：“您不要再同孔子争论高下了；您的义理胜过文辞，而您的文辞又胜过义理。”以至于文章夹杂嘲笑戏谑；但说到他们所擅长的方面，可以和杨雄、班固相提并论。普通人看重远方而轻视近处，趋向声名而背离实际；又患于不能清楚看见自己，反而认为自己贤能。文章的根本相同而末流各异。奏议应当典雅，书信和论说应当合乎义理，铭文和诔文崇尚真实，诗赋追求华丽。这四种体裁各不相同，所以擅长其中一种的人往往有所偏长，只有通达各种文体的人才能全部兼备。文章以气势为主，气势有清浊之别，也各有自身的体性，不是靠勉强就能获得的。譬如音乐，曲调的度数虽然均匀，节拍和节奏也遵循同一法度；《苍颉篇》说：“检”就是法度。至于引导气息各不相同，巧拙也有本来的资质，即使是父亲和兄长，也不能把它转移给子弟。《桓子新论》说：只有人心中独自明白的东西，父亲不能传给儿子，兄长不能教给弟弟。文章是治理国家的伟大事业，是可以不朽的盛大事情。人的寿命有终结之时，荣誉和欢乐也只止于自身；这两者都是必然到来的期限，终究比不上文章可以无穷流传。因此古代的作者把自身寄托在笔墨中，把心意表现在篇章典籍里，不借助优秀史官的文辞，也不依托飞驰的权势，声名自然会流传到后世。所以周文王被囚禁时推演《易》，周公旦显达时制定礼制。《史记》说：西伯被拘禁而推演《周易》。他们不因身处困厄隐约便不去努力，也不因安康快乐便更加放纵思虑。《周易》说：处于隐约困厄之时，要看他是否不恐惧。这样看来，古人轻视尺长的璧玉而重视一寸光阴，是害怕时光已经流逝。《淮南子》说：圣人不看重尺长的璧玉，却重视一寸的光阴，因为时间难以得到而容易失去。《孔丛子》记孔子说：不读《易》，就不知道圣人的心意；圣人一定不会让时光从自己身边流逝。然而人们大多不肯努力，贫贱时便被饥寒吓倒，富贵时便放纵于安逸享乐。郑玄《礼记注》说：“慑”是恐惧。贾逵《国语注》说：“流”是放纵。于是只经营眼前的事务，却丢弃了流传千载的功业。日月在上方流逝，形体容貌在下方衰老，忽然便同万物一起迁变化灭，这正是有志之士最大的悲痛。古诗说：“转眼间便随万物化去，把荣誉名声当作珍宝。”孔融等人已经逝去，只有徐幹写作论著，形成一家之言。《六代论》一首，论述夏、殷、周、秦、汉、魏六代。曹元首。《魏氏春秋》说：曹冏，字元首，是少帝的族祖。当时天子年幼，曹冏希望用这篇论说使曹爽醒悟，但曹爽不能采纳，于是曹冏出任弘农太守。少帝，就是齐王芳。

译从前夏、殷、周历经几十代，而秦朝只传了两世便灭亡。〈纪年〉说：夏朝从禹到桀，共十七王；殷朝从成汤灭夏到受，共二十九王。《大戴礼》说：殷做天子二十多世，周承接了它；周做天子三十多世，秦承接了它；秦做天子两世便灭亡。为什么呢？殷、周有道，所以长久；秦无道而暴虐。为什么会这样？三代君主和天下共同拥有百姓，所以天下人与他们共同忧虑；秦王独自控制百姓，所以危急倾覆时没有人救助。与人共同享乐的人，人们一定也会忧虑他的忧患；与人共同安定的人，人们一定会拯救他的危难。先王知道独自统治不能长久，所以和人共同治理天下。班固《汉书》赞说：孝宣帝称道：“能同我共同治理天下的，大概只有贤能的二千石官吧？”知道独自守护不能牢固，所以和人共同守护。班固《汉书》赞又说：从前周朝强盛时，周公、召公辅佐，治理达到刑罚废置不用；周朝衰弱时，五霸扶助它的弱处，同它共同守护。兼顾亲疏而一并任用，参照异同而共同推进。因此轻重足以互相镇制，亲疏足以互相护卫，兼并的道路被堵塞，叛逆之事不会发生。贾谊《过秦》说：秦兼并诸侯，崤山以东有三十郡。《汉书》记载，主父偃劝说皇上：“现在如果用法令削弱诸侯，叛逆的祸根就会萌发。”到周朝衰弱时，齐桓公、晋文公以礼法率领诸侯；齐国的苞茅不来进贡，齐军便攻打楚国；宋国不修筑成周城，晋国便杀死宋国的主宰。《左氏传》说：齐侯攻打楚国，楚子派人同齐军说：“没有料到您进入我国土地，是什么缘故？”管仲回答：“你们进贡的苞茅没有送来，周王祭祀没有供品，无法用它滤酒，我来征讨这件事。”又说：晋国魏舒在翟泉会合诸侯大夫，将要修筑成周。宋国仲几不肯接受任务，说：“滕、薛、郳三国，是我们宋国所役使的；替宋国服役，也是我们的职责。”士伯发怒说：“一定要把仲几杀掉示众。”于是拘捕仲几，把他送到京师。周王室的纲纪松弛后又重新张立，诸侯傲慢后又重新恭敬。二霸之后，形势逐渐衰落。《汉书》说：二霸之后，逐渐衰微。吴、楚凭借长江，依仗方城山险；虽然心里想得到九鼎，却畏惧逼近的姬姓诸侯。《左氏传》记屈完回答齐侯说：“楚国把方城山作为城墙，把汉水作为护城河。”又说：楚子在周王疆界阅兵，问九鼎的大小轻重。王孙满回答：“周德虽然衰微，但天命还没有改变；鼎的轻重，不是可以询问的。” 奸邪的念头消散在胸中，叛逆的谋划消失在唇舌之间。这难道不是因为信任、尊重亲戚，任用贤能，使枝叶茂盛、根本得到依赖吗？班固《汉书》记述说：公族繁盛，枝叶茂盛。从这以后，各国转相攻伐：吴被越吞并，晋分裂为三国，鲁被楚灭亡，郑被韩国兼并。《史记》说：越王勾践从会稽回来，抚慰他的士民，攻打吴国，大败吴军，吴王自杀。又说：魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭亡晋国后，三分其土地。又说：楚考烈王攻灭鲁国。又说：韩哀侯灭掉郑国，兼并其国。到了战国时期，姬姓诸侯衰微了。只有燕、卫独自存在，但都弱小，西面受强秦逼迫，南面害怕齐、楚，忙于避免灭亡，无暇相互救助。到周赧王时，降为平民，却仍有枝干相互支撑，能够占据虚有其名的王位。天下没有君主，达四十多年。班固《汉书》赞说：到了周赧王，降为平民，享尽天年而死，王号和王位已经在天下断绝，却还像枝叶相互支撑，没有人能够占据那个空虚的王位；天下没有君主，达四十多年。秦国凭借形势有利的土地，施展诡诈的手段，征伐关东，像蚕食桑叶一样逐步吞并九国。班固《汉书》赞说：秦国凭借形势有利之地，施展狡诈的兵力，蚕食崤山以东，一概取得胜利。贾谊《过秦》说：九国的军队逃跑退避，不敢前进。到了秦始皇时，才确定了天子的地位。《尚书》说：天子的地位艰难啊。耗费时日像那样久，用力像这样大。班固《汉书》赞说：到了秦始皇才兼并天下，像那样施行德政，却用这样大的力量，其艰难可想而知。这难道不是使根基深固、根蒂牢固而不可拔除的办法吗？《老子》说：拥有国家的根本，就可以长久；这就是根深蒂固、长生久视的道理。班固《汉书》赞说：这就是亲爱亲族、尊重贤能、褒扬表彰功德，使根基深厚牢固而不可拔除的原因。《易》说：“它将要灭亡，它将要灭亡！”要把它系在丛生的桑树上。周朝的德业大概可以说正符合这句话。《周易》否卦的卦辞就是这样。郑玄说：“苞”是栽植。处于否塞时代的人不知道圣人有天命，都说它将要灭亡、将要灭亡；而圣人自己把它系在所栽的桑树上，所以不会灭亡。王弼说：心里存有将要危亡的警惕，才能获得稳固。

译秦国观察周朝的弊病，认为周朝因为势力削弱而被夺取，于是废除五等爵位，设置郡县官吏。班固《汉书》赞说：秦称帝以后，担心周朝的失败，认为诸侯争斗，四方夷狄交相侵扰，周朝因势力削弱而被夺取，于是削去五等爵位。《史记》记李斯上奏说：设置诸侯不便利，始皇于是分天下为三十六郡，设置郡守、郡尉和监御史。秦又抛弃礼乐教化，任用苛刻的政治。皇帝的子弟没有一尺寸土地的封爵，功臣没有立锥之地，朝廷内部没有宗室子弟辅佐，朝廷外部没有诸侯作为藩篱卫护。班固《汉书》赞说：秦私自窃取皇帝之号，而子弟却成了平民；内部没有骨肉根本的辅佐，外部没有一尺土地的藩篱羽翼。《庄子》说：尧、舜拥有天下，子孙却没有安置锥子的土地。仁爱之心不施加于亲戚，恩惠不流布到枝叶，就好比砍掉大腿和臂膀，只独自任用胸腹；又好比船浮在江海之上，却丢弃船桨。《法言》说：浩瀚的大海，需要船只航行的力量才能渡过。船夫没有船桨，怎么航行呢？《通俗文》说：“擢”就是船桨。旁观者为此寒心，而秦始皇却安然自得，自以为关中的险固、方圆千里的金城，足以成为子孙世代称帝称王的万世基业。这难道不是荒谬吗？贾谊《过秦》说：天下已经平定，始皇的心里认为，凭借关中的险固和方圆千里的金城，足以成为子孙世代称帝称王的万世基业。当时淳于越劝谏说：“我听说殷、周的君王分封子弟和功臣，延续了一千多年。如今陛下拥有天下，子弟却成为平民，最终如果出现田常、六卿那样的臣子，却没有人辅佐，拿什么来相救？事情不以古人为榜样却能够长久，这是我从未听说过的。”《史记》说：齐简公任用田常、监止为左右相。田氏杀死监止，齐简公出逃。田氏在徐州拘捕齐简公，随后杀死了他。又说：晋昭公死后，六卿势力强大，晋公室卑弱。六卿，指范氏、中行氏、智氏以及赵、韩、魏三家。《论语纠滑谶》说：陈氏灭掉齐国，六卿分割晋国。《尚书》说：事情不以古人为榜样，却想使后代长久，我没有听说过这样的道理。始皇听信李斯片面的言论，排斥了淳于越的主张。到他死的那一天，没有可以托付的人，把天下的重任交到庸常之人的手中，把废立太子的命令托付给奸臣的口中。《史记》说：始皇死后，赵高便和胡亥、丞相李斯暗中毁掉始皇封好准备赐给公子扶苏的诏书，改作假诏称丞相接受始皇遗诏，立胡亥为太子，又另写诏书赐公子扶苏死。最后竟使赵高一伙诛杀铲除宗室。《史记》说：二世尊崇任用赵高，申明法令，于是诛杀大臣和各位公子。《春秋合诚图》说：诛杀铲除百姓的祸害。胡亥年少时学习刻薄的教诲，长大后遵循凶暴父亲的事业。《史记》说：赵高过去常常教胡亥读书，直到学习审理案件、律令和法律事务。《史记》太史公说：商君天性就是刻薄的人，不能改制度、变法令，宠爱任用兄弟，却只效法申不害、商鞅的谋略，向赵高咨询谋划，把自己幽闭在深宫中，把政权交给进谗言的奸贼。《史记》记李斯上书二世说：能够明白申不害、韩非的术，推行商君的法；法令修明、权术清楚而天下却发生动乱，这是从未听说过的。应劭《汉书注》说：申不害，是韩昭侯的相国；卫国人公孙鞅，是秦孝公的相国。李奇说：这些法令都深刻严酷，没有恩惠。《史记》说：二世常常住在宫禁之中，同赵高决定政事，事情无论大小，总是由赵高决定。《苍颉篇》说：“委”就是任用。自身残毁在望夷宫，想求得做一个平民，难道还能做到吗？《史记》说：二世在望夷宫斋戒，想祭祀泾水，派使者责备赵高盗窃之事。赵高害怕了，于是暗中同他的女婿、咸阳令阎乐谋划改换皇帝。阎乐上前，对二世说：“您还是自己为自己打算吧。”二世说：“希望能够和妻子儿女一起做平民。”阎乐挥军令士兵进逼，二世于是自杀。于是郡县和诸侯国离心，百姓溃散反叛。《尚书》说：受有亿兆普通百姓，却使他们离心离德。《左氏传》说：人民逃离他们的君上，叫作溃败。陈胜、吴广在前面首先发难，刘邦、项羽在后面消灭了秦朝。《史记》说：吴广自立为假王，攻打秦军。班固《汉书》赞说：秦私自窃取皇帝之号，而子弟却成为平民；吴地、陈地的百姓举起白色木棒奋起，刘邦、项羽随后便消灭了秦。假使秦始皇采纳淳于越的策略，压制李斯的主张，分割州郡，分封子弟为王，封立三代之后，酬报功臣的劳绩，使土地都有固定的君主，百姓都有确定的主人，枝叶彼此扶持，首尾互相为用；即使子孙有失道的行为，当时又没有商汤、周武王那样贤能的人，奸谋尚未发动而秦始皇本人已经被杀，那么区区陈胜、项羽又怎么能有机会施展手脚呢？所以汉高祖凭三尺长剑起兵，驱使乌合之众。曾子说：乌合之众开始时虽然彼此欢悦，后来一定会互相争咬。五年之内，就成就了帝业。《汉书》说：高祖五年，在东城斩项羽，在汜水北岸登上皇帝之位。自开天辟地以来，兴起建立功勋，还没有像汉高祖这样容易的。砍伐深根的大树，建立功劳很难；摧毁已经枯朽的东西，施展力量很容易，这是事理和形势决定的。班固《汉书》赞说：汉朝没有一尺土地作为进身的基础，只凭一把剑承担使命，五年便成就帝业，这是古代书传中从未有过的。为什么呢？古代朝代更替，都承接圣王的功业；如今汉朝独自收取了孤立的秦朝覆亡的成果。镌刻金石，建立功业很难；摧毁枯朽，施展力量很容易，这是形势造成的。

译汉朝鉴戒秦朝的过失，分封子弟。等到诸吕擅权，图谋危害刘氏时，《汉书》说：太后去世后，上将军吕禄、相国吕产掌握军队和政权，谋划作乱。贾逵《国语注》说：“权秉”就是“权柄”。然而天下之所以不能被倾覆动摇，百姓之所以不改变心志，只是因为诸侯强大，像磐石一样牢固。《汉书》记宋昌说：高帝分封子弟为王，就是所谓磐石般的宗族。《庄子》说：必须依靠胶漆才能牢固，是损害自身德性的事。范晔《后汉书》说：郑泰说，凭借胶固的众多力量，可以应对分崩离析的形势。东牟侯、朱虚侯在朝廷内部奉命行动，齐、代、吴、楚在外部成为屏障，正是这个缘故。《汉书》记宋昌说：诸吕擅权专制，太尉最终把他们消灭；朝廷内部有朱虚侯、东牟侯这样的亲族，外部又畏惧吴、楚、齐、代的强大。又说：齐悼惠王肥在高祖六年被立为王。又说：齐悼惠王的儿子章，被高后封为朱虚侯；章的弟弟兴居被封为东牟侯。假使高祖沿袭秦朝灭亡的法令，王逸《楚辞注》说：“踵”是继承。忽视先王的制度，那么天下早已传给别人，不会再属于刘氏。然而高祖分封诸侯，土地超过古代制度：大的跨州兼郡，小的也连接几十座城；上下没有区别，权力和京城相等，所以才有吴、楚等七国的祸患。班固《汉书》赞说：汉朝兴起后，鉴戒秦朝孤立而灭亡的失败，于是分封皇帝的子弟。大的诸侯跨州兼郡，小的也连接几十座城，宫室和百官的制度同京师一样。贾谊说：诸侯势力强盛，长期滋生祸乱和奸邪。如果想使天下安定，没有比多分封诸侯、削弱他们的力量更好的办法；使天下的形势像身体驱使手臂、手臂驱使手指一样，这样下位者没有背叛的心，上位者也没有诛伐的事情。汉文帝没有听从。这里是《汉书》中贾谊上疏的文字。到了孝景帝时，草率采用晁错的计策，削减贬黜诸侯。亲近的诸侯怨恨，疏远的诸侯震恐；吴、楚首先发谋，五国随风响应。祸患的征兆起于高祖时期，裂痕形成于文帝、景帝时期，这是因为宽容造成制度失控，又操之过急而没有循序渐进。 《汉书》说：晁错多次说吴国有过错可以削地，文帝宽厚，不忍惩罚。景帝即位后，晁错说：高帝刚平定天下时，诸子力量弱，所以大规模分封同姓；如今吴王谋划作乱叛逆，削地也反叛，不削地也反叛。于是正商议削减吴国土地。吴王害怕，便想发动谋反。诸侯刚被削减惩罚，都震恐，大多怨恨晁错。等到吴国先起兵，胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵也都反叛。“猥”是曲折、草率的意思。这就是所谓树梢太大必然折断，尾巴太大就难以摆动。《左氏传》记载，楚子问申无宇：“国家有大的城邑，怎么样？”申无宇回答：“树梢太大必然折断，尾巴太大就难以摆动，这是君主所知道的。”杜预说：“折”是折断它的根本。尾巴和身体本来就是一体，尚且有时不听从，何况不是身体一部分的尾巴，怎么能摆动呢？汉武帝采纳主父偃的策略，下达推恩令。从此以后，齐国分为七国，赵国分为六国，淮南分割为三国，梁、代分为五国。《汉书》记主父偃劝说皇上：“如今诸侯有的连接几十座城，希望陛下下令，让诸侯把恩惠推及子弟，以土地分封他们为侯；他们人人都高兴得到自己的愿望。皇上施行恩德，实际上却分割了他们的国家，他们一定会逐渐自行削弱。”皇上采纳了他的计策。班固又赞说：武帝施行主父偃的策略，下达推恩令，使诸侯能够分封户邑给子弟，不用贬黜升降，国家自然分裂。从此齐国分为七国，赵国分为六国，梁国分为五国，淮南分为三国。诸侯于是逐渐衰落，子孙微弱，只能领取衣食和租税，不参与政事。班固《汉书》赞说：景帝遭遇七国之乱，抑制削弱诸侯，诸侯只能领取衣食租税，不得参与政事。有的因为酎金不合规定而被免爵削地，有的因为没有后嗣而国家被撤除。《汉书》说：列侯因进献祭祀宗庙的黄金不合规定而获罪，被夺爵的有一百零六人。《汉仪注》说：王的儿子封为侯，侯每年按户口向汉庙进献酎金；皇帝亲临接受所献黄金，以助祭祀。大祭叫作饮酎；饮酎时接受黄金，若分量稍微不够，或颜色不好，王就削县，侯就免国。〔原文数字、纪年保留：百六人〕 《汉书》说：赵哀王刘福去世，没有儿子，封国被撤除。到了成帝时，王氏专擅朝政，刘向劝谏说：“我听说公族是国家的枝叶，枝叶凋落，本根就没有可以庇护荫蔽的地方。如今同姓宗族疏远，外戚专擅政权，排斥宗室，使公族孤立弱小，这不是保守社稷、安定巩固王位继承的办法。”这是《汉书》中刘向上疏的文字。他的话情意深切，引用了很多事例。成帝虽然悲伤叹息，却不能采用。 《汉书》说：成帝即位后，刘向多次上疏陈说政治得失，申明法令和戒律，前后上书几十次，以帮助皇帝阅览，补充遗漏。皇帝虽然不能全部采用，但赞赏他的话，常常为之叹息。到了哀帝、平帝时期，异姓掌握权力，假借周公的事业，却造成田常篡齐那样的祸乱。他们高高拱手，窃取天子之位，一旦之间便使天下臣服；汉朝宗室王侯解下印绶，进献社稷，尚且害怕不能成为臣妾，有的人甚至为王莽制作符命，歌颂王莽的恩德，这难道不可悲吗？班固《汉书》赞说：到了哀帝、平帝时期，王莽知道朝廷内外已经极其衰微，凭借太后的权力，假借伊尹、周公的名号；奸诈谋划成功后，便占据面南而王的尊位。汉朝诸侯王纷纷屈曲额头叩拜，奉上玉玺和绶带，唯恐落在后面；有的人甚至称颂王莽的美德，以求取容纳和媚悦，这难道不可悲吗？田常篡夺齐国的事，前文已经说过。《汉书》说：王莽废黜汉朝藩王，广陵王刘嘉献上符命，被封为扶策侯。又说：郚卿侯闵因为王莽篡位，献上神书称颂王莽，于是得以封为列侯。郚，音同“吾”。由此说来，并不是宗室子弟只在惠帝、文帝时期忠诚孝顺，而在哀帝、平帝时期就叛逆，只是因为当时权力轻、势力弱，不能稳定局势罢了。

译幸亏光武皇帝挺立而出，具有世间罕见的资质。杜笃《论都赋》说：当时的圣帝，兼有世间罕见的资质。他在王莽已经篡成大业时擒获王莽，使已经断绝的汉朝祭祀重新延续，这难道不是宗室子弟的力量吗？可是他竟然没有鉴戒秦朝的错误策略，反而沿袭周朝的旧制，继续采用导致灭亡的法令，侥幸希望获得无穷的年限。到了桓帝、灵帝时期，宦官掌握权柄。范晔《后汉书》说：桓帝即位，曹腾因制定皇位继承策略有功，升任大长秋。又说：灵帝时，大将军窦武谋划诛杀宦官，曹节假传诏书诛杀窦武等人。郑玄《尚书注》说：称呼皇上叫作“衡”。朝廷内没有为国死难的大臣，外部没有共同忧患的国家；君主孤立在上，臣下在下方玩弄权力。班固《汉书》序说：汉朝兴起后，鉴戒秦朝孤立而灭亡的失败。根本和枝末不能相互驾驭，身体和手足不能相互驱使。于是天下像沸腾的鼎一样动荡，奸邪凶恶的人一起争斗。张超笺说：朝廷内外像云一样纷扰，万民像鼎中沸水一样翻腾。宗庙被焚烧成灰烬，宫室变成丛生的荒草。杜预《左氏传注》说：“烬”是火烧后剩下的木头。占有九州的土地，却使自身没有安身之处，真可悲啊！魏太祖武皇帝亲自具有圣明的资质，又兼有神明威武的谋略。晋灼《汉书注》说：“资”是才能和器量。他以王纲废弛断绝为耻，怜悯汉室倾覆，于谯、沛之地如龙腾飞，在衮州、豫州如凤高翔。《魏志》说：太祖武皇帝是沛国谯县人，曾任衮州牧；后来太祖迁都许县，许县属豫州。《东京赋》说：龙在白水飞腾，凤在参墟高翔。他扫除凶恶叛逆，剪灭鲸鲵。 《左氏传》说：楚子说：古代明王讨伐不敬者，擒取鲸鲵并封存起来，把它作为最大的耻辱。杜预说：鲸鲵是大鱼，用来比喻不义之人。他迎接皇帝向西回到京城，定都于颖邑。《魏志》说：天子向东迁徙，在曹阳战败。太祖于是派曹洪率兵向西迎接天子，护送他回到雒阳，董昭劝太祖迁都许县。《汉书》说：颍川郡有许县。德行感动天地，义举感动人神。汉氏奉承天命，把帝位禅让给大魏。大魏兴起，到现在已经二十四年了。看见五代存亡的情况，却不采用它们的长远策略；看见前车倾覆，却不改变自己的车辙。《晏子》说：俗话说，前面的车翻倒，后面的车就应引以为戒。把子弟封王在空虚的土地上，君主拥有不受任用的百姓；宗室逃散在民间，听不到国家政事。权力同普通人相等，势力同平民一样；内部没有根基深厚、不可拔除的稳固，外部没有磐石般牢固的宗族盟助，这不是安定社稷、建立万代基业的办法。《左氏传》说：周朝的宗族盟会中，异姓诸侯排在后面。况且如今的州牧、郡守，就是古代的方伯、诸侯，都跨有千里土地，同时承担军政之任；有的地方几个势力相当的国家并列，有的地方兄弟共同占据要地。而宗室子弟竟没有一个人能够置身其中，同他们相互维持，这不是加强根本、削弱枝叶，以防备万一的办法。班固《汉书》赞说：把二千石官员迁徙到各个陵邑，大概也是加强根本、削弱枝叶。如今任用贤能的人，有的越级任命为名都的主人，有的任命为偏师的统帅；而宗室中有文才的人，一定限制为小县县令，有武略的人，一定安排在百人之长的位置，使那些廉洁高尚之士把全部志向都困在车轭之内。“衡轭”是车的横木和车轭；意思是君王驾驭群臣，就像人驾驭牛马，所以用衡轭来作比喻。他们的志向被限制在其中，不能施展骏马般的才能。这样对有才能的人来说，因不愿同异类为伍而感到羞耻，也不是劝勉贤能进取、褒奖优待宗族的礼制。泉水枯竭，水流就会干涸；树根腐朽，叶子就会枯萎。枝叶繁茂的树可以遮蔽根部，枝条凋落的树则根本孤露。所以俗语说：“百足之虫，直到死时还不会倒下，是因为扶持它的足很多。”《鲁连子》说：“百足之虫，即使身体断了也不会跌倒，是因为扶持它的力量很多。”这句话虽然说的是小事，却可以用来比喻大事。司马相如《谏猎书》说：“这句话虽小，可以用来比喻大的道理。”况且，城墙的根基不可能仓促筑成，威望名声也不可能一朝建立。《文子》说：“君主拥有贤能之人，就如同城有根基、树有根一样。根深，树根就牢固；根基厚重，君主就安稳。”这些都说明事情要逐渐办理，建设要有长期准备。譬如栽种树木，时间久了，根本才会深固，枝叶才会茂盛。如果仓促把树移到山林中，栽在宫阙下面，即使用黑色肥沃的土培拥它，用春日的阳光温暖它，《尚书》说：“那里的土是黑色而隆起的。”孔安国说：“颜色黑而且土堆隆起。”仍然不能挽救它的枯槁，哪里还有工夫使它繁茂生长呢？树木尚且可以比作亲戚，土地可以比作士民；根基建立不久，下面的人就会轻慢上面的人，平时还害怕他们离心叛变，到了危急时刻又将怎么办呢？所以圣明的君王在安定时并不贪图安逸，而是考虑危难；在国家存在时就预先设置防备，因为害怕国家灭亡。这样，猛烈的暴风突然到来，也没有树木被摧折拔出的忧患；天下发生变故，也没有倾覆危亡的祸患了。《博弈论》一首 《系本》说：乌曹创制了博戏。许慎《说文》说：“博，是一种棋局游戏，有六根箸和十二枚棋子。”杨雄《方言》说：“围棋，在函谷关以东、齐国和鲁国一带称作‘弈’。” ※韦弘嗣 《吴志》说：韦曜，字弘嗣，是吴郡人，担任太子中庶子。当时蔡颖也在东宫，生性爱好博弈，太子孙和认为博弈没有益处，命韦曜对此加以论述。后来韦曜担任中书仆射，被孙皓杀死。裴松之说：韦曜本名韦昭，史书为了避晋朝皇帝的名讳而改写成“曜”。君子大概以自己身在当世却不能建立功业为耻，以至死而名声不能传扬为忧，《论语》中孔子说：“君子忧虑死后名声不能传扬。”所以说：“学习好像赶不上什么，仍然害怕会失去它。”这是《论语》中孔子的话。因此，古代有志之士哀叹年岁流逝，又害怕功名不能建立。他们振作精神、磨炼操守，早起晚睡，没有时间安宁休息。年复一年地钻研，日积月累地用功。像甯越那样勤奋，董仲舒那样专心，逐渐浸润于德义的深渊，迅速进入道艺的境域。《吕氏春秋》说：甯越是中牟乡下人，苦于耕种的劳累，便对朋友说：“做什么才能免除这种辛苦的耕作呢？”朋友说：“没有比学习更好的办法。”学习三十年，就可以通达了。甯越说：“请让我用十五年达到它。别人休息时，我不休息；别人睡觉时，我不敢睡觉。”十五年后，周威王拜他为老师。《汉书》说：董仲舒研究《春秋》，三年不去看园圃，他专心到了这种程度。况且，以西伯这样的圣人、姬公这样的才干，尚且有从早到晚等待天明般的辛劳。《尚书》中周公说：“文王从早晨直到日影西斜，没有空闲顾及吃饭，以此来使万民和谐。”《孟子》说：“周公思考三王的治道，其中有不合适的地方，就仰头思考，夜以继日；幸而想通了，便坐着等待天亮。” 所以他们能够使周道兴盛隆盛，使名声流传亿万年。何况身为臣民，难道可以就此停止吗？

译历观古今建立功名的人，都有积累功业、成就非凡的事迹：劳神苦身，长期辛劳、勤于思考，平时不懈怠自己的事业，困穷时也不改变原有的操守。因此，卜式立志于耕田放牧，黄霸在监狱中接受道术，最终都得到荣耀显达的福分，成就了不朽的名声。《汉书》说：卜式是河南人，以耕田和畜牧为业，进山放羊，十多年后，羊发展到一千多头。又说：黄霸，字次公，是淮阳人，升任丞相长史。宣帝想褒崇先帝，夏侯胜说：“武帝不应该为此立庙奏乐。”夏侯胜因非议诏书获罪，黄霸因阿附纵容夏侯胜而不举发弹劾，也一同被下狱。夏侯胜、黄霸被拘禁了很久，黄霸想跟随夏侯胜学习经书，夏侯胜以自己将因罪而死为由推辞。黄霸说：“早晨听到了道理，晚上死去也可以。”夏侯胜认为这话说得好，于是传授经书给他。两人被拘禁又过了两个冬天，讲习讨论从不懈怠。所以，仲山甫早晚勤劳，吴汉也不离开官署，难道他们有游荡懒惰的时候吗？《毛诗》说：“庄严的王命，仲山甫奉行它；早晚不懈怠，以此侍奉君王。”《东观汉记》说：吴汉，字子颜，是南阳人。邓禹和各位将领中有许多是吴汉所举荐的人，皇帝多次召见他。后来他勤勉不懈，始终不离开官署。皇帝也因为他是南阳人，逐渐亲近他。〔原文数字、纪年保留：一人〕 如今世上的人，大多不致力于经学，喜好玩弄博弈，荒废事务、抛弃事业，忘记睡眠和饮食，从白天一直玩到深夜，接着还要点着油烛继续。当他们临近棋局、彼此争斗，胜负尚未决定时，专心致志、锐意争胜，精神迷乱而身体疲倦；人间事务荒废而不修治，宾客行旅也无暇接待，即使有太牢这样的美食、《韶》《夏》这样的音乐，也没有时间顾及。有时甚至赌上衣物，转卖衣物而改变日常行止；《埤苍》说：“赌，就是以财物下注。”廉耻之心松弛了，愤怒暴戾的神色也显露出来。然而，他们的志趣不出一盘棋之外，所从事的不过是棋局方格之间。《方言》说：下博戏称作“枰”。《新论》说：世俗中有围棋，有人说它属于兵法一类。棋艺高明的人，布置棋子疏朗而有远见，往往掌握棋道而取胜；中等的人致力于相互封锁、阻截要害，争夺便利；下等的人固守边角，奔走构成棋格，自己局限在小小的地域内。这就像薛公谈论黥布反叛：上策是夺取吴、楚，开辟广阔道路；中策是堵塞城皋，封锁要害、争取有利形势；下策是占据长沙以面对南越，这就是固守边角、奔走构成棋格。更始帝的将相不能防守卫护，却能使棋局中已经死去的棋子复活。战胜敌人没有封爵的奖赏，夺得土地也没有扩大疆土的实际利益；这种技艺不属于《六艺》，作用也不能治理国家，立身处世的人不凭借这种方法，征召选拔人才也不依循这种道路。《广雅》说：“阶，就是凭借、依靠。”如果从战阵上考察，它比不上孙武、吴起一类的人；刘向《围棋赋》说：“大略观察围棋，它取法于用兵；胆怯的人不能建立功劳，贪心的人最先灭亡。”《汉书》说：《孙子兵法》有八十二篇，吴起的兵法有三十八篇。如果从道艺上考察，它也不是孔门所传的学问；把变诈当作追求，不是忠信之事；把劫夺杀戮作为名目，不是仁人的心意。《尹文子》说：凭借智力争取利益，就好比下棋。棋局上的进退、取舍、进攻、劫杀和弃置，都在自己掌握之中。可是这样白白耗费时间、荒废事业，最终没有任何补益。这与立一块木头去击打它、放置一块石头去投掷它有什么不同呢？况且君子居家时，要勤劳自身来取得奉养；在朝廷做官时，要竭尽性命来贡献忠诚。面对事务尚且常常顾不上按时吃饭，哪里有闲暇沉溺于博弈呢？《左氏传》载伍奢说：“楚国的君主和大夫，大概连晚饭都顾不上吃了吧！”班固《汉书》赞语说：“以此取悦于君王，每天直到天晚也忘了吃饭。”正因为这样，孝敬友爱的行为才能树立，贞正纯洁的名声才能彰显。如今大吴承受天命，天下还没有平定，圣明的朝廷勤勉不懈，致力于求得人才。《周易》说：“君子终日勤勉不懈。”班固《公孙弘赞》说：“汉朝求得人才，在这个时期最为盛大。”有勇力谋略的人，就承担熊虎般勇猛的职责；儒雅之士，就处在龙凤般的官署中。熊虎勇猛敏捷，所以用来比喻武臣；龙凤有五彩，所以用来比喻文士。《尚书》说：“像虎，像豹，像熊，像罴，在商郊作战。”苏武《答李陵书》说：“对于那些有学问的人，都可以说是如凤如龙。”各种德行兼备，文武人才一同奋发。《孝经钩命决》说：“引发兴起，摘除暴乱，一个字可以统摄百行。”广泛选拔良才，表彰选用杰出俊士。贾逵《国语注》说：“旌，就是表彰。”设置考核选试的科目，颁下金爵的赏赐。《说文》说：“程，就是品评、考核。”《广雅》说：“科，就是条目。”这确实是千年一遇的美好时会，是百世难逢的良机。《桓子新论》说：“圣人要千年才出现一次。”《周易》说：“亨通，是美好的汇聚。”当世之士，应当努力思考最高的道理，珍惜功业、爱惜精力，用来辅佐这个圣明的时代。《广雅》说：“惜，就是爱。”要使姓名写入史籍，使功勋存于盟府。《左氏传》载宫之奇说：“虢叔是文王的卿士，功勋在王室，收藏在盟府。” 这就是君子最重要的事务，也是当今最优先、最紧迫的事情。一块木制的棋盘，哪里比得上封赏一个方国；三百枚枯死的棋子，哪里比得上统领万人。《邯郸淳〈艺经〉》说：棋盘纵横各有十七道，共有二百八十九道；黑白棋子各一百五十枚。衮龙袍服、金石奏乐，已经足以抵得上棋局和博弈的价值了。《周礼》说：“三公从衮冕以下。”郑玄说：“衮龙，是有九章纹饰的衣服。”《东都赋》说：“穿着衮龙的礼制服装。”《左氏传》说：“晋侯把乐舞的一半赐给魏绛，魏国才开始有金石之乐。”《广雅》说：“贸易，就是交换。”假如世上的人把用于博弈的力量转移到《诗》《书》上，就是有颜回、闵损那样的志向；用在智谋计策上，就是有张良、陈平那样的思虑；用在经营财货上，就是有猗顿那样的财富；用在射箭驾车上，就是具备将帅的才能。这样一来，功名就能建立，卑鄙低贱的境地也会远离了。卷五十三　论三 《养生论》一首 嵇喜为嵇康作传说：嵇康性情喜好服食药物，常常采集御用的上等药物，认为成为神仙是禀受自然所致，并不是靠积累学问能够达到的；至于导引调养若能合乎道理，也可以穷尽人的性命，像安期生、彭祖这一类人，是可以通过正确追求而得到的。他著有《养生篇》。※嵇叔夜 世上有人说神仙可以通过学习获得，长生不死可以凭力量达到；也有人说：人的长寿上限是一百二十岁，这是古今相同的，超过这个年限，便没有不是妖妄之说的。《养生经》载黄帝问天老说：“人的寿命，上寿一百二十年，中寿一百年，下寿八十年；不能达到这些年限的，都是夭折。”这两种说法都没有把握住真实情况，请允许我试着粗略论述一下。《礼记》郑玄注说：“粗，就是粗略。”《说文》说：“粗，就是疏略。”