卷五十八 哀下、碑文上
惟元嘉十七年，七月二十六日，大行皇后崩于显阳殿。《周书》曰：谥者行之迹，是以大行受大名，细行受细名。《风俗通》曰：皇帝新崩，未有定谥，故揔其名曰大行皇帝。粤九月二十六日，将迁座于长宁陵，礼也。龙輁纚綍，容翟结骖。龙輁，凶饰也。容翟，吉仪也。《仪礼》曰：迁于祖，用轴。郑玄曰：迁徙于祖庙也。轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。輁，状如长床，穿桯前后，著金而开轴焉，天子画之以龙也。桯，馀征切。韩诗：纚，系也。郑玄《仪礼注》曰：引棺在輴车曰綍。刘熙《释名》曰：容车，妇人所载小车也。其盖施帷，所以隐蔽其形容。曹植《宣后诔表》曰：容车饰驾，以合北辰。《周礼》曰：王后之五路，重翟，锡面朱总。厌翟，勤面缋裛，皆有容盖。郑司农云：容，谓幨车也。郑玄曰：盖，如今小车盖也。王逸《楚辞注》曰：结，连也。连骖，言将行也。郑玄《诗笺》曰：骖，两騑。皇涂昭列，神路幽严。皇涂，古制，故曰昭列。神路，凶饰，故曰幽严。皇帝亲临祖馈，躬瞻宵载。《周礼》曰：丧祝掌大丧。祖饰棺乃载。郑玄曰：祖，为行始也。其序载而后饰。《白虎通》曰：始载於庭轜车，辞祖祢也。饰遗仪於组旒，沦徂音乎珩珮。《毛诗》曰：素丝组之。郑玄曰：以素丝为缕，缝之旌旗，以为文饰。旌旗以铭功也。杨雄《元后诔》曰：著德太常，注诸旒旌。《尚书大传》曰：太师奏鸡鸣，后夫人鸣佩玉千房中告去。《毛诗》：杂佩以赠之。毛苌《诗传》曰：珮有珩璜琚瑀。琚音居。瑀音禹。悲黼筵之移御，痛翚褕之重晦。《周礼》曰：大朝觐，王设次席黼纯。又内司服掌王后之六服，袆衣褕狄。郑玄曰：袆衣，画翚者也。褕，画鹞者也。降舆客位，撤奠殡阶。降舆，谓祖载之时，柩降於车也。《仪礼》曰：主人入祖，乃载。郑玄曰：举柩却下而载之。《礼记》曰：殡於客位，祖於庭。《仪礼》曰：属引，彻奠，乃祖。郑玄曰：属，著也。引柩车也。《礼记》曰：周人殡於西阶之上，则犹宾之。乃命史臣，累德述怀。郑司农《周礼注》曰：诔，谓积累生时德行。赐之命，为其辞也。其辞曰：
伦昭俪昇，有物有凭。言天地未分之前，已明伦匹之义。又昇伉俪之道，皆有物象，有所依凭。《毛诗》曰：天生蒸民，有物有则。郑玄曰：有物象也。《左氏传》曰：石言於晋魏榆。师旷曰：石不能言，或凭焉。《剧秦美新》曰：上览古在昔，有凭应而尚缺。圆精初铄，方祇始凝。言天地始分也。《吕氏春秋》曰：天道圆，地道方，何以说天道之圆也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圆。何以说地道之方也？万物殊类形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。郭璞《方言注》云：铄，言光明也。《淮南子》曰：清阳薄靡而为天，重浊凝滞而为地。昭哉世族，祥发庆膺。祥发，犹发祥也。《毛诗》曰：长发其祥。庆膺，犹膺庆也。《幽通赋》曰：王者膺庆於所感。秘仪景胄，图光玉绳。秘其令仪而生景胄，图其容光而升玉绳也。《广雅》曰：图，度也。沈约《宋书》曰：宋有玉绳殿。昌晖在阴，柔明将进。《尚书》曰：邦乃其昌。孔安国曰：昌，盛也。《周易》曰：坤，阴物也。又曰：坤，妻道也。又曰：顺而丽乎大明，柔进而上行。率礼蹈和，称诗纳顺。《南都赋》曰：率礼无违。《论语》曰：礼之用，和为贵。《史记》曰：陆贾时称《诗》、《书》。《毛诗》曰：于以采萍。又曰：于以采藻。郑玄《毛诗笺》曰：萍之言宾，藻之言澡。妇人之行，尚柔顺，自洁清，故取名以为戒。《礼记》曰：妇顺者，顺於舅姑，和於室人，而后当於夫也。爰自待年，金声夙振。《左氏传》曰：叔姬归于纪。杜预曰：至是归者，待年於父母国也。《孟子》曰：孔子之谓集大成也者，金声而玉振。亦既有行，素章增绚。《毛诗》曰：女子有行，远父母兄弟。《论语》曰：子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？马融曰：绚，文貌也。
译元嘉十七年七月二十六日，大行皇后在显阳殿去世。《周书》说：谥号是对德行事迹的概括，所以德行大者得到大的谥号，德行小者得到小的谥号。《风俗通》说：皇帝刚去世，还没有确定谥号，所以概称为“大行皇帝”。到了九月二十六日，将要把灵座迁往长宁陵，这是礼制。龙饰的輁车系着牵引绳，饰有容车和翟羽，连结着骖马。龙輁是丧葬用的装饰，容翟是吉礼所用的仪仗。《仪礼》说：“迁到祖庙，使用轴车。”郑玄说：“迁徙到祖庙。”轴是輁轴，形状像转辚，两端雕刻成轵。輁的形状像长床，前后穿有横木，装上金饰并开设轴孔；天子的车上绘有龙。桯，音切。韩诗说：“纚，就是系结。”郑玄《仪礼注》说：“在輴车上牵引棺材的绳子叫綍。”刘熙《释名》说：“容车是妇人所乘的小车，车盖上设置帷幔，用来遮蔽容貌。”曹植《宣后诔表》说：“用容车装饰车驾，以配合北辰。”《周礼》说：王后的五种车中，重翟车饰有锡面和朱色总带；厌翟车饰有勒面和彩绘总带，都有车帷和车盖。郑司农说：“容，就是车帷。”郑玄说：“车盖，就像今天的小车盖。” 王逸《楚辞注》说：“结，就是连接。”连接骖马，是说将要启程。郑玄《诗笺》说：“骖，是两匹边马。”帝王的道路光明而彰显，神灵的道路幽暗而庄严。帝王之路遵循古制，所以说光明显列；神灵之路属于丧礼装饰，所以说幽暗森严。皇帝亲自到祖庙临奠，亲自观看夜间装载灵柩。《周礼》说：丧祝掌管大丧之礼；举行祖祭，装饰棺材，然后装车。郑玄说：“祖，就是启程的开始；礼序是先装载，后装饰。”《白虎通》说：开始把灵柩装入庭中的轜车，是向祖先和父祖辞别。在彩色丝带和旒旗上装饰遗留下来的仪容，使逝去的声音沉入珩佩之间。《毛诗》说：“用白丝编织它。”郑玄说：“用白丝作丝缕，缝在旌旗上作为纹饰；旌旗是用来铭记功德的。”杨雄《元后诔》说：“把德行写在太常旗上，记录在旒旗之中。”《尚书大传》说：太师奏报鸡鸣，王后和夫人在宫中鸣响佩玉，告知将要离去。《毛诗》说：“用杂色佩玉赠送给他。”毛苌《诗传》说：“佩玉有珩、璜、琚、瑀。”琚音居，瑀音禹。悲叹绘有黼纹的筵席已换了主人，痛惜绘有翚鸟的褕衣从此重重昏暗。《周礼》说：举行大朝觐时，王设置绣有黼纹的纯色席子；内司服掌管王后的六种服装，其中有袆衣和褕狄。郑玄说：“袆衣，是绘有翚鸟图案的衣服。” 褕衣，是绘有鹞鸟图案的服装。灵柩从车上降下，停放到宾客之位；撤去奠祭，放在殡阶上。“降舆”指举行祖祭装载时，灵柩从车上降下。《仪礼》说：“主人进入举行祖祭，然后装载。”郑玄说：“抬起灵柩，向后退着把它放上车。”《礼记》说：“把灵柩停放在宾客之位，在庭院举行祖祭。”《仪礼》说：“连接牵引绳，撤去祭奠，然后举行祖祭。”郑玄说：“属，就是连接；引，就是牵引灵柩的车。”《礼记》说：周人把灵柩停在西阶之上，仍把死者当作宾客。于是命令史官，累述她生前的德行，表达哀思。郑司农《周礼注》说：“诔，就是累积叙述生前的德行；赐给谥命，就是为她撰写这样的文辞。”文辞如下：人伦光明，夫妻之道相称；万物都有形象，行事都有凭依。意思是说，在天地尚未分开以前，夫妻人伦的意义就已经明白；夫妻匹配之道也已确立，一切都有形象，有所依凭。《毛诗》说：“上天生育众民，万物都有形象，各有法则。”郑玄说：“都有事物的形象。”《左氏传》说：石头在晋国魏榆发出声音。师旷说：“石头不能说话，或许有鬼神凭附其上。”《剧秦美新》说：“向上考察古代往事，有凭据和应验，却仍然有所欠缺。”圆形的精气初次发出光芒，方形的大地之神开始凝结。意思是说天地开始分化。《吕氏春秋》说：天道是圆的，地道是方的。为什么说天道圆？精气一升一降，循环周行，反复交错，没有停留，所以说天道圆。为什么说地道方？万物形类各不相同，各有分工，不能彼此代替，所以说地道方。郭璞《方言注》说：“铄，是光明的意思。”《淮南子》说：“清轻的阳气浮动成为天，沉重浑浊的阴气凝滞成为地。”显赫啊，世代尊贵的族姓；祥瑞从中发生，福庆由此承受。“祥发”就是发祥，“庆膺”就是承受福庆。《幽通赋》说：“君王在有所感应之处承受福庆。”她隐藏美好的仪容，生出光明的后代；描绘她的光彩，使之升入玉绳星宿。《广雅》说：“图，就是规划、法度。”沈约《宋书》说：宋朝有玉绳殿。昌盛的光辉处在阴位，柔和的光明将要进展。《尚书》说：“国家于是昌盛。”孔安国说：“昌，就是兴盛。”《周易》说：“坤属于阴类。”又说：“坤是妻子的道。”又说：“顺从而依附于大明，柔顺地前进并向上运行。”遵循礼法，践行和谐；称述《诗经》，接纳顺从。《南都赋》说：“遵循礼法而没有违背。”《论语》说：“礼的作用，以和谐为贵。”《史记》说：陆贾常常称说《诗》和《书》。《毛诗》说：“到哪里去采蘋草？”又说：“到哪里去采藻草？”郑玄《毛诗笺》说：“萍与‘宾’同音，藻与‘澡’同音。妇女的品行崇尚柔顺，自我洁净清白，所以取这些名称作为警戒。”《礼记》说：“妇女的顺德，是顺从舅姑，与家人和睦，然后才合于丈夫。”从待嫁的年龄开始，德声早已振响。《左氏传》说：“叔姬嫁到纪国。”杜预说：“到这时才出嫁，是因为她在父母之国等待成年。”《孟子》说：“孔子可以说是集大成者，如同奏金声而以玉振收束。”既然已经出嫁，朴素的品德更加光彩。《毛诗》说：“女子有出嫁的道路，要远离父母兄弟。” 《论语》说：子夏问道：“巧妙的笑容多么美好，明亮的眼睛多么动人，白色的底子上再加上文采，这是什么意思？”孔子说：“绘画的事情要在白色底子之后完成。”子夏说：“礼也要在仁义之后吗？”马融说：“绚，是有文采的样子。”
象服是加，言观维则。《毛诗》曰：象服是宜。又曰：言观其旗。又曰：柔嘉维则。俾我王风，始基嫔德。《毛诗》曰：覆俾我悖。《尚书》曰：釐降二女于妫汭，嫔于虞。惠问川流，芳猷渊塞。蔡邕《袁公夫人碑》曰：义方之训，如川之流。《毛诗》曰：仲氏任只，其心塞渊。方江泳汉，载谣南国。《毛诗序》曰：文王之道，被于南国，江汉之域，无思犯礼。《毛诗》曰：汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。毛苌曰：方，泭也。伊昔不造，鸿化中微。谓少帝之时。陆机诗曰：伊昔有皇。《毛诗》曰：闵予小子，遭家不造。《东都赋》曰：鸿化惟神。《鲁灵光殿赋》曰：遭汉中微。用集宝命，仰陟天机。谓文帝即位也。《尚书》曰：用集大命。又曰：无坠天之降宝命。天机，喻帝位也。《尚书·考灵耀》曰：璿玑玉衡，以齐七政。《尚书》为此玑。曹植《秋胡行》曰：歌以永言，大魏承天玑。然玑与机同也。释位公宫，登曜紫闱。《左氏传》，子朝曰：诸侯释位，以间王室。《礼记》曰：古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫。魏明帝《苦寒行》曰：修德乎紫闱，八月自怀柔。钦若皇姑，允迪前徽。《尚书》曰：钦若昊天。《尔雅》曰：妇称夫之母曰姑。《尚书》曰：允迪厥德。孝达宁亲，敬行宗祀。《毛诗》曰：归宁父母。毛苌曰：父母在，则有时归宁。《毛诗序》曰：夫人可以奉祭祀，则不失职矣。进思才淑，傍综图史。《毛诗序》曰：关雎乐得淑女，思进贤才。王肃《周易注》曰：综，理事也。班婕妤《自伤赋》曰：陈女图以镜鉴，顾女史而问诗。发音在咏，动容成纪。《国语》，伶州鸠曰：咏之以中音。《孟子》曰：动容周旋中礼者，盛德之至也。成纪，见下注。壸政穆宣，房乐韶理。《尔雅》曰：宫中巷谓之壸。《礼记》曰：古者天子后立於宫，以听天下之内治。《方言》曰：穆，信也。《仪礼》曰：有房中之乐。郑玄曰：弦歌《周南》、《召南》之诗，房中者，后夫人讽诵以事君子。《礼记》曰：韶，继也。如淳《汉书注》曰：今乐家五日一习乐，为理乐也。坤则顺成，星轩润饰。《韩诗》曰：淑女奉顺坤德，成其纪纲。《周易》曰：坤，顺也。《汉书》曰：轩辕，黄龙体。前大星，女主象也。德之所届，惟深必测。《尚书》曰：惟德动天，无远弗届。卞兰《太子颂表》曰：道无深而不测，术无细而不敷。下节震腾，上清朓侧。言后道得宜，即地安静而月合度也。《汉书》李寻曰：月者，众阴之长，妃后之象。《春秋感精符》曰：月者，阴之精，地之理也。《国语》曰：幽王二年，三川皆震。《毛诗》曰：百川沸腾，山冢崒崩。《尚书·五行传》曰：晦日而月见西方，谓之朓；朔而月见东方，谓之侧匿。郑玄曰：朓，犹条达也。条达，行疾貌。侧匿，犹缩懦，行迟貌。有来斯雍，无思不极。《毛诗》曰：有来雍雍。又曰：无思不服。孔安国《尚书传》曰：极，中也。谓道辅仁，司化莫晢牵秀《四言诗》曰：乾道辅仁，坤德尚冲。《思玄赋》曰：死生错而不齐，虽司命其不晢。《说文》曰：昭晢，明也。象物方臻，眡祲告沴《周礼》曰：凡乐六变而致象物。郑玄曰：象物，有象在天，所谓四灵也。非德之和，则不至也。《周礼》曰：眡祲。郑玄曰：祲阴阳气相祲渐成祥也。《汉书》曰：气相伤谓之沴，临莅不和意也。太和既融，收华委世。太和，谓太平也。《法言》曰：或问太和，曰：其在唐虞、成周也。李轨曰：天下太和。蔡邕《释诲》曰：皇道惟融，帝猷丕显。《广雅》曰：融，朗也。委世，弃世也。兰殿长阴，椒涂弛卫。呜呼哀哉！《汉武故事》曰：帝以七月七日旦生於猗兰殿。《汉书仪》曰：皇后称椒房。椒涂室，亦取温暖除恶气也。
戒凉在肂，杪秋即穸。夕。《国语》单襄公曰：火见而清风戒寒。贾逵曰：戒人为寒备也。《仪礼》曰：死三日而肂，三月而葬。《说文》曰：肂，瘗也。《楚辞》曰：靓杪秋之遥夜。《礼记》曰：冢宰制国用，必於岁之杪。《左氏传》楚子曰：唯是春秋窀穸之事。杜预曰：窀，厚也。穸，夜也。厚夜，长夜，谓葬埋也。霜夜流唱，晓月升魄。流唱，挽歌也。升魄，祖载也。《礼记》，子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。八神警引，五略迁迹。《甘泉赋》曰：八神奔而警跸兮，振殷辚而军装。《周礼》曰：巾车掌王后之五辂。噭々储嗣，哀哀列辟。噭噭，已见上文。《毛诗》曰：哀哀父母，生我劬劳。洒零玉墀，雨泗丹掖。刘騊駼《玄根赋》曰：致垂棘以为墀。抚存悼亡，感今怀昔。呜呼哀哉！沈约《宋书》曰：哀策既奏，上自益此八字以致其意焉。潘岳《祭庾新妇文》曰：伏膺饮泪，感今惟昔。
译穿上象服，正是合宜；言语举止，都足以作为法则。《毛诗》说：“象服正是合宜。”又说：“看她的旗帜。”又说：“温柔美善就是法则。”使我王朝的教化得以施行，开始奠定嫔妃的德行。《毛诗》说：“反过来使我悖乱。”《尚书》说：“把两个女儿下嫁到妫水北岸，嫁给虞舜。”恩惠和声望如河流般绵延，芬芳的谋略深厚而充实。蔡邕《袁公夫人碑》说：“以合宜的道理教训人，如同河水流淌。”《毛诗》说：“仲氏任重啊，她的心深厚而沉静。”正如长江、汉水可以横渡，南方国土都传唱她的德行。《毛诗序》说：文王的道德教化遍及南国，江汉一带的人没有想过违犯礼法。《毛诗》说：“汉水多么宽广，不能游过去。长江多么悠长，不能乘筏渡过。”毛苌说：“方，是木筏。”从前时运不佳，宏大的教化在中途衰微。说的是少帝时期。陆机诗说：“从前有一位皇帝。”《毛诗》说：“可怜我年幼无知，遭逢国家不幸。”《东都赋》说：“宏大的教化神妙无比。”《鲁灵光殿赋》说：“遭逢汉室中道衰微。”于是承受天命，仰身登上帝位。“天机”比喻帝位。《尚书》说：“于是聚集大命。”又说：“不要坠失上天降下的宝贵天命。”《尚书·考灵耀》说：“以璿玑玉衡来调和七政。” 《尚书》就是这样称说玑的。曹植《秋胡行》说：“用歌声来永久表达，大魏承受上天的玑。”不过“玑”和“机”相通。离开公宫中的职位，登临光耀的紫闱。《左氏传》中子朝说：“诸侯放下职守，来干预王室。”《礼记》说：古代妇女出嫁前三个月，如果祖庙还没有毁弃，就在公宫中接受教导。魏明帝《苦寒行》说：“在紫闱中修养德行，八月自然怀柔。”敬奉皇姑，确实遵行先前的美德。《尚书》说：“敬慎地顺从昊天。”《尔雅》说：“妇女称丈夫的母亲为姑。”《尚书》说：“确实履行他的德行。”孝顺通达，使父母安宁；恭敬地实行宗庙祭祀。《毛诗》说：“归来安慰父母。”毛苌说：“父母在世，就有按时归宁的礼节。”《毛诗序》说：夫人能够奉行祭祀，就没有失去职责。进而思考贤才淑德，旁涉并综合图书和史籍。《毛诗序》说：《关雎》乐于得到淑女，思考进用贤才。王肃《周易注》说：“综，就是治理事物。”班婕妤《自伤赋》说：“陈列女子的图像作为镜鉴，回顾女史而询问《诗经》。”发声吟咏，合于歌唱；举止容貌，都成为法度。《国语》中伶州鸠说：“用中和的音调歌咏。”《孟子》说：“举止容貌、周旋进退都合于礼，是盛德的极致。” “成纪”的解释见下文。宫中的政事和顺而彰明，内室的音乐和谐而有条理。《尔雅》说：“宫中的小巷叫壸。”《礼记》说：“古代天子让王后立于宫中，来听理天下的内政。”《方言》说：“穆，是真实的意思。”《仪礼》说：“有房中之乐。”郑玄说：弦歌《周南》《召南》的诗篇；所谓房中之乐，是后妃诵习它来侍奉君子。《礼记》说：“韶，就是继承。”如淳《汉书注》说：现在乐工五日演习一次音乐，就是整治音乐。坤道顺利完成，星轩得到润饰。《韩诗》说：“淑女奉行坤德的顺道，成就它的纲纪。”《周易》说：“坤，就是顺。”《汉书》说：轩辕星是黄龙的形体，前面的大星象征女主。德行所到之处，即使深远也一定能够测知。《尚书》说：“只有德行能够感动上天，没有遥远之处不能到达。”卞兰《太子颂表》说：“道没有深到不能测量的，方法没有细到不能施行的。”下方的节气安定，地气震动升腾；上天清明，月亮运行合度。意思是说，王后的道德合宜，地面就安静，月亮也运行得合乎法度。《汉书》载李寻说：“月亮是众阴之长，是妃后的象征。”《春秋感精符》说：“月亮是阴气的精华，是大地的法则。” 《国语》说：幽王二年，三条河流都发生震动。《毛诗》说：“百川沸腾，山顶崩裂。”《尚书·五行传》说：晦日月亮出现在西方，叫作朓；朔日月亮出现在东方，叫作侧匿。郑玄说：“朓，如同条达，是运行迅疾的样子；侧匿，如同退缩怯弱，是运行迟缓的样子。”来者都和睦，没有什么不达到中正。《毛诗》说：“来者和睦。”又说：“没有什么不服从。”孔安国《尚书传》说：“极，就是中正。”意思是大道辅助仁德，掌管教化的人没有什么不明白。牵秀《四言诗》说：“乾道辅助仁德，坤德崇尚谦冲。”《思玄赋》说：“生死交错而不整齐，即使掌管命运的神，也不能明察。”《说文》说：“昭晢，就是明白。”万物的形象正趋于完备，观察灾祥之气便报告灾变。《周礼》说：“乐章经过六次变化，就能招致象物。”郑玄说：“象物，是天上出现的形象，即所谓四灵；如果没有德行的和谐，它们就不会来到。”《周礼》说：“视祲。”郑玄说：“祲是阴阳之气相互侵凌，渐渐形成祥瑞或灾异。”《汉书》说：气相互伤害叫作沴，意思是临莅其位而不和。大和之气已经融洽，华美也随世而消散。“太和”指天下太平。《法言》说：“有人问什么是太和，我说，大概就是唐虞和成周时代。” 李轨说：“天下太平。”蔡邕《释诲》说：“帝王之道融洽，帝王的谋略宏大而显明。”《广雅》说：“融，就是明朗。”委世，就是弃世、去世。兰殿长久笼罩在阴影中，椒房的道路也撤去了守卫。呜呼，悲哀啊！《汉武故事》说：汉武帝在七月七日早晨出生于猗兰殿。《汉书仪》说：皇后的居所称为椒房。用椒泥涂室，也取其温暖和驱除恶气的作用。天气转凉时灵柩还停在肂中，深秋便安葬于墓穴。注：“夕”字当与下文相连。《国语》载单襄公说：“大火星出现，清风提醒人们寒冷将至。”贾逵说：“这是提醒人们为寒冷作准备。”《仪礼》说：“死后三日入肂，三个月后下葬。”《说文》说：“肂，就是埋葬。”《楚辞》说：“在深秋的遥远长夜中。”《礼记》说：“冢宰制定国家开支，必在一年将尽时。”《左氏传》载楚子说：“只是春秋以来墓葬之事。”杜预说：“窀，是厚；穸，是夜。厚夜，就是漫长的黑夜，指葬埋。”霜夜中流传着挽歌，拂晓时月亮升起。“流唱”指挽歌，“升魄”指祖祭装载。《礼记》载孔子说：“气，是神的旺盛；魄，是鬼的旺盛。”八方神灵警戒并引导，五种仪仗迁行留下踪迹。《甘泉赋》说：“八神奔驰而警戒清道，车声震响而军容整备。”《周礼》说：巾车掌管王后的五种车。储君发出悲切的哭声，群臣哀哀悲痛。《噭噭”的解释见上文。《毛诗》说：“哀哀我的父母，生我养我多么劳苦。”眼泪洒落在玉石台阶上，哭泣流入丹色宫门。刘騊駼《玄根赋》说：“使垂棘美玉铺作台阶。”抚慰活着的人，哀悼已经亡故的人；感念今日，怀想往昔。呜呼，悲哀啊！沈约《宋书》说：哀策奏上以后，皇帝亲自增添这八个字，以表达自己的心意。潘岳《祭庾新妇文》说：“俯伏在地含泪饮泣，感慨今日，思念往昔。”
南背国门，北首山园。《楚辞》曰：出国门而轸怀。《广雅》曰：首，向也。《汉书》曰：后徙吏二千石之家於诸陵，非独为奉山园。仆人按节，服马顾辕。《楚辞》曰：仆人慌悴，散若流兮。《子虚赋》曰：按节未舒。郑玄《毛诗笺》曰：服，中央夹辕也。李陵诗曰：辕马顾悲鸣，五步一彷徨。遥酸紫盖，眇泣素轩。傅玄《乘舆马赋》曰：紫盖漂以连翩。素轩，犹素车也。灭采清都，夷体寿原。《楚辞》曰：造旬始，观清都。《汉书》曰：作阳陵邑。张晏曰：景帝作寿陵，起邑。《汉书·音义》曰：天子未死，呼寿原。邑野沦蔼，戎夏悲讙。京邑朝野，沦其明盛，戎狄华夏，悲以竞讙。《广雅》曰：蔼蔼，盛也。《国语》史苏曰：戎夏交捽也。来芳可述，往驾弗援。呜呼哀哉！
【齐敬皇后哀策文】
萧子显《齐书》：明帝敬刘皇后，讳惠端，彭城人也，光禄大夫道引女。太祖高皇帝为高宗纳之，武帝永明七年卒，葬江乘县张山。高宗即位，追尊为敬皇后。高宗崩，改葬祔于兴安陵。高宗，即明帝也。
※谢玄晖
惟永泰元年，萧子显《齐书》：明帝改年为永泰。其年七月，帝崩，东昏即位。秋九月朔日，敬皇后梓宫启自先茔，将祔于某陵。《风俗通》曰：梓宫者。礼，天子敛以梓器。官者，存时所居，缘生事亡，因以为名。凡人呼棺亦为宫也。《说文》曰：茔，墓地。《礼记》，孔子曰：鲁人之祔也合之。郑玄曰：祔，谓合葬也。其日，至尊亲奉奠某皇帝，至尊，东昏侯宝卷。郑玄《周礼注》曰：奠，献也。馈奠，明帝崩未谥，故曰某。乃使兼太尉某设祖于行宫，礼也。司马彪《续汉书》太尉公一人。凡大丧则告谥南郊。祖，已见上文。翠帘舒阜，玄堂启扉。张协《禊赋》曰：翠幕蜺连。张衡《吕司徒诔》曰：去此宁寓，归于幽堂。玄室冥冥。脩夜弥长。俎彻三献，筵卷六衣。杜预《左氏传注》曰：撤，去也。礼，祭必三献。《周礼》：内司服掌王后之六服：袆衣、褕狄、阙狄、鞠衣、展衣、禄衣。哀子嗣皇帝，怀蜃卫而延首，想鹥辂而抚心。《周礼》曰：遂人，大丧。使帅其属以蜃车之役卫。郑玄曰：蜃车，柩路，柩载柳四轮，迫地而行，有似蜃，因取名焉。阮瑀《正欲赋》曰：伫延首以极视。《周礼》曰：安车，雕面鹥总。《列子》曰：师襄乃抚心高蹈。痛椒涂之先廓，哀长信之莫临。椒涂，已见上文。应劭《汉官仪》曰：帝祖母为太皇太后，其所居曰长信宫也。身隔两赴，时无二展。《尔雅》曰：赴，至也。《礼记》：颜渊谓子路曰：反其国不哭，展墓而入。郑玄曰：展，省视也。旋诏左言，光敷圣善。郑玄《礼记注》曰：旋，便也。《汉书》曰：左史记言，右史记事。干宝《晋纪》：魏帝诏曰：三后咸用光敷圣德。《毛诗》曰：母氏圣善，我无令人。其辞曰：
帝唐远胄，御龙遥绪。班固《汉书》赞曰：范宣子曰：祖自虞已上为陶唐氏，在夏为御龙氏，晋主夏盟为范氏。在秦作刘，在汉开楚。班固《汉书》赞曰：范氏为晋士师，鲁文公世奔秦，后归于晋，其处者为刘氏。《汉书》曰：楚元王交，高祖同父少弟也，为楚王。沈约《宋书》曰：高祖，楚元王交之后也。肇惟淑圣，克柔克令。克柔，已见上文。《毛诗》曰：令妻寿母。清汉表灵，曾沙膺庆。《韩诗》曰：汉有游女。薛君曰：游女，谓汉神。谢灵运登江中孤屿诗曰：表灵物莫赏。《汉书·元后传》，元城建公曰：昔春秋沙麓崩，晋史卜之，曰：后六百四十五年，宜有圣女兴。其齐田乎？今王翁郑孺徙，正直其地，日月当之。元城东有五麓之虚，即沙麓地。后八十年当有贵女兴天下。膺庆，已见上文。爰定厥祥，徽音允穆。《毛诗》曰：文定厥祥。又曰：太姒嗣徽音，则百斯男。光华沼沚，荣曜中谷。《毛诗序》曰：采蘩，夫人不失职也。《诗》曰：于以采蘩，于沼于沚。又《诗序》曰：葛覃，后妃之本也。《诗》曰：葛之覃兮，施于中谷。敬始纮綖，教先穜稑。《列女传》：敬姜曰：皇后亲蚕玄紞，公侯夫人加之以纮綖，《周礼》曰：上春，诏王后帅六宫之人，出穜稑之种，而献於王。睿问川流，神襟兰郁。川流，已见上文。杨雄书曰：贤女馨，芬於兰茝。
译向南背对国门，向北面朝山陵园地。《楚辞》说：“走出国门而内心悲痛。”《广雅》说：“首，就是面向。”《汉书》说：后来把官秩二千石以上官员的家属迁到各帝陵附近，并不只是为了奉守山陵园地。仆人按节奏驱车，驾车的马回头看着车辕。《楚辞》说：“仆人慌乱憔悴，散乱如流水。”《子虚赋》说：“按住马节尚未舒缓。”郑玄《毛诗笺》说：“服，是车轴中央夹在车辕之间的部分。”李陵诗说：“车辕旁的马回头悲鸣，走五步便徘徊。”遥望紫色车盖，隐约泣对素色车子。傅玄《乘舆马赋》说：“紫盖飘动而连续翻飞。”素轩，就是素车。收敛清都的光彩，平整寿原上的遗体。《楚辞》说：“到达旬始星，观看清都。”《汉书》说：修建阳陵邑。张晏说：景帝修建寿陵，营造陵邑。《汉书·音义》说：天子尚未去世时，称墓地为寿原。京城内外失去了光明盛盛的景象，戎狄与华夏都悲痛而纷纷哀鸣。《广雅》说：“蔼蔼，是盛大的样子。”《国语》载史苏说：“戎狄与华夏交相争斗。”未来的芳名还可以称述，已经逝去的车驾却再也无法援引。呜呼，悲哀啊！《齐敬皇后哀策文》萧子显《齐书》说：明帝的敬刘皇后，名惠端，彭城人，是光禄大夫刘道引的女儿。太祖高皇帝为高宗娶她为妻，武帝永明七年去世，葬在江乘县张山。高宗即位后，追尊她为敬皇后。高宗去世后，又改葬并附葬于兴安陵。高宗，就是明帝。作者：谢玄晖 永泰元年。萧子显《齐书》说：明帝改年号为永泰。这一年七月，皇帝去世，东昏侯即位。秋季九月初一，敬皇后的梓宫从先前的墓地启程，将要附葬于某陵。《风俗通》说：“梓宫”是因为礼制规定天子用梓木器具收殓。宫，是生前居住之处；因为对待死者如同对待生者，所以借此命名。普通人也把棺材称为宫。《说文》说：“茔，是墓地。”《礼记》载孔子说：“鲁人附葬，是把它们合在一起。”郑玄说：“祔，就是合葬。”这一天，至尊亲自为某皇帝奉献祭品。“至尊”指东昏侯萧宝卷。“奠”在郑玄《周礼注》中解释为献祭。因明帝去世后尚未定谥号，所以称为“某”。于是命兼任太尉的某人，在行宫设祖祭，这是礼制。司马彪《续汉书》说：太尉为一人。凡遇大丧，就到南郊报告谥号。“祖”的解释见上文。翠色帘幕舒展如山丘，幽黑的墓室打开门扉。张协《禊赋》说：“翠色帷幕如虹霓相连。”张衡《吕司徒诔》说：“离开这安宁的居所，归入幽暗的墓堂。”玄室昏暗幽深，漫长的夜晚更加无尽。撤去祭器，祭礼已行三献；卷起筵席，收起六种礼服。杜预《左氏传注》说：“撤，就是除去。”按照礼制，祭祀一定要行三献。《周礼》说：内司服掌管王后的六种服装：袆衣、褕狄、阙狄、鞠衣、展衣、禄衣。哀痛的儿子、继承皇位的皇帝，怀念蜃车护卫而伸长脖子远望，想象鹥车而抚摸胸口。《周礼》说：遂人遇到大丧，命令属下负责蜃车的役使和护卫。郑玄说：“蜃车是载柩的车，灵柩装在柳车中，车有四轮，贴近地面行驶，形状像蜃，所以取名为蜃车。”阮瑀《正欲赋》说：“伫立伸长脖子极目远望。”《周礼》说：“安车雕刻车面，饰有鹥鸟纹的总带。”《列子》说：“师襄于是抚摸胸口，高高跳起。”椒房先已空旷，令人痛惜；长信宫再也没有人来临，更令人悲哀。“椒涂”的解释见上文。应劭《汉官仪》说：皇帝的祖母称太皇太后，她所居住的地方叫长信宫。身体隔着两处，时日已不可能有两次相见。《尔雅》说：“赴，就是到达。”《礼记》载颜渊对季路说：“回到自己的国家，不哭泣，先巡视墓地再进去。”郑玄说：“展，就是省察、察看。”随即下诏命左史记言，使圣明善德广泛传播。郑玄《礼记注》说：“旋，就是随即。”《汉书》说：左史记录言语，右史记录事情。干宝《晋纪》载魏帝诏书说：“三位后妃都用来光大传播圣德。”《毛诗》说：“我的母亲圣明而善良，只是我没有善人。” 文辞如下：帝尧唐氏的远代后裔，御龙氏的遥远传承。班固《汉书》赞说：范宣子说，祖先在虞以前是陶唐氏，在夏代是御龙氏；晋国主持夏盟时成为范氏；在秦代成为刘氏，在汉代开创楚国。班固《汉书》赞又说：范氏担任晋国士师，鲁文公时代逃奔秦国，后来返回晋国；留在当地的人成为刘氏。《汉书》说：楚元王刘交，是高祖同父异母的弟弟，被封为楚王。沈约《宋书》说：高祖是楚元王刘交的后代。起初便具有贤淑圣明的品德，能够柔顺，能够善良。关于“克柔”，见上文。《毛诗》说：“贤德的妻子，长寿的母亲。”清明的汉水显现神灵，曾沙承受福庆。《韩诗》说：“汉水有游女。”薛君说：“游女，指汉水之神。”谢灵运《登江中孤屿诗》说：“显现神灵的万物，没有人能够欣赏。”《汉书·元后传》载：元城建公说，从前《春秋》记载沙麓崩塌，晋国史官为此占卜说：“再过六百四十五年，应当有圣女兴起；难道是齐国田氏吗？如今王翁和郑孺迁居此地，正处在那个地方，日月的运行正与此相应。”元城东面有五麓的遗址，就是沙麓所在地；八十年后，应当有贵女兴盛于天下。“膺庆”的解释见上文。于是确定了她的祥瑞征兆，美好的声誉确实和穆而盛。《毛诗》说：“文王为太姒定下吉祥之婚。”又说：“太姒继承美好的声誉，于是多生男儿。”她的光彩照耀着池沼水洲，也荣光照耀着山谷。《毛诗序》说：“《采蘩》，说夫人没有失去职守。”《诗》说：“到哪里去采白蒿？到池边，到水洲。”《诗序》又说：“《葛覃》，是后妃立身根本的诗。”《诗》说：“葛藤蔓延啊，铺展到山谷中央。”她慎重地开始筹办蚕事和纺织，又先行教导播种早熟、晚熟谷物。《列女传》记载，敬姜说：“皇后亲自养蚕，戴玄紞；公侯夫人还要加以纮綖。”《周礼》说：“春季初始，诏令王后率领六宫之人，拿出早熟、晚熟谷物的种子，进献给王。”她的睿智问答如川流不息，精神襟怀如兰草郁郁芬芳。“川流”，见上文。扬雄书中说：“贤女的馨香，芬芳胜过兰草和蕙草。”
先德韬光，君道方被。先德，谓明帝也。韬光，谓封西昌侯之时也。《广雅》曰：韬，藏也。《吴志》：贺劭上疏曰：陛下昔韬藏神光，潜德东夏。干宝《晋纪》：文帝遗吴主书曰：韬神光福德，久劳于外。《毛诗序》曰：文王之道，被於南国。于佐求贤，在谒无诐。《毛诗序》曰：卷耳，后妃之志也。又，当辅佐君子，求贤审官。内有进贤之志，而无险诐私谒之心。顾史引式，陈诗展义。班婕妤《自伤赋》曰：顾女史而问诗。厚下曰仁，藏往伊智。《周易》曰：山附於地，剥，上以厚下安宅。干宝《晋纪》总论曰：仁以厚下。《易》曰：蓍之德，圆而神。卦之德，方以智。神以知来，智以藏往。十乱斯俟，四教罔忒。《论语》：武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。马融曰：其一人，谓文母也。《礼记》曰：古者妇人教以妇德、妇容、妇言、妇功。郑玄《诗笺》云：法度莫大於四教。《广雅》曰：忒，差也。思媚诸姑，贻我嫔则。《毛诗》曰：思媚周姜。又曰：问我诸姑。又曰：贻我来牟。孔安国《传》曰：嫔，妇也。《毛诗序》曰：后妃化天下以妇道也。化自公宫，远被南国。公宫南国，并已见上文。轩曜怀光，素舒伫德。光德，皆谓后也。言轩曜思大明以增耀，素舒伫圣德而分彩也。《淮南子》曰：轩辕者，帝妃之舍。高诱曰：轩辕，星也。刘歆有曜历。《楚辞》曰：前望舒使先驱。王逸曰：望舒，月御也。
闵予不佑，慈训早违。《毛诗》曰：闵予小子。《周易》曰：天命不佑。《晋中兴书》曰：肃祖太妃荀氏薨，显宗诏曰：朕少遭闵凶，慈训无禀。《广雅》曰：违，背也。方年冲藐，怀袖靡依。《尚书》曰：肆予冲人弗及知。《左氏传》：晋献公曰：以是藐诸孤。《毛诗》曰：母兮鞠我，出入腹我。郑玄曰：腹，怀抱也。家臻宝业，身嗣昌晖。《周易》曰：圣人之大宝曰位。《元皇后哀策文》曰：昌辉在阴。寿宫寂远，清庙虚归。呜呼哀哉！《楚辞》曰：蹇将澹兮寿宫。王逸曰：寿宫，供神之处也。《毛诗》曰：清庙，祀文王也。
帝迁明命，民神胥悦。谓明帝即位也。《毛诗》曰：帝迁明德，串夷载路。《国语》：祭公谋父曰：至于文武，事神保民，莫不欣喜。又王孙圉曰：又能上下悦于鬼神。乾景外临，阴仪内缺。《周易》曰：乾为君，为父。《礼记》曰：后治阴德也。空悲故剑，徒嗟金穴。《汉书》曰：宣帝许皇后，元帝母也，字平君。曾孙立为帝，平君为婕妤。是时公卿议更立皇后，亦未有言，上乃诏求微时故剑，大臣知指，白立许婕妤为皇后。范晔《后汉书》曰：光武郭皇后弟况，为大鸿胪，数赏赐金钱，京师号况家为金穴。璋瓒奚献，袆褕罔设。呜呼哀哉！《礼记》曰：君致齐於外，夫人致齐於内。君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。郑玄曰：大宗亚祼，容夫人有故摄焉。璋瓒，夫人所执。又《周礼注》曰：祼，谓以圭瓒酌郁鬯，始献尸也，后於是以璋瓒酌亚祼。袆褕，已见上文。
冯相告祲，宸居长往。谓明帝崩也。《周礼》曰：冯相氏，中士。郑玄曰：冯，乘也。相，视也。《东京赋》曰：冯相观祲。《典引》曰：宸居其域。蔡邕曰：如北辰居其所也。贻厥远图，末命是奖。谓顾命令祔也。《毛诗》曰：贻厥孙谋。《左氏传》：荣成伯曰：远图者忠也。《尚书》曰：道扬末命。《方言》曰：秦晋之间相劝曰奖。怀丰沛之绸缪兮，背神京之弘敞。丰沛，喻帝乡也。《汉书》曰：高祖沛丰邑。《毛诗》曰：绸缪束薪。毛苌曰：绸缪，犹缠绵也。《风俗通》曰：秦政并吞六国，苞宇宙之引敞。陋苍梧之不从兮，遵鲋隅以同壤。呜呼哀哉！《礼记》曰：舜葬于苍梧之野，盖二妃不从。《山海经》曰：大荒之中，河水之间，鲋隅之山，帝颛顼与九嫔葬焉。
陈象设於园寝兮，映舆鍐亡犯於松楸。《楚辞》曰：象设君室静闲安。《汉书》曰：自高祖下至宣帝，各自居陵傍立庙。又园中各有寝。蔡邕《独断》曰：金鍐者，马冠也，如玉华形，在马髦前。望承明而不入兮，度清洛而南游。陆机《洛阳记》曰：承明门，后宫出入之门。《藉田赋》曰：清洛浊渠。继池綍於通轨兮，接龙帷於造舟。《礼记》曰：饰棺，君三池。郑玄曰：悬池於荒之爪端，若今承溜然。又《礼记》曰：饰棺，君龙帷。振容，黼荒。郑玄曰：荒，蒙也。在傍曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳。《毛诗》曰：造舟为梁。回塘寂其已暮兮，东川澹而不流。呜呼哀哉！《南都赋》曰：分背回塘。《吕氏春秋》曰：水泉东流。《说文》曰：澹，水摇也。
译先王的德行收敛光芒，君主之道正广泛施行。“先德”指明帝；“韬光”指封为西昌侯的时候。《广雅》说：“韬，就是收藏。”《吴志》记载，贺劭上疏说：“陛下过去收藏神明的光辉，在东夏暗中修养德行。”干宝《晋纪》记载，文帝给吴主的信说：“收敛神光和福德，长久劳苦于外。”《毛诗序》说：“文王之道，施行于南国。”她辅佐君王、访求贤才，在进谒时没有邪曲私心。《毛诗序》说：“《卷耳》，是后妃的志向。”又说，她应当辅佐君子，求取贤才，审慎任用官员；内心有进用贤才的志向，却没有险诈邪曲、凭私情进谒的心。《顾史》引《式》，陈述诗义。班婕妤《自伤赋》说：“回头向女史询问诗义。”厚待臣下叫作仁，能够藏往知来叫作智。《周易》说：“山依附于地，《剥》卦；君上因此厚待臣下、安定居所。”干宝《晋纪》总论说：“以仁厚待臣下。”《易》说：“蓍草的德性，圆融而神妙；卦的德性，方正而有智慧。神妙能够知晓未来，智慧能够藏纳往事。”十位辅臣正在等待，四种教诲没有差错。《论语》记载，武王说：“我有十位治国之臣。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧、虞舜以来，在这里最为兴盛，只是其中有一位妇人，所以总共只有九人。” 马融说：“其中一人指文母。”《礼记》说：“古代妇人以妇德、妇容、妇言、妇功来教导。”郑玄《诗笺》说：“法度没有比这四种教诲更重要的。”《广雅》说：“忒，就是差错。”愿意讨好各位姑母，把妇德的准则传给我。《毛诗》说：“愿意讨好周姜。”又说：“问候我的各位姑母。”又说：“把来牟谷种赐给我。”孔安国《传》说：“嫔，就是妇人。”《毛诗序》说：“后妃用妇道教化天下。”这种教化从王宫开始，远远施及南国。王宫、南国，均见上文。轩辕星怀抱光辉，素舒星等待着后妃的德行。“光”“德”都指后妃。意思是说，轩辕星思望大明，以增加光耀；素舒星等待圣德，以分布光彩。《淮南子》说：“轩辕，是帝妃的居所。”高诱说：“轩辕，是星名。”刘歆有《曜历》。《楚辞》说：“让望舒在前面作先驱。”王逸说：“望舒，是驾御月亮的神。” 可怜我没有得到护佑，慈母的教诲早已离我而去。《毛诗》说：“怜悯我这个幼小的孩子。”《周易》说：“天命没有护佑。”《晋中兴书》记载，肃祖太妃荀氏去世，显宗下诏说：“我年幼时就遭逢忧患凶祸，没有受到慈母的教诲。”《广雅》说：“违，就是背离。”当时年幼弱小，怀抱衣袖都无所依凭。《尚书》说：“因此我这个幼冲之人还来不及知道。”《左氏传》记载，晋献公说：“因此我怜惜这些孤儿。”《毛诗》说：“母亲啊，你养育我，出入都把我抱在怀中。”郑玄说：“腹，就是怀抱。”家族获得了宝贵的帝业，我自身继承了昌盛的光辉。《周易》说：“圣人的大宝就是君位。”《元皇后哀策文》说：“昌盛的光辉处在幽阴之中。”寿宫寂静而遥远，清庙空虚而归寂。呜呼，悲哀啊！《楚辞》说：“长久地停留在寿宫。”王逸说：“寿宫，是供奉神灵的处所。”《毛诗》说：“清庙，是祭祀文王的地方。” 皇帝承受上天的明命即位，百姓和神灵全都喜悦。这里说的是明帝即位。《毛诗》说：“上帝转移明德，夷人也接连归附。”《国语》记载，祭公谋父说：“到了文王、武王，侍奉神灵、保全百姓，没有不欢欣喜悦的。”又记载王孙圉说：“又能够使上下都取悦于鬼神。”乾卦的光明在外临照，阴柔的后妃之仪在内缺失。《周易》说：“乾代表君、代表父。”《礼记》说：“后妃治理阴德。”徒然悲伤于故剑，白白叹息金穴。※《汉书》记载，宣帝的许皇后是元帝的母亲，字平君。曾孙即位为帝后，平君成为婕妤。当时公卿商议另立皇后，却没有人开口，皇帝于是下诏寻找自己微贱时使用的旧剑。大臣知道皇帝的意思，便奏请立许婕妤为皇后。范晔《后汉书》说，光武帝郭皇后的弟弟郭况任大鸿胪，多次获得金钱赏赐，京城人称郭况家为“金穴”。璋瓒还有什么可进献的，袆褕也没有设置。呜呼，悲哀啊！《礼记》说：“君在外斋戒，夫人在内斋戒。君手执圭瓒灌祭尸，大宗伯手执璋瓒行次灌。”郑玄说：“大宗伯行次灌，是因为夫人有事，可能由他代行。”璋瓒，是夫人所执的礼器。《周礼注》又说：“灌，是用圭瓒酌取郁鬯，开始献给尸；王后于是用璋瓒酌酒，行次灌。” 袆褕的解释见上文。冯相氏报告了天象灾异，帝王的居所长久地失去了主人。这里说的是明帝去世。《周礼》说：“冯相氏，是中士。”郑玄说：“冯，是乘；相，是观察。”《东京赋》说：“冯相氏观察灾异。”《典引》说：“帝王居处在那个领域。”蔡邕说：“如同北辰安居在自己的位置。”把深远的谋划留给后世，奖勉遗诏的最后命令。这里说的是遗命将其附葬。《毛诗》说：“把谋略留给子孙。”《左氏传》记载，荣成伯说：“有长远谋划就是忠。”《尚书》说：“宣扬最后的命令。”《方言》说：“秦、晋之间相互劝勉叫作奖。”怀念丰沛的深厚情谊啊，却背离神京的广大开敞。丰沛，用来比喻帝王故乡。《汉书》说：“高祖的沛县丰邑。”《毛诗》说：“把柴薪捆扎得紧密。”毛苌说：“绸缪，就是缠绵。”《风俗通》说：“秦始皇兼并六国，包容宇宙而广大开敞。”惭愧苍梧之地不能相随啊，遵循鲋隅山而同葬一处。呜呼，悲哀啊！《礼记》说：“舜葬在苍梧的荒野，大概是因为两位妃子没有随葬。”《山海经》说：“大荒之中、河水之间，有鲋隅山，帝颛顼和九位妃嫔葬在那里。” 在园寝陈设象征性的寝宫啊，车上的金鍐映照着松树和楸树，毫不侵犯它们。《楚辞》说：“象征性的寝宫使君室幽静安宁。”《汉书》说：“从高祖到宣帝，各自在陵墓旁建庙。”又说园中各有寝殿。蔡邕《独断》说：“金鍐，是马冠，形状像玉花，位于马鬃前面。”遥望承明门却不能进入啊，渡过清洛水向南游行。陆机《洛阳记》说：“承明门，是后宫出入的门。”《藉田赋》说：“清洛水和浊渠。”继接池綍于通行的道路啊，连接龙帷于造舟之上。《礼记》说：“装饰棺材，君有三重水池。”郑玄说：“把水池悬挂在荒饰的爪端，像今天的承溜。”《礼记》又说：“装饰棺材，君用龙帷；振动容饰，用黼纹的荒。”郑玄说：“荒，就是覆盖物；旁边叫帷，上面叫荒，都是用来装饰柳车的。”《毛诗》说：“造舟连成桥梁。”回环的池塘在暮色中寂静下来，东流的河水缓缓荡漾而不流动。呜呼，悲哀啊！《南都赋》说：“分开背靠着回环的池塘。”《吕氏春秋》说：“水泉向东流。”《说文》说：“澹，是水面摇动。”
籍閟宫之远烈兮，闻缵女之遐庆。《毛诗》閟宫曰：赫赫姜嫄，其德不回。是生后稷，降之百福。又曰：缵女维莘，长子维行。始协德於苹蘩兮，终配祇而表命。《晋中兴书》：策明穆皇后曰：正位闺房，以著协德之义。《辨亡论》曰：赵达以机祥协德。采苹、采蘩，已见上文。《汉书》曰：天地合祭，先祖配天，先妣配地。命，爵号也。慕方缠於赐衣兮，哀日隆於抚镜。《东观汉记》：上赐东平王苍书曰：向卫南宫，皇太后因过按行阅视旧时衣物，今以光烈皇后，假结帛巾各一枚，衣一箧遗王，可瞻视，以慰《凯风》、《寒泉》之思。《西京杂记》曰：宣帝被收系郡邸狱，臂上犹带史良娣合采婉转丝绳系身毒宝镜一枚。旧传此镜照见妖魅，得佩之者，为天神所福。故宣帝从危获济。及即大位，每持此镜，感咽移辰。宣帝崩后，不知所在。思寒泉之罔极兮，讬彤管於遗咏。呜呼哀哉！《毛诗》曰：爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。又曰：欲报之德，昊天罔极。毛诗曰：静女其娈，诒我彤管。毛苌曰：古者后夫人必有女史彤管之法。
◎碑文上
【郭有道碑文（并序）】
※蔡伯喈范晔《后汉书》曰：蔡邕，字伯喈，陈留人也。辟桥玄府，稍迁至郎中。后董卓辟邕迁尚书。及卓被诛，王允收邕付廷尉，遂死狱中。
先生讳泰，字林宗，太原界休人也。《汉书》：太原郡有界休县。其先出自有周，王季之穆，有虢叔者，寔有懿德，文王咨焉。《左氏传》曰：晋侯假道於虞以伐虢。宫之奇谏曰：虢亡，虞必从之。公曰：晋吾宗也，岂害我哉？对曰：虢叔，王季之穆，为文王卿士。将虢是灭，何爱於虞。《毛诗》曰：我求懿德。《国语》，胥臣曰：文王即位，而咨于二虢。韦昭曰：咨，谋也。建国命氏，或谓之郭，即其后也。《左氏传》：师服曰：天子建国。又众仲曰：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。《公羊传》：晋献公谓荀息曰：吾欲攻郭，则虞救之。攻虞，则郭救之。如何？高诱《战国策注》曰：郭，古文虢字也。先生诞应天衷，聪睿明哲，孝友温恭，仁笃慈惠。夫其器量引深，姿度广大，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已。《黄石公记序》曰：张良虑若源泉，深不可测。若乃砥节厉行，直道正辞，《孔丛子》曰：鲁人有仪公潜者，砥节厉行，乐道好古。仲长子《昌言》曰：直道正辞，贞亮之节。贞固足以幹事，隐括足以矫时。《周易》曰：贞固足以幹事。《韩诗外传》曰：设於隐括之中，直己不直人，蘧伯玉之行也。《孙卿子》曰：拘木必将待隐括然后直。刘熙《孟子注》曰：隐，度也。括，犹量也。《苍颉篇》曰：矫，正也。遂考览《六经》，探综《图》、《纬》。《六经》《五经》及《乐经》也。图，《河图》也。纬，《六经》及《孝经》皆有纬也。周流华夏，随集帝学。收文武之将坠，拯微言之未绝。《论语》子贡曰：文武之道，未坠於地。《论语谶》曰：子夏六十四人，共撰仲尼微言。于时缨緌之徒，绅佩之士，《礼记》曰：子事父母，冠緌缨。郑玄曰：緌，缨饰也。孔安国《论语注》曰：绅，大带也。《礼记》曰：凡带必有佩玉。望形表而影附，聆嘉声而响和者，杨雄《核灵赋》曰：支附叶从，表立景随。《庄子》曰：大人之教，若形之於影，声之於响也。犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。《尚书大传》曰：百川趍於东海。《曾子》曰：介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙。尔乃潜隐衡门，收朋勤诲，毛苌《诗传》曰：衡门，横木为门，言浅陋也。《论语》：子曰：诲人不倦，何有於我哉？童蒙赖焉，用袪其蔽。《周易》曰：匪我求童蒙。袪，犹去也。州郡闻德，虚己备礼，莫之能致。《汉书·李寻传》曰：王根辅政，数虚己问寻。群公休之，遂辟司徒掾，又举有道，皆以疾辞。辟，犹召也。将蹈鸿涯之遐迹，绍巢许之绝轨，《西京赋》曰：洪涯立而指麾。《神仙传》曰：卫叔卿与数人博，其子度曰：向与博者为谁？叔卿曰：是洪涯先生。皇甫谧《逸士传》曰：巢父者，尧时隐人也及尧之让位于许由也，由以告巢父焉，巢父责由曰：汝何不隐汝光，何故见若身也？翔区外以舒翼，超天衢以高峙。李陵书曰：策名於天衢。禀命不融，享年四十有二。毛苌《诗传》曰：融，长也。以建宁二年正月乙亥卒。范晔《后汉书》曰：建宁，灵帝年号也。
译记载閟宫中远古的功烈啊，听闻继承先德的女子带来的长远福庆。《毛诗·閟宫》说：“姜嫄多么显赫，她的德行没有偏邪；由此生下后稷，上天降给他各种福祉。”又说：“继承先德的女子是莘国女子，长子就是后稷。”开始在采苹采蘩之事上协调德行啊，最终配享大地之神而彰显封爵命号。《晋中兴书》记载，策封明穆皇后说：“端正后妃之位于闺房，以彰显协调德行的意义。”《辨亡论》说：“赵达以机祥协调德行。”采苹、采蘩的解释见上文。《汉书》说：“天地合祭，先祖配享上天，先妣配享大地。”命，就是爵号。对赐衣的思念正缠绵不绝啊，抚镜时的悲哀日益深重。《东观汉记》记载，皇帝赐书给东平王刘苍说：“此前经过卫南宫，皇太后趁便巡视，查看过去的衣物；现在把光烈皇后的假结、帛巾各一枚和一箱衣服送给大王，可以观看它们，以慰藉《凯风》《寒泉》所寄托的思念。”《西京杂记》说：“宣帝被收捕拘禁在郡邸狱中，手臂上还带着史良娣的合采婉转丝绳，身上系着一面天竺宝镜。这种镜子旧传能够照见妖魅，佩带它的人能得到天神福佑，所以宣帝从危难中获救。等到登上帝位后，他常常手持这面镜子，感动哽咽，久久不能平复。” 宣帝去世以后，这面镜子便不知下落。思念《寒泉》所说的母恩无穷啊，把彤管寄托在遗留下来的诗咏之中。呜呼，悲哀啊！《毛诗》说：“那里有寒泉，在浚城之下；有七个儿子，母亲辛劳困苦。”又说：“想要报答母亲的恩德，真如昊天广大无边。”《毛诗》又说：“娴静的女子多么美好，赠给我一管彤笛。”毛苌说：“古代后妃一定有女史掌管彤管之法。” ◎碑文上 【郭有道碑文（并序）】※蔡伯喈：范晔《后汉书》说，蔡邕字伯喈，是陈留人。被征召到桥玄府中，逐渐升任郎中。后来董卓征召蔡邕，升任尚书。董卓被诛杀后，王允把蔡邕收捕交给廷尉，蔡邕最终死在狱中。先生名泰，字林宗，是太原郡界休县人。《汉书》说：太原郡有界休县。他的先祖出自周朝，是王季的后代，其中有一位虢叔，确实有美德，文王曾向他谋询。《左氏传》说，晋侯向虞国借道来攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国灭亡，虞国一定会跟着灭亡。”虞公说：“晋国是我的同宗，难道会害我吗？”宫之奇回答：“虢叔是王季的后代，做过文王的卿士。晋国将要灭掉虢国，对虞国又有什么爱惜呢？”《毛诗》说：“我寻求美德。”《国语》记载，胥臣说：“文王即位后，曾向虢国的两位公子谋询。”韦昭说：“咨，就是谋议。”建立国家、赐予姓氏，有时称为郭，这就是他的后代。※《左氏传》说，师服说：“天子建立诸侯国。”众仲又说：“天子树立德行，根据出生赐予姓氏，分封土地并命名氏族。”《公羊传》记载，晋献公对荀息说：“我想攻打郭国，虞国就会救援它；攻打虞国，郭国就会救援它。怎么办？”高诱《战国策注》说：“郭，是古文中的虢字。”先生承受上天本真的禀赋，聪明睿智、明达哲思，孝顺友爱、温和恭谨，仁厚笃实、慈爱宽惠。他的器量深广无边，姿态风度宏大宽厚，浩浩荡荡，汪洋深厚，幽深得不可测量。《黄石公记序》说：“张良的谋虑像源泉一样，深不可测。”至于磨砺节操、勉励操行，走正道、说正直的话，《孔丛子》说：“鲁国有个叫仪公潜的人，磨砺节操、勉励操行，乐于正道，喜好古事。”仲长子《昌言》说：“走正道，说正辞，是坚贞明亮的节操。”坚贞稳固足以成办事务，经过规正足以矫正时弊。《周易》说：“坚贞稳固足以成办事务。”《韩诗外传》说：“置身于规正之中，只正己而不正人，这是蘧伯玉的行为。”《孙卿子》说：“弯曲的木材一定要等待规正之后才会变直。”刘熙《孟子注》说：“隐，是测度；括，也就是衡量。”《苍颉篇》说：“矫，就是纠正。”于是考察阅览《六经》，探究综合《图》《纬》之书。“六经”就是《五经》和《乐经》；“图”就是《河图》；“纬”是《六经》和《孝经》都各有纬书。他周游华夏，随处汇集帝王之学。收拾文王、武王之道将要坠失的部分，拯救精微言论尚未断绝的传统。《论语》中子贡说：“文王、武王之道，还没有坠落到地上。”《论语谶》说：“子夏和六十四人，共同编撰仲尼的精微言论。”当时佩戴冠缨、衣带佩玉的门徒士人，《礼记》说：“子女侍奉父母，要戴冠、系缨。” 郑玄说：“緌，是缨上的装饰。”孔安国《论语注》说：“绅，是大带。”《礼记》说：“凡是带子都一定要佩玉。”仰望他的仪表，便如影随形；听到他的美好声誉，便像回声一样应和。扬雄《核灵赋》说：“枝条依附树干，叶子随从枝条；表立起来，影子便跟随。”《庄子》说：“大人的教化，如同形体对于影子、声音对于回响。”又如百川归向大海，鳞虫、甲虫尊奉龟龙。《尚书大传》说：“百川奔向东海。”《曾子》说：“介虫中最精粹的是龟，鳞虫中最精粹的是龙。”于是他隐居在横木为门的简陋居所，聚集朋友勤勉教诲。毛苌《诗传》说：“衡门，是用横木作门，说明居所浅陋。”《论语》说：“教诲别人而不知疲倦，这对我有什么困难呢？”蒙昧的少年因此得到依靠，用以除去自己的蒙蔽。《周易》说：“不是我去求取蒙昧的少年。”袪，就是除去。州郡听闻他的德行，谦抑自己、备好礼物，却没有谁能够招致他。《汉书·李寻传》说：“王根辅政，多次谦抑自己向李寻询问。”众公卿赞美他，于是征召他做司徒掾，又举荐他为有道之士，他都以有病为由推辞。“辟”就是征召。他将要践行洪涯先生的高远踪迹，继承巢父、许由断绝已久的道路。《西京赋》说：“洪涯站立在那里指挥。” 《神仙传》说：卫叔卿和几个人下棋，他的儿子卫度问：“刚才和您下棋的人是谁？”卫叔卿说：“是洪涯先生。”皇甫谧《逸士传》说：巢父是尧时的隐士。尧要把帝位让给许由，许由把这件事告诉巢父，巢父责备他说：“你为什么不隐藏自己的光芒，为什么要显露自身呢？”在世俗之外展开翅膀自在飞翔，超越天路而高高挺立。李陵书说：“在天路上树立名声。”承受的天命没有长久，享年四十二岁。毛苌《诗传》说：“融，就是长久。”于建宁二年正月乙亥去世。范晔《后汉书》说：“建宁，是灵帝的年号。”
凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所置念。《毛诗》曰：终其永怀。毛苌《诗传》曰：寘，置也。乃相与惟先生之德，以谋不朽之事。《左氏传》：穆叔曰：太上有立德，此之谓不朽。佥以为先民既没，而德音犹存者，亦赖之於见述也。《毛诗》曰：先民有作。又曰：德音不忘。今其如何，而缺斯礼！於是树碑表墓，昭铭景行，《毛诗》曰：高山仰止，景行行止。俾芳烈奋于百世，令问显於无穷。《典引》曰：扇遗风，播芳烈。《孟子》曰：闻伯夷之风者，贪夫廉。懦夫有立志，奋乎百世之上，百世之下，莫不兴起。《毛诗》曰：显显令问。其辞曰：
於休先生，明德通玄。言其明德而通於玄。《广雅》曰：玄，道也。纯懿淑灵，受之自天。《毛诗》曰：有命自天。崇壮幽浚，如山如渊。《家语》：齐大夫子与適鲁，见孔子曰：乃今而后知泰山之为高，海渊之为大。《礼》《乐》是悦，《诗》《书》是敦。《左氏传》曰：晋谋元帅，赵襄曰：却縠可，臣亟闻其言矣。悦礼、乐而敦诗、书，君其试之。匪惟摭华，乃寻厥根。《法言》：或曰：亦有疾乎？曰：摭我华而不食我实。宫墙重仞，允得其门。《论语》：子贡谓叔孙武叔曰：夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。懿乎其纯，确乎其操。《周易》曰：龙德而隐者也，确乎其不可拔，潜龙也。洋洋搢绅，言观其高音告。《封禅书》曰：因杂搢绅先生之略术。栖迟泌丘，善诱能教。《毛诗》曰：衡门之下，可以栖迟泌之洋洋，可以疗饥。《论语》：颜渊曰：夫子循循然，善诱人。赫赫三事，几行其招。《毛诗》曰：三事大夫，莫肯夙夜。招，犹召也。委辞召贡，保此清妙。言有召贡者，委弃而辞之。范晔《后汉书》曰：司徒黄琼辟泰太常。赵典举泰有道，并不应。召或为台。降年不永，民斯悲悼。《尚书》：祖乙曰：降年有永有不永。爰勒兹铭，摛其光耀。韦昭《汉书注》曰：摛，布也。嗟尔来世，是则是效。《尚书》曰：予恐来世。班固《刑法志》述曰：五刑之作，是则是效。
【陈太丘碑文（并序）】
※蔡伯喈
译我们四方志同道合的人，都永远怀着哀痛悼念之情，没有什么可以安放心念。《毛诗》说：“始终长久地怀念。”毛苌《诗传》说：“寘，就是放置。”于是我们共同思念先生的德行，谋划使其永垂不朽的事业。《左氏传》记载，穆叔说：“最高的是树立德行，这就是不朽。”众人都认为，古人已经去世而德声仍然存在，也有赖于被后人记述。《毛诗》说：“先民有所创制。”又说：“美德的声誉不会被忘记。”如今怎么能缺少这种礼制呢？于是树立碑石表识坟墓，昭示并铭刻伟大的德行。《毛诗》说：“高山令人仰望，大道令人行走。”使芳美的功业在百代之后仍振奋人心，使美好的声名显耀于无穷岁月。《典引》说：“扇动遗留下来的风气，传播芳美功业。”《孟子》说：“听到伯夷风范的人，贪婪者会变得廉洁，懦弱者会立定志向；这种精神在百世之上振奋人心，即使百世之后，也没有不受其激发而奋起的。”《毛诗》说：“显赫的美好声名。”铭文说：啊，伟大的先生，光明的德行通达玄妙之道。这里说他的明德能够通达玄妙之道。《广雅》说：“玄，就是道。”纯厚美善、贤淑灵秀的禀赋，是从上天承受而来。《毛诗》说：“有天命从上天而来。”崇高壮伟而幽深广大，如同高山，如同深渊。《家语》记载，齐国大夫子与到鲁国，见到孔子后说：“直到今天以后，我才知道泰山是多么高，大海和深渊是多么大。”他以《礼》《乐》为喜悦，以《诗》《书》为敦厚根本。《左氏传》记载，晋国谋议元帅人选时，赵襄子说：“却縠可以任用，我多次听到他说话。他喜爱《礼》《乐》，敦厚于《诗》《书》，君主可以试用他。”他不只是采摘表面的华美，而是寻求其中的根本。《法言》说：“有人问：‘你也有毛病吗？’回答说：‘只摘取我的华辞，却不食用我的实质。’”孔门宫墙高达数仞，确实能够找到它的门径。《论语》记载，子贡对叔孙武叔说：“夫子的围墙有数仞高，如果找不到门进去，就看不见宗庙的美好和百官的富盛。能够找到那扇门的人，或许很少。”他的美德多么美好而纯粹，操守多么坚定而不可动摇。《周易》说：“具有龙的德性而隐居，就是坚定得不可拔除的潜龙。”士大夫们声名洋溢，言谈中观赏他的高尚声誉。[“高音告”字样疑有OCR或串字问题，原义不明。]《封禅书》说：“因而杂取士大夫先生的治术。”他栖息迟留于泌水之丘，善于诱导，能够教诲。《毛诗》说：“衡门之下，可以悠闲栖居；泌水洋洋，可以用来疗饥。”《论语》说，颜渊道：“夫子循循善诱，善于引导人。”声名显赫的三公，几乎都要实行征召。《毛诗》说：“三公大夫，没有谁肯早起晚睡地勤勉。”招，就是召。辞谢征召和举荐，保全这种清高玄妙的品格。意思是说，有人征召、举荐他，他都弃置而辞谢。范晔《后汉书》说，司徒黄琼征召郭泰任太常，赵典举荐郭泰为有道之士，他都没有应命。“召”字有的版本作“台”。寿命降临却不长久，百姓因此悲伤悼念。《尚书》记载，祖乙说：“寿命有长有不长。”于是刻下这篇铭文，铺陈它的光辉。韦昭《汉书注》说：“摛，就是铺布。”感叹你们后世的人，要以此为准则，要仿效它。《尚书》说：“我恐怕后世如此。”班固《刑法志》述说：“五刑的创设，就是以此为准则、以此为效法。” 【陈太丘碑文（并序）】※蔡伯喈
先生讳寔，字仲弓，颍川许人也。范晔《后汉书》曰：寔，颍川许人。《汉书》：颍川郡有许县。《魏志》曰：文帝黄初二年，改许县为许昌县。然蔡邕之时，惟有许县，或云许昌，非也。含元精之和，应期运之数。《易通卦验》曰：大皇之先兴，耀含元精。《论衡》曰：天禀元气，人受元精。孟子谓充虞曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。当今之世，舍我而谁？兼资九德，揔脩百行。《尚书》：皋陶曰：都，亦行有九德。禹曰：何？皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。孔臧《与从弟书》曰：学者，所以饰百行也。於乡党则恂恂焉，彬彬焉，善诱善导，仁而爱人。《论语》曰：孔子於乡党，恂恂如也。又曰：文质彬彬，然后君子。善诱，已见上文。《论语》曰：樊迟问仁。子曰：爱人。使夫少长，咸安怀之。《论语》曰：老者安之，少者怀之。其为道也，用行舍藏，进退可度，《论语》：子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。《孝经》曰：进退可度。不徼讦以干时，不迁贰以临下。《论语》：子贡曰：恶徼以为智者，恶讦以为直者。又哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。四为郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大将军，宰闻喜半岁，太丘一年。德务中庸，教敦不肃。《论语》：子曰：中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣。《老经》：子曰：其教不肃而成。政以礼成，化行有谧。《左氏传》晋却至谓子反曰：政以礼成，民是以息。《尔雅》曰：谧，静也。会遭党事，禁固二十年，乐天知命，澹然自逸。《周易》曰：乐天知命，故不忧。《庄子》曰：澹然无极，众美从之，此天地之道，圣人之德也。《毛诗》曰：我不敢效我友自逸。交不谄上，爱不渎下。《周易》曰：君子上交不谄，下交不渎。见机而作，不俟终日。《周易》曰：君子见机而作，不俟终日。及文书赦宥，时年已七十，遂隐丘山，悬车告老，《汉书》曰：薛广德乞骸骨，赐安车驷马，悬其车传子孙。《左氏传》曰：晋韩献子告老。杜预曰：告老，致仕者也。四门备礼，闲心静居。《尚书》曰：宾于四门，四门穆穆。大将军何公，司徒袁公，范晔《后汉书》：大将军何进，司徒袁隗，遣人敦寔，欲特授以不次之位。寔谢使者。前后招辟，使人晓喻，云欲特表，便可入践常伯，超补三事。应劭《汉官仪》曰：侍中，周官号曰常伯，选於诸伯，言其道德可常尊也。环济《要略》曰：侍中，古官。或曰：风后为黄帝侍中，周时号曰常伯，秦始复故。三事，已见上文。纡佩金紫，光国垂勋。《汉书》曰：大司徒、大司马、大司空，皆金印紫绶。先生曰：“绝望已久，饰巾待期而已。”皆遂不至。《列子》，林类曰：吾老无妻子，死期将至。引农杨公，东海陈公，范晔《后汉书》曰：太尉杨赐，司徒陈耽，每拜公卿，群寮毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧於先之也。每在衮职，群寮贺之，衮职，谓三公也。《周礼》曰：三公自衮冕而下。皆举手曰：“颍川陈君，绝世超伦，大位未跻，《方言》曰：跻，登也。惭於臧文窃位之负。”《论语》曰：臧文仲其窃位者欤？知柳下惠之贤，而不与立也。故时人高其德，重乎公相之位也。
译先生名寔，字仲弓，是颍川郡许县人。范晔《后汉书》说：寔是颍川许县人。《汉书》说：颍川郡有许县。《魏志》说：文帝黄初二年，将许县改为许昌县。然而在蔡邕生活的时代，只有许县，有人称许昌，是不对的。他含有天地元精的和气，顺应时代运数而生。《易通卦验》说：“大皇的先祖兴起，光耀含藏着天地元精。”《论衡》说：“上天禀赋元气，人承受元精。”孟子对充虞说：“每五百年一定有圣王兴起，这期间一定有闻名于世的人。”从周朝以来，已经七百多年了。在今天这个时代，除了我还能有谁呢？兼备九种德性，总括修养百般德行。《尚书》记载，皋陶说：“啊，人的品行有九种德性。”禹问：“是什么？”皋陶说：“宽厚而严谨，柔和而有主见，谨慎而恭敬，善于治理而恭谨，和顺而坚毅，正直而温和，简约而廉洁，刚强而充实，强健而合乎正义。”孔臧《与从弟书》说：“学习，是用来修饰百般德行的。”在乡党中，他恭敬谨慎、文质兼备，善于诱导和教诲，仁慈而爱人。《论语》说：“孔子在乡党中，恭敬谨慎的样子。”又说：“文采和质朴相配，然后才是君子。” 善于诱导，见上文。《论语》说，樊迟问仁，孔子说：“爱人。”使年长和年幼的人，都能安于他、怀念他。《论语》说：“使年长者安宁，使年少者得到关怀。”他的为道原则是：被任用就出仕施行，不被任用就退隐收藏；进退都合乎法度。《论语》记载，孔子对颜渊说：“任用我就施行，不任用我就隐藏。”《孝经》说：“进退都可以合乎法度。”不以揭发攻击来求取时誉，不把怒气迁移、不重犯过错而对待下属。《论语》记载，子贡说：“我厌恶把揭发攻击当作聪明，也厌恶把揭短攻击当作正直。”又记载，鲁哀公问弟子中谁好学，孔子回答：“有个叫颜回的人好学，他不迁怒，不重犯同样的过错。”四年任郡功曹，五年被豫州征召，六年被三府征召，两次被大将军征召；任闻喜县县令半年，任太丘县县令一年。他以中庸为德行准则，施教敦厚而不严厉。《论语》说：“中庸作为德行，达到最高境界了吧！百姓很少能够长久做到。”《老经》说：“教化不严肃却能成功。”政治依靠礼制而成就，教化施行而社会安宁。《左氏传》记载，晋国郤至对楚国子反说：“政治依靠礼制而成，百姓因此得到安息。”《尔雅》说：“谧，就是安静。”恰逢遭遇党人之祸，被禁锢二十年，却乐天知命，淡然自得。《周易》说：“乐天知命，所以没有忧患。” 《庄子》说：“淡然自得而无穷，众多美德都随之而来；这是天地的道，也是圣人的德。”《毛诗》说：“我不敢仿效我的朋友而自得其乐。”与人交往不谄媚上级，爱护下属而不轻慢。《周易》说：“君子同上位者交往不谄媚，同下位者交往不轻慢。”看见事物发生的征兆就行动，不等待一整天。《周易》说：“君子看见征兆就行动，不等待一整天。”等到文书下达赦免宽宥时，他已经七十岁，于是隐居山林，悬车告老。《汉书》说：薛广德请求退休，皇帝赐给他安车驷马，把车悬挂起来传给子孙。《左氏传》说：晋国韩献子告老。杜预说：“告老，就是退休。”四方贤士都备礼来访，他安闲静居。《尚书》说：“宾礼接待四方贤者，四门都和穆。”大将军何公、司徒袁公，范晔《后汉书》说：大将军何进、司徒袁隗派人诚恳邀请陈寔，想破格授予他官位。陈寔谢绝使者。前后多次征召、礼聘，又派人晓谕，说想特别上表荐举他，只要入朝便可任侍中，越级补任三公。《应劭汉官仪》说：“侍中，周代官号叫常伯，是从诸伯中选出，说他的道德值得永远尊敬。”环济《要略》说：“侍中，是古代官职。” 有人说：风后曾任黄帝的侍中，周代称为常伯，秦代重新恢复这一称号。三事的解释见上文。佩戴金印紫绶，光耀国家，留下功勋。《汉书》说：大司徒、大司马、大司空都佩金印紫绶。先生说：“我绝望已经很久了，只不过整饰衣冠等待死期罢了。”于是最终都没有前来任职。《列子》记载，林类说：“我老了，没有妻子儿女，死期将要到了。”引荐农杨公、东海陈公。范晔《后汉书》说：太尉杨赐、司徒陈耽每次被授予公卿之职，群臣都来祝贺；杨赐等人常叹息陈寔还没有登上高位，为先于他而居此位感到惭愧。每逢有人担任三公，群臣都来祝贺。“衮职”指三公。《周礼》说：“三公从衮冕以下的服饰。”众人都举手说：“颍川陈君，世所罕见，超越同伦，却还没有登上高位；我们对臧文仲窃据职位的罪过感到惭愧。”《论语》说：“臧文仲大概就是那个窃据职位的人吧？明知柳下惠贤能，却不和他共同居位。”因此当时人推崇他的德行，认为公卿宰相的职位都因不能得到他而显得更加贵重。
年八十有三，中平三年范晔《后汉书》：中平，灵帝年号也。八月丙午，遭疾而终。临没顾命，留葬所卒，孔安国《尚书传》曰：临终之命曰顾命。时服素棺，椁财周榇，丧事惟约，用过乎俭。《周易》曰：用过乎俭。群公百寮，莫不咨嗟；岩薮知名，失声挥涕。《礼记》曰：内人行哭失声。《家语》曰：公父文伯卒，敬姜曰：无挥涕。王肃曰：挥涕，涕流，以手挥之也。大将军吊祠，锡以嘉谥，范晔《后汉书》曰：何进遣使吊祭。曰：“徵士陈君，禀岳渎之精，苞灵曜之纯。《孝经援神契》曰：五岳之精雄圣，四渎之精仁明。又《钩命决》曰：五岳吐精。宋均曰：吐精，生圣人也。灵曜，谓天也。《尚书纬》有考灵曜。天不慭遗老，俾屏我王，《左氏传》，孔丘卒：公诔之曰：昊天不吊，不慭遗一老，俾屏予一人以在位。梁崩哲萎，于时靡宪。《礼记》曰：孔子早作，负手曳杖，逍遥於门，歌曰：泰山其颓乎！梁木其坏乎！搢绅儒林，论德谋迹，谥曰文范先生。《汉书》有《儒林传》。传曰：郁郁乎文哉。《论语》文也。《书》曰：洪范九畴，彝伦攸叙，《尚书》：箕子谓武王曰：天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。文为德表，范为士则，存诲没号，不亦宜乎！三公遣令史祭以中牢。刺史敬吊。太守南阳曹府君命官作诔曰：“赫矣陈君，命世是生。《广雅》曰：命，名也。李陵书曰：信命世之才。含光醇德，为士作程。孔安国《尚书传》曰：醇，粹也。毛苌《诗传》曰：程，法也。资始既正，守终又令。《周易》曰：万物资始。《史记》祭公谋父曰：犬戎率旧德而守终缭固。奉礼终没，休矣清声！遣官属掾吏，前后赴会，刊石作铭。府丞与比县会葬。荀慈明、韩元长等五百馀人，范晔《后汉书》曰：荀爽，字慈明，献帝拜为司空。又曰：韩融，字元长，献帝初，官至太仆。緦麻设位，哀以送之。《丧服传》曰：緦麻十五升布。郑玄曰：谓之緦者，缕细如丝也。音思。《孝经》曰：哀以送之。远近会葬，千人已上。河南尹种府君临郡，谢承《后汉书》曰：刘翊，颍川人。河南尹种拂尝来临郡，翊为主簿，迎之到官，深敬待之，然种府君即拂也。追叹功德，述录高行，以为远近鲜能及之，重部大掾，以时成铭。斯可谓存荣没哀，死而不朽者已。《论语》子贡曰：夫子其生也荣，其死也哀。不朽，已见上文。乃作铭曰：
峨峨崇岳，吐符降神。《上林赋》曰：南山峨峨。《毛诗》曰：维岳降神，生甫及申。於皇先生，抱宝怀珍。如何昊穹，既丧斯文。《论语》子曰：文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也。后死者不得与於斯文也。微言圯绝，来者曷闻。微言，已见上文。《幽通赋》曰：将圯绝而罔阶。《论语》曰：焉知来者之不如今也。交交黄鸟，爰集于棘。《毛诗·国风》文。喻仕於乱时也。命不可赎，哀何有极！《毛诗》曰：如可赎兮，人百其身。
【褚渊碑文（并序）】
※王仲宝萧子显《齐书》曰：王俭，字仲宝，琅邪人。幼专心笃学，手不释卷。为中书监，薨。
译享年八十三岁。范晔《后汉书》说：中平是灵帝的年号。中平三年八月丙午，因病去世。临终时留下遗命，要求葬在去世的地方。孔安国《尚书传》说：“临终的遗命叫作顾命。”当时穿着素服，用朴素的棺材，外椁财物只够周备棺椁，丧事一概从简，甚至简俭过度。《周易》说：“用度过于简俭。”公卿百官没有不叹息的；山林隐士和知名人士也失声挥泪。《礼记》说：“内人哭行时哭得失声。”《家语》说：公父文伯去世，敬姜说：“不要挥泪。”王肃说：“挥涕，就是眼泪流下来，用手去拭。”大将军前来吊祭，赐予美好的谥号。范晔《后汉书》说：何进派使者吊祭。诔文说：“被征召的士人陈君，承受山岳河渎的精气，包容天灵光曜的纯粹。”《孝经援神契》说：“五岳的精气雄健而圣明，四渎的精气仁厚而明达。”《钩命决》又说：“五岳吐出精气。”宋均说：“吐出精气，就是生出圣人。”灵曜，指上天。《尚书纬》有《考灵曜》。“上天不肯留下这位老臣，使他来屏卫我们的君王。”《左氏传》记载孔子去世时，鲁哀公作诔说：“昊天不怜悯，不肯留下这位老臣，使他来屏卫我这个在位之人。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 栋梁崩塌，贤哲凋零，在这个时候再没有法则。《礼记》说：孔子早起，背着手拖着手杖，在门前逍遥，歌唱道：“泰山要崩塌了吗！栋梁要毁坏了吗！”士大夫和儒林之人议论他的德行、谋略和事迹，谥称他为文范先生。《汉书》有《儒林传》。传中说：“多么文雅灿烂。”《论语》说这是文。《尚书》说：“洪范九畴，常理因此得到条理。”《尚书》记载，箕子对武王说：“上天于是赐给禹洪范九畴，常理因此得到条理。”文，是德行的表率；范，是士人的准则；活着时施教，死后以此为称号，不是很合宜吗！三公派遣令史用中牢祭祀。刺史恭敬吊唁。太守南阳曹府君命属官作诔说：“显赫的陈君，是上天为一代所生的杰出人物。”《广雅》说：“命，就是著名。”李陵书说：“确实是一代杰出的人才。”含藏光辉而德性醇厚，成为士人的典范。孔安国《尚书传》说：“醇，就是纯粹。”毛苌《诗传》说：“程，就是法则。”禀赋万物之始已经端正，守持生命终结也美善。《周易》说：“万物凭借它开始。”《史记》记载祭公谋父说：“犬戎遵循旧德，守持终始而牢固。”奉行礼法直到终身，清美的声誉真是美好啊！派遣属官、掾吏，前后赴会，刻石作铭。府丞和邻县共同参加葬礼。荀慈明、韩元长等五百多人。范晔《后汉书》说：荀爽字慈明，献帝任命他为司空。又说：韩融字元长，献帝初年官至太仆。他们设下緦麻丧位，以哀痛送别他。《丧服传》说：“緦麻用十五升布。”郑玄说：“称为緦，是因为丝缕细得像丝。”读音为“思”。《孝经》说：“以哀痛送别。”远近前来会葬的，有一千多人。河南尹种府君任职郡中时，谢承《后汉书》说：刘翊是颍川人。河南尹种拂曾到郡中任职，刘翊任主簿，迎接他到官署，种拂十分敬重礼待他；这里的种府君就是种拂。种拂追念陈寔的功德，叙述记录他的高尚品行，认为远近之人很少能赶得上他，于是尊重这位部中大吏，按时完成铭文。这可以说是活着享有荣誉，死后受到哀悼，虽死而不朽了。《论语》记载，子贡说：“先生活着时荣耀，死后令人哀痛。”不朽的解释见上文。于是作铭说：巍峨高大的山岳，吐出祥符，降生神灵。《上林赋》说：“南山巍峨。”《毛诗》说：“山岳降下神灵，生下甫侯和申侯。”伟大的先生啊，怀抱宝玉，胸藏珍宝。为什么苍天竟然已经丧失了这位文章之士！《论语》记载孔子说：“文王已经去世，文德难道不在我这里吗？上天如果要丧失这种文德，后死的人就不能参与这种文德了。”精微的言论将要毁坏断绝，后来的人还能听到什么？“微言”的解释见上文。《幽通赋》说：“将要毁坏断绝，却没有登进的阶梯。”《论语》说：“怎么知道后世的人不如今天的人呢？”黄鸟啾啾鸣叫，聚集在酸枣树上。《毛诗·国风》中的文字，用来比喻在乱世中做官。命运不可赎回，悲哀哪里有尽头！《毛诗》说：“如果可以赎回，就愿用一百个人的生命来换。” 【褚渊碑文（并序）】※王仲宝：萧子显《齐书》说，王俭字仲宝，是琅邪人。年幼时专心笃学，手不释卷。任中书监，去世。
夫太上有立德，其次有立功，此之谓不朽。《左氏传》曰：穆叔如晋。范宣子逆之，问焉。曰：古人有言曰：死而不朽，何谓也？穆叔对曰：豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽也。所以子产云亡，宣尼泣其遗爱；《左氏传》曰：子产卒，仲尼闻之，出涕曰：古之遗爱也。《毛诗》曰：人之云亡。随武既没，赵文怀其馀风。於文简公见之矣。《礼记》曰：赵文子与叔誉观乎九原，文子曰：死者如可作也，吾谁与归？叔誉曰：其阳处父乎。文子曰：我则随武子乎。利君不忘其身，谋身不遗其友。郑玄曰：武子，士会也，食邑於随。蔡邕《郭林宗碑》曰：先生既没。《魏志》太祖曰：孤到此州，嘉其馀风也。公讳渊，字彦回，河南阳翟人也。微子以至仁开基，宋段以功高命氏。《史记》曰：微子开者，殷帝乙之首子，纣之庶兄。武王崩，成王幼，武庚作乱。成王命诛武庚，乃命微子开代殷国於宋。微子以故而仁贤，及代武庚，故殷馀民甚欣戴之而爱焉。《左氏传》曰：鲁季武子如宋，褚师段逆之。杜预曰：段，共公子子石也。褚师，官也。命氏，已见上文。爰逮两汉，儒雅继及；《汉书》曰：褚大通五经，为博士。谢承《后汉书》曰：褚禧，字叔齐，陈留尉氏人。博闻广见，聪明智达也。魏晋以降，弈世重晖。乃祖太傅元穆公，魏代褚氏未闻。《晋中兴书》曰：褚裒，字季野，侍中卫将军。薨，赠太傅元穆侯。德合当时，行比州壤。《魏书》曰：陈寔德冠当时。《庄子》曰：行比一乡。深识臧否，不以毁誉形言；《王命论》曰：渊然深识。《毛诗》曰：於予小子，未知臧否。《论语》曰：吾之於人，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。《毛诗序》曰：情动於中，而形於言。亮采王室，每怀冲虚之道。《尚书》曰：亮采惠畴。《老子》曰：大满若冲。《字林》曰：冲，犹虚也。可谓婉而成章，志而晦者矣。《左氏传》君子曰：春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章。
译最高的是树立德行，其次是建立功业，这就叫作不朽。《左氏传》说：穆叔到晋国，范宣子迎接他，问道：“古人有话说，死后而不朽，是什么意思？”穆叔回答：“豹听说，最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是树立言论；即使时间长久也不会废弃，这就叫作不朽。”因此子产去世，宣尼哭泣，哀悼他遗留下来的仁爱。《左氏传》说：子产去世，仲尼听说后流泪说：“这是古人遗留下来的仁爱。”《毛诗》说：“人已经去世。”随武子也已经去世，赵文子怀念他遗留下来的风范。在文简公身上可以看到这一点。《礼记》说：赵文子和叔誉在九原观看墓地，文子说：“死者如果能够复生，我将和谁同归？”叔誉说：“大概是阳处父吧。”文子说：“我则愿意和随武子同归。”利君不忘记自身，谋划自身也不遗忘朋友。郑玄说：“武子就是士会，因为食邑在随地而称随武子。”蔡邕《郭林宗碑》说：“先生已经去世。”《魏志》记载，太祖说：“我来到这个州，赞美他遗留下来的风范。”公名渊，字彦回，是河南郡阳翟县人。微子凭至仁开创基业，宋段因功劳显赫而获得氏族名号。《史记》说：微子开，是殷帝乙的长子、纣王的庶兄。武王去世，成王年幼，武庚发动叛乱。成王命令诛杀武庚，于是命令微子开在宋地代替殷国。微子因此仁厚贤德，后来代替武庚，所以殷朝遗民非常欣喜拥戴并爱护他。《左氏传》说：鲁国季武子到宋国，褚师段迎接他。杜预说：“段，是宋共公的儿子子石；褚师，是官职。”获得氏族名号的解释见上文。到了两汉，儒雅之士接连出现。《汉书》说：褚大通晓五经，任博士。谢承《后汉书》说：褚禧字叔齐，是陈留郡尉氏县人，博闻广见，聪明而有智慧。魏、晋以来，几代相继而光辉不绝。您的祖先太傅元穆公；魏代褚氏的事迹没有听闻。《晋中兴书》说：褚裒字季野，任侍中、卫将军，去世后追赠太傅，谥元穆侯。德行与当时相合，行为可与一州相比。《魏书》说：陈寔的德行冠绝当时。《庄子》说：“行为可以比及一乡。”深刻识别善恶，不因毁誉而显露言辞。《王命论》说：“深邃而有深刻见识。”《毛诗》说：“对于我这个小子，还不知道是善是恶。”《论语》说：“我对于别人，毁谤谁、赞誉谁呢？如果有所赞誉，那一定是考察试验过的。”《毛诗序》说：“感情在内心发动，就表现在言语上。” 光辅王室，常常怀抱虚冲之道。《尚书》说：“光明地辅佐政事，惠及众人。”《老子》说：“最大的充实好像空虚。”《字林》说：“冲，就是虚。”可以说是言辞委婉而成章，意志显明而含蓄。《左氏传》中的君子说：“《春秋》的称述，微妙而显明，表明意志却含蓄，言辞委婉而成章。”
自兹厥后，无替前规，建官惟贤，轩冕相袭。《尚书》曰：建官惟贤。《管子》曰：先王制轩冕，足以著贵贱。刘歆移太常博士曰：圣帝明王，累起相袭。公禀川岳之灵晖。含珪璋而挺曜，川岳之灵，已见上文。《礼记》曰：珪璋特达。《广雅》曰：挺，出也。和顺内凝，英华外发。《礼记》曰：和顺积中，而英华外发。神茂初学，业隆弱冠。弱冠，已见上文。是以仁经义纬，敦穆於闺庭，张叶《白鸠颂》曰：经仁纬义。王隐《晋书》曰：氾胜之穆敦九族。蔡邕《何休碑》曰：孝友尽於闺庭。金声玉振，寥亮於区▯。金声玉振，已见上文。郑玄《礼记注》曰：振，犹动也。《东京赋》曰：区▯乂宁。孝敬淳深，率由斯至。《毛诗序》曰：成孝敬。袁宏《竹林名士传》曰：山涛淳深慎嘿。《尚书》曰：率由典常。尽欢朝夕，人无间言。《礼记》，孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。《论语》子曰：孝哉闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。逍遥乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。《剧秦美新》曰：逍遥乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。风仪与秋月齐明，音徽与春云等润。音徽，即徽音也。《毛诗》曰：太姒嗣徽音。韵宇引深，喜愠莫见其际。《晋中兴书》曰：卫玠终身不见其愠喜。袁宏《竹林名士传》曰：山涛莫见其际。心明通亮，用人言必由於己。《王命论》曰：见善如不及，用人如用己。汪汪焉，洋洋焉，可谓澄之不清，挠之不浊。范晔《后汉书》曰：郭林宗少游汝南，先过袁宏，不宿而退。往从黄宪，累日方还。或问林宗，林宗曰：奉高之器，譬诸泛滥，虽清而易挹，叔度汪汪，若万顷之陂，澄之不清，挠之不浊，不可量也。袁阳源才气高奇，综核精裁，沈约《宋书》曰：袁淑，字阳源，少有风气，还尚书吏部郎。臧荣绪《晋书》曰：吕安才气高奇。又曰：荀顗综核名实，风俗澄一。范晔《后汉书》左朱零曰：范滂精裁，犹以利刃断腐朽。宋文帝端明临朝，鉴赏无昧。《鹖冠子》曰：所谓命者，靡不在君也。君也者，端神明者也。神明者，以人为本者也。班固《成帝赞》曰：临朝渊默。袁既延誉於遐迩，文亦定婚於皇家。《国语》曰：使张老延君誉于四方。蔡邕《述行赋》曰：皇家赫而天居。选尚馀姚公主，拜驸马都尉。萧子显《齐书》曰：渊少有世誉，复尚公主。汉结叔高，晋姻武子，方斯蔑如也。《三辅决录》曰：平陵窦叔高，以经术称。挚虞曰：叔高名玄，以明经为郡上计吏。朝会数百人，叔高仪状绝众。天子异其貌，以公主妻之。出朝，同辈嘲笑焉。叔高时以自有妻，不敢以闻，方欲迎妻与决，未发，而诏叔高就第成婚。王隐《晋书》曰：王武子少知名，有俊才，尚武帝姊常山公主。毛苌《诗传》曰：蔑，无也。
释褐著作佐郎，转太子舍人。濯缨登朝，冠冕当世，《楚辞》曰：沧浪之水清，可以濯我缨。《晋中兴书》庾冰疏曰：臣因循家宠，冠冕当世。升降两宫，实惟时宝。陆机《谢内史表》曰：官成两宫。《尚书》曰：所宝惟贤。具瞻之范既著，台衡之望斯集。《毛诗》曰：赫赫师尹，民具尔瞻。《春秋汉含孳》曰：三公在天法三能。台与能同。《毛诗》曰：实惟阿衡，左右商王。出参太宰军事，入为太子洗马，俄迁秘书丞。赞道槐庭，司文天阁。《周礼》曰：面三槐，三公位焉。晋令曰：秘书郎掌三阁经书。《三辅故事》曰：天禄阁在大殿北，以藏秘书。光昭诸侯，风流籍甚。《韩诗外传》曰：为人君者，则原以为臣，名昭诸侯，天下愿焉。习凿齿《晋阳秋》曰：王夷甫乐广俱宅心事外，言风流者称王乐焉。《汉书》曰：陆贾游汉庭公卿间，名声籍甚。以父忧去职，萧子显《齐书》曰：渊父湛之，骠骑将军。丧过乎哀，几将毁灭。《周易》曰：丧过乎哀。《孝经》曰：毁不灭性。有识留感，行路伤情。桓谭《新论》雍门周说孟尝君曰：有识之士，莫不为足下寒心酸鼻。《论衡》曰：行路之人，皆能论之。《家语》曰：子游见行路之人云鲁司铎火。
译从此以后，不废弃前代的法则；设置官职只任用贤能之人，乘轩车、戴冕旒的官位相继承袭。《尚书》说：“设置官职只任用贤能。”《管子》说：“先王制定轩冕制度，用来表明贵贱。”刘歆《移太常博士》说：“圣明的帝王接连兴起，相继承袭。”公承受山岳河流的神灵光辉。胸怀珪璋而挺拔发光；山岳河流的神灵，解释见上文。《礼记》说：“珪璋能够独自通达。”《广雅》说：“挺，就是突出。”内心凝聚和顺，外在焕发英华。《礼记》说：“和顺积聚在内心，英华便从外表发出。”精神丰茂于初学之时，学业在弱冠之年已经隆盛。“弱冠”的解释见上文。因此以仁为经、以义为纬，在闺庭中敦厚和睦。张叶《白鸠颂》说：“以仁为经，以义为纬。”王隐《晋书》说：“氾胜之敦厚地和睦九族。”蔡邕《何休碑》说：“在闺庭中尽行孝友。”如金声玉振，清越响亮于四方。“金声玉振”的解释见上文。郑玄《礼记注》说：“振，就是震动。”《东京赋》说：“四方安定宁静。”[“区▯”疑为OCR乱码，原字不明。]孝顺恭敬淳厚深沉，完全由此达到。《毛诗序》说：“成就孝敬。”袁宏《竹林名士传》说：“山涛淳厚深沉，谨慎而少言。”《尚书》说：“完全遵循典章常法。”早晚都使亲人尽情欢悦，没有人有离间之言。《礼记》记载，孔子说：“即使吃豆、喝水，也能尽到欢乐，这就叫作孝。”《论语》说，孔子道：“闵子骞真孝啊，人们对他的父母兄弟没有离间之言。”逍遥于文雅的园囿，翱翔于礼乐的场域。《剧秦美新》说：“逍遥于文雅的园囿，翱翔于礼乐的场域。”风采仪容和秋月一样明亮，声誉德音和春云一样润泽。“音徽”就是“徽音”。《毛诗》说：“太姒继承美好的声誉。”气度深远，喜怒没有人能看出边际。《晋中兴书》说：卫玠终身没有显露过喜怒。《袁宏竹林名士传》说：山涛不显露喜怒的边际。心地明达通亮，任用别人一定像任用自己一样。《王命论》说：“见到善行就像赶不上，任用别人就像任用自己。”他汪洋深厚、广大无边，可以说即使澄清也清不尽，搅动也搅不浑。范晔《后汉书》说：郭林宗年轻时游历汝南，先拜访袁宏，没有留宿便离去；后来前往拜访黄宪，过了几天才回来。有人问郭林宗，郭林宗说：“奉高的器量，好比泛滥的水，虽然清澈却容易舀取；叔度的器量汪洋深厚，如同万顷水塘，澄清它也清不尽，搅动它也浑不浊，无法测量。”袁阳源才气高超奇异，综合考核精审裁断。沈约《宋书》说：袁淑字阳源，年轻时就有风采气度，后来任尚书吏部郎。臧荣绪《晋书》说：吕安才气高超奇异。又说：荀顗综合考核名实，使风俗清明统一。范晔《后汉书》记载，左朱零说：范滂裁断精审，如同利刃斩断腐朽。宋文帝端庄明察地临朝听政，鉴别赏识没有昏昧。 《鹖冠子》说：“所谓天命，没有不在君主；所谓君主，就是端正精神明察；所谓精神明察，就是以人为根本。”班固《成帝赞》说：“临朝时深沉静默。”袁渊既已在远近获得声誉，文才也因此与皇家订立婚姻。《国语》说：“让张老把您的声誉传播到四方。”蔡邕《述行赋》说：“皇家显赫，如同居于天上。”被选为余姚公主的丈夫，授任驸马都尉。萧子显《齐书》说：渊年轻时就有世间声誉，又娶了公主。汉代的窦叔高，晋代的武子，与此相比都远远不及。《三辅决录》说：平陵窦叔高以经术闻名。挚虞说：叔高名玄，因精通经学任郡上计吏。朝会有数百人，叔高的仪容相貌超出众人。天子惊异于他的相貌，便把公主嫁给他。退朝后，同僚都嘲笑他。叔高当时已经有妻子，不敢把此事报告，正要迎娶妻子并与她诀别，事情还没有办成，诏书却命叔高到府第完婚。王隐《晋书》说：王武子年轻时就有名声，才华俊秀，娶晋武帝的姐姐常山公主为妻。毛苌《诗传》说：“蔑，就是没有。” 脱去布衣，任著作佐郎，转任太子舍人。他洗濯冠缨而登朝为官，声望冠绝当世。《楚辞》说：“沧浪的水清，可以洗我的冠缨。”《晋中兴书》载庾冰上疏说：“我因循承受家族的恩宠，声望冠绝当世；出入两宫，实在是当时的珍宝。”陆机《谢内史表》说：“官职成就于两宫之间。”《尚书》说：“所珍视的只是贤才。”众人瞻仰的楷模已经显著，三公之位的声望也汇集于他一身。《毛诗》说：“显赫的太师尹氏，百姓都仰望您。”《春秋汉含孳》说：“三公在天上对应三台星。”台与能同音。《毛诗》说：“实在是阿衡，辅佐商王。”出任太宰军事参军，入朝任太子洗马，不久升任秘书丞。他在槐庭辅佐政道，在天禄阁掌管文书。《周礼》说：“三槐之前，是三公的位置。”晋代法令说：“秘书郎掌管三阁经书。”《三辅故事》说：“天禄阁在大殿北面，用来收藏秘书。”他的声名光照诸侯，风流声望极为盛大。《韩诗外传》说：“做君主的，都希望任用这样的人为臣，他的声名显耀诸侯，天下人都愿意如此。”习凿齿《晋阳秋》说：“王夷甫、乐广都把心思放在政事之外；谈到风流人物，人们都称说王、乐。”《汉书》说：“陆贾往来于汉廷公卿之间，声名极盛。” 因父亲去世服丧而离职。萧子显《齐书》说：褚渊的父亲褚湛之，官至骠骑将军。他悲伤过度，几乎毁坏身体而死。《周易》说：“丧亲的悲哀超过了限度。”《孝经》说：“毁坏身体却不至于丧失生命。”有见识的人都为之感动，过路的人也为之悲伤。桓谭《新论》载雍门周劝说孟尝君道：“有见识的人，没有不为您寒心酸鼻的。”《论衡》说：“过路的人都能议论这件事。”《家语》说：子游遇到一个过路人，那人说鲁国的司铎家失火了。
服阕，除中书侍郎。郑玄《礼记》曰：阕。终也。王言如丝，其出如纶。《礼记》曰：王言如丝，其出如纶。恪居官次，智效惟穆。《左氏传》曰：闵子骞曰：敬恭朝夕，恪居官次。《庄子》曰：智效一官。于时新安王宠冠列蕃，越敷邦教，毗佐之选，妙尽国华。沈约《宋书》曰：始平孝敬王子鸾，字孝羽，孝武帝第八子也。初封新安王。母殷叔仪，宠倾后宫，子鸾爱冠诸子。凡为上所盼遇者，莫不入子鸾府国。子鸾兼司徒，进号抚军将军。《尚书》曰：司徒掌邦教，敷五典。《国语》季文子曰：吾以德荣为国华。韦昭曰：以德荣显者，可以为国之光华也。出为司徒右长史，转尚书吏部郎。执铨以平，韦昭《汉书注》曰：铨，称锤。《声类》曰：铨，所以称物。《晋起居注》曰：太康四年诏曰：选曹铨管人材。御烦以简，裴楷清通，王戎简要，复存於兹。臧荣绪《晋书》曰：裴楷，字叔则，河东人也。为尚书郎。吏部郎缺，太祖问其人於锺会，会曰：裴楷清通，王戎简要，皆其选也。是以楷为吏部郎。泰始之初，入为侍中。裴子野《宋略》曰：寿寂之前刃少帝，延湘东王升御坐，立为明帝。又曰：明皇帝年号泰始。曾不移朔，迁吏部尚书。是时天步初夷，王途尚阻，天步初夷，谓弑少帝也。裴子野《宋略》曰：江州刺史晋安王子勋作乱。萧子显《齐书》曰：建安王休仁南讨贼，屯鹊尾洲。遣渊诣军，选将帅以下勋阶。《毛诗》曰：天步艰难。蔡邕《刘宽碑》曰：统艾三军，以清王涂。《答宾戏》曰：王途芜秽，周失其驭。元戎启行，衣冠未缉。元戎启行，谓建安出征也。《毛诗》曰：元戎十乘，以先启行。衣冠，谓朝士也。范晔《后汉书》霍谞奏记曰：宋光衣冠子孙。《尔雅》曰：辑，和也。缉与辑同。内赞谋谟，外康流品。《东观汉记》世祖策曰：前将军邓禹与朕谋谟帷幄。李重集曰：为选部尚书。其《箴》曰：铨管人流，品藻清浊。制胜既远，泾渭斯明。《孙子兵法》曰：水因地而制行，兵因敌而制胜。《孙绰子》曰：或问雅俗，曰：泾、渭殊流，雅、郑异调。赏不失劳，举无失德。《左氏传》随武子曰：楚君举不失德，赏不失劳。绩简帝心，声敷物听。崔骃《武赋》曰：假皇天乎简帝心。《尚书大传》曰：文王施政，而物皆听。事宁，领太子右卫率，固让不拜，寻领骁骑将军。以帷幄之功，膺庸祗之秩，帷幄，已见上文。《尚书》王曰：惟乃文考，庸庸祗祗，威威显民。孔安国曰：用可用，敬可敬。封雩都县开国伯，食邑五百户。《汉书》有豫章郡雩都县。既秉辞梁之分，又怀寝丘之志，《国语》曰：惠王以梁予鲁阳文子，辞曰：梁险而在远，惧子孙之有贰者，纵臣而得全其首领以没，惧子孙之以梁乏臣之祀也。乃与鲁阳。贾逵曰：惠王，楚昭王子。梁，楚北境。鲁阳文子，楚平王之孙，司马子期之子鲁阳公。《列子》曰：孙叔敖疾，将死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，汝必无受利地。楚越之间有寝丘者，此地不利，而名甚恶，楚人鬼之，越人机之，可长有者，惟此也。孙叔敖死，王果以美地封其子，辞而不受，请寝丘与之，至今不失。所受田邑，不盈百井。《周礼》曰：亩百为夫，夫三为屋，屋三为井。《汉书》曰：井方一里。
译服丧期满，授任中书侍郎。郑玄《礼记》注说：“阕，就是终了。”君王的话像丝线，发布出来就像粗绳一样有力量。《礼记》说：“君王的话像丝线，发布出来就像粗绳。”他恭谨地处在官位上，才智的效用只求和谐。《左氏传》说：闵子骞道：“早晚都恭敬谨慎，恭谨地处在官位上。”《庄子》说：“才智足以胜任一个官职。”当时新安王受到各藩王中最盛的宠爱，广布国家教化，辅佐他的官员人选，都是国内最优秀的人才。沈约《宋书》说：始平孝敬王刘子鸾，字孝羽，是孝武帝的第八个儿子，起初封为新安王。他的母亲殷叔仪宠冠后宫，刘子鸾受到的宠爱超过诸子；凡是受到皇帝宠遇的人，无不进入刘子鸾的王府任职。刘子鸾兼任司徒，进号抚军将军。《尚书》说：“司徒掌管国家教化，施行五种典教。”《国语》季文子说：“我认为以德行显荣的人，便是国家的光华。”韦昭说：“以德行显达荣耀的人，可以成为国家的光辉。”出任司徒右长史，转任尚书吏部郎。他掌管铨选，做到公平。韦昭《汉书注》说：“铨，是称量物体的秤锤。”《声类》说：“铨，是用来称量物品的。”《晋起居注》说：“太康四年诏令说：选曹掌管铨选人才。”处理繁杂事务却以简明为原则；裴楷的清正通达、王戎的简约明要，又在这里重现了。臧荣绪《晋书》说：裴楷字叔则，是河东人，任尚书郎。吏部郎职位空缺，太祖问钟会应当任用谁，钟会说：“裴楷清正通达，王戎简约明要，都是合适的人选。”于是任命裴楷为吏部郎。泰始初年，入朝任侍中。裴子野《宋略》说：寿寂之杀死少帝，迎接湘东王登上御座，拥立为明帝。又说：明皇帝的年号是泰始。年号尚未改换，就升任吏部尚书。当时国家的运势刚刚平定，王朝的道路仍然阻塞。“天步初夷”是说杀死少帝。裴子野《宋略》说：江州刺史晋安王刘子勋起兵作乱。萧子显《齐书》说：建安王刘休仁南下讨贼，驻军鹊尾洲，派褚渊到军中，选拔将帅以下的功勋等级。《毛诗》说：“天子的运势艰难。”蔡邕《刘宽碑》说：“统率整治三军，使王朝的道路清平。”《答宾戏》说：“王朝的道路荒芜污秽，周王失去了驾驭天下的能力。”大军开始出征，朝廷士大夫还没有整顿安定。“元戎启行”是说建安王出征。《毛诗》说：“大军有十辆战车，先行开路。”衣冠，指朝廷官员。范晔《后汉书》载霍谞奏记说：“宋光是衣冠世家的子孙。” 《尔雅》说：“辑，就是和谐。”缉与辑相同。在朝廷内部，他参与谋划；对外则使士流品类得到安定。《东观汉记》载世祖的策书说：“前将军邓禹同我在帷幄中谋划。”李重《集》说：他任选部尚书。他所作的《箴》说：“掌管铨选人才，评定人物的清浊。”制胜的谋略既然高远，泾水和渭水也就分明可辨。《孙子兵法》说：“水因地势而决定流向，军队因敌情而决定取胜的方法。”《孙绰子》说：有人问雅与俗的区别，回答说：“泾水、渭水分流，雅乐、郑声调子不同。”奖赏不遗漏有功劳的人，举荐也不遗漏有德行的人。《左氏传》载随武子说：“楚君举用人才不失德行，奖赏功劳不遗漏。”功绩得到皇帝的认可，声名传布而为众人所听闻。崔骃《武赋》说：“借助皇天来得到皇帝的认可。”《尚书大传》说：“文王施行政教，万物都受到教化。”事情平定后，兼任太子右卫率；他坚决推辞，没有接受任命。不久又兼任骁骑将军。凭借帷幄谋划的功劳，承受酬庸而恭敬的爵秩。帷幄，见上文。《尚书》载周王说：“只有您的文考，任用当用之人，敬重当敬重之人，以威严显明于民。”孔安国说：“任用可以任用的人，敬重应该敬重的人。”封为雩都县开国伯，食邑五百户。《汉书》中有豫章郡雩都县。他既接受了辞让梁地的分例，又怀有请求寝丘之地的志向。《国语》说：惠王要把梁地赐给鲁阳文子，鲁阳文子辞谢说：“梁地险要而且偏远，我担心子孙会因此产生二心；即使我能保全首领直到死去，也担心子孙会因梁地而断绝对我的祭祀。” 于是惠王把梁地给了鲁阳文子。贾逵说：惠王是楚昭王的儿子；梁是楚国北部边境；鲁阳文子是楚平王的孙子、司马子期的儿子，即鲁阳公。《列子》说：孙叔敖病重将死时，告诫他的儿子说：“大王多次要封我，我都没有接受。我死后，大王一定会封你，你千万不要接受有利的土地。楚国和越国之间有一处寝丘，这块土地不吉利，名称也很不好听，楚人把它看作鬼地，越人把它看作凶地；能够长久拥有的，只有这里。”孙叔敖死后，大王果然要把美地封给他的儿子，他辞谢不受，请求赐给自己寝丘，直到今天也没有失去它。所接受的田地和封邑，不满一百井。《周礼》说：一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井。《汉书》说：井地的四边各一里。
久之，重为侍中，领右卫将军。尽规献替，均山甫之庸；《国语》召康公曰：天子听政，近臣尽规。又史黯谓赵简子曰：夫事君者，谏过而后赏善。荐可而替否，献能而进贤。《毛诗》曰：衮职有缺，惟仲山甫补之。缉熙王旅，兼方叔之望。毛诗曰：维清缉熙，文王之典。又曰：王旅啴々，如飞如翰。又曰：方叔莅止，其车三千。丹阳京辅，远近攸则。《汉书》曰：右内史，武帝更名京兆尹，左内史更名左冯翊，主爵中都尉更名右扶风，是为三辅。又百官表有京辅都尉。《毛诗》曰：商邑翼翼，四方之极。郑玄曰：商邑之礼俗，翼翼然可则效，乃四方之中正也。吴兴襟带，实惟股肱，李尤有《函谷关铭》曰：襟带咽喉。《汉书》曰：季布为河东守。上召布曰：河东吾股肱郡，故时召君耳。频作二守，并加蝉冕。萧子显《齐书》曰：寻迁散骑常侍丹阳尹，出为吴兴太守，常侍如故。蔡邕《独断》曰：侍中中常，侍加貂附蝉。政以礼成，民是以息。《左氏传》却至之辞，已见上文。明皇不豫，储后幼冲，沈约《宋书》曰：太宗明皇帝讳彧。又曰：后废帝昱，字德融，明帝长子也。泰始七年，立为皇太子。太宗崩，太子即位。《尚书》曰：武王有疾，弗豫。谢承《后汉书》曰：孝灵帝崩，皇太子即位，主上幼冲。贻厥之寄，允属时望。《毛诗》曰：贻厥孙谋，以燕翼子。徵为吏部尚书领卫尉，固让不拜。改授尚书右仆射。端流平衡，外宽内直。贾子曰：视有四则，朝廷之视，端流平衡。《韩诗外传》曰：外宽内直，蘧伯玉之行也。弘二八之高墓，宣由庚而垂咏。二八，八元、八恺也。《毛诗序》曰：由庚，万物得由其道也。太宗即世，遗命以公为散骑常侍、中书令、护军将军。送往事居，忠贞允亮。太宗，明帝。《左传》荀息谓晋献公曰：公家之利，知无不为，忠也。送往事居，耦俱无猜，贞也。秉国之均，四方是维。《毛诗·小雅》文也。百官象物而动，军政不戒而备。《左氏传》曰：随武子曰：蒍敖为太宰，百官象物而动，军政不戒而备。公之登太阶而尹天下，君子以为美谈，孔融《张俭碑》曰：惜乎不登太阶，以尹天下，致皇代於隆熙。《公羊传》曰：鲁人至今以为美谈。亦犹孟轲致欣於乐正，羊职悦赏於士伯者也。孟轲曰：鲁欲使乐正子为政，孟子喜而不寐。公孙丑曰：奚喜？曰：其为人也好善。刘熙曰：乐正，姓也。子，通称也。名克。《左氏传》曰：晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县，羊舌职悦之，以为当也。
译过了很久，又任侍中，兼任右卫将军。他竭尽规谏，提出劝善止过的意见，功劳可与山甫相等。《国语》载召康公说：“天子听政时，近臣要竭尽规谏。”史黯又对赵简子说：“侍奉君主的人，应当规谏过错，然后奖赏善行；举荐可用之人，罢黜不当之人，献纳有才能的人，进用贤者。”《毛诗》说：“君职有缺，只有仲山甫来补救。”使王朝的军队光明盛大，兼有方叔那样的声望。《毛诗》说：“清明光盛，是文王的典法。”又说：“王朝的军队盛大，如飞鸟展翅。”又说：“方叔到来时，他的战车有三千辆。”丹阳是京城的辅郡，远近都以它为法则。《汉书》说：右内史，武帝改名为京兆尹；左内史改名为左冯翊；主爵中尉改名为右扶风，这就是三辅。又《百官表》中有京辅都尉。《毛诗》说：“商邑整齐庄严，是四方的准则。”郑玄说：“商邑的礼俗整齐严肃，可以作为法则，是四方的中正标准。”吴兴地势像衣襟和腰带一样，是国家真正的股肱重地。李尤有《函谷关铭》说：“像衣襟和腰带一样，处在咽喉要地。”《汉书》说：季布任河东太守。皇帝召见季布说：“河东是我的股肱郡，所以时常召见您。”他多次出任太守，并且加授蝉冕。萧子显《齐书》说：不久升任散骑常侍、丹阳尹，出任吴兴太守，散骑常侍一职仍然保留。蔡邕《独断》说：侍中是中常侍，侍中加貂尾，并附以蝉形装饰。政事凭借礼制而成，百姓因此得到安宁。《左氏传》中却至的话，已经见于上文。明皇帝身体不适，太子年幼而缺乏治理能力。沈约《宋书》说：太宗明皇帝名彧。又说：后废帝刘昱，字德融，是明帝的长子。泰始七年，被立为皇太子。太宗去世后，太子即位。《尚书》说：“武王有病，不能安适。”谢承《后汉书》说：“孝灵帝去世，皇太子即位，君主年幼。”托付后嗣的责任，确实寄托在当时有声望的人身上。《毛诗》说：“把谋略留给子孙，用来安乐地辅佐后代。”征召为吏部尚书，兼领卫尉，他坚决推辞没有接受。改授尚书右仆射。他为人端正，行为中正平衡，外表宽厚而内心刚直。贾谊说：观察人的仪态有四条，其中朝廷上的仪态，应当端正、流动平衡。《韩诗外传》说：“外表宽厚、内心刚直，是蘧伯玉的品行。”弘扬八元、八恺那样的高尚品德，宣扬《由庚》而留下歌咏。八二，指八元、八恺。《毛诗序》说：《由庚》是说万物都能各循其道。太宗去世时，遗命任命他为散骑常侍、中书令、护军将军。送别死者，侍奉生者，忠贞而诚信明察。太宗，就是明帝。《左传》载荀息对晋献公说：“凡是有利于国家的事，只要知道就没有不去做的，这就是忠。”送别死者，侍奉生者，彼此相合而没有猜疑，这就是贞。掌握国家的权衡，使四方得到维系。《毛诗·小雅》中的话。百官按照礼制各司其职而行动，军政不用告诫便已完备。《左氏传》说：随武子道：“蒍敖任太宰时，百官都按照礼制行动，军政不用告诫便已完备。”如果您登上太阶而治理天下，君子会把这看作美谈。孔融《张俭碑》说：“可惜没有登上太阶来治理天下，使皇朝达到昌盛光明。”《公羊传》说：“鲁国人至今仍把这件事当作美谈。”这也像孟轲因乐正子将要执政而感到欣喜，羊舌职因士伯得到赏赐而感到喜悦。孟轲说：“鲁国想让乐正子执政，孟子高兴得睡不着。”公孙丑问：“为什么高兴？”孟子说：“他这个人喜爱善行。”刘熙说：“乐正是姓，子是通称，名叫克。”《左氏传》说：晋侯赏赐桓子狄臣一千户，又赏赐士伯瓜衍县，羊舌职为此感到喜悦，认为赏赐恰当。
丁所生母忧，谢职，毁疾之重，因心则至。萧子显《齐书》曰：渊遭庶母郭氏丧。葬毕，起为中军将军，本官如故。《毛诗》曰：因心则友。朝议以有为为之，鲁侯垂式。《礼记》子夏问曰：三年之丧，卒哭，金革之事无避也。礼欤？孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔有鲁伯禽有为为之。今以三年之丧从利者，吾弗知也。存公忘私，方进明准。《汉书》曰：翟方进，字子威，汝南人也，为丞相。及母既终，葬三十六日，除服，起视事。以为身备汉相，不敢逾国家之制也。爰降诏书，敦还摄任。固请移岁，表奏相望。事不我与，屈己弘化。沈约《宋书》曰：褚渊以母忧去职，诏摄本任。《尔雅》曰：敦，勉也。嵇康幽愤诗曰：时不我与。荀悦《申鉴》曰：圣王屈己，以申天下之乐。《尚书》曰：三孤贰公弘化。属值三季在辰，戚蕃内侮。《国语》郭偃曰：三季王之亡也，宜哉！韦昭曰：三季，桀、纣、幽王也。潘元茂《九锡文》曰：称兵内侮。桂阳失图，窥窬神器。沈约《宋书》曰：桂阳王休范，文帝子也，封为桂阳王，后为江州刺史。及太宗晏驾，主幼时屯，遂举兵反。休范已至新林，朝廷震动。平南将军齐王出次新亭，中军将军褚渊入卫殿省。休范自於新林步上，越骑校尉张苟儿直前斩休范首，持还。休范自新林分遣同党杜墨蠡等，直入朱雀门，休范虽死，不相知。闻，墨蠡至杜姥宅，宫省怖扰，於是城内分遣诸军东西奋击，诸贼一时奔散，斩墨蠡等。刘琨《劝进表》曰：狡寇窥窬。《左氏传》师服曰：民服其上，下无觊觎。杜预曰：下不冀望上位也。窬与觎同。鼓棹则沧波振荡，建旗则日月蔽亏。湛方生诗曰：鼓棹行游瞩。《吴都赋》曰：振荡汪流。曹子建《责躬诗》曰：建旗东岳。《子虚赋》曰：岑崟参差，日月蔽亏。出江派而风翔，入京师而雷动。《典引》曰：仁风翔于海表。曹植《任城王诔》曰：矫矫元戎，雷动云徂。《楚辞》曰：雷动电发。鸣控弦於宗稷，流锋镞於象魏。班固《汉书》李广述曰：控弦贯石，威动北邻。宗，宗社也。蔡邕《独断》曰：天子立宗社曰泰社。稷，宗社之稷。《周礼》曰：太宰县治象之法于象魏。《五等论》曰：锋镝流乎绛阙。虽英宰临戎，元渠时殄；英宰，谓齐王也。元渠，谓休范也。《晋中兴书》穆帝诏曰：实赖英宰渊谋。《尚书》曰：歼厥渠魁。而馀党寔繁，宫庙忧逼。馀党，谓杜墨蠡也。公乃揔熊罴之士，不贰心之臣。《尚书》曰：先君文武，则亦有熊罴之士，不贰心之臣。戮力尽规，克宁祸乱。《国语》曰：戮力一心。贾逵曰：戮力，创也。尽规，已见上文。康国祚於缀旒，拯王维於已坠。《公羊传》曰：君若赘旒然。赘，犹缀也。何休曰：旒，旗旒也。诚由太祖之威风，抑亦仁公之翼佐。太祖，齐王也。可谓德刑详，礼义信，战之器也。《左氏传》曰：楚子救郑，军过申，子反入见申叔时曰：师其何如？对曰：德刑详，礼义信，战之器也。杜预曰：器，犹用也。以静难之功，进爵为侯，兼授尚书令、中军将军，给班剑二十人。功成弗有，固秉捴挹。《老子》曰：功成而弗居。《周易》曰：无不利捴谦。《韩诗外传》曰：孔子曰：持满之道，挹而损之。《晋起居注》安帝诏曰：洒落成勋，固秉谦挹。改授侍中、中书，监护军如故。又以居母艰去官。萧子显《齐书》曰：渊后嫡母吴郡公主薨，毁瘠如初。虽事缘义感，而情均天属。《庄子》曰：桑雩谓孔子曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趣，何与？林回曰：彼以利合，此以天属者也。司马彪曰：假，国名也。属，连也。颜丁之合礼，二连之善丧，亦曷以逾。《礼记》曰：颜丁善居丧，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及。郑玄曰：颜丁，鲁人也，居丧合礼。《礼记》孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解。
译他因生母去世服丧，辞去官职，因悲伤过度而病重，发自内心的悲痛自然达到极点。萧子显《齐书》说：褚渊遭逢庶母郭氏的丧事。葬礼结束后，起任中军将军，原来的官职仍照旧。《毛诗》说：“发自内心，所以友爱。”朝廷认为国家正有事需要他，因此以权宜方式让他任职，鲁侯为此留下了榜样。《礼记》载子夏问：“三年之丧，举行卒哭祭之后，金革之事也不能回避吗？这合乎礼吗？”孔子说：“我听老聃说过，从前鲁伯禽有国事时就是这样做的。如今有人在三年之丧中追逐利益，我就不知道了。”保全国家而忘却私情，正如翟方进的明鉴。《汉书》说：翟方进字子威，是汝南人，任丞相。母亲去世后，葬后三十六天便除去丧服，起身处理政事。他认为自己身为汉朝丞相，不敢超过国家的制度。于是皇帝下诏，勉励他回来代理职务。他坚决请求推迟一年，表章接连上奏。事情却不容许他等待，只好委屈自己来弘扬教化。沈约《宋书》说：褚渊因母亲去世服丧离职，皇帝下诏让他代理原职。《尔雅》说：“敦，就是勉励。”嵇康《幽愤诗》说：“时势不等待我。”荀悦《申鉴》说：“圣王委屈自己，以使天下人的快乐得到伸展。”《尚书》说：“三孤辅佐三公，弘扬教化。”恰逢三季衰乱之世，强大的藩镇在内部作乱。《国语》载郭偃说：“三季君王灭亡，确实是应该的啊！”韦昭说：“三季，指桀、纣、幽王。”潘元茂《九锡文》说：“举兵在内部作乱。”桂阳王失去谋划，窥伺皇位神器。沈约《宋书》说：桂阳王刘休范是文帝的儿子，封为桂阳王，后来任江州刺史。太宗去世、君主年幼而时局危急之时，他于是起兵反叛。刘休范已经到达新林，朝廷震动。平南将军齐王出军驻扎在新亭，中军将军褚渊入宫守卫殿省。刘休范亲自在新林徒步前进，越骑校尉张苟儿上前斩下刘休范的首级，带了回来。刘休范在新林分别派遣同党杜墨蠡等人直接进入朱雀门；刘休范虽然已死，他们还不知道。后来杜墨蠡到达杜姥家，宫省惊恐混乱，于是城内分别派遣各路军队向东西两面奋力攻击，叛贼一时溃散，斩杀杜墨蠡等人。刘琨《劝进表》说：“狡猾的敌寇窥伺皇位。”《左氏传》师服说：“百姓服从他们的上司，下面的人就不会觊觎上位。”杜预说：“下面的人不希望得到上面的职位。”窬与觎相同。摇动船桨，苍茫的水波便震荡起来；树起旗帜，日月仿佛也被遮蔽而失去光辉。湛方生诗说：“摇桨出行，纵目游览。”《吴都赋》说：“震荡广大的水流。” 曹子建《责躬诗》说：“在东岳树起旗帜。”《子虚赋》说：“山势高峻参差，日月也被遮蔽而失去光辉。”出离江水支流，如风飞驰；进入京城，如雷霆震动。《典引》说：“仁德之风飞翔于海外。”曹植《任城王诔》说：“威武的元帅，声势如雷而行动如云。”《楚辞》说：“雷霆震动，闪电迸发。”在宗庙社稷前鸣响强弓的弦声，在象魏宫门流布锋利的箭镞。班固《汉书》记李广说：“张弓控弦，能射穿石头，威势震动北方邻国。”宗，指宗庙；社，指社稷；稷，指宗社之稷。《蔡邕独断》说：天子建立宗社，称为泰社。《周礼》说：太宰把治理国家的法令悬挂在象魏。五等论说：“锋利的箭镞飞向绛阙。”虽然英明的宰相亲自统兵，元凶有时仍未被消灭。英宰，指齐王；元渠，指刘休范。《晋中兴书》载穆帝诏书说：“实在依赖英明宰相褚渊的谋略。”《尚书》说：“消灭他们的首恶。”但其余党羽很多，宫廷宗庙受到逼迫。余党，指杜墨蠡。于是您总领熊罴般勇猛的将士和忠贞不二的臣子。《尚书》说：“先君文王、武王有熊罴般的勇士，有忠贞不二的臣子。”大家同心协力，竭尽规谏，终于平定祸乱。《国语》说：“同心协力。” 贾逵说：“戮力，就是努力。”尽规，意思已见上文。使国家的国运在飘摇中得到安定，使王朝的纲维从将要坠落中得到挽救。《公羊传》说：“君主就像缀着旗旒一样。”赘，和缀相同。何休说：“旒，是旗上的飘带。”这诚然是由于太祖的威势，也或许是仁德之公的辅佐。可以说，他的德行和刑政详备，礼义诚信，这就是作战的凭借。《左氏传》说：楚王救援郑国，军队经过申地，子反入见申叔时说：“军队的情况怎么样？”申叔时回答：“德行与刑政详备，礼义与诚信具足，这就是作战的凭借。”杜预说：“器，就是作用。”凭借平定危难的功劳，进爵为侯，兼授尚书令、中军将军，赐给班剑二十人。取得功业却不据为己有，始终坚持谦抑自守。《老子》说：“功业成就了却不据为己有。”《周易》说：“没有什么不利，只要谦抑。”《韩诗外传》载孔子说：“保持盈满的方法，就是不断倾出而使它减少。”《晋起居注》载安帝诏书说：“功勋已经洒然成就，仍然坚持谦逊退让。”改授侍中、中书，护军一职仍照旧。又因母亲去世服丧而离官。萧子显《齐书》说：后来渊的嫡母吴郡公主去世，他悲伤憔悴如同当初。虽然事情起因于礼义感动，但感情却和亲生骨肉一样深厚。《庄子》说：桑雩对孔子说：“您难道没有听说过假国人死亡的故事吗？” 林回舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿奔走，这有什么缘故呢？林回说：“那是因为利益而结合的，这却是由于天然亲属关系。”司马彪说：“假，是国名。属，是连接。”颜丁居丧合乎礼制，少连、大连善于服丧，又怎么能超过他们呢？《礼记》说：颜丁善于居丧，刚死时，惶惶然像有所求却没有得到；到了出殡时，频频回望，像有所追随却赶不上。郑玄说：“颜丁是鲁国人，居丧合乎礼。”《礼记》载孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不懈怠，三个月不松弛。”
天厌宋德，水运告谢。《左氏传》郑伯曰：天而既厌周德矣。水运，宋也。《射雉赋》曰：青阳告谢。王逸《楚辞注》曰：谢，去也。嗣王荒怠於天位，沈约《宋书》曰：后废帝，明帝长子，讳昱，即位淫乱。《尚书》曰：商王受，荒怠弗敬。又伊尹曰：天位艰哉。彊臣凭陵於荆楚。沈约《宋书》曰：荆州刺史沈攸之便有异志。《左氏传》郑王子伯骈曰：今楚凭陵我城郭。废昏继统之功，龛乱宁民之德，废昏，谓废帝为苍梧王也。继统，谓立顺帝也。萧子显《齐书》曰：苍梧暴虐稍甚，及废，群公集议，袁粲刘秉既不受。渊曰：非萧公无以了此。手取笔授太祖，太祖曰：相与不肯，我安得辞。事乃定。顺帝立，檄太常曰：继统扬业。《墨子》曰：夏桀时，天乃命汤於镳宫，有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡之。崔寔《正论》曰：及其出也，足以济世宁民也。公实仰赞宏规，参闻神算。潘岳《贾充诔》曰：使夫疑庙定於神算。虽无受脉出车之庸，亦有甘寝秉羽之绩。《左氏传》刘子曰：国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤。《毛诗》曰：我出我车，于彼牧矣。《庄子》仲尼谓楚王曰：孙叔敖甘寝秉羽，而郢人投兵。慎子《注》曰：甘寝，安寝也。乃作司空，山川攸序；《礼记》曰：司空执度度地，居民山川沮泽也。兼授卫军，戎政辑睦。牵秀《皇甫陶碑》曰：帝命既允，戎政以闲。《左氏传》随武子曰：楚卒乘辑睦，事不奸矣。
译上天厌弃宋朝的德行，水德的气运也告终了。“水运”指宋朝。《左氏传》载郑伯说：“上天已经厌弃周朝的德行了。”《射雉赋》说：“青阳告别。”王逸《楚辞注》说：“谢，就是离去。”继承王位的君主在天位上荒怠无为。沈约《宋书》说：后废帝是明帝的长子，名昱，即位后荒淫昏乱。《尚书》说：“商王受荒怠而不敬。”伊尹又说：“天子的职位多么艰难啊。”强臣在荆楚地区横行陵暴。沈约《宋书》说：荆州刺史沈攸之已经产生了异心。《左氏传》载郑国王子伯骈说：“如今楚国凌驾侵逼我们的城郭。”您有废黜昏君、继承正统的功劳，也有平定叛乱、安宁百姓的德行。“废昏”指废黜后废帝为苍梧王；“继统”指拥立顺帝。萧子显《齐书》说：苍梧王的暴虐逐渐加重，等到要废黜他时，群臣聚集商议，袁粲、刘秉都不肯接受此事。褚渊说：“不是萧公就无法了结此事。”他亲手取笔交给太祖，太祖说：“他们相互推辞，我怎么能推辞呢？”事情于是确定下来。顺帝即位后，给太常下檄文说：“继承正统，发扬功业。”《墨子》说：夏桀时，上天于是命令汤在镳宫起兵，有神灵来告知说：“夏朝的德行大乱，你去攻打它，我一定使你大大平定它。” 崔寔《正论》说：“等到他出任官职时，足以济世安民。”您确实仰赖并赞助宏大的谋略，参与听取神妙的决策。潘岳《贾充诔》说：“使宗庙的疑难在神妙的谋略中得到确定。”虽然没有接受祭肉、出兵车那样的功劳，却也有使孙叔敖安寝、手持羽扇而使郢人放下兵器那样的功绩。《左氏传》载刘子说：“国家的大事，在于祭祀和战争。”祭祀有执持祭肉，战争有接受祭肉。《毛诗》说：“我驾车出征，到了那郊外牧野。”《庄子》载仲尼对楚王说：“孙叔敖安然寝卧，手持羽扇，而郢人便放下了兵器。”《慎子注》说：“甘寝，就是安然睡眠。”于是任司空，使山川各得其序。《礼记》说：司空掌握尺度，丈量土地，安置居民，并治理山川、低洼地和沼泽。兼任卫军将军，军政和谐。《牵秀皇甫陶碑》说：“皇帝的命令既已允当，军政因此安定。”《左氏传》载随武子说：“楚国的步兵和车兵和谐，事情就不会出差错。”
既而齐德龙兴，顺皇高禅。沈约《宋书》曰：顺帝讳准，字仲谟，明帝第三子。废帝殒，奉迎入居朝堂。即位后四年，禅位于齐帝，逊位于东邸。孔安国《尚书序》曰：汉室龙兴。深达先天之运，匡赞奉时之业。《周易》曰：大人者，与天地合其德。先天而天弗违，后天而奉天时。弼谐允正，徽猷弘远，《尚书》曰：允迪厥德，谟明弼谐。《毛诗》曰：君子徽猷，小人与属。树之风声，著之话言，《左氏传》，君子曰：古之王者，并建圣哲，树之风声，著之话言。亦犹稷契之臣虞夏，荀裴之奉魏晋。《魏志》曰：太祖封荀攸亭侯，转为中军师。魏国初建，为尚书令。臧荣绪《晋书》曰：裴秀，字季彦，河东人也。常道乡公立，与议定策，迁尚书仆射。及世祖受禅，进左光禄大夫。自非坦怀至公，永鉴崇替，《国语》蓝尹亹谓子西曰：吾闻君子惟独居思念前世之崇替，於是乎有叹。韦昭曰：崇，终也。替，废也。孰能光辅五君，寅亮二代者哉！《左氏传》曰：楚屈建语康王晋范会之德，康王曰：神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。五君，宋文、明、顺，齐高、武。然此武犹未立，盖终言之。寅亮，已见班孟坚《封燕然山铭》。大启南康，爰登中铉；时膺土字，固辞邦教。萧子显《齐书》曰：建元元年，进位司徒，侍中中书监如故，改封南康郡公，邑三千户。渊固让司徒。《毛诗》曰：大启尔宇。毛苌曰：宇，居也。《东京赋》曰：广启土宇。《周易》曰：鼎，金铉。郑玄曰：金铉，喻明道，能举君之官职也。郑玄《尚书注》曰：鼎，三公象也。今之尚书令，古之冢宰。萧子显《齐书》曰：渊寻加尚书令，本官如故。《周礼》曰：乃立天官冢宰，而掌邦治。郑玄曰：《尔雅》曰：冢，大也。冢宰，大宰。虽秩轻於衮司，而任隆於百辟。衮司，三公也。《毛诗》曰：百辟其刑之。暂遂冲旨，改授朝端。《晋起居注》曰：帝诏曰：若不少顺冲旨，降损盛制。《晋中兴书》谢石上疏曰：尸素朝端，忽焉五载。迩无异言，远无异望。刘琨《劝进表》曰：是以迩无异言，远无异望。帝嘉茂庸，重申前册。执五礼以正民，简八刑而罕用。萧子显《齐书》曰：二年，重申前命为司徒。《周礼》曰：掌邦礼，以佐王和邦国。郑玄曰：礼谓典礼五，吉、凶、军、宾、嘉也。孔安国《尚书传》曰：简，略也。《周礼》大司徒职曰：以八刑纠万民。一曰不孝之刑，二曰不义之刑，三曰不姻之刑，四曰不悌之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。姻音因。故能骋绩康衢，延慈哲后。《登楼赋》曰：假高衢而骋力。邓耽《郊祀赋》曰：伊皇母以延慈。义在资敬，情同布衣。《孝经》曰：资於事父以事君而敬同。《晋中兴书》庾亮上疏曰：先帝谬顾，情同布衣。出陪銮躅，入奉帷殿。仰南风之高咏，餐东野之秘宝。《家语》曰：舜弹五弦之琴，造《南风》之诗。王隐《晋书》庾峻曰：知足如疏广，虽去列位而居东野。东野，未详。又曰：雒书零准听曰：顾命云：天球河图在东序。天球，宝器也。《河图本纪》，图帝王终始存亡之期。《典引》曰：御东序之秘宝。然野当为杼，古序字也。以是图纬，故曰餐。餐，美也。雅议於听政之晨，披文於宴私之夕。《礼记》曰：君日出视朝，退適路寝听政。王廙思《逸民赋》曰：左披文以遘话，讲六艺之宏敷。《毛诗》曰：诸父兄弟，备言燕私。参以酒德，间以琴心。《晋书》刘伶有《酒德颂》。《列仙传》曰：涓子作《琴心》三篇。暧有馀晖，遥然留想。暧，温貌。《庄子》曰：暧然似春，遥然流想，所虑者深也。君垂冬日之温，臣尽秋霜之戒。言君垂恩，有如冬日；而臣戒惧，常若秋霜。《邓析子》曰：为君者若冬日之阳，夏日之阴。荀悦《申鉴》曰：主怒如秋霜。肃肃焉，穆穆焉。《尔雅》曰：穆穆、肃肃，敬也。於是见君亲之同致，知在三之如一。《国语》：武公伐翼，杀哀侯。止栾共子曰：苟无死，吾以见之，令子为上卿。《辞》曰：成闻之，人生於三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非食不长，非教不智，生之族也，故一事之。惟其所在，则致死矣。太祖升遐，绸缪遗寄，萧子显《齐书》曰：太祖崩，遗诏以渊录尚书事。《礼记》曰：天子崩，告丧曰：天王登遐。《西征赋》曰：武皇忽其升遐。
译不久齐国凭借德行兴起，顺帝举行禅让。沈约《宋书》说：顺帝名准，字仲谟，是明帝的第三个儿子。废帝死后，奉迎他入朝居住。即位四年后，把帝位禅让给齐帝，退位居住在东邸。孔安国《尚书序》说：“汉室如龙兴起。”深刻通达先天运行的规律，匡正赞助顺应时势的功业。《周易》说：“大人能够使自己与天地合其德；先于天时行动，天不会违背他；后于天时行动，便奉行天时。”辅弼协调而诚实公正，谋略美善而弘大深远。《尚书》说：“诚信地践行他的德行，谋略明达，辅弼协调。”《毛诗》说：“君子的美善谋略，小人也都来归附。”树立他的风教声望，把他的言论著录下来。《左氏传》载君子说：“古代的君王，共同任用圣贤，树立他们的风教声望，著录他们的言论。”这也像稷、契做虞舜、夏禹的臣子，荀攸、裴秀奉事魏、晋。《魏志》说：太祖封荀攸为亭侯，转任中军师；魏国初建时，任尚书令。臧荣绪《晋书》说：裴秀字季彦，是河东人。常道乡公即位时，他参与谋划并确定策略，升任尚书仆射。世祖接受禅让后，进为左光禄大夫。如果不是胸怀坦荡、极其公正，长久鉴察国家盛衰，谁能够光辅五位君主、辅佐两个朝代呢？《国语》载蓝尹亹对子西说：“我听说君子独处时思考前代的兴盛和衰败，因此便有所感叹。” 韦昭说：“崇，是终结；替，是废亡。”谁能够光明地辅佐五位君主，敬慎地辅佐两个朝代呢？《左氏传》说：楚国的屈建向康王谈晋国范会的德行，康王说：“神灵和人都没有怨恨，范会应当光明地辅佐五位君主，成为诸侯的主宰。”五位君主，指宋文帝、宋明帝、宋顺帝以及齐高帝、齐武帝；不过当时齐武帝还没有即位，这里大概是把后来之事一并说了。“寅亮”的意思，见班孟坚《封燕然山铭》。大大开拓南康郡，于是登上三公之位；当时接受了土字封爵，却坚决辞让掌管国家教化的官职。萧子显《齐书》说：建元元年，进位司徒，侍中、中书监仍照旧，改封南康郡公，食邑三千户。褚渊坚决辞让司徒。《毛诗》说：“大大开拓你的疆宇。”毛苌说：“宇，就是居处。”《东京赋》说：“广泛开拓疆土。”《周易》说：“鼎有金铉。”郑玄说：“金铉，比喻明达治道，能够举荐君主官职的人。”郑玄《尚书注》说：“鼎象征三公。”如今的尚书令，就是古代的冢宰。萧子显《齐书》说：不久又加授褚渊为尚书令，原官职照旧。《周礼》说：“于是设置天官冢宰，掌管国家治理。”郑玄说：《尔雅》说：“冢，就是大。” 冢宰，就是太宰。虽然俸禄低于三公，却比百官承担更重的责任。衮司，指三公。《毛诗》说：“百官都把他作为法则。”暂时顺从皇帝年幼而尊贵的旨意，改任朝廷首官。《晋起居注》说：皇帝诏令道：“如果不能稍微顺从幼主的旨意，便会损害盛大的制度。”《晋中兴书》载谢石上疏说：“尸居素餐处在朝廷首位，不知不觉已经五年。”近处没有不同的言论，远方没有不同的愿望。刘琨《劝进表》说：“因此近处没有不同的言论，远方没有不同的愿望。”皇帝嘉奖他的盛大功劳，再次申明先前的册命。他掌握五种礼制来端正百姓，简省八种刑罚而少用它们。萧子显《齐书》说：建元二年，再次申明先前的任命，任司徒。《周礼》说：“掌管国家礼制，辅佐君王使国家和谐。”郑玄说：礼指五种典礼，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。孔安国《尚书传》说：“简，就是简略。”《周礼·大司徒》说：用八种刑罚纠正万民：一是不孝之刑，二是不义之刑，三是不婚之刑，四是不敬兄长之刑，五是不任事之刑，六是不体恤之刑，七是造谣之刑，八是扰乱百姓之刑。“姻”音同“因”。所以能够在大道上施展功绩，使仁慈而有智慧的君主长久延续。《登楼赋》说：“借助大道来施展力量。” 邓耽《郊祀赋》说：“依靠皇后的仁慈来延续。”道义在于助成敬意，感情如同平民之间一样亲近。《孝经》说：“把侍奉父亲的态度用来侍奉君主，敬意是相同的。”《晋中兴书》载庾亮上疏说：“先帝错误地眷顾我，感情如同平民之间一样亲近。”出宫陪同皇帝的车驾，入宫侍奉于帷殿之中。仰慕《南风》诗的高雅吟咏，享用东序秘藏的珍宝。《家语》说：舜弹奏五弦琴，创作《南风》诗。王隐《晋书》载庾峻说：“知足的人如疏广，虽然离开官位，却居住在东野。”东野一词的含义未详。又说：《雒书零准听》载顾命说：“天球、河图在东序。”天球，是宝器。《河图本纪》记载帝王终始存亡的期限。《典引》说：“取用东序的秘宝。”不过“野”应当是“杼”，是古代“序”字的写法。这些都是图纬之书，所以说“餐”；餐，是欣赏的意思。早晨听政时参与雅正的议论，夜晚宴饮私处时披阅文献。《礼记》说：“君王每日太阳出来时临朝视政，退朝后到路寝听政。”王廙《思逸民赋》说：“一边披阅文献，一边遇人交谈，讲论六艺的宏大教化。”《毛诗》说：“诸位父兄弟弟，尽情谈说燕饮私情。”以酒德相参，以琴心相间。《晋书》载刘伶有《酒德颂》。《列仙传》说：涓子作《琴心》三篇。光辉温润而有余，遥远地留下令人追怀的意绪。“暧”是温和的样子。《庄子》说：“温和得像春天，悠远地流动着思绪，所思虑的事情很深。”君主施恩，像冬日的阳光；臣下尽心戒惧，常常像面对秋霜。《邓析子》说：“做君主的，应当像冬日的阳光，夏日的阴凉。”荀悦《申鉴》说：“君主发怒，如同秋霜。”庄严肃敬，和穆恭敬。《尔雅》说：“穆穆、肃肃，都是恭敬的样子。”于是看见君主与亲属的情意同样深厚，知道侍奉三种尊长的道理可以始终如一。《国语》说：武公攻打翼国，杀死哀侯。栾共子劝阻他，武公说：“如果你不死，我要让你看到这件事，并让你做上卿。”栾共子的辞语说：“我听说，人生于三种人，侍奉他们应当如一：父亲生育我，老师教育我，君主供养我。没有供养就不能成长，没有教育就不能明智；他们共同成就了我的生命，所以要同样侍奉他们。只要处在他们的职分上，我就应当献出生命。”太祖去世后，遗命托付之事缠绵深重。萧子显《齐书》说：太祖去世，遗诏命褚渊录尚书事。《礼记》说：天子去世，报丧时说“天王登遐”。《西征赋》说：“武皇忽然升遐。”
以侍中、司徒录尚书事。禀玉几之顾，奉缀衣之礼。《尚书顾命》曰：皇后凭玉几，道扬末命。又曰：出缀衣于庭，越翼日，王崩。择皇齐之令典，致声化於雍熙。《左氏传》随武子曰：蒍敖为太宰，择楚国之令典。《东京赋》曰：上下共其雍熙。内平外成，实昭旧职。《左氏传》太史克曰：舜举八元，布五教於四方，内平外成。又展禽曰：桓公纠合诸侯，实昭旧职。增给班剑三十人。《晋公卿礼秩》曰：诸公给虎贲三十人，持剑焉。物有其容，徽章斯允。《左氏传》膳夫屠蒯曰：事有其物，物有其容。《礼记》曰：殊徽号。郑玄曰：徽，旌旗之名也。又曰：以为旗章，以别贵贱。郑玄曰：章，帜也。位尊而礼卑，居高而思降。自夏徂秋，以疾陈退。朝廷重违谦光之旨，用申超世之尚，《周易》曰：谦尊而光，卑而不可逾。《晋起居注》安帝诏曰：今权顺所请，以申超世之美。改授司空，领骠骑大将军，侍中录尚书如故。萧子显《齐书》曰：渊寝疾，上相星连有变，渊忧之，表逊位，乃改受司空，领骠骑将军。侍中录尚书如故。
景命不永，大渐弥留。蔡邕《杨公诔》曰：功成化洽，景命有倾。《尚书》曰：降年有永有不永。又曰：疾大渐，惟几，病日臻，既弥留。建元四年八月二十一日薨于私第，春秋四十有八。昔柳庄疾棘，卫君当祭而辍礼。《礼记》曰：卫有太史曰柳庄，寝疾。公曰：若疾革，虽当祭，必告也。公再拜稽首请於尸曰：臣有柳庄也，非寡人之臣，社稷之臣，闻之死，请往，不释服而往。遂以襚之。晏婴既往，齐君趍车而行哭。《晏子》曰：齐景公游於菑。晏子死，公繁驵而驰，自以为迟，下车而駃，知不如车之駃，则又乘之。比至国，四下而駃，至则伏尸而哭曰：百姓谁复告我恶邪！《韩诗外传》曰：駃车，驰马也。公之云亡，圣朝震悼於上，群后恇动於下，郑玄《礼记注》曰：恇，恐也。岂唯哀缠一国，痛深一主而已哉！言万国同戚，岂如柳庄、晏婴事，止一国一主而已哉！李萧远《运命论》曰：区区於一主，叹息於一朝。追赠太宰，侍中录尚书如故，给节羽葆鼓吹班剑为六十人，谥曰文简，礼也。
夫乘德而处，万物不能害其贞；《庄子》曰：夫乘道德而浮游，则不然。无誉无訾，浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累邪？虚己以游，当世不能扰其度。《庄子》曰：方舟而济於河，有虚舩来触舟。虽有褊心之人，不能怒。人虚己以游於世，其孰能害之？均贵贱於条风，忘荣辱於彼我。《淮南子》曰：夫贵贱之於身也，犹条风之时丽也。毁誉之於己，犹蚊虻之一过也。《庄子》肩吾问於孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色，何也？孙叔敖曰：不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，其在我邪。亡乎彼，何暇至乎人贵人贱哉？然后可兼善天下，聊以卒岁。《孟子》曰：古之人，穷则独善其身，达则兼善天下者也。《家语》孔子歌曰：优哉游哉！聊以卒岁。经始图终，式免祗悔。潘岳《家风诗》曰：经始复图终，葺宇营丘园。《周易》曰：无祗悔。谁云克备，公实有焉。是以义结君子，惠霑庶类。《国语》曰：夏禹能平水土，以品处庶类者也。言象所未形，述咏所不尽。谢庆绪《答郄敬书》曰：至理深玄，非言象所喻也。故吏某甲等，感逝川之无舍，哀清晖之眇默。《论语》子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。傅咸《赠何劭王济诗》曰：二离扬清晖。眇默，远貌也。《楚辞》曰：路眇眇兮默默。餐舆诵於丘里，瞻雅咏於京国。《左氏传》曰：子产为政，与人诵之，曰：子产若死，其谁嗣之？思卫鼎之垂文，想晋锺之遗则。《礼记》卫孔悝《鼎铭》曰：公曰叔舅，予与汝铭，若纂乃考服。《国语》晋悼公曰：昔克路之役，秦来图败晋功。魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回，其勋铭于景锺。韦昭曰：景锺，景公锺也。方高山而仰止，刊玄石以表德。其辞曰：《毛诗》曰：高山仰止。祢衡《颜子碑》曰：乃刊玄石而旌之。
译以侍中的身份兼任司徒，录尚书事。他承受遗诏中玉几前的顾命，奉行出示缀衣的礼仪。《尚书·顾命》说：“皇后凭靠玉几，宣扬先王最后的遗命。”又说：“把缀衣抬到庭中，第二天，王去世。”选择皇帝齐备而美善的典章制度，使声教达到雍和光明。《左氏传》载随武子说：“蒍敖任太宰时，选择楚国美善的典章。”《东京赋》说：“上下共同享有和乐光明。”内政平定，外交成功，确实彰显了前代的职责。《左氏传》载太史克说：“舜举用八元，把五种教化施行于四方，内政平定，外事成功。”又载展禽说：“齐桓公会合诸侯，确实彰显了前代的职责。”增加赐给班剑三十人。《晋公卿礼秩》说：诸公赐虎贲三十人，手持宝剑。各种事物都有相应的仪容，徽号和章饰也都合乎身份。《左氏传》载膳夫屠蒯说：“事情有相应的事物，事物有相应的仪容。”《礼记》说：“区别不同的徽号。”郑玄说：“徽，是旌旗的名称。”又说：“用它作为旗帜章饰，以区别贵贱。”郑玄说：“章，就是旗帜。”地位尊贵却礼数谦下，身居高位却想着退让。从夏季到秋季，他因病上表请求退职。朝廷不愿违背他谦逊自处、使自身光明的意旨，于是申明他超越世俗的高尚品德。《周易》说：“谦逊使尊贵者更加光明，使卑下者不可逾越。” 《晋起居注》载安帝诏令说：“如今权且顺从他的请求，以成全他超越世俗的美德。”改授司空，兼领骠骑大将军，侍中、录尚书事仍照旧。萧子显《齐书》说：褚渊卧病时，天上的相星接连出现变异，褚渊为此忧虑，上表请求退位，于是改授司空，兼领骠骑将军，侍中、录尚书事仍照旧。上天降下的美好命运不能长久，病势严重而且久留不去。蔡邕《杨公诔》说：“功业成就，教化融洽，美好的天命却有倾覆之时。”《尚书》说：“天年有长有短。”又说：“病势严重，接近危险；病情一天天加重，已经久病不愈。”建元四年八月二十一日，在私人宅第去世，享年四十八岁。从前柳庄病重，卫君正要举行祭祀，便停止礼仪前去探视。《礼记》说：卫国有位太史叫柳庄，卧病不起。卫君说：“如果他的病势危急，即使正当祭祀，也一定要告诉我。”卫君再拜叩首向尸体请求说：“我有柳庄这样的臣子，他不只是我的臣子，也是国家社稷的臣子；听说他将死，请允许我前往。”于是没有脱下祭服便前往，并且亲自为他赠送丧服。晏婴去世后，齐君赶着车哭着前往。《晏子》说：齐景公在菑地游玩。晏子去世，景公催促驾车奔驰，仍嫌太慢；下车快走，知道步行不如车快，便又乘车。快到国都时，四次下车快走；到达后便伏在尸体上哭道：“百姓中还有谁来告诉我自己的过错呢！”《韩诗外传》说：“駃车，就是奔驰的车。”您去世之后，圣明的朝廷在上面震惊悲悼，群臣在下面恐惧震动。郑玄《礼记注》说：“恇，就是恐惧。”难道只是悲哀缠绕一个国家、痛苦深及一位君主而已吗？意思是天下万国都共同悲痛，难道能像柳庄、晏婴的事情那样，仅仅涉及一个国家、一个君主吗？李萧远《运命论》说：“局限于一个君主而叹息于一个朝代。”追赠太宰，侍中、录尚书事仍照旧，赐给节、羽葆、鼓吹和班剑六十人，谥号文简，合乎礼制。凭借德行而立身，万物都不能损害他的正直。《庄子》说：“凭借道德而游处于世间，就不是这样。”没有赞誉，也没有毁谤，在万物的本源中自由遨游；把万物当作万物，却不受外物役使，又怎么会受到牵累呢？使自己虚静而遨游，当世的事物不能扰乱他的操守。《庄子》说：“两船并行渡河，有一只空船撞来，即使心胸狭窄的人也不会发怒。人若使自己虚静而处世，谁还能伤害他呢？”在春风中看淡贵贱，在彼我之间忘却荣辱。《淮南子》说：“贵贱对于人的自身，就像春风一时吹拂；毁誉对于自身，就像蚊虻一掠而过。”《庄子》载肩吾问孙叔敖：“您三次做令尹却不以荣华为意，三次被罢免也没有忧愁的脸色，为什么呢？”孙叔敖说：“我不知道官位在别人那里，还是在我这里？如果在别人那里，官位就不属于我；如果在我这里，官位就不属于别人。既然如此，我哪里有时间顾及别人尊贵还是卑贱呢？”这样以后就可以兼善天下，姑且安然度过一生。《孟子》说：“古代的人，困穷时独善其身，显达时兼善天下。”《家语》载孔子歌唱道：“悠闲啊，悠闲啊！姑且这样度过一生。”谋划事情从开始直到终了，因此能够免除应当悔恨的过失。潘岳《家风诗》说：“从开始谋划直到终了，修葺房屋，营造山丘园林。” 《周易》说：“没有应当悔恨的事。”谁说他能够完全具备这些德行，褚公确实都具备。因此以道义结交君子，以恩惠泽及众类。《国语》说：“夏禹能够平治水土，分别安置各类百姓。”语言和形象无法表现的，歌咏叙述也不能穷尽。谢庆绪《答郄敬书》说：“最高的道理深邃玄妙，不是语言和形象所能说明的。”故吏某甲等人，感叹逝去的流水不停留，哀伤清明的光辉遥远而寂静。《论语》载孔子在河边说：“逝去的就像这流水啊，日夜不停。”傅咸《赠何劭王济诗》说：“二位贤者发扬清明的光辉。”眇默，是遥远的样子。《楚辞》说：“道路遥远而寂静无声。”在乡里听取百姓的歌诵，在京城瞻仰高雅的吟咏。《左氏传》说：子产执政时，百姓歌诵他，说：“如果子产死了，还有谁来继承他呢？”追思卫国鼎铭留下的文字，想象晋国景钟遗留的法则。《礼记》载卫孔悝《鼎铭》说：“公说：叔舅啊，我为你铭刻此文，希望你继承你父亲的功业。”《国语》载晋悼公说：从前克路之战时，秦国来图谋败坏晋国的功劳。魏颗凭自身力量在辅氏击退秦军，亲自阻止杜回，他的功勋被铭刻在景钟上。韦昭说：“景钟，是景公的钟。”面对高山便仰望其高，在黑色石碑上刻文来表彰德行。碑文说：《毛诗》说：“高山令人仰望。”祢衡《颜子碑》说：“于是刻在黑色石碑上来表彰他。”
辰精感运，昴灵发祥。《尔雅》曰：大辰，房心尾也。王逸《楚辞注》曰：辰星，房星也。《春秋元命苞》曰：殷纣之时，五星聚房者，苍神之精，同据而兴。齐水德，故曰辰精。《春秋佐助期》曰：汉将萧何，昂星精，生於丰，通於制度。发祥，已见上文。元首惟明，股肱惟良。言君感辰精而王，故曰惟明。臣感昴宿以生，故良也。《尚书大传》曰：元首明哉，股肱良哉。元首，君也，股肱，臣也。天鉴璿曜，踵武前王。言君能鉴照璇玑七曜之道，踵武前王而受禅也。《毛诗》曰：天鉴在下，有命既集。《尚书》曰：在璿玑玉衡以齐七政。璇与璿同。七政，七曜。《楚辞》曰：及前王之踵武。钦若元辅，体微知章。言臣能敬顺元辅大臣之义，体微知章而匡赞之也。《尚书》曰：钦若昊天。班固《涿邪山文》曰：晃晃将军，大汉元辅。《周易》曰：君子知微知章。永言必孝，因心则友。《毛诗》曰：永言孝思，孝思惟则。因心则友，已见上文。仁洽兼济，爱深善诱。《庄子》仲尼谓老聃曰：兼爱无私，此仁之情也。善诱，已见上文。观海齐量，登岳均厚。班彪《览海赋》曰：观沧海於茫茫。《海赋》曰：尔其大量也。《庄子》曰：渊渊其若海也。郭象曰：容恣无量也。《法言》曰：登东岳而知众山之逦迤。《庄子》老聃曰：至人若地之自厚。《家语》：齐大夫子与適鲁，见孔子曰：乃今而后知泰山之为高，海渊之为大。五臣兹六，八元斯九。《吕氏春秋》曰：武王之佐五人。高诱曰：周公旦、召公奭、太公望、毕公高、苏公忿生也。潘岳《鲁武公诔》曰：昂昂公侯，实天诞育。八元斯九，五臣兹六。内谟帷幄，外曜台阶。帷幄，已见上文。《黄帝泰阶六符经》曰：泰阶者，天之三，阶也。上阶为天子，中阶为诸侯公卿大夫，下阶为元士庶人。《汉书·音义》：三阶，三台也。范晔《后汉书》郎顗曰：三公上应三台。远无不肃，迩无不怀。《国语》祭公谋父曰：近无不听，远无不服。阮嗣宗劝晋王笺曰：远无不服，迩无不肃。如风之偃，如乐之谐。《论语》曰：草上之风必偃。《左氏传》曰：晋侯以乐之半赐魏绛曰：子教寡人，和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。光我帝典，缉彼民黎。《剧秦美新》曰：帝典阙而不补。率礼蹈谦，谅实身幹。《南都赋》曰：率礼无违。《周易》曰：履道坦坦，幽人贞吉。王弼曰：履道尚谦，而二以阳处阴，履於谦也。《左氏传》曰：晋侯使却锜来乞师，将事不敬。孟献子曰：却氏其亡乎？礼，身之幹也。敬，身之基也。迹屈朱轩，志隆衡馆。《尚书大传》曰：未命为士，不得乘朱轩。衡馆，衡门之馆也。眇眇玄宗，萋萋辞翰。义既川流，文亦雾散。蔡邕《何休碑》曰：辞述川流，文章云浮。《孝经钩命决》曰：云委雾散。嵩构云颓，梁阴载缺。并见上文。德猷靡嗣，仪形长递。德猷，令德徽猷也。仪形，容仪形体也。郑玄《春秋纬注》曰：递，去也。怊怅馀徽，锵洋遗烈。《楚辞》曰：心怊怅以永思。久而弥新，用而不竭。《典引》曰：扇遗风，播芳烈。久而愈新，用而不竭。
卷五十九 碑文下、墓志
◎碑文下
【头陁寺碑文】天竺言头陁，此言斗薮。斗薮烦恼，故曰头陁。
※王简栖《姓氏英贤录》曰：王巾，字简栖，琅邪临沂人也。有学业，为头陁寺碑，文词巧丽，为世所重。起家郢州从事征南记室。天监四年卒。碑在鄂州，题云：齐国录事参军琅邪王巾制。
译辰星之精感应天运，昴星之灵显发祥瑞。《尔雅》说：“大辰，指房星、心星、尾星。”王逸《楚辞注》说：“辰星，就是房星。”《春秋元命苞》说：“殷纣王时，五星聚集在房宿，是苍神的精气共同凭据而兴起。”齐国属水德，所以说辰星之精。 《春秋佐助期》说：“汉将萧何，是昴星的精气，生于丰地，通晓制度。”显发祥瑞，意思已见上文。君主如元首一样明达，臣子如股肱一样贤良。意思是君主感应辰星之精而称王，所以说君主明达；臣子感应昴宿而出生，所以说贤良。《尚书大传》说：“元首明啊，股肱良啊。”元首，指君主；股肱，指臣子。上天鉴察璇玑七曜，继承前代君王的足迹。意思是君主能够鉴察璇玑七曜运行的规律，继承前代君王的事业而接受禅让。《毛诗》说：“上天在下鉴察，天命已经汇集。”《尚书》说：“在璇玑玉衡上观察，以调齐七政。”璇与璿相同；七政，指七曜。《楚辞》说：“继承前代君王的足迹。”敬重顺从元辅大臣，体察细微而知道显著的道理。意思是臣子能够敬慎地顺从元辅大臣的职责，体察微妙之处，明白显著的道理，从而匡正辅佐君主。《尚书》说：“敬慎地顺从昊天。”班固《涿邪山文》说：“光明显赫的将军，是大汉的元辅。” 《周易》说：“君子懂得细微，也懂得显著。”长久想着孝道，发自内心而友爱。《毛诗》说：“永远想着孝道，孝思就是法则。”发自内心而友爱，意思已经见于上文。仁德广布而兼济天下，爱心深厚而善于诱导。《庄子》载仲尼对老聃说：“兼爱而无私，这是仁的实质。”善于诱导，意思已见上文。观察大海，胸襟便与它一样广大；登上高山，厚重便与山岳相等。班彪《览海赋》说：“在苍茫无际的大海边观望。”《海赋》说：“它的容量是那么广大。”《庄子》说：“深广得像大海。”郭象说：“胸怀放纵而没有限量。”《法言》说：“登上东岳，才知道众山曲折绵延。”《庄子》载老聃说：“至人像大地自然而厚重。”《家语》说：齐国大夫子与到鲁国，见到孔子说：“直到今天才知道泰山这样高，大海这样深广。”五位臣子增加到六位，八元增加到九人。《吕氏春秋》说：武王有五位辅佐。高诱说：周公旦、召公奭、太公望、毕公高、苏公忿生。潘岳《鲁武公诔》说：“昂然高大的公侯，实在是上天生养的。”八元增加到九人，五臣增加到六人。在内参与帷幄谋划，在外光耀三台。《黄帝泰阶六符经》说：“泰阶，是天上的三层台阶。” 上阶对应天子，中阶对应诸侯、公卿、大夫，下阶对应元士和庶人。《汉书音义》说：“三阶，就是三台。”范晔《后汉书》载郎顗说：“三公在上对应三台星。”远方没有不肃敬的，近处没有不归附的。《国语》载祭公谋父说：“近处没有不听从的，远方没有不服从的。”阮嗣宗《劝晋王笺》说：“远方没有不服从的，近处没有不肃敬的。”如同风吹草伏，如同音乐和谐。《论语》说：“风吹到草上，草必定倒伏。”《左氏传》说：晋侯把乐曲的一半赐给魏绛，说：“您教导我，使我同戎狄和好，来匡正华夏。八年之中，九次会合诸侯，就像音乐的和谐一样，没有不协调的。请让我和您共同享受这音乐。”光大我朝的典章，和睦那里的百姓。《剧秦美新》说：“帝王的典章有缺失却没有补正。”遵循礼制，践履谦逊，确实是自身的根本。《南都赋》说：“遵循礼制而没有违背。”《周易》说：“履行平坦的道路，幽居之人守正而吉祥。”王弼说：“履道崇尚谦逊，六二以阳爻居阴位，正是践履谦逊。”《左氏传》说：晋侯派郤锜来请求军队，临行办事却不恭敬。孟献子说：“郤氏恐怕要灭亡了吧？礼，是立身的根本；敬，是立身的基础。”足迹虽屈居于朱轩之下，志向却高隆如衡馆。《尚书大传》说：没有受命成为士，就不能乘坐朱轩。衡馆，就是衡门之馆。微妙深远的宗旨，文辞如茂盛的草木般繁密。义理既如河流奔涌，文章也如雾气般弥散。蔡邕《何休碑》说：言辞如河流奔涌，文章如云气浮动。《孝经钩命决》说：云气聚集，雾气消散。嵩山的建筑如云崩塌，屋梁的阴面也相继残缺。以上文字中已经见过。德行谋略无人继承，仪容形体长久地消逝。德猷，就是美好的德行和宏大的谋略。仪形，就是容貌仪态和身体形貌。郑玄《春秋纬注》说：“递”是离去的意思。令人惆怅的是余留下来的徽美，遗留下来的功业声烈铿锵洋溢。《楚辞》说：内心惆怅而长久思念。时间越久反而越显新鲜，施用它也永远不会穷尽。《典引》说：扇动遗留下来的风教，播扬芳美的功业；时间越久越显新鲜，施用它永远不会穷尽。卷第五十九 碑文下、墓志 ◎碑文下 【头陀寺碑文】天竺语称“头陀”，这里说作“斗薮”。斗薮烦恼，所以称为头陀。※王简栖《姓氏英贤录》说：王巾，字简栖，是琅邪临沂人。他有学问，撰写了《头陀寺碑》，文辞精巧华丽，被世人所推重。他从郢州从事、征南记室起家。天监四年去世。碑在鄂州，题为：“齐国录事参军、琅邪王巾撰制。”
盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深。《家语》曰：孔子观於鲁桓公之庙，有欹器焉，使弟子挹之水。毛苌《诗传》曰：挹，也。《汉书》枚乘上书吴王曰：游曲台，临上路，不如挹朝夕之池。《桓子新论》子贡谓齐景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯，就江海饮，饮满而去，又焉知江海之深乎？仰苍苍之色者，不足知其远近。《庄子》曰：天之苍苍，其正色耶，其远而无所至极邪。《韩诗外传》子贡谓景公曰：臣终身戴天，不能知其高。况视听之外，若存若亡；心行之表，不生不灭者哉！僧肇《涅盘论》曰：视听之所不暨，四空之所，昏昧。《管子》曰：圣人之道，若存若亡，援而用之，没代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。《维摩经》曰：毕竟不生不灭，是无常义也。是以掩室摩竭，用启息言之津。《华严经》曰：佛在摩竭提国，寂灭道场，始成正觉。法华经曰：寂灭，无言也。《僧肇论》曰：释迦掩室於摩竭。郑玄《论语注》曰：津，济渡水之处。杜口毗邪，以通得意之路。至理幽微，非言说之所及。掩室摩竭，示寂灭以息言，杜口毗邪，现默然而得意。《维摩经》曰：佛在毗邪离奄罗树园，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊师利问维摩诘：何等是菩萨入不二法门？时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。《僧肇论》曰：净名杜口於毗邪。《庄子》曰：言者所以在意也，得意而忘言也。然语彝伦者，必求宗於九畴；谈阴阳者，亦研几於六位。真谛无言，俗谛借言，以明理故，此明言之用也。《尚书》武王访于箕子曰：我不知彝伦攸叙。《周易》曰：夫易，所以极深研几也。又曰：分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。是故三才既辨，识妙物之功；万象已陈，悟太极之致。此显言之功也。《周易》曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。又曰：神者，妙万物而为言者也。《孝经钩命决》曰：地以舒形，万象咸载。《声类》曰：悟心曰解。《周易》曰：易有太极，是生两仪。言之不可以，已其在兹乎。言所以识物悟太极者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎？《左氏传》叔向谓鬷蔑曰：子若无言，吾几失子矣。言之不可以已也如是。然爻系所筌，穷於此域，爻，六爻也。系，系辞也。因爻以立辞，亦因辞以明理也，故爻系之所明，穷生死於此域也。《庄子》曰：筌所以得鱼，得鱼而忘筌。筌，捕鱼之笱。庄子以之喻言。《大智度论》曰：二乘以生死为此岸。则称谓所，绝形乎彼岸矣。至如涅槃妙旨，非言说之所能明，故称谓所绝，现於涅槃之彼岸矣。《僧肇论》曰：玄极无名，称谓绝焉。郑玄《礼记注》曰：称，犹言也。王逸《楚辞注》曰：谓，说也。《涅盘经》曰：心无退转，即便前进。既前进已，得到彼岸。登大高山，离诸恐怖，多受安乐。彼岸山者，喻於如来，受安乐者，喻於常住。大高山者，喻大涅槃也。《大智度论》曰：亦以涅槃为彼岸也。彼岸者，引之於有，则高谢四流；推之於无，则俯弘六度。彼岸绝乎称谓者，若引之而入有，则去四流而现无。若推之而入无，则弘六度以明有。僧释肇《维摩经注》曰：不可得而有，不可得而无者，其唯大乘乎？何则？欲言其有，无相无名。欲言其无，方德斯行。故虽无而有，无相无名，故虽有而无。然则言有不乖无，言无不乖有也。《魏都赋》曰：高谢万邦。《大智度论》曰：欲流，有流，无明流，有见流。《三国名臣颂》曰：俯弘时务。《瑞应经》曰：行六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，诸经以一心为禅也。名言不得其性相，随迎不见其终始。法离有无，岂名言之所得。法无形象，岂随迎之可见。《维摩经》维摩诘曰：法无名字，言语断故。法无形相，如虚空故。法同法性，入诸法故。法相如是，岂可说乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。《老子》曰：随之不见其后，迎之不见其首。不可以学地知，不可以意生及，其涅槃之蕴也。《妙法莲华经》曰：昔住学地，佛常教化言，我法能离生老病死，究竟涅槃。《胜鬘经》曰：音生身无漏业生，依无明住。学地，谓三果。意生，谓菩萨。言能变化生死，随意往生。法华经曰：诸佛弟子众，皆如舍利佛，尽思共度量，不能测佛智。不退诸菩萨，亦复如是，不能知。《周易》曰：乾坤其易之蕴邪。韩康伯注曰：蕴，渊奥也。
译我听说，舀取朝夕池的水，无法测知它的深浅。《家语》说：孔子在鲁桓公的庙中观看，见到一种欹器，便让弟子舀水注入。毛苌《诗传》说：“挹”就是舀取。《汉书》枚乘给吴王的上书说：游览曲台，登临上路，不如舀取朝夕池的水。《桓子新论》中，子贡对齐景公说：我侍奉仲尼，就像口渴时拿着杯子到江海边饮水，喝满便离开，又怎么知道江海有多深呢？仰望苍苍的天色，也不足以知道它的远近。《庄子》说：天色苍苍，难道就是它真正的颜色吗？还是因为它高远而没有穷极之处呢？《韩诗外传》中，子贡对景公说：我终身仰戴苍天，却不能知道它有多高。何况那些在视听之外、似有似无，以及在心行之外、不生不灭的道理呢！僧肇《涅槃论》说：视听所不能达到的地方，就是四空之境，昏暗而不可知。《管子》说：圣人的道，似有似无；援引而使用它，终世都不会忘记。竺道生说：心行，就是心所运行的作用。《维摩经》说：究竟不生不灭，就是无常的意义。因此，佛在摩竭提国闭室默然，以开启止息言语的渡口。《华严经》说：佛在摩竭提国的寂灭道场，刚刚成就正觉。《法华经》说：寂灭，就是无言。《僧肇论》说：释迦佛在摩竭闭室默然。郑玄《论语注》说：“津”是渡水的地方。维摩诘在毗邪离闭口不言，以沟通领会真意的道路。最高的道理幽深微妙，不是言语所能达到的。佛在摩竭闭室，显示寂灭而止息言语；维摩诘在毗邪闭口，显现沉默而使人领会真意。《维摩经》说：佛在毗邪离的庵罗树园，佛告诉文殊师利：“你去维摩诘那里问他的病。”文殊师利问维摩诘：“什么是菩萨进入不二法门？”这时维摩诘默然无言。文殊师利赞叹说：“好极了，好极了！乃至没有文字语言，才是真正进入不二法门。”《僧肇论》说：净名在毗邪闭口不言。《庄子》说：言语是用来表达心意的，领会了心意就可以忘掉言语。然而谈论常理纲伦的人，必定要到《九畴》中寻求根本；谈论阴阳的人，也要在六爻的位置中推究微妙。真谛本来无言，俗谛借助言语，因为要用它来阐明道理；这就是说明言语的作用。《尚书》中武王向箕子询问说：我不知道常理纲伦该怎样安排。《周易》说：易道是用来穷极深奥、研察微妙的。又说：分辨阴阳，交替运用柔刚，所以《易》有六位而形成文理。王弼说：六位，就是爻所形成的文理。因此，三才既已辨明，就能认识妙物生成的功效；万象已经陈列，就能悟知太极的极致。这就是显明言语的功效。《周易》说：易道有天道，有人道，有地道，把三才兼而各重一，所以成为六位。又说：神，就是使万物微妙而成为言说对象的东西。《孝经钩命决》说：大地舒展形体，万象都由它承载。《声类》说：悟得内心叫作解。《周易》说：易有太极，由此产生两仪。言语不可停止，大概就在这里吧？言语之所以能使人认识万物、悟知太极，都是借助言语来阐明；不能停止言语，大概就在于此吧？《左氏传》中叔向对鬷蔑说：你如果不说话，我几乎就要失去你这个人才了。言语不能停止，就是这个道理。然而，爻辞所能表达的内容，终究局限在这个范围之内。“爻”是六爻，“系”是《系辞》。既凭借爻来建立辞，也凭借辞来阐明道理，所以爻辞所阐明的内容，只能在这个范围内穷究生死。《庄子》说：筌是用来捕获鱼的，捕到鱼就忘掉筌。筌，是捕鱼的竹笼；庄子用它来比喻言语。《大智度论》说：二乘把生死看作此岸。至于涅槃，则超出了言语称谓的范围，显现于彼岸。至于涅槃的微妙宗旨，不是言语所能阐明的，所以超出称谓言说的范围，显现在涅槃的彼岸。《僧肇论》说：玄妙的极致没有名称，称谓也就断绝了。郑玄《礼记注》说：“称”就如同言说。王逸《楚辞注》说：“谓”就是说明。《涅槃经》说：内心不再退转，便继续前进；已经前进之后，便到达彼岸。登上大高山，远离一切恐惧，享受极大的安乐。彼岸之山，比喻如来；享受安乐，比喻常住；大高山，比喻大涅槃。《大智度论》说：也把涅槃称为彼岸。所谓彼岸，从“有”方面引导它，就高然辞别四种生死之流；从“无”方面推求它，就向下弘扬六度。所谓彼岸超出称谓，如果引导它进入“有”，就是远离四流而显现为无；如果推求它进入“无”，就是弘扬六度来显明有。僧释肇《维摩经注》说：不可说它实有，也不可说它实无的，大概只有大乘吧？为什么呢？想说它有，却没有形相和名称；想说它无，种种功德和修行却由此显现。所以它虽无而有，因为无相无名，故虽有而无。这样说来，说有并不违背无，说无也不违背有。《魏都赋》说：高然辞别万国。《大智度论》说：欲流、有流、无明流、见流。《三国名臣颂》说：向下弘扬时务。《瑞应经》说：修行六度无极，即布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧；各经把一心称为禅。名言不能获得事物的本性和形相，随着它、迎着它，也看不见它的终始。佛法离开有无，哪里是名言所能获得的呢？佛法没有形象，哪里能随着它或迎着它而看见呢？《维摩经》中维摩诘说：佛法没有名称，因为言语已经断绝；佛法没有形相，如同虚空；佛法与法性相同，能够进入一切法。法相就是如此，哪里可以言说呢？竺道生说：法性，就是法的本质；法相，就是事物的外貌。《老子》说：跟随它看不见它的后面，迎着它看不见它的前面。这不是在学习之地可以知道的，也不是靠意念所能达到的；这就是涅槃的积聚。《妙法莲华经》说：从前住在学习之地时，佛常教化说：“我的法能够离开生、老、病、死，达到究竟涅槃。”《胜鬘经》说：音声产生于身体，身体产生于无漏业，而无漏业依无明而存在。学习之地，指三果；意生，指菩萨，意思是能够随意变化生死、往生各处。《法华经》说：诸佛弟子众，都如舍利佛一样，即使穷尽心力共同测度，也不能测知佛的智慧。不退转的诸菩萨也是这样，不能知道。《周易》说：乾坤大概就是《易》的深藏奥蕴吧。韩康伯注说：“蕴”是深邃奥妙。
夫幽谷无私，有至斯响；洪锺虚受，无来不应。《周易》曰：入于幽谷，幽不明也。《尚书大传》孔子曰：夫山生材用，而无私为焉。四方皆伐，无私与焉。《论衡》曰：呼於坑谷之中，响立应。《礼记》曰：善待问者，如撞锺，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。刘熙《释名》曰：锺，空也。内空受气多，故声大也。《文子》曰：虚无不受，静无不持。牵秀相《风赋》曰：故无来而不应兮，何適莫之足婴。况法身圆对，规矩冥立；圆对，谓有感斯对，而无不周也。《胜曼经》曰：涅槃界者，即是如来法身。《僧肇论》曰：法身无像，应物以形。千难殊对，而不干其虑。《礼记》曰：古之君子，周施中规，折旋中矩。僧肇《维摩经序》曰：冥权无谋，而动与事会。一音称物，宫商潜运。《维摩经》曰：佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。《周易》曰：称物平施。《汉书》曰：声者，宫、商、角、祉、羽也。是以如来利见迦维，讬生王室。如来，佛号。谢灵运《金刚般若经注》曰：诸法性空，理无乖异，谓之为如。会如解故，名如来。竺道生《维摩经注》曰：如者谓如与如冥，无复有如之理，从此中来，故曰如来。《瑞应经》曰：菩萨下当世作佛，讬生天竺迦维罗卫国。父王名曰静，夫人曰妙。迦维罗卫者，天地之中央。《周易》曰：利见大人。《左氏传》曰：会于洮，谋王室也。凭五衍之轼，拯溺逝川。《僧肇论》曰：骋六通之神骥，乘五衍之安车。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三声闻，四辟支佛，五菩萨。今碑本以为凭四衢之轼，盖梁代讳衍，故改焉。《左氏传》曰：楚子王使斗勃谓晋侯曰：请与君之士戏，君凭轼而观之。《说文》曰：出溺为拯。《论语》曰：子在川上曰：逝者如斯。开八正之门，大庇交丧。《维摩经》曰：虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。《僧肇论》曰：启八正之平路，坦众圣之夷涂。《大品经》说八正曰：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。《尔雅》曰：庇，荫也。《庄子》曰：世丧道矣，道丧世矣。世与道，交相丧也。於是玄关幽揵，感而遂通。玄关幽揵，喻法藏也。谢灵运《金刚般若经注》曰：玄关难启，善揵易开。戴逵《栖林赋》曰：幽关忽其离揵，玄风暖以云颓。《字林》曰：揵，门距。《周易》曰：寂然不动，感而遂通。天下之故，非天下之至神。孰能与於此？遥源濬波，酌而不竭。遥源濬波，喻法海也。《文子》曰：取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由也。行不舍之檀，而施洽群有。夫心爱众生而行舍者，舍则增爱，非为实舍，故大士之舍，见不施之舍者。及於众生，斯为不舍，以兹而施，故群有俱洽。《大品经》曰：不施不忄坚，是名檀波罗蜜。《僧肇论》曰：贤劫称无舍之檀，成具美不为之为也。天竺言檀，此言布施。波罗蜜，此言到彼岸也。群有，谓有色无色，有想无想，以其不一，故曰群有。僧肇《维摩经注》曰：镜群有以通玄，而物我俱一。唱无缘之慈，而泽周万物；夫行慈者以众生为缘。众生为缘，则慈无所寄，故大士之慈，离於众相。离相行慈，名为无缘。无缘生慈，是为真实，以斯而唱，则物无不周。《涅槃经》曰：得诸菩萨无缘之慈。《僧肇论》曰：禅典唱无缘之慈，思益演不知之知。《泥洹经》曰：无缘者，不住法相，反众生相。释道安曰：解从缘散。《周易》曰：智周万物，而道济天下。演勿照之明，而鉴穷沙界。夫以明照物，明尽则照穷；而勿照之明，犹无得之得。无得而得，斯为真得，故勿照之明，斯为真明矣。演真明而广照，何止鉴穷沙界乎？《僧肇论》曰：至人虚心实照，理无不统，而灵鉴有馀。《金刚般若经》曰：诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。导亡机之权，而功济尘劫。机，谓机心也。权，方便也。夫以机心导物，物所以机心应之。物有机心，则结累斯起，故诱以无机之智，何止功济尘劫乎？《僧肇论》曰：至人灰心灭智，内无机照之勤。《辨亡论》曰：魏氏功济诸华。《法华经》曰：如人以力磨三千大千土，复尽末为尘。一法为一劫，此诸微尘数，其劫复过是。时义远矣，能事毕矣。《周易》曰：天下随时，随时之义大矣哉！又曰：四营而成易，十有八变而成卦，天下之能事毕矣。
译幽深的山谷没有私心，有声音传到那里就会发出回响；洪大的钟虚空容受，没有什么声音传来而不回应。《周易》说：进入幽谷，就是幽暗而不明。《尚书大传》中孔子说：山生成材用，却无私心；四方的人都来砍伐，它无私地供给他们。《论衡》说：在坑谷中呼喊，回声立即响应。《礼记》说：善于应答提问的人，就像撞钟一样；用小力敲它，就发出小声，用大力敲它，就发出大声。刘熙《释名》说：钟，就是空；内部空虚，能够容纳更多气，所以声音宏大。《文子》说：虚无没有什么不能容受，寂静没有什么不能持守。牵秀《风赋》说：所以没有什么来而不回应啊，又哪里值得被亲疏取舍所牵累。何况法身圆满地应对一切，冥冥之中自然建立规矩；“圆对”是说有感便有应，没有什么不能周遍应对。 《胜鬘经》说：涅槃界，就是如来的法身。《僧肇论》说：法身没有固定形象，随着事物而显现形状。面对千差万别的疑难，也不扰乱自己的心思。《礼记》说：古代君子周旋施行合乎圆规，转折进退合乎矩尺。僧肇《维摩经序》说：幽微的权变没有谋划，却行动总能与事理相合。一种声音称说万物，宫商等音调却暗中自然运行。《维摩经》说：佛用一种声音演说佛法，众生各随自己的类别而得到解脱。《周易》说：称量万物而公平施予。《汉书》说：声音有宫、商、角、祉、羽五种。因此，如来在迦维显示有益之事，托生于王室。如来，是佛的称号。谢灵运《金刚般若经注》说：诸法的本性为空，真理没有乖异，所以称为“如”；会合于“如”而获得理解，所以称为“如来”。竺道生《维摩经注》说：“如”是说“如”与“如”冥合，再没有一个“如”的道理；从这种境界中来，所以称为如来。《瑞应经》说：菩萨降生于此世而成佛，托生在天竺迦维罗卫国。父王名静，夫人名妙。迦维罗卫是天地的中央。《周易》说：有利于见到大人。《左氏传》说：在洮地会合，是为了谋划王室之事。凭靠五衍之车的轼，拯救沉溺在逝去河流中的人。《僧肇论》说：奔驰着六神通的神骏，乘坐五衍的安车。五衍，就是五乘。天竺称“衍”，这里称“乘”。五乘是：一、人乘；二、天乘；三、声闻乘；四、辟支佛乘；五、菩萨乘。如今碑本写作“凭四衢之轼”，大概因为梁代避讳“衍”字，所以改成这样。《左氏传》说：楚子王派斗勃对晋侯说：“请让我同您的士卒较量，您凭轼观看吧。” 《说文》说：把溺水者救出来叫作拯。《论语》说：孔子站在河边说：“逝去的时光就像这河水。”开启八正道的门，大力庇护相互丧失正道的人。《维摩经》说：虽然修行八正道，却乐于修行无量佛道，这就是菩萨的行持。 《僧肇论》说：开启八正道的平坦道路，铺平众圣所行的平坦途径。《大品经》说明八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。《尔雅》说：四面通达叫作衢，五面通达叫作康。《头陀经》中，心王菩萨说：我被遮蔽覆盖，饮下混杂毒物的酒，长久沉睡在重重昏暗中，怎么才能觉悟？愿以慈心开示，使我得以明白。因此，能使三十七品成为有尊俎深谋的老师；言义的徒众精锐，具有如樽俎之间那样深远的谋略。《维摩经》说：对各种见解不动摇，却修行三十七品，这就叫宴坐。僧肇说：各种见解，就是六十二种妄见。竺道生说：正观就是三十七品。鸠摩罗什说：三十七道品为二乘共同修行。《大品经》说三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分。“尊俎之师”的解释，上文已经见过。九十六种外道没有可以自我防守的藩篱。邪党分崩离析，没有藩篱可以自固。鸠摩罗什《维摩经注》说：“摩诃”，秦地语言说是“大”，也说是胜过大，能够胜过九十六种论议。《辩亡论》说：城池没有藩篱那样的坚固防守。后来，佛法向四方广泛传播，向南延及，教化和学习也向南迁移。《华严经》的题名是《大方广佛华严经》。孔安国《尚书传》说：“被”是达到的意思。《周易》说：君子以教化之心无穷无尽。心中爱护众生而实行舍弃，越舍弃反而越增长爱护，并不是真正的舍弃，所以大士的布施，是看见“不施”的布施。施及众生，这才是不舍弃；以这种方式施舍，所以一切有情都得到利益。《大品经》说：不施而不悭吝，这就叫檀波罗蜜。《僧肇论》说：贤劫称赞无所舍弃的布施，成就并赞美不以作为为作为。天竺语称“檀”，这里说作布施；“波罗蜜”是到达彼岸的意思。“群有”指有色、无色，有想、无想等；因为它们并不相同，所以称为群有。僧肇《维摩经注》说：照见一切有情而通达玄妙，使众生与自我都归于一体。宣说无缘之慈，使恩泽周遍万物。实行慈爱的人，是以众生为对象的；以众生为对象，慈爱便无所寄托，所以大士的慈爱离开一切众相。离开形相而行慈，称为无缘；由无缘而生慈，才是真实的慈爱。以这种方式宣说，万物没有不被周遍的。《涅槃经》说：获得诸菩萨的无缘慈。《僧肇论》说：禅典宣说无缘之慈，《思益经》阐发不知之知。《泥洹经》说：无缘，就是不执著于法相，也不执著于众生相。释道安说：理解随着因缘消散。《周易》说：智慧周遍万物，道义救济天下。演说不以照见为照见的光明，却能照察穷尽沙界。用光明照察万物，光明穷尽，照察也就穷尽；而不以照察为照察的光明，就如同无所得中的所得。无所得而能得，这才是真正的获得，所以不照之明才是真正的光明。演说真正的光明而广泛照耀，哪里只是照察穷尽沙界呢？《僧肇论》说：至人虚空其心而真实照见，事理无不统摄，灵妙的鉴照还有余裕。《金刚般若经》说：所有恒河中的沙子那么多的佛世界，像这样多，难道算多吗？引导那些已经丧失机心的人运用权宜方便，功德可以救济尘数劫。机，指机心；权，指方便。用机心引导万物，万物也会以机心来回应；万物有了机心，烦恼牵累就会产生。因此用无机心的智慧诱导它，功德哪里只是救济尘数劫呢？《僧肇论》说：至人灰灭心念、消除智慧，内心没有机心照察的劳作。《辨亡论》说：魏氏的功业救济了诸华。《法华经》说：如有人用力量把三千大千世界磨成尘土，把每一粒尘土算作一劫，这些微尘数的劫数还要超过这个数。时运的意义深远了，天下的事业也完成了。《周易》说：天下顺应时势，顺应时势的意义真是伟大啊！又说：经过四次经营而成《易》，经过十八次变化而成卦，天下的事业就完成了。
然后拂衣双树，脱屣金沙。《左氏传》曰：叔向拂衣从之。《涅槃经》曰：佛在拘尸那国力士生地，阿利罗拔提河边，婆罗双树间，尔时世尊临涅槃。《史记》武帝曰：嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。拔河，一名金沙河也。惟悦惟惚，不皦不昧，莫系於去来，复归於无物。《老子》曰：道之为物，惟悦惟惚。王弼曰：悦惚，无形不系之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可言，复归於无物。锺会曰：光而不耀，浊而不昧。绳绳兮其无系，汜汜乎其无薄也，微妙难名，终归於无物。《维摩经》曰：法无去来，常不住故。僧肇曰：法若住，则从未到现在。从现在未过去，遥三世，则有去来也，以法不常住故也。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠。焚燎坚林，不尽之灵无歇。大矣哉！《答宾戏》曰：圣哲治之栖遑。大千者，谓一三千界，下至阿毗地狱，上非想天为一世界。千三界为小千世界，千小世界为中千世界；至千中千世界为大千世界。《维摩经》曰：夫出家者，为无为法。《瑞应经》曰：吾虚心乐静，无为无欲。僧肇《维摩经注》曰：寂谓寂灭常静之道。《广雅》曰：挠，乱也。《涅槃经》曰：佛以千叠缠裹其身，积众香木，以火焚之。僧祗律曰：如《大涅盘经》说，世尊向熙连禅河，力士生地，坚固林双树间般涅槃，於天冠塔边阇维。僧肇《维摩经注》曰：无实相，无法常住，故尽。《法华经》曰：方便见涅槃，而实不灭度，常住此说法也。
译于是拂衣离开婆罗双树，像脱掉鞋子一样离开金沙河。《左氏传》说：叔向拂衣跟随他。《涅槃经》说：佛在拘尸那国力士生地、阿利罗拔提河边的婆罗双树之间，当时世尊将要进入涅槃。《史记》中汉武帝说：唉！我如果真能像黄帝那样，我看待离开妻子儿女就会像脱掉鞋子一样。拔河，又名金沙河。似有似无，若明若暗，不受制于来去，重新归于无物。《老子》说：道作为一种事物，似有似无。王弼说：悦惚，是没有形体、不受拘系的样子。又说：一，它上面不明亮，下面不昏暗，绵延不断而不可言说，重新归于无物。锺会说：光亮却不耀眼，混浊却不昏暗。绵延不断啊，它没有系缚；广大弥漫啊，它没有阻滞，微妙得难以命名，最终归于无物。《维摩经》说：法没有来去，因为永远不住。《僧肇》说：如果法有所住，就会从未到现在，又从现在到过去，牵连三世，于是有来有去；正因为法不常住，所以没有来去。由此说来，在大千世界中奔波劳顿，而无为的寂静不会受到扰动；焚烧坚固的树林，永不灭尽的神灵也不会止息。真是伟大啊！《答宾戏》说：圣哲治理天下而奔波劳顿。大千，是说一个三千大千世界：下至阿毗地狱，上至非想天，构成一个世界；一千个三界组成小千世界，一千个小千世界组成中千世界；一千个中千世界组成大千世界。《维摩经》说：出家，是为了修习无为之法。《瑞应经》说：我虚心而喜爱寂静，无为而无欲。僧肇《维摩经注》说：寂，就是寂灭常静之道。《广雅》说：“挠”是扰乱的意思。《涅槃经》说：佛用千层布缠裹身体，堆积众多香木，用火焚烧。《僧祇律》说：正如《大涅槃经》所说，世尊向着熙连禅河，在力士生地、坚固林双树之间进入般涅槃，后来在天冠塔旁火化。僧肇《维摩经注》说：没有真实形相，法也不常住，所以终归灭尽。《法华经》说：以方便示现涅槃，实际上并未灭度，常住在这里说法。
正法既没，象教陵夷。《昙无罗谶》曰：释迦佛正法住世五百年，像法一千年，末法一万年。《论语》曰：文王既没。陵夷，已见上文。穿鉴异端者，以违方为得一；孔安国《论语注》曰：妄作，穿鉴，以成文章，不知所以裁制。《论语》子曰：攻乎异端，斯害也已。谢宣远《赠灵运诗》曰：远方往有吝。杜预《左氏传注》曰：方，法也，云：得一者。锺会曰：一，亦道也。顺非辩伪者，比微言於目论。《礼记》曰，言伪而辩，顺非而泽。《维摩经》曰：於众言中，微妙第一。《僧肇论》曰：采微言於听表。《史记》曰：齐威王使说越王。齐使曰：幸也越之不亡也！吾不贵其用知之如目，见毫毛而不自见其睫也。今王知晋失计，而不自知越之过，是目论也。於是马鸣幽赞，龙树虚求。《摩诃摩耶经》曰：正法衰微，六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有一比丘，名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。《周易》曰：幽赞於神明而生蓍。王弼曰：幽，深。赞，明也。并振颓纲，俱维绝纽。陆机《大将军宴会诗》曰：颓纲既振。谢庄《为沈庆之答刘义宣书》曰：皇纲绝而复纽，区夏坠而更维。《说文》曰：纽，系也。荫法云於真际，则火宅晨凉。《华严经》曰：不坏法云，遍覆一切。刘蚪《法华经注》曰：云譬应身，则殊形并现。顺机不遍，此则弥布遍覆之义也。《维摩经》曰：同真际，等法性，不可量。僧肇曰：真际，实际也。《法华经》曰：三界无安，犹如火宅。众苦所烧，我皆拔济之。曜慧日於康衢，则重昏夜晓。刘蚪曰：菩萨圆净，照均明两，故曰慧日。又曰：诸子安稳得出，皆於四衢露坐。《尔雅》曰：四达谓之衢，五达谓之康。《头陀经》心王菩萨曰：我见覆蔽，饮杂毒酒，重昏长寝。云何得悟？慈心示语，使得开解。故能使三十七品有尊俎之师；言义徒精锐，有樽俎之深谋。《维摩经》曰：於诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。僧肇曰：诸见，六十二诸见，妄也。竺道生曰：正观则三十七品也。罗什曰：三十七品二乘通。《大品经》说三十七道品曰：四念处，四勤正、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分。尊俎之师，已见上文。九十六种无藩篱之固。邪党分崩，无藩篱以自固。罗什《维摩经注》曰：摩诃，秦言无大，亦言胜大，能胜九十六种论议。《辩亡论》曰：城池无藩篱之固。既而方广东被，教肄南移。《华严经》题云《大方广佛华严经》。孔安国《尚书传》曰：被，及也。《周易》曰：君子以教思无穷。周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。顾微《吴县记》曰：佛法详其始，而典籍亦无闻焉。鲁庄七年，夜明，佛生之日也。《左氏传》曰：庄公七年四月辛卯夜，恒星不见，夜明也。《史记》曰：周桓王崩，子庄王陀立。十五年庄王崩。《左氏传》：庄公三年，葬桓王，然则周庄王、鲁庄公为同时也。《瑞应经》曰：到四月八日夜，明星出时，佛从右胁堕地，即行七步。《牟子》曰：汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，以问群臣。傅毅对曰：天竺有佛，将其神也。后得其形像。何法盛《晋书》曰：彭城王纮，以肃祖明皇帝好佛，手书形像，经历冠难，而此堂犹在，宜成作颂。蔡谟云：今发王命，称先帝好佛，於义有疑。张纲集曰：尽功金石。图形丹青。然后遗文间出，列刹相望。遗文，谓经也。《史记》曰：天下遗文，靡不毕集。太史公曰：汉兴，诗书往往间出。孔安国《尚书传》曰：三山，言相望也。澄什结辙於山西，林远肩随乎江左矣。《高僧传》曰：天竺佛图澄，西域人，本姓帛。少出家西域，咸得道。以晋怀帝永嘉四年来適洛阳。以麻油杂茵支涂掌，千里外事，皆澈见掌中，如对面焉。后澄死之月，人见在流沙。又曰：鸠摩罗什，天竺人。七岁出家，什既道流西域，名被东川。符坚遣吕光西伐，破龟兹，乃将什至凉州。姚苌已杀符坚，光遂王彼，至苌子兴破凉州，始将什至长安。后卒长安。《汉书》文帝诏曰：使者冠盖相望，结辙於道。班固《汉书》赞曰：秦汉以来，山东出相，山西出将。《高僧传》曰：支遁，字道林，本姓关，陈留人。初至京师，王濛甚重之。年二十五出家，师释道安。符丕后还吴，入剡，王羲之遂与披襟解带，留连不能已。
译正法既已衰亡，象法教化也逐渐衰微。《昙无罗谶》说：释迦佛的正法住世五百年，像法一千年，末法一万年。《论语》说：文王已经去世。陵夷的解释，上文已经见过。穿凿鉴别异端的人，把违背正道当作得到唯一真理。孔安国《论语注》说：妄自创作，穿凿鉴别以成文章，却不知道应当怎样裁制。《论语》中孔子说：专门攻击异端，这就有害了。谢宣远《赠灵运诗》说：远方前去往往会有困难。杜预《左氏传注》说：“方”是法则的意思；所谓“得一”，就是得到道。锺会说：“一”也就是道。顺从错误、巧辩虚伪的人，把微妙的言论比作只凭眼睛观察的见解。《礼记》说：言语虚伪却善于辩说，顺从错误却加以润饰。《维摩经》说：在各种言论中，微妙之理最为第一。《僧肇论》说：从听闻之外采得微妙的言论。《史记》说：齐威王派人游说越王。齐国使者说：幸亏越国没有灭亡！我不赞成像眼睛一样运用智力，只能看见毫毛，却看不见自己的睫毛。如今大王知道晋国失策，却不知道越国自身的过错，这就是只凭眼见来议论。于是，马鸣在幽深之处赞助正法，龙树虚心寻求真理。《摩诃摩耶经》说：正法衰微六百年以后，九十六种外道纷纷兴起邪见，竞相破坏佛法。有一位比丘，名叫马鸣，善于讲说佛法要义，降伏了一切外道。七百年以后，有一位比丘，名叫龙树，善于讲说佛法要义，灭除邪见的旗帜，点燃正法的火炬。《周易》说：在幽深之中赞助神明，于是产生蓍草。王弼说：“幽”是深远，“赞”是明察。二人一同振兴衰颓的纲纪，共同维系断绝的纽带。陆机《大将军宴会诗》说：衰颓的纲纪已经振兴。谢庄《为沈庆之答刘义宣书》说：皇家的纲纪断绝后又重新接续，中原坠落后又重新维系。《说文》说：“纽”是系结。让法云覆盖真际，便使火宅在清晨获得清凉。《华严经》说：不坏的法云，遍覆一切。刘虬《法华经注》说：云比喻应身，因此各种形态同时显现。顺应众生根机而无不遍及，这就是弥漫布满、遍覆一切的意思。《维摩经》说：与真际相同，与法性相等，不可度量。僧肇说：真际，就是实际。《法华经》说：三界没有安稳之处，犹如火宅；众多痛苦所焚烧，我都要把他们救拔出来。让智慧之日照耀四通八达的大道，便使重重昏暗的长夜迎来黎明。刘虬说：菩萨圆满清净，光照均等如同日月，所以称为慧日。又说：众弟子安稳地得到出离，都是在四通八达的道路上露地而坐。《尔雅》说：四面通达叫作衢，五面通达叫作康。《头陀经》中，心王菩萨说：我看见自己被遮蔽，饮下混杂毒物的酒，长久沉睡在重重昏暗中，怎么才能觉悟？愿以慈心开示，使我得到理解。因此，能使三十七品成为有尊俎谋略的老师；言辞义理的门徒精锐，具有如樽俎之间那样深远的谋略。《维摩经》说：对各种见解不动摇，却修行三十七品，这就叫宴坐。僧肇说：各种见解，就是六十二种妄见。竺道生说：正观就是三十七品。鸠摩罗什说：三十七品是二乘共同修行的法门。《大品经》说三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分。尊俎之师的解释，上文已经见过。九十六种外道没有可以自我防守的藩篱。邪党分崩离析，没有藩篱可以自固。鸠摩罗什《维摩经注》说：“摩诃”，秦地语言称为“大”，也称为胜过大，能够胜过九十六种论议。《辩亡论》说：城池没有藩篱那样的坚固防守。后来，佛法向四方广泛传播，向南延及，教化和学习也向南迁移。《华严经》的题名是《大方广佛华严经》。孔安国《尚书传》说：“被”是达到的意思。《周易》说：君子以教化之心无穷无尽。周庄王、鲁庄公两位庄王，都亲自昭示、铭记佛法如夜空光明般的鉴照；汉明帝、晋明帝两位明帝，也都把这种功德镌刻在丹青之上。顾微《吴县记》说：佛法的起源虽有详细记载，但典籍中也没有听闻。鲁庄公七年，夜间光明，这是佛诞生的日子。《左氏传》说：庄公七年四月辛卯这天夜里，恒星看不见了，夜色却明亮。《史记》说：周桓王去世，儿子庄王陀即位；庄王十五年去世。《左氏传》说：庄公三年，安葬桓王；这样看来，周庄王与鲁庄公是同时代的人。《瑞应经》说：到了四月八日夜里，明星出现时，佛从右胁降生到地上，随即行走七步。《牟子》说：汉明帝梦见一个神人，身上有日光，飞翔在殿前，便询问群臣。傅毅回答说：天竺有佛，这就是他的神灵。后来果然得到佛的形像。何法盛《晋书》说：彭城王纮因为肃祖明皇帝喜爱佛法，亲手书写佛像，经历多次灾难而这座堂还在，应该作一篇颂文。蔡谟说：如今发布王命，称先帝喜爱佛法，在义理上有所疑问。张纲集说：把功业完全寄托在金石上，描绘形象于丹青之中。此后，遗留下来的佛经间或出现，排列的佛寺彼此相望。遗文，就是佛经。《史记》说：天下遗留下来的文献，没有不全部汇集的。太史公说：汉朝兴起以后，《诗》《书》等典籍往往陆续间或出现。孔安国《尚书传》说：三座山，是说彼此相望。佛图澄和鸠摩罗什在山西相继留下踪迹，支遁和慧远在江东也先后相随了。《高僧传》说：天竺佛图澄，是西域人，本姓帛。年轻时在西域出家，都已得道。他于晋怀帝永嘉四年来到洛阳。他把麻油和茵支调和后涂在手掌上，千里之外的事情都能清楚地显现在掌中，就像面对面一样。后来佛图澄去世的那个月，有人还看见他在流沙中。又说：鸠摩罗什是天竺人，七岁出家。他得道后流行于西域，名声传遍东方。符坚派吕光向西征伐，攻破龟兹，于是带着鸠摩罗什到了凉州。姚苌杀死符坚后，吕光就在当地称王；直到姚苌的儿子姚兴攻破凉州，才把鸠摩罗什带到长安。后来在长安去世。《汉书》中汉文帝诏书说：使者的车马仪仗彼此相望，车轮在道路上接连不断。班固《汉书》赞说：秦汉以来，崤山以东多出宰相，崤山以西多出将领。《高僧传》说：支遁，字道林，本姓关，是陈留人。刚到京师时，王濛非常敬重他。二十五岁出家，拜释道安为师。符丕后来返回吴地，进入剡地，王羲之便与他敞开胸怀、解衣相交，留连不舍。
又曰：释惠远，本姓贾氏，雁门人。游许洛，出家，师释道安。符丕后还吴，入襄阳，南达荆州欲往罗浮，届寻阳，见庐峰，遂居焉。三十馀年，影不出山，迹不入俗，晋义熙十二年终。《礼记》曰：十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。《晋中兴书》元帝诏曰：朕应天符，创基江左。《春秋命历序》曰：东方为左，西方为右。
头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。《瑞应经》曰：太子出北城门，天帝复化作沙门。太子曰：何谓沙门？对曰：沙门之为道，舍妻子、捐弃爱欲也。释僧肇《维摩经注》曰：沙门，秦言义训勤行趍涅槃也。南则大川浩汗，云霞之所沃荡。《周易》曰：利涉大川。《海赋》曰：胶譪浩汗。又曰：瀖泋濩渭，荡云沃日。北则层峰削成，日月之所回薄。《山海经》曰：泰华之山，削成而四方。《蜀都赋》曰：阳乌回翼於高标。杨雄《反离骚》曰：恐日薄於西山。西眺城邑，百雉纡馀。《左氏传》祭仲曰：都城过百雉，国之害也。锺会《怀土赋》曰：望东城之纡馀。东望平皋，千里超忽。《楚辞》曰：出不入兮往不反，平原忽兮路超远。信楚都之胜地也。宗法师行絜珪璧，拥锡来游。《毛诗》曰：有斐君子，如珪如璧。《东观汉记》冯衍说鲍叔永曰：衍珪壁其行，束脩其心。锡，锡杖也。《大智论》曰：菩萨常用锡杖经传佛像。《庄子》曰：神农拥杖而起。以为宅生者缘，业空则缘废。言身从缘生，缘亦斯废也。《维摩经》曰：如影从身，业缘生见。僧肇曰：身，众缘所成。缘合则起，缘散则离。《金光明经》曰：所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘六入。六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。释僧肇《维摩经注》曰：诸法之生，本乎三业。既无三业，谁作诸法？存躯者惑，理胜则惑亡。惑，烦惚也。言万法虽广解，惑则起相受生，解者身心寂灭。《涅槃经》曰：要因烦恼而得有身。竺道生《维摩经注》曰：恋生者，爱身情也。苟曰无常，岂可爱恋。若能悟不惑，而惑自亡矣，惑者无复存身也。遂欲舍百龄於中身，殉肌肤於猛鸷，《礼记》曰：古者谓年为龄，齿亦龄也。范晔《后汉》田邑《报冯衍书》曰：百龄之期，未有能至。《尚书》曰：文王受命唯中身。《列子》曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪。《汉书》臣赞《注》曰：亡身从物曰殉。李尤《七难》曰：猛鸷陆嬉，龙鼍水处。班荆荫松者久之。《左氏传》曰：伍举奔晋，声子将如晋，遇之於郑郊，班荆相与食。《楚辞》曰：山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。沈约《宋书》：孝武皇帝即位，改元曰大明。《淮南子》曰：圣人处环堵之室，茨之以生茅。高诱曰：堵，长一丈，高一丈，面环一堵为方丈，故曰环堵。言其小也。《说文》曰：茨，盖也。《尔雅》曰：庇，荫也。后军长史江夏内史会稽孔府君讳觊。沈约《宋书》曰：孔觊，字思远，会稽人也。初举扬州秀才，补主簿，后除冠军长史、江夏内史，随府转后军长史。觊音冀。为之薙草开林，置经行之室。《周礼》曰：薙氏，下士，二人。郑玄曰：薙，翦草也。《法华经》曰：经行林中，勤求佛道。安西将军郢州刺史江安伯济阳蔡使君讳兴宗，沈约《宋书》曰：蔡兴宗，济阳人也。为使持节都督郢州诸军事、安西将军、郢州刺史。复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。《维摩经》曰：佛言诸佛灭后，以全身舍利起七宝塔，表刹庄严而供养也。以法师景行大迦叶，故以头陀为称首。《毛诗》曰：高山仰止，景行行止。《弥勒成佛经》曰：弥勒佛赞言，大迦叶比丘，是释迦牟尼佛大弟子。释迦牟尼佛於大众中，常所赞叹，头陀第一，通达禅定，解脱三昧。封禅书曰：前圣所以永保鸿名，而常为称首者，用此者也。后有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志。《楚辞》曰：原生受命于贞节。曹植《拟九咏》曰：徒勤躬兮苦心。《论语》子曰：求仁而得仁。《庄子》曰：养志者忘形也。纂脩堂宇，未就而没。《国语》祭公谋父曰：时序其德，纂脩其绪。高轨难追，藏舟易远。魏太祖《祭桥玄文》曰：懿德高轨，泛爱博容。《庄子》曰：夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而趋，昧者不知。郭象曰：方言死生变化之不可逃。僧徒阒其无人，榱椽毁而莫构。《周易》曰：闚其户，阒其无人。高诱《淮南子注》曰：椽，橑也。榱，栋也。可为长太息矣！《汉书》贾谊曰：可长太息者此也。
译又说：释惠远，本姓贾，是雁门人。他游历许、洛，后来出家，拜释道安为师。符丕后来返回吴地，进入襄阳，向南到达荆州，想前往罗浮；到了寻阳，看见庐峰，便在那里居住。三十多年中，身影不出山，足迹不进入俗世，晋义熙十二年去世。《礼记》说：年长十岁，就应当像对兄长一样侍奉他；年长五岁，就应当跟随在他的肩旁。《晋中兴书》中元帝诏书说：我承受上天符命，在江左创建基业。《春秋命历序》说：东方称左，西方称右。头陀寺，是沙门释慧宗所建立的。《瑞应经》说：太子走出北城门，天帝又化作沙门。太子问：“什么叫沙门？”回答说：“沙门所行的道，是舍弃妻子儿女，抛弃爱欲。”释僧肇《维摩经注》说：沙门，秦地语言解释为勤奋修行、趋向涅槃。南面是浩瀚的大河，云霞在那里滋润荡漾。《周易》说：有利于渡过大河。《海赋》说：水势浩大无边。又说：水流回旋盛大，荡漾着云彩，滋润着太阳。北面是层层山峰，像削成一般，日月在那里回旋掩映。《山海经》说：泰华山像削成一样，四面平整。《蜀都赋》说：金乌在高高的山峰上回转翅膀。扬雄《反离骚》说：恐怕太阳迫近西山。向西眺望城邑，百雉之城曲折绵延。《左氏传》中祭仲说：都城超过百雉，就是国家的祸害。锺会《怀土赋》说：眺望东方城池的曲折绵延。向东远望平坦的水边高地，千里之外高远而忽然开阔。《楚辞》说：走出去不再回来，平原空旷，道路又高远漫长。这里确实是楚都的胜地。释慧宗法师品行高洁如珪璧，手持锡杖前来游历。《毛诗》说：有文采的君子，如珪如璧。《东观汉记》中冯衍劝说鲍叔永说：我使品行如珪璧般高洁，使内心如束脩般自持。锡，是锡杖。《大智论》说：菩萨常常拿着锡杖，经过佛像。《庄子》说：神农手持木杖站起。把它作为身体产生的缘，业力空尽，缘也就废止。意思是身体从因缘产生，因缘也随之消散。《维摩经》说：身体如影子随着身体，因业缘而显现。僧肇说：身体是众多因缘共同成就的；因缘聚合就产生，因缘离散就消失。《金光明经》说：无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘六入；六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。释僧肇《维摩经注》说：一切法的产生，本源于身、口、意三业。既然没有三业，谁还能造作一切法？执著保存身体的人是迷惑的，真理胜过迷惑，迷惑就会消亡。迷惑，就是烦恼。意思是万法虽然广大而可解释，但迷惑便生起各种形相并承受生死；觉悟的人则身心寂灭。《涅槃经》说：必须凭借烦恼，才会有身体。竺道生《维摩经注》说：贪恋生命，就是爱惜身体的情感。既然知道生命无常，哪里还可以贪恋？如果能够觉悟而不再迷惑，迷惑自然消亡；迷惑消失，也就不再有执著身体的念头。于是想在生命中途舍弃百年寿命，把肌肤献给凶猛的禽兽。《礼记》说：古人把年龄称为龄，牙齿也可以表示年龄。范晔《后汉书》田邑《报冯衍书》说：百年寿命的期限，没有人能够达到。《尚书》说：文王接受天命时正值中年。《列子》说：藐姑射山上住着神人，肌肤像冰雪一样。《汉书》臣赞注说：舍弃自身而随从外物，叫作殉。李尤《七难》说：凶猛的禽兽在陆地嬉游，龙鼍在水中居处。我们在荫蔽的松树下分荆而坐，过了很久。《左氏传》说：伍举逃奔晋国，声子将要到晋国去，在郑国郊外遇到他，便分开荆条相对而食。《楚辞》说：山中的人啊，芳香的杜若；饮石上的泉水啊，荫蔽在松柏之下。宋大明五年，才开始建造方丈大的茅草屋，来庇护佛经和佛像。沈约《宋书》说：孝武皇帝即位，改年号为大明。《淮南子》说：圣人居住在方圆一丈的屋子里，用新生茅草覆盖它。高诱说：堵，长一丈、高一丈；四面各一堵合成方丈，所以称为环堵，用来形容房屋狭小。《说文》说：茨，就是覆盖屋顶。《尔雅》说：庇，就是遮蔽。后军长史、江夏内史、会稽人孔府君，名觊。沈约《宋书》说：孔觊，字思远，会稽人。最初被举为扬州秀才，补任主簿，后来授冠军长史、江夏内史，随府转任后军长史。“觊”读音为“冀”。孔觊为寺院除去杂草、开辟树林，设置供诵经修行的屋舍。《周礼》说：薙氏，是下士，共二人。郑玄说：薙，就是剪除草木。《法华经》说：在经行林中勤勉追求佛道。安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳人蔡使君，名兴宗。沈约《宋书》说：蔡兴宗，是济阳人，任使持节都督郢州诸军事、安西将军、郢州刺史。又为寺院增筑高大的基址，建立禅修诵经的殿堂。《维摩经》说：佛说，诸佛灭度以后，应以全身舍利建造七宝塔，以塔刹作为表志，庄严并供养。因为以法师中景行高尚的大迦叶为榜样，所以把头陀作为寺名的首要称号。《毛诗》说：高山令人仰望，美好的德行令人遵行。《弥勒成佛经》说：弥勒佛赞叹道，大迦叶比丘是释迦牟尼佛的大弟子。释迦牟尼佛在大众中常常赞叹他，说他头陀第一，通达禅定，理解解脱三昧。《封禅书》说：前代圣人之所以永远保有盛大的名声，常常成为首要称誉，正是因为这个原因。后来又有勤法师，守持贞正节操，苦心修行，追求仁德，培养志意。《楚辞》说：原君生来承受了贞正的节操。曹植《拟九咏》说：只是勤勉自身而苦心修行。《论语》中孔子说：追求仁德便获得仁德。《庄子》说：修养志意的人会忘掉形体。修缮扩建殿堂屋宇，还没有完成便去世了。《国语》中祭公谋父说：顺应时序彰明他的德行，继承修治他的事业。高尚的轨范难以追随，收藏在舟中的东西也容易远去。魏太祖《祭桥玄文》说：美好的德行和高尚的轨范，广泛地施爱而宽容。《庄子》说：把船藏在山谷，把山藏在湖泽，自以为牢固了；然而半夜有大力士把它背走疾奔，昏昧的人却不知道。郭象说：这是用来说明死生变化无法逃避。僧徒寂静无声，仿佛没有人；椽子和屋梁毁坏了，也没有人修建。《周易》说：窥视他的门户，寂静得像没有人。高诱《淮南子注》说：椽，就是橑；榱，就是栋。真是令人长久叹息啊！《汉书》中贾谊说：这就是值得长久叹息的事情。
惟齐继五帝洪名，纽三王绝业。萧子显《齐书》曰：高帝太祖讳道成，字绍伯，萧何二十四世孙，受宋禅。《史记》曰：惟汉继五帝末流，接三代绝业。封禅书曰：前圣所以永保鸿名。祖武宗文之德，昭升严配；《礼记》曰：周人祖文王而宗武王。《尚书》曰：丕显文武，昭升于上。《孝经》曰：严父莫大於配天。格天光表之功，弘启兴服。《尚书》曰：成汤，时则有若伊尹，格于皇天。又曰：光被四表，格于上下。《毛诗》曰：建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。《东观汉记》博士议曰：除残去贼，兴复祖宗。是以惟新旧物，康济多难。《毛诗》曰：周虽旧邦，其命惟新。《左氏传》，伍员曰：不失旧物。《尚书》曰：康济小民。《礼记》晋太子申生使人辞於狐突曰：君老矣，国家多难。步中《雅》《颂》，骤合《韶》《护》。《礼记》曰：步中武象，骤中韶护，所以养耳。郑玄曰：韶，舜乐。护，汤乐也。炎区九译，沙场一候。《十洲记》曰：炎洲南海中，万二千里。《韩诗外传》曰：成王之时，越裳氏重九译而献白雉於周公。《尚书》曰：西被于流沙。《解嘲》曰：东南一尉，西北一候。粤在於建武焉，萧子显《齐书》曰：明皇帝即位，改为建武。乃诏西中郎将、郢州刺史、江夏王，观政藩维，树风江汉。萧子显《齐书》曰：江夏王宝玄，字智深，明帝第三子也。封江夏郡王，仍为持节都督郢司二州诸军事西中郎将郢州刺史。《尚书》曰：以尔友邦冢君，观政于商。又曰：彰善瘅恶，树之风声。择方城之令典，酌龟蒙之故实。方城，谓楚；龟蒙，谓鲁。《左氏传》屈完曰：楚国方城以为城。又随武子曰：蒍敖为宰，择楚国之令典。《毛诗》曰：奄有龟蒙，遂荒大东。《国语》樊穆仲曰：鲁侯孝。王曰：何以知之？对曰：赋事行刑，而咨於故实。政肃刑清，於是乎在。《孝经》曰：其教不肃而成。《周易》曰：圣人以顺动，则刑罚清。《左氏传》先轸曰：取威定霸，於是乎在。宁远将军、长史江夏、内史行事彭城刘府君，讳喧，萧子显《齐书》刘喧，字士穆。为江夏王、郢州行事。者，谓王年幼，内史代之，以行州府事，故称行事也。智刃所游，日新月故。《庄子》曰：庖丁为文惠君解牛曰：今臣之刀十九年矣，所解千牛，而刀刃若新发於硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有馀地矣。《论语》子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能。道胜之韵，虚往实归。《瑞应经》曰：迦叶二弟问迦曰：今乃舍梵志道，学沙门法，岂独大其道胜乎？迦叶答曰：言佛道最胜。《庄子》曰：常季问於仲尼曰：王骀，兀者也。与夫子中分鲁，立不教，坐不议，虚而往，实而归。以此寺业废於已安，功坠於几立；慨深覆篑，悲同弃井。《论语》曰：譬如为山，虽覆一篑。进，吾往也。《孟子》曰：有为者，譬若掘井。掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。因百姓之有馀，间天下之无事。《孙卿子》曰：春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五穀不绝，而百姓有馀食。斩伐长养不失时，故山林不童，而百姓有馀材。《西都赋》序曰：海内清平，朝廷无事。庀徒揆日，各有司存。《左氏传》：宋灾，使华阅讨右官，官庀其司。杜预《注》曰：庀，具也。《毛诗》曰：揆之以日，作为楚室。《论语》曾子曰：笾豆之事，则有司存。
译齐朝承继五帝宏大的声名，接续三王断绝的事业。萧子显《齐书》说：高帝太祖名道成，字绍伯，是萧何的第二十四世孙，接受宋的禅让。 《史记》说：只有汉朝承接五帝衰微的余绪，接续三代断绝的事业。《封禅书》说：前代圣人之所以永远保有盛大的声名。继承祖先的武功、尊崇文德，光明显扬，使先祖配享尊号。《礼记》说：周人尊文王为祖，尊武王为宗。《尚书》说：文王、武王的德业极其显赫，光明上升于天。《孝经》说：尊敬父亲，没有比让他配享上天更大的了。功德上达于天，光辉显被四方，开创并振兴事业。《尚书》说：成汤当时有伊尹这样的人，能够上达皇天。又说：光辉遍及四方，上达天地。《毛诗》说：建立你的长子，使他在鲁地受封为侯；大大开拓你的疆土，使他成为周室的辅弼。《东观汉记》中博士们议论说：除去残暴，诛灭盗贼，兴复祖宗事业。因此，使旧有的一切焕然一新，安定救济众多灾难。《毛诗》说：周虽是旧邦，它的天命却不断更新。《左氏传》中伍员说：不能失去旧有的事业。《尚书》说：安定救济小民。《礼记》中晋太子申生派人向狐突辞别说：君主已经老了，国家又多灾难。步行合乎《雅》《颂》的节奏，疾走也合乎《韶》《护》的乐律。《礼记》说：行走合乎《武》《象》的节奏，快走合乎《韶》《护》的节奏，这是用来调养听觉的。郑玄说：《韶》是舜的乐曲，《护》是汤的乐曲。炎洲地区经过九重翻译，沙场边地只有一位候官。《十洲记》说：炎洲在南海之中，距离这里万二千里。《韩诗外传》说：成王时，越裳氏经过九重翻译，把白雉献给周公。《尚书》说：向西延伸直到流沙。《解嘲》说：东南设置一尉，西北设置一候。正值建武年间。萧子显《齐书》说：明皇帝即位，改年号为建武。于是下诏给西中郎将、郢州刺史江夏王，让他在藩屏之地观察政事，在江汉地区树立风教。萧子显《齐书》说：江夏王宝玄，字智深，是明帝第三子。封为江夏郡王，仍任持节都督郢州、司州二州诸军事、西中郎将、郢州刺史。《尚书》说：和你的友邦诸侯一起，在商地观察政事。又说：彰明善行，憎恶恶行，树立风教声誉。选择楚国方城的美好典章，斟酌鲁国龟蒙的旧日事例。方城指楚国，龟蒙指鲁国。《左氏传》中屈完说：楚国以方城山作为城墙。又说：随武子说，蒍敖担任宰相，选择楚国的美好典章。《毛诗》说：全部占有龟山、蒙山，于是开拓东方广大地域。《国语》中樊穆仲说：鲁侯很孝顺。周王问：你凭什么知道？回答说：办理政事、施行刑罚，都能参照旧有的事例。政令严肃，刑罚清明，由此便可看出。《孝经》说：教化不必严厉就能成功。《周易》说：圣人顺应时势而行动，于是刑罚清明。《左氏传》中先轸说：取得威望、安定霸业，就在于此。宁远将军、长史、江夏内史行事、彭城人刘府君，名喧。萧子显《齐书》说：刘喧，字士穆，任江夏王、郢州行事。“行事”是说江夏王年幼，由内史代替他办理州府事务，所以称为行事。智慧之刀所游刃之处，日日更新而月月守故。《庄子》说：庖丁为文惠君解牛说：我的刀如今已经用了十九年，所解剖的牛有千头，而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛的骨节之间有空隙，刀刃却没有厚度，用没有厚度的刀刃进入有空隙的地方，宽绰有余，在其中游动刀刃必定有余地。《论语》中子夏说：每天知道自己所欠缺的，每月不忘记自己所已经掌握的。道胜于一切的韵致，使人空着心来而满载而归。《瑞应经》说：迦叶的两个弟弟问迦叶：如今竟然舍弃婆罗门的道路，学习沙门之法，难道只是因为佛道广大而胜过其他道吗？迦叶回答说：因为佛道最为殊胜。《庄子》说：常季问孔子道：“王骀是个断足的人，却能同先生平分鲁国；他站着不教诲，坐着不议论，人们空着来，满载而归。因此，事业往往在已经安稳时废弛，功业往往在将要建立时坠落：可叹的是深掘数仞只差覆最后一筐土，可悲的是挖井将成却同废井一样。《论语》说：‘譬如筑山，虽然只差最后一筐土。继续填土，还是我自己要前进。’《孟子》说：‘有所作为的人，就像挖井一样；挖到九仞深，却还没有挖到泉水，仍然等于废井。’因此，要利用百姓有余力的时候，趁天下无事来办事。《孙卿子》说：春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天收藏，这四件事不失农时，所以五谷不断，百姓有余粮；砍伐和培植都不误时，所以山林不会变得光秃，百姓有多余的木材。《西都赋》序说：海内清平，朝廷无事；安排役夫，推算日期，各有主管官司。《左氏传》说：宋国发生灾害，便派华阅查办右官，官署各自准备好所主管的事务。杜预注说：庀，就是备办。《毛诗》说：按日期筹划，建造楚国宫室。《论语》中曾子说：笾豆礼器的事务，自有主管官员负责。
於是民以悦来，工以心竞。《周易》曰：悦以使民，民忘其劳。《庄子》曰：舜之治天下，使民心竞。王隐《晋书》荀勖议曰：君子心竞，而不力争。亘丘被陵，因高就远。层轩延袤，上出云霓。《楚辞》曰：高堂邃宇槛层轩。王逸曰：轩，楼板也。《圣主得贤臣颂》曰：虽崇台五层，延袤百丈。《说文》曰：南北曰袤，东西曰广。司马绍《赠山涛诗》曰：上陵青云霓。飞阁逶迤，下临无地。《西都赋》曰：脩除飞阁。《楚辞》曰：载云旗兮逶移。王逸曰：逶移而长。移与迤音义同。《楚辞》曰：下峥嵘而无地，上寥廓而无天。夕露为珠网，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。《山海经》曰：少室之山，其上有木焉，名曰帝休。叶茂，状如杨，其枝五衢，黄花黑实，服者不怒。郭璞曰：言树枝交错，相重五出，有象衢路也，故《离骚》云：靡华九衢。仲长子《昌言》曰：百夫之豪，州以千计。《山海经》曰：南山之首山曰鹊山，有木焉，其状如穀而黑，其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。郭璞曰：言有光炎，若木华赤，其光照下地，亦此类也。仲长子昌言曰：以一人之好恶，裁万品之不同。崖谷共清，风泉相涣。《周易》曰：风行水上涣。金资宝相，永藉闲安。《金光明经》曰：如来之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明炽盛，无量无边，犹如无数珍宝大聚。《楚辞》曰：像设居室静闲安。息心了义，终焉游集。《大灌顶经》曰：息心达本源，是故名沙门。《胜鬘经》曰：是故世尊依於了义，一向记说。班固《终南山赋》曰：固仙灵之所游集。法师释昙珍，业行淳脩，理怀渊远，今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文於锺鼎。《周礼》曰：民功曰庸，事功曰劳。凡有功者，铭书於王之太常。《国语》曰：昔克路之役，秦来图败晋功，魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回，其勋铭於景锺。韦昭曰：景公锺。《礼记》曰：夫鼎有铭。铭者，论譔其先祖之德美、功烈、勋劳，而酌之祭器，自成其名焉。言时称伐，亦树碑於宗庙。《左氏传》曰：季武子以所得齐之兵，作林锺，而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰：非礼也。夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。蔡邕《铭论》曰：碑在宗庙两阶之间，近代以来，咸铭于碑也。世弥积而功宣，身逾远而名劭。《法言》曰：年弥高而德弥劭者，孔子之徒与。《小雅》曰：劭，美也。敢寓言於雕篆，庶仿佛於众妙。《法言》曰：吾子少而好赋，曰：然。童子雕虫篆刻。《老子》曰：玄之又玄，众妙之门。其辞曰：
译于是百姓因而欣悦地前来，工匠们也尽心争先。《周易》说：使百姓在喜悦中服役，百姓就忘了劳苦。《庄子》说：舜治理天下，使百姓心中争先。王隐《晋书》中荀勖议论说：君子在心中争胜，却不以力相争。山丘连着高陵，依凭高处通向远方。层层楼阁延展宽广，高高耸出云霞。《楚辞》说：高大的厅堂、深邃的屋宇，栏杆环绕着层层楼阁。王逸说：轩，是楼板。《圣主得贤臣颂》说：即使是五层高台，也延展百丈。《说文》说：南北为袤，东西为广。司马绍《赠山涛诗》说：向上直入青云和彩霞。飞阁曲折绵延，向下俯临，仿佛没有地面。《西都赋》说：修治通道和飞阁。《楚辞》说：车载云旗，曲折而长。王逸说：逶移，是曲折绵长；“移”与“迤”音义相同。《楚辞》说：向下是高峻不平的山谷而无地，向上是空旷辽阔的天空而无天。夜晚的露水结成珠网，早晨的霞光像涂上丹雘。九衢道路上的草木数以千计，四面照耀的花朵有万种。《山海经》说：少室山上有一种树，名叫帝休；叶子茂盛，形状像杨树，枝条有五个分叉，黄花黑果，服食它的人不会发怒。郭璞说：这是说树枝交错重叠，分出五个岔头，像道路交会，所以《离骚》说“花木繁茂，枝分九衢”。仲长子《昌言》说：百人中的豪杰，一个州就有上千人。《山海经》说：南山山系的第一座山叫鹊山，山上有树，形状像构树而颜色黑，它的花四面照耀，名叫迷谷，佩戴它就不会迷路。郭璞说：这是说它有光焰，像赤色树木的花，光能照到下方的土地，也属于这一类。仲长子《昌言》说：不能凭一个人的好恶来裁定万种事物的不同。山崖深谷共同清幽，风声泉声相互激荡。《周易》说：风行于水上，卦象为涣。金色的资质和珍宝般的形相，永远凭借清闲安宁。《金光明经》说：如来的身体呈微妙金色，光明照耀，如同金山之王；又说：光明炽盛，无量无边，犹如无数珍宝聚集在一起。《楚辞》说：塑像安置在室内，环境静谧安闲。止息妄心，通达义理，最终在这里游息聚集。《大灌顶经》说：止息妄心而通达本源，所以称为沙门。《胜鬘经》说：因此，世尊依凭究竟义，一向作决定的记说。班固《终南山赋》说：本来就是仙人神灵游息聚集的地方。法师释昙珍，学业品行淳厚修明，所怀义理深远；现在屈尊让他主持寺院事务，永远奉事神圣居所。百姓劳作而成就事业，已经把功绩镂刻在钟鼎上。《周礼》说：百姓的功劳叫“庸”，办事的功绩叫“劳”。凡是有功劳的人，都把铭文写在天子的太常旗上。《国语》说：从前克路之战，秦国企图谋划败坏晋国的功劳，魏颗凭自身力量击退秦军于辅氏，亲自擒住杜回，他的功勋被铭刻在景钟上。韦昭说：景，是景公的钟。《礼记》说：鼎上有铭文。所谓铭，就是论述、编写先祖的德行美善、功业功勋，斟酌着刻在祭器上，使功德自成其名。说到当时所称的战功，也在宗庙中树立碑石。《左氏传》说：季武子用所得的齐国兵器铸造林钟，并在上面铭刻鲁国的功劳。臧武仲对季孙说：这不合礼。铭文方面，天子记载美德，诸侯称述时事、计算功劳，大夫称述战功。蔡邕《铭论》说：碑立在宗庙两阶之间，近代以来，都把铭文刻在碑上。时代越久，功业越显扬；本人离世越远，名声越美盛。《法言》说：年岁越高而德行越美盛的，是孔子的门徒吧。《小雅》说：劭，就是美。谨敢把话寄托在雕刻篆写之中，希望多少能够仿佛表现万般玄妙。《法言》说：‘您年轻时就喜爱作赋吗？’回答说：‘是。’这不过是童子雕刻虫形、篆写小技罢了。《老子》说：玄妙而又玄妙，是一切奥妙的门户。铭辞说：
质判玄黄，气分清浊。《周易》曰：玄黄，天地之杂也，天玄而地黄。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。涉器千名，含灵万族。《周易》曰：形而下者谓之器。器，谓品物也。《南都赋》曰：百种千名。《春秋元命苞》曰：跂行喙息，蠕动蜎蜚。根生浮著，含灵盛壮。陆机《鳖赋》曰：揔美恶而融融，播万族乎一区。淳源上派，浇风下黩。《庄子》曰：德又下衰，及唐、虞，氵枭淳散朴。《淮南子》以氵枭为浇，音义同。《说文》曰：派，水别流也。《字林》曰：黩，垢也。爱流成海，情尘为岳。《瑞应经》曰：感伤世间，没於爱欲之海。《百法论》曰：情尘之意合，故知生也。言人皆沈於爱河，则妻子财帛也。言积之多如海，情尘之积为岳；为善日积亦见多，为恶日积亦多也。皇矣能仁，抚期命世。《毛诗》曰：皇矣上帝，临下有赫。天竺言释迦牟尼，此言能仁。《不退转法经》佗方菩萨曰：能仁如来，兴此三道之教。《法华经》曰：我释迦牟尼。刘蚪曰：能仁哀此忍立，俯来拯技，故曰能仁。《瑞应经》曰：期运之至，当下作佛。《孟子》曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。《广雅》曰：命，名也。乃睠中土，聿来迦卫。《毛诗》曰：乃睠西顾。又曰：聿来胥宇。迦卫，已见上文。奄有大千，遂荒三界。《毛诗》曰：奄有龟蒙，遂荒大东。《法华经》曰：其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。又曰：如来以智慧方便，於三界火宅，拔济众生。殷鉴四门，幽求六岁。《毛诗》曰：殷鉴不远。《瑞应经》曰：太子至十四，启王出游。始出城东门，天帝化作病入，即回车，悲念人生俱有此患。太子出城南门，天帝化作老人，回车而还，愍念人生丁壮不久。太子出城西门，天帝化作死人，回车而还，愍念天下有此三苦。太子出城北门，天帝化作沙门。太子曰：善哉，唯是为快。即回车还，念道清净，不宜在家。又曰：佛既历深山，到幽闲处，菩萨即拾藁草以布地，正箕坐，月食一麻一麦，端坐六年。亦既成德，妙尽无为。《胜鬘经》曰：唯有如来，化就一切功德。无为，已见上文。帝献方石，天开渌池。《瑞应经》曰：佛还树下，道见弃衣，取欲浣之。天帝知佛意，即颇那山上，取四方成理泽好石，来置池边，白佛言，可用浣衣。又曰：明日食时，佛持钵到迦叶家受饭而还，於屏处食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名为指地池。祥河辍水，宝树低枝。《瑞应经》曰：时尼连河水流甚疾，佛以自然神通，断水涌起，高出人头，令底扬尘，佛在其中。《法华经》曰：诸杂宝树，华叶光茂，《瑞应经》曰：佛后日入指地池澡浴毕，欲出，无所攀。池上素有树，名迦和，绝大脩好，其树自然曲枝，下就佛，佛牵而出。通庄九折，安步三危。《尔雅》曰：六达谓之庄。《汉书》曰：王阳为益州刺史，行部至邛郲九折坂。叹曰：奉先人遗体，奈何数乘此险？《汉书》东方朔诫子曰：饱食安步，以仕易农。《尚书》曰：窜三苗於三危。川静波澄，龙翔云起。《头陀经》曰：令身调善，震大法鼓。摧伏异学，外道邪师。入佛性海，烦恼风息，波浪不生。《周易》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。耆山广运，给园多士。《法华经》曰：佛住王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。《尚书》曰：帝德广运。《金刚般若经》曰：佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。《毛诗》曰：济济多士。金粟来仪，文殊戾止。《发迹经》曰：净名大士，是往古金粟如来。《尚书》曰：凤凰来仪。文殊，已见上文。《毛诗》曰：鲁侯戾止。应乾动寂，顺民终始。《春秋元命苞》曰：乾动川静。《周易》曰：汤武革命，应乎天，顺乎人。《孙卿子》曰：生，人之始也；死，人之终也。法本不然，今则无灭。《维摩经》曰：法本不然，今则无是，寂灭之义。僧肇曰：小乘以三界炽然，故灭之，以求无为。大乘观法，本自不然，今何以灭？乃真寂灭。象正虽阑，希夷未缺。象法、正法，已见上文。《史记》曰：酒阑。《汉书·音义》文颖曰：阑，言希也。《老子》曰：视之不见，名之曰夷。听之不闻，名之曰希。王弼曰：无象无声无响，无所不通，无所不往。於昭有齐，式扬洪烈。《毛诗》曰：文王在上，於昭于天。
译物质分判为玄色和黄色，元气分为清和浊。《周易》说：玄黄，是天地杂合的颜色，天为玄色，地为黄色。《列子》说：清而轻的上升成为天，重而浊的下降成为地。各种器物有千种名目，含有灵性的万类生物各不相同。《周易》说：有形而处于下位的叫作器；器，就是各种事物。《南都赋》说：有百种、千种名目。《春秋元命苞》说：有跂行的、用嘴呼吸的、蠕动的和飞行的生物；有从根生长的，也有漂浮附着的，含灵之物繁盛壮大。陆机《鳖赋》说：总括美丑而和乐融融，使万类生物散布在同一境域。淳厚的本源向上分流，浇薄的风俗向下污浊。《庄子》说：道德又进一步衰落，到了唐、虞时代，淳厚散失，朴实消亡。《淮南子》把“氵枭”作“浇”，音义相同。《说文》说：派，是水的分流。《字林》说：黩，是污垢。爱欲之流汇成大海，情欲之尘积成高山。《瑞应经》说：感伤世间，沉没在爱欲之海中。《百法论》说：情欲之尘与心意相合，所以知道生命由此产生。这里说人都沉溺在爱欲之河中，所指就是妻子、儿女和财帛；说它们积聚得多如大海，情欲尘垢的积累高如山岳；行善日积月累也会显得很多，作恶日积月累也同样会增多。伟大的仁者啊，抚临应期而降世。《毛诗》说：伟大的上帝，俯临下界，威严显赫。天竺语称释迦牟尼，这里说就是“能仁”。《不退转法经》中他方菩萨说：能仁如来，兴起这三道教法。《法华经》说：我就是释迦牟尼。刘蚪说：能仁怜悯这个忍辱的世界，俯身前来拯救众生，所以称为能仁。《瑞应经》说：应期运到来时，应当下世成佛。《孟子》说：每五百年一定有圣王兴起，其中必定有声名显著于当世的人。《广雅》说：命，就是名。于是顾念中原，来到迦卫。 《毛诗》说：于是回头向西看；又说：于是来到这里建造居室。迦卫，见前文。遍有大千世界，于是覆盖三界。《毛诗》说：全部占有龟山和蒙山，于是开拓东方广大地区。《法华经》说：那尊佛以如恒河沙数那样多的三千大千世界作为一个佛土；又说：如来以智慧和方便，在三界火宅中救拔众生。以殷商的覆亡作为四门的鉴戒，幽居求道达六年。《毛诗》说：殷商的鉴戒并不遥远。《瑞应经》说：太子十四岁时，请求父王让他出游。最初出东城门，天帝化作病人出现，太子立即回车，悲悯人生都要遭受这种疾病；太子出南城门，天帝化作老人，太子回车而还，怜悯人生壮年不能长久。太子出西城门，天帝化作死人，太子回车而还，怜悯天下众生都有这三种苦难。太子出北城门，天帝化作沙门。太子说：善哉，只有这种生活才是快乐的。于是回车而还，想到佛道清净，不应继续居家。又说：佛已经走过深山，来到幽静闲适的地方，菩萨便拾取草束铺在地上，端正地跏趺而坐，每天只吃一粒麻、一粒麦，端坐六年。既已成就德行，妙理完全达到无为境界。《胜鬘经》说：只有如来能够化导成就一切功德；“无为”的含义见前文。天帝献来方石，天神开出清水池。《瑞应经》说：佛回到树下，路上看见被丢弃的衣服，想取来洗涤。天帝知道佛的心意，便到颇那山上取来四方形、纹理整齐而质地美好的石头，放在池边，对佛说：可以用来洗衣。又说：第二天进食时，佛拿钵到迦叶家受饭后回来，在屏蔽处吃完，想要洗漱。天帝知道佛的心意，便用手指按地，水从地中流出形成水池，使佛可以使用，名叫指地池。祥瑞的河水停止流动，宝树低下枝条。《瑞应经》说：当时尼连河水流得很急，佛以自然神通截断水流，使水涌起高过人头，又让河底扬起尘土，佛就在水中。《法华经》说：各种杂宝树，花叶光彩茂盛。《瑞应经》说：佛后来在太阳落山时到指地池洗浴完毕，想要出来，却没有可以攀援的地方。池上原有一棵树，名叫迦和，极其高大修长美好；树枝自然弯曲下来，靠近佛，佛牵着树枝出来。通行于九曲庄道，安然走过三危。《尔雅》说：六条道路交会叫作庄。《汉书》说：王阳任益州刺史，巡视辖部到达邛郲九折坂，叹息说：奉持先人遗留下来的身体，怎么能多次乘车经过这种险地？《汉书》中东方朔告诫儿子说：吃饱饭，安稳地走路，以出仕换取务农。《尚书》说：把三苗流放到三危。河川平静，波浪澄清，龙在空中飞翔，云气随之升起。《头陀经》说：使身心调和善顺，震响大法鼓，摧伏异端学说和外道邪师；进入佛性之海后，烦恼之风止息，波浪不再生起。《周易》说：云随龙而行，风随虎而起，圣人出现而万物都能看见。耆阇崛山广大高远，给孤独园聚集众多僧人。《法华经》说：佛住在王舍城耆阇崛山中，与一万二千名大比丘众同在。《尚书》说：帝王的德行广大而运行不息。《金刚般若经》说：佛在舍卫国祗树给孤独园，与一千二百五十名大比丘众同在。《毛诗》说：人才济济。金粟如来前来应现，文殊菩萨来到这里。《发迹经》说：净名大士，就是过去的金粟如来。《尚书》说：凤凰前来呈现祥瑞。文殊，见前文。《毛诗》说：鲁侯来到这里。应合乾道，使寂静发生作用；顺应百姓，贯通始终。《春秋元命苞》说：乾道发动，川流静止。《周易》说：汤王、武王变革天命，符合上天，顺应民心。《孙卿子》说：出生，是人的开始；死亡，是人的终结。佛法本来并非如此，如今也就没有所谓灭亡。《维摩经》说：法本来不是这样，如今也没有所谓“是”，这就是寂灭的意义。僧肇说：小乘认为三界炽烈燃烧，所以灭除三界，以求无为；大乘观察诸法，本来就不是如此，如今又凭什么去灭除？这才是真正的寂灭。象法、正法虽然将要衰微，幽微玄远的道理却没有缺失。象法和正法的含义见前文。《史记》说：酒宴将尽。《汉书·音义》中文颖说：阑，是稀少、将尽的意思。《老子》说：看它看不见，叫作夷；听它听不见，叫作希。王弼说：没有形象、没有声音、没有声响，却无所不通、无所不到。光明显著而且整齐，借此宣扬宏大的功业。《毛诗》说：文王在上，光明显耀于天。
班固《汉书》述曰：爰著目录，略序洪烈。扬雄《解嘲》曰：不足以扬洪烈。释网更维，玄津重枻。僧睿《师十二法门序》曰：奏希声於宇宙，济溺丧於玄津。《汉书·音义》韦昭曰：枻，楫也。音裔，叶韵。惟此名区，禅慧攸讬。禅慧，禅定智慧也，即六度之二行也。倚据崇严，临睨通壑。《楚辞》曰：忽临睨夫旧乡。《说文》曰：睨，邪视也。沟池湘汉，堆阜衡霍。言崇岩之高，通壑之大，故以湘汉为沟池，衡霍为堆阜也。《史记》曰：屈完曰：方城以为城，江汉以为池。膴々亭皋，幽幽林薄。《毛诗》曰：周原膴々，堇荼如饴。《上林赋》曰：亭皋千里，靡不被筑。《毛诗》曰：秩秩斯干，幽幽南山。郑玄《周礼注》曰：竹木曰林。高诱《淮南子注》曰：深草曰薄。
媚兹邦后，法流是挹。《毛诗》曰：媚兹一人。气茂三明，情超六入。《维摩经》曰：佛身，即法身也。从六通生，从三明生。僧肇曰：天眼，宿命。漏尽，为三明。《维摩经》曰：六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。眷言灵宇，载怀兴葺。《毛诗》曰：眷言顾之。《楚辞》曰：葺之兮荷盖。王逸《注》曰：葺，盖屋也。丹刻翚飞，轮奂离立。《左氏传》曰：丹桓宫楹。又曰：刻桓宫桷。杜预曰：刻，镂也。《毛诗》曰：如翚斯飞，君子攸跻。郑玄曰：翚者，鸟之奇异者也。《礼记》曰：晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：美哉轮焉，美哉奂焉！潘岳《关中记》曰：未央殿东有凤凰殿。《春秋元命苞》曰：火离为凤。刘邵《魏文帝诔》曰：凤凰立翥。象设既辟，睟容已安。《楚辞》曰：象设居室静闲安。孟子曰：君子仁、义、礼、智、信，根於心，色睟然见於面。赵岐曰：睟，润泽之貌。桂深冬燠，松疏夏寒。《楚辞》曰：何所冬燠，何所夏寒？《尔雅》曰：燠，暖也。神足游息，灵心往还。《瑞应经》曰：佛已神足，適郁单日界。胜幡西振，贞石南刊。《维摩经》曰：降服四种魔，胜幡建道场。祢衡《颜子碑》曰：乃刊玄石而旌之。
【齐故安陆昭王碑文一首】
※沈休文
译班固《汉书》赞语说：于是撰写目录，略为叙述宏大的功业。扬雄《解嘲》说：不足以宣扬宏大的功业。解除罗网而重新张维，驾着玄妙津梁上的船渡人。僧睿《师十二法门序》说：在宇宙中奏响稀有的声音，在玄妙津梁上救济沉溺丧失的人。《汉书·音义》中韦昭说：枻，是船桨，音同“裔”，押韵。只有这个名胜之区，是禅定和智慧所寄托的地方。凭借高峻险要的山势，俯视贯通的深谷。《楚辞》说：忽然俯视旧日的故乡。《说文》说：睨，是斜着眼看。沟池可以比作湘水、汉水，土山可以比作衡山、霍山。意思是说高岩极高、深谷极大，所以把湘水、汉水比作沟池，把衡山、霍山比作土丘。《史记》说：屈完说：以方城山作为城墙，以长江、汉水作为护城河。草木繁茂的亭边水岸，幽深茂密的林木草丛。《毛诗》说：周原土地肥美，堇菜苦菜甜如饴。《上林赋》说：亭边水岸绵延千里，没有一处不被修筑。《毛诗》说：水流有秩序，南山幽深。郑玄《周礼注》说：竹木聚集之处叫林。高诱《淮南子注》说：深密的草叫薄。以此取悦这位国君，汲取佛法之流。《毛诗》说：取悦这一个人。三明之气充盛，感情超越六入。《维摩经》说：佛身就是法身，从六种神通生，从三种智慧生。僧肇说：天眼、宿命、漏尽，称为三明。《维摩经》说：六入没有积聚，眼、耳、鼻、舌、身、心都已经超越。回想这座神圣的寺宇，便怀着心意兴修重建。《毛诗》说：回头顾念它。《楚辞》说：修葺它，用荷叶作屋盖。王逸注说：葺，是盖屋。红色雕刻鲜明，屋檐像翚鸟飞翔；建筑高大华美，彼此分列。《左氏传》说：把桓宫的柱子涂成红色；又说：雕刻桓宫的椽子。杜预说：刻，是镂刻。《毛诗》说：像翚鸟那样飞翔，君子由此登高。郑玄说：翚，是鸟中奇异的一种。《礼记》说：晋国献文子建成住宅，晋国大夫前往祝贺。张老说：多么高大华美啊，多么盛美壮观啊！潘岳《关中记》说：未央宫殿东面有凤凰殿。《春秋元命苞》说：离卦属火，火化为凤凰。刘邵《魏文帝诔》说：凤凰站立展翅。佛像已经安置完成，慈润和悦的容貌已经安然。《楚辞》说：塑像安置在室内，环境静谧安闲。孟子说：君子的仁、义、礼、智、信，根植于内心，润泽和悦的神色显现在面容上。赵岐说：睟，是润泽的样子。桂树深密，冬日温暖；松林疏朗，夏日清凉。《楚辞》说：哪里冬天温暖，哪里夏天清凉？《尔雅》说：燠，是温暖。神足自在地游息，灵妙的心神往来不息。《瑞应经》说：佛已经获得神足通，前往郁单日界。胜利的旗帜向西方振扬，坚贞的石碑在南方镌刻。《维摩经》说：降伏四种魔，在道场树立胜利之幡。祢衡《颜子碑》说：于是刻写在黑色石碑上，以彰明他的德行。《齐故安陆昭王碑文一首》沈休文
公讳缅，字景业，南兰陵人也。萧子显《齐书》曰：安陆昭王缅，字景业。又曰：萧氏之先。萧何居沛，至孙侍中彪，居东海兰陵县东都乡中都里。晋分东海为东兰陵郡。中朝乱，淮阴令慭过江，居晋陵武进县，侨置本土，加以南名，於是为南兰陵人。稷、契身佐唐、虞，有大功於天地，商武、姬文，所以膺图受录。《王命论》曰：暨于稷契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德，至于汤武，而有天下。《国语》史伯曰：夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。《毛诗·商颂》曰：武王载旆。毛苌曰：武王，汤也。《春秋命历序》曰：五德之运，同徵符合，膺录次相代。《尚书·璇玑铃》，孔子曰：五帝出受图录。萧曹扶翼汉祖，灭秦、项以宁乱。魏氏乘时於前，皇齐握符於后。《国语》太子晋曰：自后稷以来宁乱，及文武成康，仅克安民。《周易》曰：时乘六龙以御天。《孝经钩命决》曰：帝受命握符出也。灵源与积石争流，神基与极天比峻。《尚书》曰：导河积石，至于龙门。《毛诗》曰：崧高惟岳，峻极于天。祖宣皇帝，雄才盛烈，名盖当时。萧子显《齐书》曰：太祖皇考讳承之，字嗣伯。少有大志，才力过人，为冠军将军。太祖即位，追尊曰宣皇帝。班固《汉书》赞曰：武帝雄才大略。《晋中兴书》曰：诸葛诞名盖海内。又曰：邓遐气盖当时。考景皇帝，含道居贞，卷怀前代。萧子显《齐书》曰：高帝即位，追封兄道生为始安贞王。明帝即位，追尊始安贞王为景皇帝。《周易》曰：居贞之吉，顺以从上也。《论语谶》曰：仲尼居乡党，卷怀道美。宋均曰：怀，藏也。公含辰象之秀德，体河岳之上灵；《周易》曰：在天成象。王弼曰：象，谓日月星辰。《孝经援神契》曰：五岳之精雄圣，四渎之精仁明。气蕴风云，身负日月；《论衡》曰：谷子云唐子高章奏百上，笔有馀力。然则贤者有风云之智，故吐文万牒。《庄子》曰：孔子围於陈蔡之间，太公任吊之曰：子其意者脩身以明污，昭昭若揭日月而行。司马彪曰：揭，担也。立行可模，置言成范；仲长子《昌言》曰：规矩可模者，师傅之德也。曹植《学宫颂》曰：言为世范，行为时矩。英华外发，清明内昭；《礼记》曰：和顺积中，而英华外发。又曰：清明在躬，气志如神。天经地义之德，因心必尽。《孝经》曰：夫孝，天之经，地之义，民之行也。《毛诗》曰：因心则友。简久远大之方，率由斯至。《周易》曰：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。《毛诗》曰：率由旧章。挹其源者，游泳而莫测；怀其道者，日用而不知。《毛诗》曰：泳之游之。《周易》曰：百姓日用而不知。昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。《傅子》曰：二汉之臣，烂如三辰之附长天。又曰：道教者，昭昭然犹日月丽乎天。《春秋汉含孳》曰：九卿法河海。《毛诗》曰：滔滔江汉，南国之纪。六幽允洽，一德无爽。《典引》曰：神灵日照，光被六幽。《尚书》曰：德惟一，动罔不吉。万物仰之而弥高，千里不言而斯应。《论语》颜回曰：仰之弥高。《周易》曰：默而成之，不言而信，存乎德行。又曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？若夫弹冠出仕之日，登庸莅事之年，《汉书》曰：王阳与贡禹为友，世称王阳在位，贡禹弹冠，言其取舍同也。《尚书》帝曰：畴咨若时登庸。又曰：莅事惟能。军麾命服之序，监督方部之数，斯固国史之所详，今可得略也。《周礼》曰：建大麾以田。然麾，旌旗之名，州将之所执也。命服，爵命之服也。方部，四方州部也。《汉书》：武帝南置交趾，北置朔方之州，凡十三部，置刺史。数，谓等差也。贾逵《国语注》曰：简，略也。
译公讳缅，字景业，是南兰陵人。萧子显《齐书》说：安陆昭王缅，字景业；又说：萧氏的祖先，萧何居住在沛地，到了孙子侍中萧彪，居住在东海兰陵县东都乡中都里。晋代把东海分为东兰陵郡。中原发生动乱，淮阴令慭渡过长江，居住在晋陵武进县，侨置原来的郡县名称，又加上“南”字，于是成为南兰陵人。稷、契亲身辅佐唐尧、虞舜，对天地有大功；商汤、周武王、周文王之所以承受天命、接受符录，也是这个道理。《王命论》说：到了稷、契，都辅佐唐尧、虞舜，光大治理四海，世代承载德行，直到商汤、周武王，于是拥有天下。《国语》中史伯说：成就天地大功的人，他的子孙没有不显赫的。《毛诗·商颂》说：武王高举旌旗。毛苌说：武王，就是商汤。《春秋命历序》说：五德运行，征兆相同、符验相合，承受符录的各代依次更替。《尚书·璇玑铃》中孔子说：五帝出现，接受天帝的图录。萧何、曹参辅佐汉高祖，消灭秦、项，平定祸乱。魏氏在前代乘时而起，皇齐在后代掌握符命。《国语》中太子晋说：自后稷以来平定祸乱，直到文王、武王、成王、康王，也只是勉强能够使百姓安定。《周易》说：顺应时势驾驭六龙，以治理天下。《孝经钩命决》说：帝王接受天命，手握符信而出现。祖先的灵源同积石山的黄河争流，神圣的基业同极高入天的山岳比峻。《尚书》说：疏导黄河，源头在积石山，流到龙门。《毛诗》说：崧山高大，是群岳之长，高峻直达天际。祖宣皇帝才雄功盛，声名超过当时。萧子显《齐书》说：太祖的皇考讳承之，字嗣伯。年轻时便有大志，才力超过常人，任冠军将军。太祖即位后，追尊为宣皇帝。班固《汉书》赞语说：汉武帝才智雄伟、谋略宏大。《晋中兴书》说：诸葛诞的名声盖过海内；又说：邓遐的气概盖过当时。皇考景皇帝，内含道德，安守正道，收敛胸怀而保存前代的美德。萧子显《齐书》说：高帝即位，追封兄长道生为始安贞王；明帝即位，追尊始安贞王为景皇帝。《周易》说：安守正道的吉祥，是顺从而承奉上位。《论语谶》说：孔子居住在乡党之间，收敛胸怀而藏蓄道德美善。宋均说：怀，是藏。公承受日月星辰的秀美德性，具备山河岳镇的崇高神灵。《周易》说：在天上形成的是形象。王弼说：象，就是日、月、星、辰。《孝经援神契》说：五岳的精气孕育雄伟圣人，四渎的精气孕育仁厚明智之人。气息蕴含风云，身上承负日月。《论衡》说：谷子云、唐子高的章奏写了一百篇，笔力仍有余裕。既然如此，贤者具有风云般的智慧，所以能够吐露文章万篇。《庄子》说：孔子被围困在陈国、蔡国之间，太公任前来慰问他说：您大概是想修养自身来洗刷污名，光明正大得像举着太阳和月亮行走吧。司马彪说：揭，是担负。立身行事可以作为模范，安排言论可以成为规范。仲长子《昌言》说：可以作为规矩模仿的，是师傅的德行。曹植《学宫颂》说：言论成为世人的范式，行为成为时代的准则。英华从外表显发，清明之气从内心彰显。《礼记》说：和顺积聚在内心，英华便向外发出；又说：清明存在于自身，气志如同神明。合乎天经地义的德行，必定由内心尽力实行。《孝经》说：孝是上天的常道、地上的正理，也是百姓的行为。《毛诗》说：顺从内心便能友爱。简约而能长久、广大而有成的道理，完全依循这一途径便能达到。《周易》说：乾凭借平易使人明知，坤凭借简约成就事业；平易就容易明白，简约就容易遵从；容易明白就会有人亲近，容易遵从就会有功效；有人亲近就能够长久，有功效就能够广大；能够长久，是贤人的德行，能够广大，是贤人的事业。《毛诗》说：完全依循旧有的典章。汲取它的源流的人，尽情游泳其中却不能测知其深浅；心中怀有它的道理的人，天天运用它却不自知。《毛诗》说：在水中游泳。《周易》说：百姓天天使用它，却不知道其中的道理。光明灿烂，如同日月星辰附丽于天空；浩浩荡荡，如同四条大河成为大地的纲纪。《傅子》说：两汉的臣子，光辉灿烂如同附着在长天上的日月星辰；又说：道德教化，明亮显著，犹如日月附丽于天空。《春秋汉含孳》说：九卿效法河海。《毛诗》说：江水汉水浩浩荡荡，成为南方诸国的纲纪。六方幽冥都受到充分感化，专一的德行没有丝毫差错。《典引》说：神灵的光明日益照耀，光辉遍及六幽。《尚书》说：德行专一，行动就没有不吉利的。万物仰望他而越发觉得高大，相隔千里不用言语也都会应和。《论语》中颜回说：越仰望越觉得高。《周易》说：默默成就事业，不用言语而取得信实，关键在于德行；又说：君子居处室内，说出善言，千里之外都会响应，何况近处呢？至于将要整饰衣冠出仕的日子，以及被任用而主持事务的年份，《汉书》说：王阳和贡禹是朋友，世人说王阳在位，贡禹便弹冠相庆，是说他们取舍相同。《尚书》中帝王说：谁能询问并任用合于时宜的人？《尚书》又说：主持事务，关键在于才能。军旗、爵命服饰的等级，监察各方州部的数目，这些本来都是国史详细记载的，现在可以略去不说。《周礼》说：树立大麾来举行田猎。麾，是旌旗的名称，由州将执掌。命服，是由爵位和诏命规定的服饰。方部，是四方的州部。《汉书》说：汉武帝向南设置交趾州，向北设置朔方州，共有十三部，设置刺史。数，是等级差别。贾逵《国语注》说：简，是略。
水德方衰，天命未改。水德，谓宋也。《左氏传》，王孙满曰：今周德虽衰，天命未改。太祖龙跃俟时，作镇淮泗；萧子显《齐书》曰：宋明帝以淮南孤弱，以太祖假冠军将军镇淮阴。《周易》曰：见龙在田，时舍也。或跃在渊，自试也。《孙卿子》曰：君子博学深谋，脩身端行，以俟其时。潘岳《金谷会诗》曰：遂拥朱旄，作镇淮泗。如仁夕惕之志，中夜九回。《论语》子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！《周易》曰：君子夕惕若厉。司马迁书曰：肠一日而九回。龛世拯乱之情，独用怀抱。《广雅》曰：龛，取也。深图密虑，众莫能窥。《汉书》刘向上疏曰：智不可不深图也。公陪奉朝夕，从容左右，盖同王子洛滨之岁，实惟辟彊内侍之年。《周书》曰：晋平公使叔誉於周，见太子与之言，五称而三穷。归告公曰：太子晋行年十五，而臣不能与言。《列仙传》曰：王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间。《汉书》：留侯子张辟彊为侍中，年十五也。起予圣怀，发言中旨。晋中兴书，王敦上疏曰：导动静顾问，起予圣怀。始以文学游梁，俄而入掌纶诰。萧子显《齐书》曰：缅为宋劭陵王文学中书郎，游梁，谓相如也。《汉书》曰：梁孝王来朝，从游说之士。相如见而说之，客游梁。《礼记》曰：王言如丝，其出如纶。兰桂有芬，清晖自远。《魏都赋》曰：信陵之名若兰芬也。《楚辞》曰：椒桂罹以颠覆。王逸注曰：言已见先贤若椒桂之人。刘琨《劝进表》曰：茂勋格于皇天，清晖光于四海。帝出于震，日衣青光。言齐之兴也。《周易》曰：帝出于震。震，东方也。《春秋元命苞》曰：孔子曰：扶桑者，日所出，房所立。其耀盛。苍神用事。精感姜原，卦得震。震者动而光，故知周苍，代殷者，为姬昌，人形龙颜，长大，精翼日，衣青光。宋衷曰：为日精所羽翼，故以为名。木神，以其方色衣之。方轨茅社，俾侯安陆。萧子显《齐书》曰：齐受禅，缅封安陆侯。《汉书》曰：江夏郡有安陆县。《尚书纬》曰：天子社，东方青，南方赤，西方白，北方黑。上冒以黄土，将封诸侯，各取方土。苴以白茅，以为社。《毛诗》曰：俾侯于鲁。受瑞析珪，遂荒云野。《周礼》曰：典瑞掌玉瑞。郑玄曰：人执曰瑞。瑞，犹符信也。杨子云《解嘲》曰：析人之珪，檐人之爵。遂荒，已见上文。云野，云梦之野。式掌储命，帝难其人。《汉书》疏广曰：太子，国储副君也。《尚书》禹曰：惟帝其难之。孔安国曰：言尧帝亦以知人为难。公以宗室羽仪，允膺嘉选。萧子显《齐书》曰：缅转太子中庶子。《周易》曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。协隆三善，仰敷四德。《晋中兴书》烈宗诏曰：桓冲协隆治道。《礼记》曰：行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿於学之谓也，故世子齿於学，其一曰而众知父子之道矣，其二曰而众知君臣之义矣，其三曰而众知长幼之节矣。《周易》曰：君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。博望之苑载晖，龙楼之门以峻。《汉书》曰：武帝戾太子，及冠，就宫，上为立博望苑，使通宾客，从其所好，故多异端进者。《汉书·成纪》曰：上尝召太子出龙楼门。献替帷扆，实掌喉唇。《国语》史黯谓赵简子曰：夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤。帷扆，帝座也。《礼记》曰：天子负斧扆。孔融《张俭碑》曰：圣王克亮，命作喉唇。奉待漏之书，衔如丝之旨。《东观汉记》曰：樊梵，字文高，每当直事，常晨驻车待漏。如丝，已见上文。前晖后光，非止恒受。《周书》孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友，自吾得师也，前有光，后有晖，是非先后邪。公以密戚上贤，俄而奉职。萧子显《齐书》曰：缅迁侍中。《越绝书》曰：吴王书阖卢始得子胥，以为上贤，无异乎圣人也。出纳惟允，剑玺增华。《尚书》帝曰：龙，命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。应劭《汉官仪》曰：侍中殿上称制，出则陪乘，佩玺把剑。增华，谓自庶子而益其荣华也。伊昔帝唐，九官咸事；熊豹临戭，纳言是司。《汉书》刘向上疏曰：舜命九官，济济相让。应劭曰：《尚书》曰：禹作司空，弃后稷，契司徒，咎繇作士师，垂共工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典乐，龙纳言，凡九官。
译水德正开始衰落，但天命还没有改变。水德，指宋朝。《左氏传》中王孙满说：如今周德虽然衰落，天命却没有改变。太祖如龙腾跃，等待时机，镇守淮水、泗水一带。萧子显《齐书》说：宋明帝因为淮南孤弱，便让太祖代理冠军将军，镇守淮阴。《周易》说：龙出现在田野，是等待时机；龙或跃入深渊，是自我试探。《孙卿子》说：君子广泛学习、深思谋划，修养自身、端正行为，以等待时机。潘岳《金谷会诗》说：于是拥立朱色旄旗，镇守淮水、泗水。像仁者夜晚戒惧的志向一样，半夜里心绪九次回转。《论语》中孔子说：齐桓公多次会合诸侯，不用兵车，靠的是管仲的力量。像仁德啊，像仁德啊！《周易》说：君子夜晚戒惧，如同面临危厉。司马迁书信说：肠子一天之内九次回转。怀有匡救世道、拯救乱世的情怀，独自深藏于胸中。《广雅》说：龛，是取。深谋远虑，众人没有谁能够窥知。 《汉书》中刘向上疏说：智谋不可不深思谋划。公早晚陪奉君王，从容侍立左右，大概相当于王子在洛水之滨的年龄，实际上正是辟彊担任内廷侍中的年纪。《周书》说：晋平公派叔誉到周国，见到太子并同他交谈，五次称说而三次理屈。叔誉回来告诉晋平公说：太子晋年仅十五岁，我却不能同他交谈。《列仙传》说：王子乔，就是周灵王的太子晋；他喜爱吹笙，吹出凤凰的鸣声，游历于伊水、洛水之间。《汉书》说：留侯的儿子张辟彊任侍中，年仅十五岁。启发圣上的心怀，所发言论都合乎圣意。《晋中兴书》中王敦上疏说：王导的一举一动和应答顾问，都能启发圣上的心怀。起初凭借文学才能游历梁国，不久便入朝掌管诏令文书。萧子显《齐书》说：缅任宋劭陵王文学、中书郎，游历梁国，说的是司马相如。《汉书》说：梁孝王入朝，跟随游说之士；司马相如见到他便喜欢他，于是作为宾客游历梁国。《礼记》说：君王的话像丝，发出来就像纶。兰花桂树散发芬芳，清美的光辉自然传得久远。《魏都赋》说：信陵君的名声如同兰花的芬芳。《楚辞》说：椒、桂遭受倾覆。王逸注说：这是说已经见到的先贤如同椒桂一样高洁。刘琨《劝进表》说：盛大的功勋上达皇天，清美的光辉照耀四海。帝王从震卦而出，太阳披着青色光辉。这里说的是齐朝兴起。《周易》说：帝王出于震卦；震代表东方。《春秋元命苞》说：孔子说：扶桑树，是太阳升起的地方，也是日宫所在之处。它的光辉盛大，苍神掌管时令。精气感应姜原，卦象得到震。震的意义是发动并发光，所以知道周朝的苍色，取代殷朝的姬昌，具有人的形貌、龙的面容，身材高大，受到太阳精气的辅翼，穿着青色光辉。宋衷说：因为受到太阳精气的羽翼，所以用“昌”来命名。木神按东方的颜色给他穿上青色衣服。按照方位举行轨仪和茅社，使他成为安陆侯。萧子显《齐书》说：齐接受禅让后，缅被封为安陆侯。《汉书》说：江夏郡有安陆县。《尚书纬》说：天子的社坛，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色；上面覆盖黄土。将要封立诸侯时，各取相应方位的土，用白茅包裹，作为社坛。《毛诗》说：使他在鲁地成为诸侯。接受祥瑞、剖分玉珪，于是开拓云梦之野。《周礼》说：典瑞掌管玉制瑞信。郑玄说：由人执持的叫瑞；瑞，就像符信。扬子云《解嘲》说：剖分别人的玉珪，承受别人的爵位。“遂荒”的含义见前文。云野，就是云梦之野。掌管储君的诏命，皇帝难以找到合适的人。《汉书》中疏广说：太子是国家的储君和副君。《尚书》中禹说：这件事，帝王也认为很难。孔安国说：这是说尧帝也认为知人善任很难。公凭借宗室成员的威仪，确实承受了这项美好的选择。萧子显《齐书》说：缅转任太子中庶子。《周易》说：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作仪表。协力兴隆三种善行，仰承并施行四种德行。《晋中兴书》说，烈宗诏书称：桓冲协力使治道兴隆。《礼记》说：实行一件事而使三种善行都得到成就的，只有世子。所谓在学校中按年龄排列，就是这个意思：世子在学校中按年龄排列，第一，众人由此知道父子的道理；第二，众人由此知道君臣的义理；第三，众人由此知道长幼的礼节。《周易》说：君子体行仁德，足以统率众人；善于会合，足以合乎礼；有利于万物，足以协调义；坚守正道，足以承担事务。君子实行这四种德行，所以说乾卦具有元、亨、利、贞四德。博望苑承受光辉，龙楼之门因此显得高峻。《汉书》说：汉武帝的戾太子到了冠礼之年，入宫，皇帝为他修建博望苑，使他能够交接宾客，随从自己的爱好，所以有许多异端之士得以进用。《汉书·成帝纪》说：皇帝曾召太子从龙楼门出来。进谏纳善、匡正过失于帷帐屏风之前，实际上掌管君王的喉舌。《国语》中史黯对赵简子说：侍奉君主的人，应当劝谏过失、奖赏善行，推荐可用之人、替换不当之人，献上才能、进用贤者。帷扆，就是帝王的座位。《礼记》说：天子背靠斧形屏风而坐。孔融《张俭碑》说：圣王能够明察，命令他担任喉舌之官。奉持等待天明的诏书，口中衔着如丝线般传出的诏旨。《东观汉记》说：樊梵，字文高，每当值班办事，常常清晨停车等待宫门开锁。“如丝”的含义见前文。前代的光辉和后代的光彩，并不只是通常的承受。《周书》中孔子说：文王得到四位贤臣，我也得到四位朋友；自从我得到老师以来，前面有光，后面有辉，难道还分什么先后吗？公凭借亲近皇室而且贤能，不久便奉行职务。萧子显《齐书》说：缅升任侍中。《越绝书》说：吴王阖闾当初得到伍子胥，认为他是最贤的人，说他同圣人没有不同。出纳诏命都合乎诚信，佩剑和掌管玉玺使他的荣耀更加增益。《尚书》中帝王说：龙，命令你担任纳言，早晚传达、接受我的命令，一定要合乎诚信。应劭《汉官仪》说：侍中在殿上宣称皇帝的制令，出行时陪同皇帝乘车，佩带玉玺并执掌宝剑。“增华”，是说从太子庶子升任此职，荣耀更加增加。从前唐尧时代，九官都各自任事；熊、豹等贤臣临朝，掌管纳言一职。《汉书》中刘向上疏说：舜任命九官，人才济济而彼此谦让。应劭说：《尚书》所载：禹任司空，弃任后稷，契任司徒，皋陶任士师，垂任共工，益任虞官，伯夷任秩宗，夔掌管音乐，龙任纳言，共九官。
《左氏传》曰：昔高阳氏有才子八人，梼戭、大临。高辛氏有才子八人，仲熊、叔豹。自此迄今，其任无爽。爰自近侍，式赞权衡。萧子显《齐书》曰：世祖即位，缅迁五兵尚书。《淮南子》曰：准绳连体，权衡合德，百工繇焉，以定法式，辅弼执王，以翼天子也。而皇情眷眷，虑深求瘼。毛诗曰：皇矣上帝，临下有赫，鉴观四方，求民之瘼。班固《汉书》引诗而为此瘼。《尔雅》曰：瘼，病也。
姑苏奥壤，任切关河，奥壤，犹奥区也。韩康伯《王述碑》曰：述迁会稽太守，淮海惟扬，皇基所讬，此盖关河之重，泱泱大邦。都会殷负，提封百万。《史记》曰：夫吴有海盐之饶，章山之铜，三江五湖之利，亦江东一都会也。《西京赋》曰：百物殷阜。薛综《注》曰：殷，盛。阜，大也。今为此负。《汉书》曰：天子畿方千里，提封百万井。臣瓒案：旧说云，提，最凡，言大举顷亩也。李奇曰：提，举也，举四方为内也。韦昭曰：积土为封限。全赵之袨服丛台，方此为劣。邹阳上书曰：夫全赵之时，武力鼎士，袨服丛台之下者，一旦成市也。临淄之挥汗成雨，曾何足称。《战国策》苏秦说齐宣王曰：临淄之途，人肩相摩，举袂成幕，挥汗成雨。高诱曰：挥，振也。乃鸿骞旧吴，作守东楚。萧子显《齐书》曰：缅出为吴郡太守。吴质《魏都赋》曰：我太公鸿飞兖豫。刘琨《劝进》奏曰：奄有旧吴。牵秀祖孙楚诗曰：受兹明命，作守西疆。《汉书·音义》孟康曰：旧名吴为东楚也。弘义让以勖君子，振平惠以字小人。《论语》谶曰：伯夷、叔齐，义让龙举。干宝《晋纪》曰：丁固父览，以义让称。《尚书》武王曰：勖哉夫子。《周书》成王曰：朕不知字民之道，敬问伯父。《尚书》王曰：无或敢伏小人之攸箴。抚同上德，绥用中典。《老子》曰：上德不德，是以有德。锺会曰：体神妙以存化者，上德也。《周礼》曰：刑平国，用中典。疑狱得情而弗喜，宿讼两让而同归。《汉书》曰：张汤以倪宽为狱谳掾，以古法义决疑狱。《论语》曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。《东观汉记》曰：鲁恭为中牟令，宿讼许伯等争陂泽田，积年州郡不决。恭平理曲直，各退自相责让。虽春申之大启封疆，邓攸之缉熙萌庶，不能尚也。《史记》曰：楚考烈王立，以黄歇为相，号春申君。请封於江东，王许之。因城吴故墟，以自为都邑。《国语》史伯谓郑桓公曰：加之以德，可以大启。王隐《晋书》曰：邓攸，字伯道，为吴郡太守。吴人饿死，攸到表振贷，台不时听，攸乃辄出仓米，一郡蒙济。不受禄俸，唯饮吴水。《毛诗》曰：缉熙文王之典。夏首藩要，任重推毂。《楚辞》曰：过夏首而西浮。王逸注曰：夏首，水口也。《汉书》冯唐曰：臣闻上古王者遣将也。跪而推毂曰：阃以内，寡人制之。阃以外，将军制之。衿带中流，地殷江汉。李尤《函谷关铭》曰：函谷险要，衿带喉咽。《尚书》曰：九江孔殷。南接衡巫，风云之路千里，衡巫，三江名。《吴都赋》曰：径路绝，风云通。西通尤阝邓，水陆之涂三七。《左氏传》曰：邓南尤阝人。杜预曰：尤阝，今邓乡县南，江水之北也。邓，今颍川邵陵县西南有邓城。《蜀都赋》曰：水陆所凑。是惟形胜，阃外莫先。《汉书》田肯曰：秦，形胜之国也。阃外，已见上文。郑玄《礼记注》曰：阃，门限也。建麾作牧，明德攸在。萧子显《齐书》曰：缅转郢州刺史。《周礼》曰：建大麾以封藩国。又曰：八命作牧。《尚书》王曰：文王克明德慎罚。乃暴以秋阳，威以夏日。《孟子》曰：江汉以濯之，秋阳以暴之。綦母邃曰：周之秋，於夏为盛阳也。《左氏传》曰：酆舒问於贾季曰：赵衰、赵盾孰贤？对曰：赵衰冬之日，赵盾夏之日。杜预曰：夏日可畏。泽无不渐，蝼蚁之穴靡遗。《西征赋》曰：泽靡不渐，恩无不逮。《尸子》曰：舜之行其犹河海乎？千仞之汉，亦满之。蝼蚁之穴亦满之。明无不察，容光之微必照。孟子曰：日月有明，容光必照焉。赵岐曰：容光，小隙也，言大明照幽微。由近而被远，自己而及物。《史记》皋陶曰：迩可远在兹。郑玄曰：此政由近可以及远。惠与八风俱翔，德与五才并运。《圣主得贤臣颂》曰：恩从祥风翱。《淮南子》曰：天有八风。《典引》曰：仁风翔于海表。《左氏传》子罕曰：天生五才，民并用之，废一不可。远无不怀，迩无不肃。阮嗣宗《劝晋王笺》曰：远无不服，迩无不肃。邑居不闻夜吠之犬，牧人不睹晨饮之羊。司马彪《续汉书》曰：刘宠，字荣祖，迁会稽太守，徵入为将作大匠。山阴县民去郡数十里，有若耶山，中有五六老公，年皆七八十，闻宠迁，相率共送宠，人赍百钱。宠见劳来曰：父老何乃自苦远来？皆对曰：山谷鄙老，生未尝到郡县，佗时吏徵发不去，民间或夜不绝狗吠，竟夕民不得安。
译《左氏传》说：从前高阳氏有八位才子，其中有梼戭、大临；高辛氏有八位才子，其中有仲熊、叔豹。从那时直到今天，这些职位的任用从没有差错。于是从近侍之职出任，来辅佐掌握国家权衡。萧子显《齐书》说：世祖即位后，缅升任五兵尚书。《淮南子》说：准绳相连成体，权衡相合成德，百工由此制定法式，辅弼大臣执掌王政，以辅佐天子。但皇帝的心情深切眷念，忧虑深重，寻求百姓的疾苦。《毛诗》说：伟大的上帝俯临下界，威严显赫，观察四方，寻求百姓的疾苦。班固《汉书》引用这句诗，写作“此瘼”。《尔雅》说：瘼，是疾病、疾苦。姑苏是深奥肥沃的土地，职责紧要，关系到关隘山河。“奥壤”犹如“奥区”。韩康伯《王述碑》说：王述升任会稽太守，淮海地区属于扬州，是皇室基业所托付之地，这大概是关隘山河的重要所在，是广大富庶的大州。都会人口众多、财富充足，辖境之内有百万井。《史记》说：吴地有海盐的富饶、章山的铜矿，以及三江五湖的利益，也是江东的一大都会。《西京赋》说：各种物产繁盛丰足。薛综注说：殷，是盛；阜，是大。如今说的是它的富足。《汉书》说：天子的畿内方圆千里，辖境有百万井。臣瓒考察说：旧说认为，提，是总括，意思是大举计算田亩。李奇说：提，是举，把四方都列入内地。韦昭说：堆积土作为边界。整个赵国穿着华美服装、聚集在丛台之下的人，与这里相比也显得逊色。邹阳上书说：当整个赵国强盛时，勇武有力的壮士，穿着华美服装聚集在丛台之下，一旦行动起来就能形成市场。临淄城中人多得挥动衣袖便能形成云幕、挥洒汗水便能下雨，这又有什么值得称道的？《战国策》中苏秦游说齐宣王说：临淄道路上人肩相摩，举起衣袖便成帷幕，挥洒汗水便如下雨。高诱说：挥，是振动。于是鸿飞于旧吴之地，出任东楚的太守。萧子显《齐书》说：缅出任吴郡太守。吴质《魏都赋》说：我家太公高飞于兖州、豫州。刘琨《劝进》奏说：完全拥有旧吴之地。牵秀《祖孙楚诗》说：接受这光明的诏命，出任西部疆域的太守。《汉书·音义》中孟康说：旧时把吴地称为东楚。弘扬义让之风来勉励君子，振兴平和仁惠之政来抚育百姓。《论语谶》说：伯夷、叔齐以义相让，如龙腾举。干宝《晋纪》说：丁固的父亲丁览，以义让著称。《尚书》中武王说：努力吧，先生。《周书》中成王说：我不知道教养百姓的道理，恭敬地请教伯父。《尚书》中周王说：不要有人敢于隐匿小人所提出的劝谏。抚育百姓，使他们同样具有上德；安抚他们，使用中等刑法。《老子》说：最高的德行不自以为有德，所以才真正有德。锺会说：体察神妙之理并使教化得以保存的，就是上德。《周礼》说：治理平和之国，使用中等刑典。审理疑难案件得到了实情，却不因此高兴；积压多年的诉讼双方互相谦让，最后一同归去。《汉书》说：张汤任用倪宽为狱谳掾，依据古法和义理判决疑难案件。《论语》中曾子说：上面失去正道，百姓离散已经很久了。如果查得实情，就应当哀怜同情，不要因破案而喜悦。《东观汉记》说：鲁恭任中牟令时，积压多年的案件中，许伯等人争夺陂泽田地，多年州郡都不能判决。鲁恭平等处理曲直是非，双方各自退让，并互相责备谦让。即使是春申君大规模开拓疆域、邓攸使百姓得到光明安乐，也不能超过他。《史记》说：楚考烈王即位，以黄歇为相，号称春申君；春申君请求把封地放在江东，楚王答应了，于是筑城于吴国旧都，把那里作为自己的都邑。《国语》中史伯对郑桓公说：加上德政，就可以大规模开拓。《王隐晋书》说：邓攸，字伯道，任吴郡太守。吴地百姓饿死，邓攸到任后上表请求赈济，朝廷没有及时答复，他便擅自发放仓米，全郡都得到救济；他不接受俸禄，只饮用吴地的水。《毛诗》说：周文王的典章光明盛大。夏首是藩篱要地，责任重大，君主亲自推车送将领出征。《楚辞》说：经过夏首向西漂行。王逸注说：夏首，是水流汇合的河口。《汉书》中冯唐说：我听说上古的君王派遣将领时，跪下来推车送行并说：京城以内，寡人控制；京城以外，将军控制。水陆交会如同衣襟和腰带，处于江水、汉水之间的土地富庶繁盛。李尤《函谷关铭》说：函谷关险要，是衣襟、腰带和咽喉。《尚书》说：九江广大而重要。南面连接衡山、巫山，成为风云通行千里的道路；衡、巫，是三江的名称。《吴都赋》说：道路险绝，风云却能通行。西面通向尤阝、邓地，水路陆路有三十七里。《左氏传》说：邓国南面有尤阝人。杜预说：尤阝在今邓乡县南、长江北岸；邓地在今颍川郡邵陵县西南有邓城。《蜀都赋》说：水路陆路汇聚于此。这正是地势险要优越之处，京城以外没有比它更重要的。《汉书》中田肯说：秦国是地势优越的国家。“阃外”的含义见前文。郑玄《礼记注》说：阃，是门槛。树立大麾，出任州牧，彰显德行就在于此。萧子显《齐书》说：缅转任郢州刺史。《周礼》说：树立大麾来封立藩国；又说：接受八命，出任州牧。《尚书》中周王说：文王能够彰明德行，谨慎用刑。于是像秋日曝晒那样普遍施恩，又像夏日那样威严可畏。《孟子》说：用江水、汉水洗涤它，用秋日的阳光曝晒它。綦母邃说：周朝的秋天，相对于夏天来说正是阳气最盛的时候。《左氏传》说：酆舒问贾季：赵衰和赵盾谁贤能？贾季回答：赵衰像冬日，赵盾像夏日。杜预说：夏日令人敬畏。恩泽无处不浸润，连蝼蚁的洞穴也没有遗漏。《西征赋》说：恩泽没有不浸润的地方，恩惠没有不达到的地方。《尸子》说：舜施行政教，难道不就像河海一样吗？即使千仞高的沟壑，也能把它填满。蝼蚁的洞穴也同样能被填满。光明无处不照察，即使细小缝隙中的微光也必定照到。《孟子》说：日月有光明，细小缝隙也一定能照亮。赵岐说：容光，是小缝隙；这是说大的光明能够照到幽暗细微之处。由近处施行而覆盖远方，从自身开始而推及万物。《史记》中皋陶说：近处能够治理好，远处便在这里得到治理。郑玄说：这种政教由近处施行，就可以达到远方。恩惠同八方之风一起飞翔，德行同五种才质一同运行。《圣主得贤臣颂》说：恩惠随着祥瑞之风飞翔。《淮南子》说：上天有八种风。《典引》说：仁德之风飞翔到海外。《左氏传》中子罕说：上天生有五种才质，百姓共同使用，废掉其中任何一种都不行。远方没有不来归附的，近处没有不恭敬肃然的。阮嗣宗《劝晋王笺》说：远方没有不服从的，近处没有不肃敬的。城邑中居住的人听不到夜间狗叫，放牧的人也看不见清晨饮水的羊。司马彪《续汉书》说：刘宠，字荣祖，升任会稽太守，征召入朝任将作大匠。山阴县百姓距郡城几十里，有若耶山；山中住着五六位老人，年龄都在七八十岁之间。他们听说刘宠升迁，便相互带领前来送行，每人带着一百钱。刘宠见到并慰劳他们，说：父老怎么竟劳苦自己，远道而来？老人们都回答说：我们是山谷里的鄙陋老人，一生从没有到过郡县；从前官吏征发时，我们不敢不去，民间有时整夜狗叫不止，整晚百姓都不得安宁。
自明府下车以来，狗不夜吠，吏希至民间。年老，遭值圣化，闻当弃去，故戮力来送。宠谢之，为选受一大钱，故宠在会稽，号为一钱。其清如是。《家语》曰：孔子为大司寇。初，鲁之贩羊者沈犹氏，常朝饮其羊，以诈市人。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊也。誉表六条，功最万里。《汉书·音义》曰：旧刺史所察有六条：察民疾苦，冤失职者；察墨绶长吏以上居官政状；察盗贼为民之害及大奸猾者；察犯田律四时禁者；察民有孝悌、廉洁、行脩、正茂才异等者；察吏不簿入、钱穀放散者。所察不得过此。《汉书》曰：倪宽为郡内史，课殿当免，民恐失之，输租襁属不绝，课更以最。杨雄为益州刺史作节度曰：刺史居深门之中，总万里之统者也。还居近侍，兼飨戎秩。萧子显《齐书》曰：缅还为侍中，领骁骑将军。候府寄隆，储端任显。《魏略》曰：中领军，延康置，故汉北军中候之官也。《汉书》曰：詹事，秦官，掌皇太子家。东西两晋，兹选特难。羊琇愿言而匪获，谢琰功高而后至。《晋诸公赞》曰：羊琇，字稚舒，泰山人。通济才术，与世祖同年相善。谓世祖曰：后富贵时，见用作领护军太子詹事。世祖即位，累迁左将军中护军特进。何法盛《晋中兴书·陈郡谢录》曰：琰，字瑗度，安少子也，为辅国将军。距氏，进号征虏左仆射，领詹事。升降二宫，令绩斯俟。萧子显《齐书》曰：缅迁中领军太子詹事。禁旅尊严，主器弥固。蔡邕《袁逢碑》曰：乃抚京邑，揔齐禁旅。《周易》曰：主器者莫若长子。
译自从您到任以来，狗夜里不再吠叫，官吏也很少到民间去。如今我年老了，又逢圣明教化，听说您将要离任，所以竭尽力量前来送行。您谦逊地向他道谢，并为他选取一枚大钱作为酬谢，因此您在会稽时被称为“一钱”。您的清廉就是这样。《孔子家语》说：孔子担任大司寇时，起初鲁国有个卖羊的沈犹氏，常常在早晨给羊喝水，以此欺骗买羊的人。等到孔子执政，沈犹氏便不敢在早晨给羊喝水了。您的声誉足以表彰六条政绩，功劳远播万里。《汉书音义》说：过去刺史所考察的有六条：考察百姓疾苦以及蒙受冤屈、失去职守的人；考察佩墨绶的长吏以上官员的政绩；考察盗贼对百姓造成的危害以及大奸大猾之徒；考察违反田令四时禁令的人；考察百姓中孝悌、廉洁、品行修洁、才茂出众等不同等级的人；考察官吏不登记收入、任意散失钱粮的情况。所考察的不得超出这些范围。《汉书》说：倪宽任郡内史时，考核成绩列在末等，按法应当免职，百姓害怕失去他，挑着租税接连不断地来缴纳，他的考核于是改列最优。扬雄为益州刺史作《节度》说：刺史居处深门之中，总领万里之地；任满归来居于近侍之职，还兼享有武官的俸禄。萧子显《齐书》说：缅回朝后任侍中，兼任骁骑将军。中领军的职位寄托着尊荣，太子詹事的职任也显贵。《魏略》说：中领军一职设置于延康年间，原是汉代北军中候的官职。《汉书》说：詹事是秦代设置的官，掌管皇太子家事。东晋、西晋以来，这两种职位尤其难以获得。羊琇曾经请求担任，却没有实现；谢琰虽然功劳很高，却后来才任此职。《晋诸公赞》说：羊琇字稚舒，是泰山人。他通晓经世济民的才术，与世祖同年并且友善。他对世祖说：“将来您富贵时，希望任用我担任领护军、太子詹事。”世祖即位后，他屡次升迁为左将军、中护军、特进。何法盛《晋中兴书·陈郡谢录》说：谢琰字瑗度，是谢安的小儿子，任辅国将军。〔原文“距氏”疑有讹误〕进号征虏将军、左仆射，兼任詹事。升降于东宫、后宫之间，正等候着显著的政绩。萧子显《齐书》说：缅升任中领军、太子詹事。禁军尊贵威严，太子作为国家继承人的地位更加稳固。蔡邕《袁逢碑》说：于是安抚京城，整饬统领禁军。《周易》说：主持国家重器的人，没有比长子更合适的。
禹穴神皋，地埒分陕《汉书》：司马迁南游江淮，上会稽，探禹穴。《西京赋》曰：寔惟地之奥区神皋。袁焕《与曹植书》曰：召公与周公，受分陕之任也。江左已来，常递斯任。东渚钜海，南望秦稽。《子虚赋》曰：齐东渚钜海，南有琅耶。孔皋《会稽记》曰：秦望山在州城正南。《史记》曰：始皇登之，不望南海。《越绝书》曰：禹救水，到大越，上茅山，大会计吏，更名茅山曰会稽。渊薮胥萃，雚蒲攸在。《尚书》曰：今商王受，为天下逋逃主，萃渊薮。《左氏传》曰：子叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，聚人於雚蒲之泽。货殖之民，千金比屋。《汉书》：千乘之国，必有千金之贾者，利有所并也。郛鄽之内，云屋万家。徐幹《陈情诗》曰：踟蹰云屋下，啸歌倚华楹。屋或为甍。刑政繁舛，旧难详一。南山群盗，未足云多。《汉书》曰：王遵为高陵令，会南山群盗傰宗数百人，为吏民害。於是王凤荐遵，徵为谏议大夫，守京辅都尉，行京兆尹事。旬月间，盗贼肃清。苏林曰：傰音朋。渤海乱绳，方斯易理。《汉书》曰：上以龚遂为渤海太守。问曰：渤海废乱，朕甚忧之，卿欲何以息其盗贼？遂曰：臣闻治乱民，犹治乱绳，不可急也。唯缓之，然后可理。臣原一切以便宜从事。上许焉。公下车敷化，风动神行。萧子显《齐书》曰：缅出为会稽太守。《汉书》曰：班伯为定襄太守，其下车作威，吏民悚息。谢承《后汉书》曰：阴脩敷化二郡，威教克平。《太玄经》曰：风动雷兴。谢承《后汉书》曰：威令神行，征艾朔士。诚恕既孚，钩距靡用。杜预《左氏传》注曰：孚，大信也。《汉书》曰：赵广汉守京兆尹，广汉善为钩距，以得事情。钩距者，欲知马价，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，叁伍其价，以类相难，则知马之贱贵，不失实矣。晋灼曰：钩，致也。距，闭也。设欲知马价，先问狗，又问羊，然后及马，使对者无疑，以知马价。示若不问而自知，以闭其术为距也。不待赭污之权，而奸渠必翦。《汉书》曰：张敞守京兆尹，召见诸偷酋长数人，因贳罪，把其宿负，令致诸偷以自赎。偷长曰：今一旦召诣府，恐诸偷惊骇，原一切受署。敞皆以为吏，遣归休。置酒，小偷悉来贺，饮醉，偷长以赭污其衣。吏坐里闾，阅出者汙赭辄收缚之，一日捕得数百人，尽行法罚。《尚书》曰：歼厥渠魁。孔安国曰：渠，大也。无假里端之籍，而恶子咸诛。《歌录》曰：《雁门太守行》曰：外行猛政，内怀慈仁，文武备具，课民不贫。移恶子姓，偏著里端。被以哀矜，孚以信顺。哀矜，已见上文。南阳苇杖，未足比其仁，范晔《后汉书》曰：刘宽，宇文饶，弘农人也，迁南阳太守。吏民有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已，然终不加苦。《韩诗外传》孔子曰：水之精为土，老蒲为苇，原无怪之。曹植《对酒歌》曰：蒲鞭苇杖示有刑。颍川时雨，无以丰其泽。赵岐《三辅决录》曰：茂陵郭伋为颍川，化如时雨。挚虞曰：伋字细侯，光武拜颍川太守。公揽辔升车，牧州典郡。范晔《后汉书》曰：范滂为诏使，登车揽辔，有澄清天下之志。蔡邕《桥玄碑》曰：牧一州，典五郡也。感达民祇，非待期月。《论语》子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。老安少怀，涂歌里咏。《论语》子曰：老者安之，少者怀之。莫不懽若亲戚，芬若椒兰。《孙卿子》曰：夫暴国之君，将谁与至哉？其所与至，必其民也。而其民之亲我若父母，其好我芬若椒兰。《汉书·刑法志》曰：邻国望我，懽若亲戚，芬若椒兰。麾旆每反，行悲道泣。攀车卧辙之恋，争涂忘远。《东观汉记》曰：秦彭，字国平，为开阳城门候，后拜颍川太守，老弱攀车，啼号填道。又曰：侯霸，字君房。王莽败，霸保守临淮。更始元年，遣竭者侯盛赍玺书徵霸。百姓号呼哭泣，遮使者，或当道卧，皆曰：愿复留霸期年。去思一借之情，愈久弥结。《汉书》曰：何武为兖州刺史，徙京兆尹。其所居亦无赫赫名，去后常见思。《东观汉记》曰：寇恂为河内太守，徵入为金吾。颍川盗贼群起，车驾南征，恂从至颍川，盗贼悉降，百姓遮道曰：愿从陛下复借寇君一年。上乃留恂。
译这里有禹穴和神皋这样的胜地，地位等同于分陕之任。《汉书》说：司马迁南游江淮，登上会稽山，探寻禹穴。《西京赋》说：这实在是大地深奥的区域、神明所居的高地。袁焕《与曹植书》说：召公和周公承担了分陕治理的职责。自江左以来，这一职责常由不同的人轮流担任。东面有大海，向南可以望见秦望山。《子虚赋》说：齐国东面濒临大海，南面有琅邪。孔皋《会稽记》说：秦望山在州城正南方。《史记》说：秦始皇登上此山，却没有望见南海。《越绝书》说：禹治水时来到大越，登上茅山，大会计功的官吏，于是把茅山改名为会稽山。深水和草泽都聚集于此，芦苇和蒲草也生长在这里。《尚书》说：如今商王受成了天下逃亡者的首领，他们聚集在深水草泽之中。《左氏传》说：子叔执政，不忍心使用严猛手段而采取宽缓政策。郑国盗贼很多，便聚集在雚蒲生长的沼泽中。经商逐利的人家，千金之家比邻而居。《汉书》说：拥有千乘的国家，必定有拥有千金的商人，这是因为利益有所集中。城郭和市街之内，万家房屋密集如云。徐幹《陈情诗》说：我在云屋之下徘徊，倚着华美的楹柱长啸高歌。这里的“屋”有的版本作“甍”。刑法政令繁多而错乱，旧有弊病难以一一详尽说明。南山一带的群盗，还不能算多。《汉书》说：王遵任高陵令时，正逢南山有群盗，首领傰宗聚集数百人，成为官民的祸害。于是王凤推荐王遵，征召他为谏议大夫，代理京辅都尉，行使京兆尹的职权。不到一个月，盗贼就被肃清了。苏林说：“傰”音同“朋”。渤海的乱局如同乱绳，依照这个道理就容易治理。《汉书》说：皇上任命龚遂为渤海太守，问他说：“渤海荒废混乱，朕对此十分忧虑，您打算用什么办法平息那里的盗贼？”龚遂说：“我听说治理乱民，就像整理乱绳一样，不能操之过急，只有放缓处理，然后才能理顺。我愿意一概按照有利于事情的原则灵活办事。”皇上答应了他。您一到任便施行教化，声威如风吹动，政令如神明运行。萧子显《齐书》说：缅出任会稽太守。《汉书》说：班伯任定襄太守，刚一到任便树立威严，官吏百姓都惊惧屏息。谢承《后汉书》说：阴脩在两个郡施行教化，威严教令终于使地方安定。《太玄经》说：风吹动而雷兴起。谢承《后汉书》说：威严的政令如神速运行，使北方边地的士人归顺。既然诚信宽恕已经取得信任，便不需要使用钩距之术。杜预《左氏传》注说：“孚”是大信。《汉书》说：赵广汉代理京兆尹时，善于使用钩距来查明实情。所谓钩距，就是想知道马价，先问狗价，再问羊价，又问牛价，最后问马价，把它们的价格相互参照比较，就能知道马的贵贱而不失实。晋灼说：“钩”是引出，“距”是闭藏。假如想知道马价，先问狗价，再问羊价，然后才问马价，使回答的人没有疑心，从而知道马价；表面上像是没有询问便自行知道，其实是把这种方法隐藏起来，所以称为“距”。不必借助赭衣污辱的权术，奸恶首领也必定会被剪除。《汉书》说：张敞代理京兆尹时，召见几个盗贼首领，趁机赦免他们的罪过，掌握他们过去的罪行，让他们招来其他盗贼，以此赎罪。盗贼首领说：“如今突然被召到府中，恐怕其他盗贼会惊慌，希望一概接受任命。”张敞便都任用他们为官吏，遣送回去休息。张敞设酒宴，众小盗都来祝贺，喝醉以后，盗贼首领把赭土涂在他们衣服上。官吏坐守里巷，凡是出来的人被发现衣服染有赭色，便立即逮捕捆绑；一天之内捕获了数百人，并全部依法惩罚。《尚书》说：要消灭他们的首领。孔安国说：“渠”就是大的。无需借助里正登记户籍的办法，恶人便全都被诛除。《歌录》说：《雁门太守行》中说：对外施行严猛的政令，对内怀有慈爱仁心，文武措施都完备，考核百姓而不使他们贫困；迁徙恶人和恶姓，使他们集中登记在里正那里；以哀怜加以抚慰，以诚信使他们归顺。哀怜的含义，见上文。南阳太守用芦苇鞭杖惩罚人，还不足以和您的仁慈相比。范晔《后汉书》说：刘宽字文饶，是弘农人，升任南阳太守。官吏百姓有过错，只用蒲鞭抽打惩罚，以表示羞辱罢了，最终并不使他们受苦。《韩诗外传》记孔子说：水的精气化为土，老蒲草变成芦苇，原本没有什么可奇怪的。曹植《对酒歌》说：用蒲鞭、苇杖表示已有刑罚。颍川的及时雨，也不足以比拟您的恩泽。赵岐《三辅决录》说：茂陵人郭伋治理颍川，教化如同及时雨。挚虞说：郭伋字细侯，光武帝任命他为颍川太守。您手执马缰登车，治理一州、掌管一郡。范晔《后汉书》说：范滂作为诏使，登车执缰，怀有澄清天下的志向。蔡邕《桥玄碑》说：治理一个州，掌管五个郡。感动并通达于百姓神明般的敬意，不必等到满一年。《论语》说：如果有人任用我，一个月便可以见效；一年便可以有所成就。使老人得到安定，使年轻人得到安怀，道路上歌唱，里巷中吟咏。《论语》说：使老人安享，使年轻人怀爱。人们无不欢乐得如同亲属相聚，芳香得如同椒兰。《荀子》说：暴虐国家的君主，将要和谁一同达到目的呢？他所依靠的必定是自己的百姓；而百姓亲近他如同父母，喜爱他如同椒兰的芬芳。《汉书·刑法志》说：邻国仰望我国，欢乐得如同亲属相聚，芬芳得如同椒兰。〔原文数字、纪年保留：三年〕 每当您的旌旗回转，百姓便一路悲伤、沿道哭泣。他们攀住车子、躺在车辙中的依恋之情，使他们争相堵塞道路，忘记了路途遥远。《东观汉记》说：秦彭字国平，任开阳城门候，后来被任命为颍川太守，老弱百姓攀住他的车子，哭喊声充满道路。又说：侯霸字君房。王莽败亡后，侯霸守卫临淮。更始元年，派谒者侯盛携带玺书征召侯霸。百姓号哭，拦住使者，有的甚至躺在路上，都说：“希望再让侯霸留任一年。”百姓对离任官员的思念，即使只借留一年，时间越久感情越深。《汉书》说：何武任兖州刺史，后来调任京兆尹。他任职时也没有显赫的名声，但离任后人们常常思念他。《东观汉记》说：寇恂任河内太守，后来被征召入朝任金吾。颍川盗贼群起，皇帝南征，寇恂随从到颍川，盗贼全部投降，百姓拦在道路上说：“希望跟随陛下再借用寇君一年。”皇上于是留下寇恂。
方城汉池，南顾莫重。《左氏传》屈完曰：方城以为城，汉水以为池。北指崤潼，平涂不过七百；崤，二崤也。《雍州图经》曰：潼水，华阴县界。伏滔《正淮论》曰：寿春北接梁宋，平涂不过七百。西接峣武，关路曾不盈千。《汉书·音义》应劭曰：峣山之关也。李奇曰：在上洛北。文颖曰：武关在析西。王隐《晋书·庾翼表》曰：襄阳北去河洛，不盈千里。蛮陬夷徼，重山万里。《魏都赋》曰：蛮陬夷落。张揖《汉书注》曰：徼，塞也。以木栅水，为夷狄界也。《魏都赋》曰：由重山之东阨。小则俘民略畜，大则攻城剽邑。贾逵《国语注》曰：伐国取人曰俘。《汉书》晁错上兵事曰：胡虏小入则小利，大入则大利。攻城屠邑，驱略畜产。《史记》曰：盗贼滋起，大群至数千人，攻城剽邑；小群盗以百数，掠卤乡里。《方言》曰：略，强取也。晋宋迄今，有切民患，烽鼓相望，岁时不息。椎埋穿掘之党，阡陌成群。《史记》曰：攻剽椎埋掘冢，皆为财用耳。徐广曰：椎杀人而埋之，或谓发冢也。泬法侮吏之人，曾莫禁御。累藩咸受其弊，历政所不能裁。贾逵《国语注》曰：裁，制也。加以戎羯窥窬，伺我边隙。朱凤《晋书》曰：前后徙河北诸郡县居山间，谓之羯胡。刘琨《劝进表》曰：狡寇窥窬，伺国瑕隙。北风未起，马首便以南向。《魏志》臧洪《答陈琳书》曰：秋风扬尘，伯珪马首南向。塞草未衰，严城於焉早闭。李陵《与苏武书》曰：凉秋九月，塞外草衰。《抱朴子》鲍生曰：人君恐奸衅之不虞，故严城以备之。《战国策》子楚谓秦王曰：臣恐边境早闭晚开也。永明八载，疆埸大骇。吴均《齐春秋》曰：永明八年，匈奴寇煦山。《左氏传》沈尹戌曰：吴新有疆埸之骇。《国语》曰：晋师大骇。《扬雄集》上书曰：候骑至甘泉，京师大骇。天子乃心北眷，听朝不怡。司马迁书曰：主上食不甘味，听朝不怡。扬旆汉南，非公莫可。萧子显《齐书》曰：缅迁雍州刺史。《籍田赋》曰：九旗扬旆。《吕氏春秋》曰：汉南之国，闻汤之德归之。於是驱马原隰，卷甲遄征。毛诗曰：驱马悠悠。又曰：于彼原隰。《孙子兵法》曰：卷甲趋利，日夜不处。曹植诗曰：指日遄征。威令首涂，仁风载路，李尤《武功歌》曰：恩普洽，威令行。首途，犹首路也。谢承《后汉书序》曰：徐淑戎车首路。《续晋阳秋》曰：谢安赏袁宏为机对辩速。宏为东郡，安取一扇授之，聊以赠行，宏应声曰：辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。《毛诗》曰：厥声载路。轨躅清晏，车徒不扰。《汉书·音义》曰：躅，迹也。牛酒日至，壶浆塞陌。《汉书》广武君谓韩信曰：不如按甲休兵，百里之内，牛酒日至，以飨士大夫。《孟子》曰：葛伯不祀，汤征之。其君子实玄黄于篚，以迎君子。小人箪食壶浆以迎小人。失义犬羊，其来久矣，《汉书名臣奏》曰：太尉掾应劭等议，以为鲜卑隔在汉北，犬羊为群。徵赋严切，唯利是求。《左氏传》晋吕相告秦曰：秦虽与晋出入，秦惟利是视。又曰：惟好是求。首鼠疆界，灾蠹弥广。《汉书》田蚡谓韩安国曰：与长孺共一秃翁，何为首鼠两端。《音义》曰：首鼠，一前一却也。《说文》曰：蠹，木虫也，以喻残贼。公扇以廉风，孚以诚德。尽任棠置水之情，弘郭伋待期之信。《东观汉记》曰：庞参，字仲达，拜汉阳太守。郡民任棠者，有奇节。参到，先候之，棠不与言，但以一本，水一杯，置户屏前，自抱孙儿伏於户下。参思其微意，良久曰：棠是欲晓太守也。水者，欲吾清也；拔大本，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。於是叹息而还。参在职，果能抑豪助弱，以惠政得民。司马彪《续汉书》曰：郭伋拜并州牧，行部西河，到美稷，数百小儿，各骑竹马逢迎。伋问曰：儿曹何自远来？对曰：闻使君到，喜，故来迎。伋谢曰：辛苦诸童。小儿复送至郭门外，问使君何日当还？伋谓别驾，计日告之。行部还，入美稷，先期一日。伋念负诸儿，即止野亭，须期乃往。伋重信得人心，皆此类也。金如粟而弗睹，马如羊而靡入。范晔《后汉书》曰：张奂，字然明，敦煌人也。迁安定属国都尉，羌戎豪帅感奂恩德，上马二十匹。先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之。而召主簿於诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。
译南面有方城山和汉水作为屏障，向南眺望，没有比这里更重要的地方。《左氏传》记屈完说：把方城山当作城墙，把汉水当作护城河。向北可通崤山、潼关，平坦道路不过七百里；崤山就是二崤。《雍州图经》说：潼水在华阴县境内。伏滔《正淮论》说：寿春北面连接梁、宋，平坦道路不过七百里。向西连接峣山、武关，关塞道路也不满一千里。《汉书音义》中应劭说：这是峣山的关口。李奇说：在上洛以北。文颖说：武关在析县以西。王隐《晋书·庾翼表》说：襄阳向北到黄河、洛水，不满一千里。蛮夷居住的角落和边塞，重山阻隔，绵延万里。《魏都赋》说：蛮夷的角落和聚落。张揖《汉书注》说：“徼”是边塞，用木栅拦水，作为夷狄的界限。小规模时俘获百姓、掠夺牲畜，大规模时攻打城池、抢掠城邑。贾逵《国语注》说：攻伐国家、掠取人口叫作俘。《汉书》载晁错论兵事说：胡虏小规模入侵就取得小利，大规模入侵就取得大利；攻城屠邑，驱赶掠夺牲畜财产。《史记》说：盗贼日益兴起，大的聚众达到数千人，攻城掠邑；小的盗群也有数百人，掠夺乡里。《方言》说：“略”是强行夺取。自晋、宋以来，百姓一直深受祸患，烽火和战鼓彼此可望可闻，常年没有停止。结伙杀人、掘坟盗墓的人成群结队，遍布田间道路。《史记》说：攻掠、杀人埋尸、挖掘坟墓，都是为了取得财物。徐广说：椎杀人后埋掉，也有人说是挖掘坟墓。〔原文“泬法”疑为讹字〕那些轻慢法令、侮辱官吏的人，竟没有什么能够禁止防御他们。接连几个藩镇都受到这种弊害，历代政权都不能制止。贾逵《国语注》说：“裁”是制服。再加上戎人、羯人窥伺侵扰，等待我国边防的空隙。朱凤《晋书》说：前后迁徙河北各郡县的人居住在山间，称为羯胡。刘琨《劝进表》说：凶狡的盗寇窥伺边隙，等待国家的过失。北风还没有刮起，敌人的马头便已经转向南方。《魏志》臧洪《答陈琳书》说：秋风扬起尘土，公孙瓒的马头已经转向南方。边塞的草还没有枯衰，戒备森严的城池却已经早早关闭。李陵《与苏武书》说：凉秋九月，塞外的草木凋衰。《抱朴子》载鲍生说：君主担心奸邪的祸患出乎意料，所以修筑严城以防备。《战国策》载子楚对秦王说：我恐怕边境会早早关闭而迟迟不能开放。永明八年，边疆大为震动。吴均《齐春秋》说：永明八年，匈奴侵犯煦山。《左氏传》载沈尹戌说：吴国新近发生了边境的震乱。《国语》说：晋国军队大为惊骇。《扬雄集》载上书说：侦察骑兵到达甘泉，京城大为震惊。天子于是从内心向北方忧念，临朝听政也不愉快。司马迁书说：皇上吃饭没有滋味，听朝时也不愉快。您扬起旌旗前往汉水以南，除了您没有人能够胜任。萧子显《齐书》说：缅升任雍州刺史。《籍田赋》说：九面旌旗扬起。《吕氏春秋》说：汉水以南的国家听闻商汤的德行，便归附了他。于是驱马奔驰在平原低湿之地，卷起铠甲迅速出征。《毛诗》说：驱马缓缓前行。又说：在那平原和低湿地。《孙子兵法》说：卷起铠甲追求胜利，日夜不停。曹植诗说：指日便迅速出征。您的威令在出发之初便已传布，仁爱之风一路传播。李尤《武功歌》说：恩德普遍施及，威令得以推行。“首途”就是踏上旅途。谢承《后汉书序》说：徐淑以战车率先上路。《续晋阳秋》说：谢安赞赏袁宏机敏善辩、应答迅速。袁宏任东郡太守时，谢安取一把扇子交给他，姑且作为赠行之物。袁宏应声说：“我一定奉扬仁爱之风，以安慰那里的百姓。”《毛诗》说：那声音传遍道路。车马行迹清平安宁，车辆和随从都没有扰民。《汉书音义》说：“躅”是足迹。牛肉和酒每天送来，装酒的壶和盛浆的器皿堵满道路。《汉书》载广武君对韩信说：不如放下铠甲、休养士卒，方圆百里之内，牛肉和酒每天都会送来，以供奉士大夫。《孟子》说：葛伯不举行祭祀，商汤便讨伐他。那里的君子用黑黄两色的帛装在竹筐里，迎接君子；小人则用箪盛饭、用壶装浆来迎接小人。失去道义、像犬羊一样的局面，已经存在很久了。《汉书名臣奏》说：太尉属官应劭等人议论说，鲜卑隔在汉朝北方，以犬羊为群；征收赋税严酷急切，只知道追求利益。《左氏传》载晋国吕相告知秦国说：秦国虽然与晋国有往来，但秦国只看重利益。又说：只求所喜爱的东西。对疆界问题犹豫不决，灾害和祸患越发扩大。《汉书》载田蚡对韩安国说：和长孺共同侍奉一个秃老头，为什么要首鼠两端？《音义》说：“首鼠”就是一会儿向前、一会儿后退。《说文》说：“蠹”是蛀蚀树木的虫子，这里用来比喻残害百姓的贼徒。您以廉洁之风加以教化，以诚实的德行取得信任。完全具备任棠置水所寄托的心意，弘扬郭伋守信待期的信义。《东观汉记》说：庞参字仲达，被任命为汉阳太守。郡中有个叫任棠的人，具有奇特的节操。庞参到任后先去拜访他，任棠不和他说话，只拿一根大木、一杯水放在门屏前，自己抱着孙子伏在门下。庞参思索其中的深意，很久后说：“任棠是想启发我这个太守。水，是希望我清廉；拔起大木，是希望我打击豪强宗族；抱着孩子守在门口，是希望我开门救济孤儿。”于是叹息着回去了。庞参任职期间，果然能够抑制豪强、扶助弱小，以仁惠的政绩取得百姓拥护。司马彪《续汉书》说：郭伋被任命为并州牧，巡视所属郡部，到了美稷，几百个小孩子各自骑着竹马前来迎接。郭伋问：“孩子们，你们为什么从远处来？”回答说：“听说使君到了，我们高兴，所以来迎接。”郭伋道谢说：“辛苦你们这些孩子了。”孩子们又把他送到城门外，问使君什么时候回来。郭伋对别驾说，计算日期后告诉他们。巡视回来时，他比约定日期早一天进入美稷。郭伋想到自己辜负了孩子们，便停在野外亭中，等到约定日期才进去。郭伋如此重信而赢得人心，类似的事情还有很多。金子多得像粟米却看不见，马匹多得像羊群却没有一匹进入府库。范晔《后汉书》说：张奂字然明，是敦煌人，升任安定属国都尉。羌、戎的豪帅感念他的恩德，送给他二十匹马。先零羌的首领又送给他八枚金鐻，张奂都收下了。但他在羌人面前召来主簿，把酒洒在地上说：“即使马多得像羊，也不能让它们进入马厩；即使金子多得像粟米，也不能让它们进入我的怀中。”
悉以金马还之。雏雉必怀，豚鱼不爽。《东观汉记》曰：鲁恭为中牟令。时郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟。河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往察之。恭随行阡陌，俱坐桑下。有雉过，止其傍。傍有儿童，亲曰：何不捕之？儿言：雉方将雏。亲曰：所以来者，欲察君之化迹耳。虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。具以状言。《周易》曰：信及豚鱼。由是倾巢举落，望德如归；《广雅》曰：落，谓村居也。《左氏传》曰：卫迁邢于夷仪，邢迁如归也。椎髻髽首，日拜门阙。《汉书》曰：尉佗魋髻箕踞。《淮南子》曰：三苗髽首。卉服满涂，夷歌成韵。《尚书》曰：岛夷卉服。《蜀都赋》曰：夷歌成章。范晔《后汉书》曰：益州刺史朱辅上疏曰：白狼王唐菆等，慕化归义，作诗三章也。礼义既敷，威刑具举。《公羊传》曰：既者何？尽也。毛苌《诗传》曰：具，俱也。强民犷俗，反志迁情。《韩诗》曰：犷彼淮夷。薛君曰：犷，觉寤之貌。刘騊駼《与李子坚书》曰：吏民强犷，比屋为贼。风尘不起，囹圄寂寞；《东观汉记》曰：蔡彤为辽东太守，野无风尘。《魏都赋》曰：囹圄寂寞。富商野次，宿秉停菑；《国语》叔向曰：绛之富商韦蕃以过於朝。范晔《后汉书》曰：王涣，字稚子，广汉人。除温令，境内清夷，商人露宿於道。《毛诗》曰：彼有遗秉，此有滞穗。又曰：于彼菑亩。毛苌曰：田一岁曰菑。蝝蝗弗起，豺虎远迹。范晔《后汉书》曰：宋均，字叔庠，南阳人也。迁九江太守。郡多虎暴，数为民患，常设槛阱，而犹多伤害。均到，下记属县，可一去槛阱，除削课制，其后传言虎相与东渡江。后山阳楚沛多蝗，其飞至九江东界者，辄东西散去。北狄惧威，关塞谧静；侦谍不敢东窥，驼马不敢南牧。侦，伺也。郑玄《周礼注》曰：谍、贼反间，为国贼者。范晔《后汉书》曰：鲜卑寇辽东，蔡彤击之，虏大奔，不敢复闚塞。《过秦论》曰：胡人不敢南下而牧马。方欲振策燕、赵，席卷秦、代，《过秦论》曰：振长筴而御宇内。又曰：有席卷天下之意。陪龙驾於伊洛，侍紫盖於咸阳，《楚辞》曰：龙驾兮帝服，聊翱翔兮周章。傅玄《乘舆马赋》曰：紫盖漂以连翩。而遘疾弥留，欻焉大渐。《尚书》曰：疾大渐，惟几，病日臻，既弥留。耕夫释耒，桑妇下机。曹植《荀侯诔》曰：机女投杼，农夫辍耕也。参请门衢，并走群望。《左氏传》曰：乃大有事于群望。维永明九年夏五月三十日辛酉薨，春秋三十有七。城府飒然，庶寮如霣。飒然，吹木叶落貌。男女老幼，大临街衢，潘勖《荀彧碑》曰：男女老幼，里号巷哭。接响传声，不逾时而达于四境。臧荣绪《晋书》曰：羊祜薨，於是街衢涂巷，传哭接音，邑里相达。夷群戎落，幽远必至，望城拊膺，震动郛邑。并求入奉灵榇，藩司抑而不许。虽邓训致劈面之哀，羊公深罢市之慕。范晔《后汉书》曰：邓训，字平叔，迁护乌桓校尉。病卒，官吏民羌胡爱惜，旦夕临者数千人。戎俗，父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不号啕，或以刀自割，又刺杀其犬马牛羊，曰：邓使君已死，我曹亦俱死耳。《晋诸公赞》曰：羊祜薨，赠太傅。南州以市日闻丧，即号哭罢市。对而为言，远有惭德。《尚书》曰：惟有惭德。神驾东还，号送逾境，萧子显《齐书》曰：缅丧还，百姓沿沔水悲泣。奉觞奠以望灵，仰苍天而自诉，萧子显《齐书》曰：百姓设祭於岘山。郑玄《周礼注》曰：丧所荐馈曰奠。《韩诗》曰：万人颙颙，仰天告诉。震响成雷，盈涂咽水。《周易》曰：震，动也。汉中山靖王曰：聚蚊成雷。江卫《与荀仲茂笺》曰：举国颙颙，叹慕盈涂。
译于是把金子和马匹全部退还给他们。即使雏鸟和野鸡，也一定受到爱护；即使豚和鱼，也不会失去信义。《东观汉记》说：鲁恭任中牟令。当时各郡国都受到螟虫危害庄稼，虫害沿着边界像犬牙一样蔓延，却没有进入中牟。河南尹袁安听说后怀疑不实，派仁恕掾肥亲前往察看。鲁恭陪他沿着田间道路行走，一同坐在桑树下。有一只野鸡飞来，停在他们旁边。旁边有个儿童，肥亲问：“为什么不捉它？”儿童说：“野鸡正要哺育雏鸟。”肥亲说：“我这次来，是想察看您的教化成效。虫子不侵犯境界，这是第一件奇异之事；教化影响到鸟兽，这是第二件奇异之事；小孩子具有仁爱之心，这是第三件奇异之事。”于是把情况全部报告上去。《周易》说：诚信可以感动猪和鱼。由此，百姓全家全村都仰望您的德行，如同归向故乡。《广雅》说：“落”指村居。《左氏传》说：卫国把邢国迁到夷仪，邢人迁徙时就像回到故乡。头发梳成椎髻，头顶盘成髽髻，每天到宫门拜见。《汉书》说：尉佗梳椎形发髻，像簸箕一样蹲坐。《淮南子》说：三苗人盘结头发。穿着草木织成的衣服的人挤满道路，夷人的歌声也形成了韵律。《尚书》说：岛夷穿草木织成的衣服。《蜀都赋》说：夷人的歌声形成篇章。范晔《后汉书》说：益州刺史朱辅上疏说，白狼王唐菆等仰慕汉朝教化、归附道义，作了三章诗。礼义已经广泛施行，威严和刑罚也都得到运用。《公羊传》说：“既”就是全部。《毛苌诗传》说：“具”就是都。强悍的百姓和粗犷的风俗，转变了志向，改变了情性。《韩诗》说：那些强悍的淮夷。薛君说：“犷”是觉悟醒悟的样子。刘騊駼《与李子坚书》说：官吏百姓强悍粗暴，家家都可能成为盗贼。风尘不起，监狱空寂。《东观汉记》说：蔡彤任辽东太守，野外没有战乱的风尘。《魏都赋》说：监狱空寂。富裕的商人在野外住宿，田野里收割后遗留的禾束和穗子也无人取用。《国语》载叔向说：绛地的富商韦蕃经过朝廷。范晔《后汉书》说：王涣字稚子，是广汉人，被任命为温县令，境内清平，商人可以露宿在道路上。《毛诗》说：那里有遗留的禾束，这里有滞留的穗子；又说：在那耕作过一年的田地里。毛苌说：耕种一年的田叫作菑田。蝗虫不再出现，豺狼虎豹也远远绝迹。范晔《后汉书》说：宋均字叔庠，是南阳人，升任九江太守。郡中虎患严重，多次成为百姓的祸害，常常设置栏槛和陷阱，却仍造成很多伤害。宋均到任后，下文书给所属县，命令可以撤去栏槛和陷阱，废除并削减考核限制；后来传说老虎彼此结伴渡过长江，向东去了。后来山阳、楚、沛一带多有蝗灾，蝗虫飞到九江东部边界的，往往便向东西两方散去。北方狄人畏惧您的威势，关塞安静；侦察的间谍不敢向东窥伺，骆驼和马匹也不敢向南放牧。“侦”就是窥伺。《周礼注》郑玄说：谍是盗贼派来的反间，属于危害国家的贼人。范晔《后汉书》说：鲜卑侵犯辽东，蔡彤出兵攻击，敌人溃逃，再也不敢窥视边塞。《过秦论》说：胡人不敢向南下来放牧马匹。正要挥鞭前往燕、赵之地，席卷秦、代地区。《过秦论》说：挥动长鞭来驾驭天下；又说：有席卷天下的意图。陪同皇帝车驾到伊水、洛水之间，在咸阳侍奉紫盖车。《楚辞》说：乘龙驾车啊穿着帝王服饰，姑且遨游四方啊周游不止。傅玄《乘舆马赋》说：紫盖车飘动着，连续不断地前行。但您遭逢疾病，病势日益危重，忽然到了病情大变的阶段。《尚书》说：疾病逐渐严重，到了危急关头，病情日益加重，已经久病不起。农夫放下农具，采桑妇女也离开织机。曹植《荀侯诔》说：织布女子丢下梭子，农夫停止耕作。大家请求到道路和门前，并一同奔向各处神祇祈祷。《左氏传》说：于是对各方神祇举行盛大祭祀。永明九年夏五月三十日辛酉，您去世了，享年三十七岁。城府之中顿时一片凄凉，众官员如同坠落一般悲痛。“飒然”是风吹树叶飘落的样子。男女老幼都来到街道和道路上举行大规模吊祭。潘勖《荀彧碑》说：男女老幼，里巷中号哭。哭声相互接续，传声相连，不到片刻便传遍四方。臧荣绪《晋书》说：羊祜去世后，街道道路中传来哭声，哭声相接，乡里彼此传达。各地夷人、戎人部落，连幽远之处的人也都赶来；他们望着城池捶胸痛哭，震动了城郭。大家都请求入内奉送您的灵柩，藩司却加以阻止，不允许他们进入。即使邓训死时使羌胡人悲哀得以刀割面，也比不上羊公去世时百姓为他停市的爱慕。范晔《后汉书》说：邓训字平叔，升任护乌桓校尉。他病死后，官吏、百姓、羌人、胡人都十分爱惜他，早晚前来临吊的有几千人。戎人的习俗是父母死时以悲哭为耻，都骑马唱歌呼喊；但听到邓使君去世，没有不放声痛哭的，有的用刀割自己，还刺杀自己的犬、马、牛、羊，说：“邓使君已经死了，我们也都一起死了。”《晋诸公赞》说：羊祜去世，追赠太傅。南州百姓在集市日听到丧讯，便号哭并停止交易。与这种情形相比，远方人也觉得自己的德行有所惭愧。《尚书》说：只是有惭愧的德行。您的神灵车驾向东返回，百姓号哭送行，超过了州境。萧子显《齐书》说：缅的灵柩归葬时，百姓沿着沔水悲哭。百姓举杯设祭，遥望灵柩，仰对苍天自行诉说。萧子显《齐书》说：百姓在岘山设祭。郑玄《周礼注》说：丧事中供奉的祭品叫作奠。《韩诗》说：万人仰着头，抬头向天诉说。震天的哭声汇聚如雷，充满道路，哭得连水都仿佛哽咽。周易》说：“震”就是震动。汉中山靖王说：聚集的蚊虫多了，声音就像雷一样。江卫《与荀仲茂笺》说：举国百姓仰首悲叹，哀慕之声充满道路。
公临危审正，载惟话言。《说文》曰：话，会合善言也。楚囊之情，惟几而弥固；《左传》曰：楚子囊还自吴，卒。将死，遗言谓子庚：必城郢。君子谓子囊忠。君薨，不忘增其名；将死，不忘卫社稷。可不谓忠乎？《尚书》曰：疾大渐，惟几。孔安国曰：几，危殆。卫鱼之心，身亡而意结。《韩诗外传》：昔卫大夫史鱼，病且死，谓其子曰：我数言蘧伯玉之贤，而不能进。弥子瑕不肖，而不能退。死不当居丧正堂，殡我於室足矣。卫君问其故，子以父言闻，君召伯玉而贵之，弥子瑕退之，徙殡於正堂。二宫轸恸，遐迩同哀。追赠侍中、领卫将军，给鼓吹一部，谥曰昭侯。时皇上纳麓在辰，登庸伊始。皇上，明帝也。《尚书》曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。孔安国曰：麓，录也。尧纳舜，使大录万机之政。《尚书》曰：若时登庸。允副朝端，兼掌屯卫。萧子显《齐书》曰：明帝初为右仆射，加领卫尉。《晋中兴书》谢安石上疏曰：尸素朝端，忽焉五载。《汉书》曰：城门校尉掌京师城门屯兵。闻凶哀震，感绝移时，因遘沈痾，绵留气序。世祖日夜忧怀，备尽宽譬。世祖，武帝。臧荣绪《晋书·贺循笺》曰：日夜忧怀，慷慨发愤。宽譬，见下文。勉膳禁哭，中使相望。《东观汉记》曰：樊脩至孝，母终，上遣中黄门朝暮餐食。《吴志》曰：朱然寝疾，孙权夜为不寐，中使医药口食之物，相望於道。上虽外顺皇旨，内殷私痛，独居不御酒肉，坐卧泣涕沾衣。毛苌《诗传》曰：殷，忧也。《东观汉记》曰：齐武王以赞诉遇害，上与众会饮食，笑语如平常。冯异侍从亲近，见上独居，不御酒肉，坐卧枕席，有泣涕处。异独入叩头，宽解上意。若此移年，癯瘠改貌，《尔雅》曰：臞，瘠也。与癯同。天伦之爱，振古莫俦。《穀梁传》曰：兄弟，天伦也。何休曰：兄弟先后，天之伦次也。《毛诗》曰：匪今斯今，振古如兹。毛苌曰：振，自也。及俯膺天眷，入纂绝业，萧子显《齐书·明纪》曰：太后废海陵王，以上入纂太祖。《尔雅》曰：纂，继也。《汉书》司马迁曰：惟汉接三代绝业。分命懿亲，台牧并建。《尚书》曰：分命羲叔。《左氏传》富辰曰：兄弟虽有小忿，不废懿亲。《春秋汉含孳》曰：三公在天，法三能。牧，见上文。对繁弱以流涕，望曲阜而含悲。《左氏传》子鱼曰：周公相王室，以尹天下，於周为睦，分鲁公以大路大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱。《尚书》曰：鲁侯伯禽，宅曲阜。改赠司徒，因谥为郡王，礼也。
译您临死之际仍审慎端正，把平生的话语都记在心中。《说文》说：“话”是会合而成的善言。楚国子囊的心意，到了危急之时反而更加坚定。《左传》说：楚子囊从吴国回来后去世。临死前，他遗言告诉子庚：“一定要修筑郢城。”君子评论子囊忠诚：君主去世了，他仍不忘增加君主的名声；自己将死了，还不忘保卫国家。难道不可以称为忠诚吗？《尚书》说：疾病到了极其严重、危急的阶段。孔安国说：“几”是危险危殆。卫国史鱼的心意，是死后仍然没有改变。《韩诗外传》说：从前卫国大夫史鱼病重将死，对儿子说：“我多次称说蘧伯玉贤能，却不能使他得到进用；弥子瑕不肖，却不能使他退职。我死后不应当停灵在正堂，把我停在内室就够了。”卫君问其中缘故，儿子把父亲的话告诉他。卫君便召见蘧伯玉，尊贵地任用他，罢退弥子瑕，并把史鱼的灵柩移到正堂。东宫、后宫都极为悲痛，远近一同哀悼。追赠侍中、领卫将军，赐给鼓吹一部，谥号昭侯。当时皇上正开始登用贤能，承受大任。皇上就是明帝。《尚书》说：把舜纳入大麓之中，即使烈风雷雨也不迷乱。孔安国说：“麓”就是统录；尧任用舜，使他总录天下万机。《尚书》说：于是登用任职。您确实适合居于朝廷重臣之列，又兼掌屯卫。《齐书》萧子显说：明帝最初任右仆射，加领卫尉。《晋中兴书》载谢安石上疏说：尸位素餐地处朝廷重臣之列，忽然已经五年。《汉书》说：城门校尉掌管京师城门的屯兵。听到您的死讯，悲哀震动，感伤痛绝，过了很久仍不能平复；又因遭遇沉重的疾病，气息长期不续。世祖日夜忧虑，竭尽全力宽慰劝解。世祖就是武帝。臧荣绪《晋书·贺循笺》说：日夜忧虑，慷慨激愤。宽慰劝解的事，见下文。皇上勉强进食，禁止哭泣，中使往来不绝。《东观汉记》说：樊脩极为孝顺，母亲去世后，皇上派中黄门早晚给他送饭。《吴志》说：朱然病重，孙权夜里因忧虑不能入睡，中使携带医药和饮食来往不绝。皇上表面上虽然顺从皇太后的旨意，内心却极为悲痛；独居时不饮酒、不吃肉，坐卧之间泪水沾湿衣襟。毛苌《诗传》说：“殷”是忧愁。 《东观汉记》说：齐武王因上书讼冤而遇害，皇上与众人聚会饮食，谈笑如同平常。冯异侍从亲近，发现皇上独居时不饮酒肉，坐卧在枕席之间，处处有泪痕。冯异独自入内叩头，宽解皇上的心意。像这样过了一年，皇上消瘦憔悴，容貌也改变了。《尔雅》说：“臞”就是瘦。“癯”与“臞”相同。兄弟之间的天然亲爱，自古以来没有可以匹敌的。《穀梁传》说：兄弟之间的关系，是天然的伦理。何休说：兄弟有先后次序，这是上天规定的伦常次序。《毛诗》说：不是只有今天如此，自古以来就是这样。毛苌说：“振”就是自、从。等到您承受上天的眷顾，进入朝廷继承中断的事业。萧子显《齐书·明纪》说：太后废黜海陵王，拥立您来继承太祖的帝业。《尔雅》说：“纂”就是继承。《汉书》司马迁说：只有汉朝接续了三代中断的功业。分封任命亲近而贤美的人，台阁重臣和州牧同时设置。《尚书》说：分别任命羲叔。《左氏传》载富辰说：兄弟即使有小小的怨怒，也不能废弃亲近而贤美的亲属关系。《春秋汉含孳》说：三公在天上对应三能星。关于牧职，见上文。面对繁弱弓而流泪，遥望曲阜而含悲。《左氏传》载子鱼说：周公辅佐王室，治理天下，在周人中关系和睦，于是分封鲁公，赐给大路、大旂、夏后氏的玉璜和封父所造的繁弱弓。《尚书》说：鲁侯伯禽居住在曲阜。后来改赠司徒，因而谥为郡王，这是合乎礼制的。
惟公少而英明，长而弘润，风标秀举，清晖映世。学遍书部，特善玄言。鞶帨之丽，篆籀之则。《法言》曰：今之学者，非独为之华藻也。又从而绣其鞶帨。李轨曰：鞶，带。帨，巾也。喻今之文字多非独华藻也。巾带皆文之如绣也。《汉书》史籀。《音义》曰：周宣王太史作大篆。穷六义於怀抱，究八体於毫端。《毛诗序》曰：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。《汉书》：八体六技。韦昭曰：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。奕思之微，秋储无以竞巧；《孟子》曰：奕秋，通国之善奕者也。储，谓储蓄精思也。马融《广成颂》曰：储积山薮，广思河泽。取睽之妙，流睇未足称奇。《周易》曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。《幽通赋》曰：养流睇而猿号，李虎发而石开。至公以奉上，鸣谦以接下。《周易》曰：鸣谦贞吉，中心得也。《尚书》曰：奉先思孝，接下思恭。抚僚庶尽盛德之容，交士林忘公侯之贵。《辨亡论》曰：接士尽盛德之容。《吴志》鲁肃曰：不失下曹从事，交游士林。虚怀博约，幽关洞开。邹润甫《为诸葛穆答晋王命》曰：虽曰博纳，虚怀下开。幽关，已见上文。《西征赋》曰：胸中豁其洞开。宴语谈笑，情澜不竭。《毛诗》曰：燕笑语兮，是以有誉处兮。《世说》曰：王太尉云：郭子玄语议如悬河写水，注而不竭。誉满天下，德冠生民。《孝经》曰：言满天下无口过。干宝《晋纪》武帝诏曰：盖德冠生民，必飨不泯之荣。盖百代之仪表，千年之领袖。《荀氏家传》曰：荀彧德行周备，名重天下，莫不以为仪表。王隐《晋书》曰：魏舒为相国参军，晋王特加器敬，每朝会罢，坐而目送之曰：魏舒堂堂，实曰人之领袖也。曾不慭留，梁摧奄及。《左氏传》：孔丘卒，公诔之曰：吴天不吊，不慭遗一老。《礼记》曰：孔子早起，负手曳杖，逍遥於门，歌曰：太山其颓乎！梁木其坏乎！岂唯侨终蹇谢，兴谣辍相而已哉！侨，子产也。《左氏传》曰：产从政一年，舆人诵之曰：取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之。及三年，又诵之曰：我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？潘岳《贾充诔》曰：秦亡蹇叔，春者不相杵。《史记》赵良曰：五羖大夫死，舂者不相杵。《史记》以为五羖，而云蹇叔，未详潘沈之旨。凡我僚旧，均哀共戚。怨天德之无厚，痛棠阴之不留，《周易》曰：用九，天德不可为首也。《邓析子》曰：天於人无厚也，何足以言之。天不能令夭折之人更生，为善之民必寿，此於民无厚也。《淮南子》曰：日朝发扶桑，入于落棠。高诱曰：扶桑，日所出；落棠山，日所入也。思所以克播遗尘，弊之穹壤，《魏都赋》曰：列圣之遗尘。曹植《露盘颂》曰：弊之天壤，以显元功。乃刊石图徽，寄情铭颂。其辞曰：
天命玄鸟，降而生商。《毛诗·商颂》文也。是开金运，祚始玉筐。金，谓殷。邹子曰：五德从所不胜，虞土，夏木。殷金，周火。《吕氏春秋》曰：有娀氏有二佚女，为九成之台，饮食以鼓。帝命燕往视之，鸣若隘隘，二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗卵而北飞，遂不反。高诱曰：帝，天也。天命燕降卵于有娀氏女，吞之生契。三仁去国，五曜入房。《论语》曰：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。《春秋元命苞》曰：殷纣之时，五星聚房。房者，苍神之精，周据而兴。亦白其马，侯服周王。《毛诗序》曰：有客微子，来见祖庙。《诗》云：有客有客，亦白其马。又曰：侯服于周，天命靡常。
本枝派别，因菜命氏。微子之后，食邑於萧，因氏焉。《毛诗》曰：文王孙子，本枝百世。《吴都赋》曰：百川派别。《汉书》曰：杨雄之先，初食菜於晋之杨，因氏焉。《左氏传》羽父曰：胙之土而命之氏。涉徐而东，义均梁徙。谓徙兰陵也。王隐《晋书》曰：徐州部东海郡兰陵县。班固《高纪赞》刘向曰：战国时刘氏自秦获於魏。秦灭魏，迁大梁，都丰。故周市说雍齿曰：丰故梁徙也。《颂高祖》云：涉魏而东，遂为丰公。自兹以降，怀青拕紫。《解嘲》曰：纡青拕紫，朱丹其毂。崇基岩岩，长澜沵々。《毛诗》曰：节彼南山，维石岩岩。又曰：新台有泚，河水沵々。
译您年轻时英俊明达，成年后宽宏温润，风采仪表秀美卓异，清明的光辉照耀当世。学问遍及各种典籍，尤其擅长玄理之言。文字辞藻如同华丽的衣带巾帨，篆书籀书又有法则。《法言》说：如今的学者，不只是写作华美的辞藻，还要把文章装饰得像刺绣的衣带巾帨。李轨说：“鞶”是带子，“帨”是巾；这是说如今的文章不只是华美辞藻，还要像刺绣一样装饰衣带巾帨。《汉书》提到史籀。《音义》说：周宣王的太史创作了大篆。您把《诗经》的六义蕴藏于胸中，把八种书体的精妙发挥在笔端。《毛诗序》说：诗有六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。《汉书》说有八种书体六种技法。韦昭说：一是大篆，二是小篆，三是刻符，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。您像奕秋那样精微的思虑，即使积储全部精思，也无法与您争巧。《孟子》说：奕秋是全国最善于下棋的人。“储”是积蓄精思。马融《广成颂》说：积蓄如山林湖泽般丰富，思想广博如河泽。您取法《睽卦》的精妙，流转目光也不足以称其奇异。《周易》说：把弯曲的木头做成弓，把削尖的木头做成箭；弓箭的锋利用来威服天下，大概就是取法《睽卦》。《幽通赋》说：养成流转的目光，能使猿猴哀号；李虎发怒，石头也会裂开。您以至公之心奉事君上，以谦逊之声接待下属。《周易》说：谦逊之名声传播开来，正固而吉祥，这是内心获得的结果。《尚书》说：侍奉先祖要想到孝敬，接待下属要想到恭敬。抚慰僚属和百姓，完全表现出盛德的仪容；与士人交往时，忘却自己公侯的尊贵。《辨亡论》说：接待士人完全表现出盛德的仪容。《吴志》载鲁肃说：不嫌弃我这个下等从事，与士林人士交游。您虚心而能广泛接纳，幽闭的关门完全敞开。邹润甫《为诸葛穆答晋王命》说：虽说广泛接纳，仍然虚心向下敞开。关于幽关，见上文。《西征赋》说：胸中豁然完全敞开。宴饮交谈、谈笑不止，感情的波澜没有穷尽。《毛诗》说：宴饮欢笑交谈，因此获得声誉和安乐。《世说》说：王太尉说，郭子玄的谈论像悬河倾泻流水，流注而不会枯竭。您的声誉满天下，德行冠绝百姓。《孝经》说：言语传遍天下却没有口过。干宝《晋纪》载武帝诏书说：德行冠绝百姓，必定享有永不泯灭的荣耀。您大概是百代的表率、千年的领袖。《荀氏家传》说：荀彧德行完备，声名重于天下，人们无不把他看作表率。王隐《晋书》说：魏舒任相国参军，晋王特别器重敬重他。每次朝会结束，晋王都坐着目送他说：“魏舒仪表堂堂，实在是人中的领袖。” 上天竟不肯稍加留待，栋梁突然就倾折了。《左氏传》说：孔丘去世，鲁公作诔文说：“上天不肯赐福，不肯留下一个老人。”《礼记》说：孔子早早起身，背着手拖着手杖，在门前逍遥，唱道：“泰山要崩塌了吗！梁木要毁坏了吗！”难道只是子产去世、行人悲叹，兴起歌谣而停止舂米这些事情吗？子产就是公孙侨。《左氏传》说：子产执政一年，民众歌唱说：“拿走我们的衣冠，把它们收藏起来；拿走我们的田地，把它们分割开来。谁要杀死子产，我们就和他一起去。”到了三年，又歌唱说：“我有子弟，子产教导他们；我有田地，子产使它们增殖。子产一死，谁来继承他呢？”潘岳《贾充诔》说：秦国失去了蹇叔，春天舂米的人也不再彼此应和。《史记》载赵良说：五羖大夫死后，舂米的人不再彼此应和。《史记》称作五羖大夫，却说成蹇叔，不清楚潘岳和沈约的用意。凡是我的同僚旧友，都一同悲哀、共同忧痛。怨恨上天的德行不够厚重，痛惜棠树树荫不能长久留存。《周易》说：用九，天的德性不可把自己置于首位。《邓析子》说：上天对于人并不厚爱，这有什么值得说的？上天不能使早夭的人重新活过来，使行善的人必定长寿；在这些方面，上天对人并不厚爱。《淮南子》说：太阳早晨从扶桑升起，进入落棠山。《高诱注》说：扶桑是太阳升起的地方，落棠山是太阳落下的地方。想要把您遗留下来的光尘传播开来，使它遍及天地。《魏都赋》说：陈列历代圣人的遗迹。曹植《露盘颂》说：使它遍及天地，以彰显伟大的功业。于是刻石绘制表彰功德的图像，寄托感情于铭文和颂辞。颂辞如下：上天命令玄鸟降临，因此生下商的始祖。这是开启殷朝金德运数的祥瑞，国祚开始于玉筐的故事。“金”指殷。邹子说：五德按照所胜的次序相继，虞为土德，夏为木德，殷为金德，周为火德。《吕氏春秋》说：有娀氏有两个美丽的女儿，建造九层高台，在那里饮食奏乐。天帝命令燕子前去察看，燕子发出“隘隘”的叫声，两个女子喜爱它，争着捕捉它，用玉筐把它罩住。过了一会儿，她们打开筐查看，燕子留下了一枚卵，向北飞去，再也没有回来。高诱说：帝就是上天。上天命令燕子把卵降到有娀氏女子那里，女子吞食后生下契。殷朝的三位仁人离开国家，五星聚集在房宿。《论语》说：微子离开了，箕子做了奴隶，比干进谏而死。孔子说：殷朝有三位仁人。《春秋元命苞》说：殷纣王时，五星聚集在房宿。房宿是苍神的精气，周朝凭借它兴起。微子也使他的马匹洁白，以诸侯的身份服事周王。《毛诗序》说：有客是微子，来拜见周朝祖庙。《诗经》说：有客啊有客，马匹也洁白；又说：以诸侯之礼服事周王，天命并非永恒不变。宗族的本支分派各异，于是因封地菜而得到氏族名称。微子的后代受封食邑于萧，便以萧为氏。《毛诗》说：文王的子孙，本支百代相传。《吴都赋》说：百川分流各有支派。《汉书》说：杨雄的先祖起初在晋国的杨地受封食邑，便因此以杨为氏。《左氏传》载羽父说：赐给他土地，并为他命名氏族。渡过徐地向东，意义上等同于梁人迁徙。这里说的是迁往兰陵。王隐《晋书》说：徐州部有东海郡兰陵县。班固《高纪赞》引刘向说：战国时刘氏从秦国被俘获到魏国，秦灭魏后，又迁到大梁，后来迁居丰地。所以周市劝说雍齿时说：丰地原本就是梁人迁徙来的地方。《颂高祖》说：渡过魏地向东，于是成为丰公。从此以后，世代都身佩青绶、紫绶。《解嘲》说：系着青色绶带、拖着紫色绶带，车轴涂成朱红色。根基高大稳固，长长的水流绵延不绝。《毛诗》说：高大的南山，山石巍峨；又说：新台明亮洁白，河水绵绵流淌。
惟圣造物，龙飞天步。《庄子》孔子曰：夫造物者为人。司马彪曰：造物，谓道也。《周易》曰：飞龙在天，利见大人。《毛诗》曰：天步艰难，之子不犹。载鼎载革，有除有布。鼎革，二卦名也。《周易》曰：井道不可不革，故受之以革；革物者莫若鼎，故受之以鼎。《汉书·音义》，文颖曰：孛星多为除旧布新，改易君上也。高皇赫矣，仰膺乾顾。曹府君《陈寔诔》曰：赫矣陈君。《毛诗》曰：乃眷西顾，此维与宅。景皇蒸哉，实启洪祚。《毛诗》曰：文王蒸哉。潘岳《羊夫人谥策文》曰：光启洪祚，庆流万国。
乔岳峻峙，命世兴贤。《毛诗》：崧高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。郑玄曰：福祚兴於子孙。命世，已见上文。膺期诞德，绝后光前。膺五百岁之期也。曹植《上文帝诔表》曰：阶青云而诞德。《晋起居注》安帝诏曰：元功盛德，超前绝后。几以成务，觉在民先。《周易》曰：夫几者动之微。又曰：夫易，开物成务。《孟子》伊尹曰：天之生斯人，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。位非大宝，爵乃上天。《周易》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。《孟子》：有天爵，有人爵。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
爰始濯缨，清猷浚发。《楚辞》曰：沧浪之水清，可以濯吾缨。《毛诗》曰：濬哲维商，长发其祥。升降文陛，逶迤魏阙。《汉书》梅福上疏曰：愿一登文石之陛，涉赤墀之途。夏侯稚《景福殿赋》曰：乃陟乎文陛，以登华殿。《吕氏春秋》中山公子牟谓詹子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下。高诱曰：魏阙，象魏之阙也。惠露沾吴，仁风扇越。陆机《谢成都王笺》曰：庆云惠露，止於落叶。涉夏跃汉，政成期月。《楚辞》曰：江与夏之不可涉。夏，水名也。《尚书》曰：逾于汉。期月，已见上文。
用简必从，日新为盛。《周易》曰：简则易从。又曰：日新之谓盛德。在上哀矜，临下庄敬。哀矜，已见上文。《论语》曰：季康子问：使民以敬，如之何？子曰：临之以庄则敬。草木不夭，昆虫得性。《毛诗序》曰：周家忠厚，仁及草木。又曰：民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。我有芳兰，民胥攸咏。芳兰，即上芳若椒兰也。
群夷蠢蠢，岩别嶂分。《尔雅》曰：蠢，动也。倾山尽落，其从如云。《毛诗》曰：齐子归止，其从如云。挈妻荷子，负戴成群。《庄子》曰：邠人谓邠王曰：挈吾妻子以从王乎？又曰：石户之农夫，负妻戴子入海也。回首请吏，曾何足云。《封禅书》曰：昆虫闿泽，回首面内。《汉书》曰：邛笮之君长，闻南夷与汉通，请吏比南夷。
昔闻天道，仁罔不遂。《老子》曰：天道无亲，常与善人。《论语》子曰：仁者寿。《庄子》曰：圣也者，遂於命者也。彼苍如何，兴山止篑？《毛诗》曰：彼苍者天，歼我良人。止篑，已见上文。四牡方驰，六龙顿辔。《毛诗》曰：驾彼四牡，四牡项领。顿辔，喻死也。《楚辞》曰：贯鸿濛以东朅兮，维六龙於扶桑。王逸《注》曰：结我车辔於扶桑，以留日行，幸得延年寿也。顿，犹舍也。斯民曷仰，邦国殄瘁。《毛诗》曰：人之云亡，邦国殄瘁。
齐殒晏平，行哭致礼。《晏子》曰：齐景公游於淄，晏子死。公繁驵而驰，自以为迟，下车而趋。知不如车之駃，则又乘之，比至国，四下而趋，至则伏尸而哭曰：百姓谁复告我恶邪。赵徂昌国，列邦挥涕。《史记》曰：乐毅为燕伐齐，破之，封乐毅於昌国。昭王卒，燕惠王疑毅，毅降赵，号曰望诸君，而卒於赵。潘岳《太宰鲁公碑》曰：赵丧望诸，列国同伤。《家语》敬姜曰：无挥涕。涕，以手挥之也。况我君斯，皇之介弟。《左氏传》伯州犁谓皇颉曰：夫子为王子围，寡君之贵介弟也。哀感徒庶，恸兴云陛。左思《七略》曰：闿甲第之广袤，建云陛之嵯峨。
阶毁留攒，川泛归轴。《礼记》曰：君殡用輴，攒至于上。郑玄曰：攒，犹丛也。殡君棺以龙輴，丛不题凑象椁。《仪礼》曰：迁于祖，用轴。郑玄曰：轴，輁也。竞羞野奠，争攀去毂。遵渚号追，临波望哭。《毛诗》曰：鸿飞遵渚。范晔《后汉书》曰：祭遵丧至河南，车驾临之，望哭哀恸。无绝终古，惟兰与菊。《楚辞》曰：春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
译只有圣人能够创造万物，像龙飞腾一样顺应天命而行。《庄子》中孔子说：创造万物的，是造物者。司马彪说：造物者就是道。《周易》说：飞龙在天，有利于见到大人。《毛诗》说：天命的步伐艰难，这个人却不如此。既有鼎革，也有除旧布新。鼎、革是《周易》的两个卦名。《周易》说：井道不能不改革，所以井卦之后承接革卦；变革事物没有比鼎更好的，所以革卦之后承接鼎卦。《汉书音义》中文颖说：孛星常常象征除去旧的、布置新的，改变君主。高皇帝的光辉多么显赫，仰承上天的眷顾。曹府君《陈寔诔》说：陈君的光辉多么显赫。《毛诗》说：于是眷顾西方，那里正是他的居处。景皇帝的功德光明盛大，实在是开启宏大国祚的人。《毛诗》说：文王的功德光明盛大。潘岳《羊夫人谥策文》说：光大地开启宏大的国祚，福庆流布于万国。像高大的乔岳一样巍峨耸立，受天命而兴起贤能。《毛诗》说：高大的崧山就是岳山，高峻直达天空；岳山降下神灵，生下甫侯和申伯。郑玄说：福祚兴盛于子孙。关于“命世”，见上文。承受五百年一次的天命，广大地成就德业。曹植《上文帝诔表》说：登上青云而广大地成就德业。《晋起居注》载安帝诏书说：伟大的功勋和盛大的德行，超过前人而又绝后无比。把握事物微妙的关键以成就事业，觉悟在百姓之前。《周易》说：所谓“几”，是行动开始时最微妙的征兆；又说：《易》能开启万物、成就事业。《孟子》载伊尹说：上天生育这些人，是让先觉悟的人去启发后觉悟的人；我是上天所生百姓中的先觉悟者。帝位并不是最大的宝物，爵位才是上天所授。《周易》说：天地最大的德行叫作生育，圣人的大宝叫作帝位。《孟子》说：有天爵，有人爵。仁义忠信、乐于行善而不知疲倦，这是天爵；公卿大夫之类，这是人爵。从此开始洗濯冠缨，清明的谋略深远地发扬开来。《楚辞》说：沧浪之水清，可以洗我的冠缨。《毛诗》说：商朝深明睿智，长久地兴发祥瑞。登上和走下文德之阶，曲折往来于魏阙之间。《汉书》载梅福上疏说：希望登上文石之阶，走过赤墀之路。夏侯稚《景福殿赋》说：于是登上文德之阶，以登临华美的宫殿。《吕氏春秋》载中山公子牟对詹子说：我的身体在江海之上，但心却处在魏阙之下。高诱说：魏阙就是象征法令的宫阙。惠泽如露水沾润吴地，仁爱之风吹拂越地。陆机《谢成都王笺》说：祥瑞的云气和恩惠的甘露，停留在落叶之上。渡过夏水，越过汉水，政绩在一年之内便告成。《楚辞》说：长江和夏水是不可渡越的。夏是水名。《尚书》说：越过汉水。“期月”的含义，见上文。任用简易的政令，百姓必定顺从；每天都有新的作为，这就是盛大的德行。《周易》说：简易就容易使人顺从；又说：每天更新就是盛大的德行。在上位时怀有哀怜之心，面对下属时庄重恭敬。关于哀怜，见上文。《论语》说：季康子问：“使百姓恭敬，应当怎样做？”孔子说：“以庄重的态度面对他们，他们就会恭敬。”草木不遭夭折，昆虫也能顺其天性。《毛诗序》说：周家忠厚仁慈，仁德施及草木；又说：百姓乐于享有有灵德之君，仁德甚至施及鸟兽昆虫。我们这里有芳香的兰草，百姓都共同歌咏它。芳兰，就是上文所说的像椒兰一样的芬芳。各地夷人纷纷骚动，山岩分隔、峰嶂阻断。 《尔雅》说：“蠢”就是动。山谷倾覆，众人全部归附，跟从者多得如云。《毛诗》说：齐国女子出嫁时，随从多得如云。人们携带妻子、背负孩子，成群结队地前来。 《庄子》说：邠地人对邠王说：“要不要带着我们的妻子儿女跟随大王呢？”又说：石户的农夫背着妻子、头顶着孩子进入大海。回头请求官吏，哪里还值得再说呢？《封禅书》说：昆虫受到恩泽，回头转向朝廷。《汉书》说：邛、笮之地的君长听说南夷已经与汉朝相通，便请求设置官吏，待遇等同于南夷。过去听说天道如此，凡有仁德的人没有不获得成全的。《老子》说：“天道没有亲疏，常常帮助善人。”《论语》中孔子说：“仁者长寿。”《庄子》说：“所谓圣人，就是能够顺遂天命的人。”那苍天究竟为何如此，反而使高山因一筐土未成而停止？《毛诗》说：“那苍苍的上天，竟要灭绝我的善人。”关于“止篑”，已经见于上文。四匹马正奔驰，六条龙却停住了缰绳。《毛诗》说：“驾起那四匹牡马，四匹马颈项强壮。”停住缰绳，比喻死亡。《楚辞》说：“贯通鸿蒙而向东飞去啊，把六条龙系在扶桑树上。”王逸《注》说：“把我的车缰系在扶桑树上，使太阳的运行停留下来，希望能够延长寿命。”顿，犹如舍弃、停留。百姓将仰望谁，国家又将困苦不堪？《毛诗》说：“人民失去了他，国家就困苦不堪。” 齐国失去了晏平仲，出行时哭泣着送行并致以礼敬。《晏子》说：齐景公游于淄水，晏子去世。景公让马夫催促车马奔驰，却还认为太慢，于是下车快走；知道步行不如车马快，又乘车前进。到达国都前，他四次下车快走；到了以后便伏在尸体上哭道：“百姓今后还有谁来告诉我自己的过错呢？”赵国失去了昌国君乐毅，各国都挥泪哀悼。《史记》说：乐毅替燕国攻打齐国，攻破齐国后，被封在昌国。燕昭王去世，燕惠王怀疑乐毅，乐毅投降赵国，号称望诸君，最终死在赵国。潘岳《太宰鲁公碑》说：“赵国失去了望诸君，各国都一同悲伤。”《孔子家语》中敬姜说：“不要挥泪。”挥涕，就是用手拭泪。何况如今失去的是我们的君主，是皇帝尊贵的弟弟。左氏传》中伯州犁对皇颉说：“这位先生是王子围，是我国君主尊贵的弟弟。”普通百姓悲哀感伤，痛哭之声直冲云阶。左思《七略》说：“开辟广大无边的宅第，修建高耸入云的台阶。” 台阶毁坏了，停放灵柩的丛木还留在那里；河水泛滥，归葬的车轴漂行。《礼记》说：“君主入殡用輴，丛木要堆到上面。”郑玄说：“攒，就是丛聚。”君主的棺木用龙輴承载，外面丛聚木材，不雕饰成椁的形状。《仪礼》说：“迁葬于祖庙，使用车轴。”郑玄说：“轴，就是輁。”人们争相把野外祭品献上，争着攀住运载灵柩的车毂。车沿着水洲而行，人们呼号追赶；来到水边，面对波涛遥望哭泣。《毛诗》说：“鸿雁飞行，沿着水洲。”范晔《后汉书》说：祭遵的丧车到达河南，皇帝亲自驾车前来，面对灵柩哭泣，悲痛至极。永远不要断绝，只有兰花和菊花长存。《楚辞》说：“春天有兰花，秋天有菊花，长久不绝，直到永远。”
途由帝渚，朱轩靡驾。《楚辞》曰：帝子降兮北渚。《尚书大传》曰：未命为士，不得乘朱轩。东首茔园，即宫长夜。《广雅》曰：首，向也。《汉书·音义》，如淳曰：茔，冢田也。《礼记》曰：孔悝《鼎铭》曰：即宫于宗周。李陵诗曰：严父潜长夜，慈母去中堂。逝川无待，黄金难化。逝川，已见上文。《史记》少君言上曰：祠灶则致物，而丹砂可为黄金。黄金成，以为饮食器，则益寿。锺石徒刊，芳猷永谢。《吴越春秋》乐师谓越王曰：君王德可以刻之金石。王逸《楚辞注》曰：谢，去也。
◎墓志
吴均《齐春秋》王俭曰：石志不出礼典，起宋元嘉颜延之为王琳石志。
【刘先生夫人墓志】
萧子显《齐书》曰：太祖为刘瓛娶王氏女。瓛卒，天监元年，下诏为瓛立碑，号曰贞简先生。王僧儒《刘氏谱》曰：瓛娶王法施女也。
※任彦升
既称莱归，亦曰鸿妻；《列女传》曰：老莱子逃世，耕於蒙山之阳，或言之楚王，楚王遂驾车至老莱之门。楚王曰：守国之孤，原变先生。老莱曰：诺。妻曰：妾闻之，居乱世为人所制，此能免於患乎？妾不能为人所制者。投其畚而去，老莱乃随之。又曰：梁鸿妻者，同郡孟氏之女也，德行甚脩。鸿纳之，共逃遁霸陵山中。后复相将至会稽，赁舂为事，虽杂佣保之中，妻每进食，常举案齐眉，不敢正视。以礼脩身，所在敬而慕之。复有令德，一与之齐。曹植《王仲宣诔》曰：既有令德，材技广宣。《礼记》曰：信，妇德也。一与之齐，终身不改。实佐君子，簪蒿杖藜。《毛诗序》曰：又当辅佐君子，求贤审官。《东观汉记》曰：梁统《与杜林书》曰：君非隗嚣，不降志辱身，至簪蒿席草，不食其粟。《庄子》曰：子贡见原宪，原宪杖藜应门。欣欣负载，在冀之畦《汉书》曰：朱买臣常刈樵，其妻亦负载相随。《左氏传》曰：初，臼季过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。
居室有行，亟闻义让，言初居室，及於有行，俱闻义让，故曰亟也。《列女传》鲍苏妻曰：如不教吾以居室之行。《毛诗》曰：女子有行。《左氏传》赵衰曰：臣亟闻其言矣。禀训丹阳，弘风丞相。萧子显《齐书》曰：瓛，晋丹阳尹惔六叶孙也，然其妻王氏，丞相遵之后也。籍甚二门，风流远尚，《汉书》曰：陆贾游汉庭公卿间，名声籍甚。习凿齿《晋阳秋》曰：王夷甫乐广俱宅心事外，言风流者称王乐焉。肇允才淑，阃德斯谅。《毛诗》曰：肇允彼桃虫。又曰：窈窕淑女。《礼记》曰：内言不出於阃。郑玄曰：阃，门限也。毛苌《诗传》曰：谅，信也。
芜没郑乡，寂寞杨冢，范晔《后汉书》曰：郑玄，字康成，北海人也。国相孔融深敬玄，屣履造门，告高密县，为玄特立一乡。曰：齐置士乡，越有君子军，皆异贤之意也，今郑君乡宜曰郑公乡。《七略》曰：杨雄卒，弟子侯芭负土作坟，号曰玄冢。参差孔树，毫末成拱。《皇览圣贤冢墓志注》曰：孔子冢在鲁城北泗水南，冢茔中树以百数，皆异种。人传言，孔子弟子异国，人各持其国树来种之。其树柞枌雒离五味欃檀之树，鲁人莫之识。《老子》曰：合抱之木，生於毫末。《公羊传》曰：秦伯谓蹇叔曰：尔之年老，冢上之木拱矣。暂启荒埏，长扃幽陇，萧子显《齐书》曰：王氏被出，今云合葬。盖瓛卒之后，王氏宗合之。夫贵妻尊，匪爵而重。《丧服传》曰：夫尊於朝，妻贵於室。潘岳《夏侯湛诔》曰：惟尔之存，匪爵而贵。
卷六十 行状、吊文、祭文
◎行状
【齐竟陵文宣王行状（祖太祖高皇帝、父世祖武皇帝）】
※任彦昇
南徐州南兰陵郡县都乡中都里萧公年三十五行状。
译道路经过帝子降临的水洲，红色车驾已经无人驾驭。《楚辞》说：“帝子降临在北面的水洲。”《尚书大传》说：“没有受命成为士，不能乘坐朱轩。”向东安葬在墓园，就此进入宫殿般的长夜。《广雅》说：“首，就是朝向。”《汉书·音义》中如淳说：“茔，是坟墓所在的田地。”《礼记》说，孔悝《鼎铭》中有“在宗周建宫”之语。李陵诗说：“严父沉入漫漫长夜，慈母离开中堂。”逝去的流水不会等待，黄金也难以炼成。关于逝川，已经见于上文。《史记》中少君对皇帝说：“祭祀灶神就能招来神物，而丹砂可以炼成黄金。黄金炼成后，用它制作饮食器皿，就能延年益寿。”即使把钟石刻出铭文，也只能徒然；芳美的德行永远离去了。《吴越春秋》中乐师对越王说：“大王的德行可以刻在金石上。”王逸《楚辞注》说：“谢，就是离去。” ◎墓志 吴均《齐春秋》记载王俭说：墓志不见于礼典，是宋元嘉年间颜延之为王琳撰写石志以后才出现的。【刘先生夫人墓志】萧子显《齐书》说：太祖替刘瓛娶了王氏的女儿。刘瓛去世后，天监元年，皇帝下诏为刘瓛立碑，称为“贞简先生”。王僧儒《刘氏谱》说：刘瓛娶的是王法施的女儿。※任彦升 既称她像老莱子的妻子，也说她像梁鸿的妻子。《列女传》说：老莱子逃避尘世，在蒙山南面耕种。有人把这件事告诉楚王，楚王便驾车到老莱子家门前。楚王说：“我守护国家，正需要先生改变心意。”老莱子说：“好。”他的妻子说：“我听说，生活在乱世而受人控制，这样能免除祸患吗？我不能让自己受人控制。”她扔下簸箕离去，老莱子于是跟随她。又说：梁鸿的妻子是同郡孟氏的女儿，品德修养很高。梁鸿娶她为妻，两人一同逃到霸陵山中。后来又相伴到会稽，以替人舂米为生。虽然混杂在雇工之中，妻子每次送饭，总是把食案举到与眉毛齐平，不敢直视梁鸿。她以礼修养自身，所到之处都受到敬重仰慕；又有美好的德行，始终与梁鸿相配。曹植《王仲宣诔》说：“既有美好的德行，才艺广博而显扬。”《礼记》说：“守信，是妇女的德行。”始终与他相配，一生都不改变。她确实辅助君子，甚至头插蒿草、手拄藜杖。《毛诗序》说：“又应当辅佐君子，访求贤才，慎重任命官员。”《东观汉记》说：梁统在给杜林的信中写道：“您不是隗嚣那样的人，不会降低志向、辱没自身，以至于头插蒿草、席地而卧，不吃他的粮食。”《庄子》说：子贡拜见原宪，原宪拄着藜杖迎到门口。她欣然背负物品，走在冀地的田畦间。《汉书》说：朱买臣常常砍柴，他的妻子也背着东西跟随他。《左氏传》说：当初，臼季经过冀地，看见冀缺锄田，他的妻子给他送饭，两人彼此恭敬，相待如宾。居家时就有合乎礼法的行为，很早便听闻她知义而谦让。这里说的是她起初居家，直到长大成人，都听闻她知义谦让，所以说“很早”。《列女传》中鲍苏的妻子说：“如果不教给我居家的行为规范……”《毛诗》说：“女子应有合宜的行为。”《左氏传》中赵衰说：“我很早就听到过他这些话。”她受教于丹阳，弘扬了丞相家族的风范。萧子显《齐书》说：刘瓛是晋代丹阳尹刘惔的第六代孙；他的妻子王氏，则是丞相王遵的后代。两家声名都很显著，美好的风流传统流传久远。《汉书》说：陆贾游走于汉廷公卿之间，名声非常显赫。习凿齿《晋阳秋》说：王夷甫和乐广都把心思放在世俗事务之外，谈到风流人物时，人们便称说王夷甫和乐广。她从小便确实具有才华和美德，闺门中的德行在这里得到了证明。《毛诗》说：“开始确实是那小桃虫。”又说：“美好贤淑的女子。”《礼记》说：“闺门内的话不能传到外面。”郑玄说：“阃，是门槛。”毛苌《诗传》说：“谅，就是诚信。” 郑玄的乡里已经荒芜湮没，杨雄的坟墓也寂寞冷落。范晔《后汉书》说：郑玄字康成，是北海人。北海国相孔融非常敬重郑玄，甚至来访时来不及穿鞋，并告知高密县，特意为郑玄建立一个乡，说：“齐国设置士乡，越国有君子军，都是尊异贤人的意思。如今郑君的乡，应当称为郑公乡。”《七略》说：杨雄去世后，弟子侯芭背土筑坟，称为玄冢。孔子墓旁的树木参差不齐，细小枝条最终粗到两手合抱。《皇览圣贤冢墓志注》说：孔子的坟墓在鲁城北面、泗水南岸，墓地中有数以百计的树木，而且树种各不相同。人们传说孔子的弟子来自不同国家，各自带来本国的树木种植在那里。这些树有柞树、枌树、雒离树、五味树、欃檀树，鲁国人都不认识。老子说：“合抱的大树，生长于细小的芽末。”《公羊传》说：秦伯对蹇叔说：“您的年纪已经老了，坟上的树都已经长到两手合抱了。”暂时打开荒凉的墓道，长久关闭幽深的坟墓。萧子显《齐书》说：王氏曾被休弃，如今却说与刘瓛合葬，大概是刘瓛死后，王氏宗族又将她合葬。丈夫在朝廷尊贵，妻子在家室尊贵，并不是靠爵位才显得尊重。《丧服传》说：“丈夫在朝廷尊贵，妻子在家室显贵。”潘岳《夏侯湛诔》说：“只要你还在，并不是凭爵位才显贵。” 卷六十 行状、吊文、祭文 ◎行状 【齐竟陵文宣王行状（祖父为太祖高皇帝，父亲为世祖武皇帝）】※任彦升 南徐州南兰陵郡县都乡中都里的萧公，年三十五岁时的行状。