卷二十八　诗戊

译口渴时不喝盗泉的水，炎热时不在恶树的树荫下休息。恶树难道没有枝叶吗？只是有志之士往往心中苦闷。《尸子》说：孔子到达胜母时，天色已晚却不在那里住宿；路过盗泉时，虽然口渴也不饮水，因为厌恶它的名称。江邃《文释》说：管子说，士人怀有耿介之心，不在恶树的枝下乘凉。连恶树尚且能使人感到羞耻，何况与恶人相处。如今考察《管子》，近来亡佚了数篇，恐怕这段话就在亡佚的篇章中，而江邃曾经见到。 《论语》说：志士仁人。古诗说：晨风中怀有苦心。整顿车驾，恭敬地接受时君的命令，拄着马鞭将要远行。《思玄赋》说：于是整顿车驾赶快出行，因为这是时君的命令。杜预《左氏传注》说：策，是马鞭。《广雅》说：将，是将要。饥饿时便吃猛虎窟中的东西，寒冷时便栖息在野雀林中。每天归来，功业还没有建立；时光流逝，年岁已经转入阴寒。《神农本草》说：秋冬属阴。高云压临岸边，使人惊惧；风吹树枝，发出鸣声。《尔雅》说：崇，是高。《广雅》说：骇，是兴起。桓谭《新论》记雍门周说：秋风吹动树枝发声，就令人伤心。静静地思索幽谷深处，向高山山顶长声呼啸。《毛诗》说：静静地思考这些事。又说：从幽深的山谷出来。《楚辞》说：面对深水长声呼啸。《尔雅》说：山小而高叫作岑。急促的琴弦没有软弱低沉的声响，明亮刚劲的节操难以奏出合宜的声音。侯璞《筝赋》说：急弦促柱，改变调式和曲调。贾逵《国语注》说：懦，是低下。《尔雅》说：亮，是诚信。这里说有贞正诚信的节操，言辞必然慷慨激昂，所以说难以为音。人生确实不容易，为什么还要敞开衣襟踏上这条路？意思是人生既然多有艰难困苦，实在不容易，为什么还要敞开行役之襟呢？王仲宣《赠蔡子笃诗》说：人生确实艰难。想到我耿介的胸怀，俯仰之间却对不起古人和今人。怀有耿介志向的人，本应超然于尘世之外；如今却惭愧自己不能追慕先圣的遗教。《苍颉篇》说：怀，是抱持。【君子行（五言）】《古君子行》说：君子在事情尚未发生时就加以防备，不置身于容易引起嫌疑的处境。天道平坦而简约，人道险峻而艰难。《庄子》说：有天道，也有人道。无所作为却尊贵的，是天道；有所作为而受到牵累的，是人道。孔安国《尚书传》说：夷，是平。又说：简，是简略。福与祸相互接踵而来，反复变化如同波澜。《尚书》说：吉祥的征兆和灾祸的征兆。杜预《左氏传注》说：乘，是登上。《广雅》说：蹑，是踩踏。离开疾病祸患并不遥远，似是而非之事实在容易产生祸患。《左氏传》伍员说：树立德行没有比逐渐增益更好的，除去祸患没有比彻底清除更好的。贾逵《国语注》说：疾，是恶。 《吕氏春秋》说：使人极其迷惑的，是事物彼此相似。君主所担忧的，是石头像玉一样。对于似是而非的道理，不可不仔细考察。靠近火本来就应当感到热，踩着冰难道会不怕寒冷吗？这是说应当慎重对待所接近、所习染的事物。《论衡》说：靠近水就寒冷，靠近火就温暖，离得远了作用才微弱。为什么呢？因为气息作用有远近的差别。火的位置在南方，水的位置在北方；靠近北方就寒冷，靠近南方极处就炎热。《毛诗》说：如同踩在薄冰上。拾取蜂子而毁灭天道，拾取尘土而使孔子、颜回受到迷惑。《说苑》说：王国君的前母生子伯部，后母生子伯封，兄弟之间彼此友爱。后母想让自己的儿子做太子，便对国君说：伯奇爱我的妾，国君可以登台察看。后母取来一只蜂，除去它的毒刺，放在衣领中，经过伯奇身边；伯奇前去查看，从袖中杀死了蜂。国君看见后责备伯奇，伯奇便出走。使者在伯奇袖中找到死蜂，报告国君；国君看见蜂后追赶伯奇，但伯奇已经自己投河而死。《吕氏春秋》说：孔子困厄于陈国、蔡国之间，藜菜汤中没有米粒，七天没有尝到粮食，白天睡觉。颜回出去求米，得到米回来，烧火煮饭，饭将熟时，孔子看见颜回从锅中抓取饭吃了一口。过了一会儿饭熟了，颜回拜见孔子，把饭端上来。孔子起身说：刚才我梦见先君，想把洁净的食物作为旧日的馈赠献给他。颜回回答：不可以，刚才烟灰落入锅中，沾污的饭食不吉祥，所以我抓出来吃掉了。孔子笑着说：人所相信的是眼睛，但眼睛尚且不完全可信；人所依靠的是心，但心也还不完全可靠。弟子们记住：了解一个人确实不容易。这正是孔子所说的知人之难。高诱说：炱煤，是烟尘。炱读作台。入，犹如坠落。被放逐的臣子尚且还剩下什么？抛弃朋友又有什么值得叹息？傅毅《七激》说：昏暗的君主放逐臣子，顽劣的父亲放逐儿子。王逸《楚辞序》说：屈原被放逐在沅水、湘水之间。《毛诗·谷风序》说：天下风俗浅薄，朋友之间的道义就断绝了。郑玄说：所谓道义断绝，就是抛弃旧日恩情。福气聚集总有征兆，灾祸汇集也不是没有缘由。这是说祸福到来，都有逐渐形成的过程。枚叔上书说：福气产生有根基，灾祸产生有胚胎。《傅子》铭说：福气产生有征兆，灾祸到来有端由。《小雅》说：锺，是聚集。这里说并非没有端绪。上天降下损害时不容易推辞，别人给予增益却还可以欣然接受。这是说祸福都有端绪和征兆；天降损害既非自己招致，所以安然承受而不推辞；别人给予增益既非自己求取，所以接受它也可以感到欣喜。《庄子》中孔子对颜回说：不接受上天的损害容易，不接受别人的增益困难。郭象说：不接受上天的损害之所以容易，是因为只需安然处之；无论身处何地都能安然，不把损害当作损害，这就是顺待天命而不受其损害。不接受别人的增益之所以困难，是因为外物偶然到来，无法禁止和抵御。至人则与天下玄妙地同一，所以天下人乐于推举他而不厌弃他，彼此奉他为社神、稷神，这正是不接受人之增益所以困难的原因。不过，文章虽然出自同一处，意义却略有不同：彼处把荣辱看作同一条道路，所以安然接受很容易；此处把吉凶看作不同的道路，所以推辞它实际上很困难。明亮的鉴察难道还要到远处借取吗？取得它就在倾斜帽冠的时候。荀悦《申鉴》说：帽子歪斜、面容污垢，就已经不能照见明镜了。《抱朴子》说：举起明镜，便能看见歪斜的帽冠。因为这些说法是相互承袭的，所以引用它们。小人拘泥眼前情势，苦于自信而遭遇祸患；君子考虑长远，在事情尚未发生时防备，因此获得福气。《列子》载萧叔说：皇子果然过于相信自己。《邓析子》说：思虑能够防患于未然。【从军行（五言）】

译苦啊，远征的人，飘泊奔走到四方极远之地。向南登上五岭之巅，向北戍守长城的边角。《汉书》说：秦朝北方有修筑长城的劳役，南方有戍守五岭的军队。《史记》说：秦始皇把受谪罚的人派去戍守，因罪受罚、审理案件不公的狱吏去修筑长城。深谷遥远而看不到底，高山幽深而高耸险峻。《列子》说：夏革说，渤海以东有一个大深谷，实在是没有底的谷。《秦嘉诗》说：岩石高耸险峻。奋力伸臂攀援高大的树木，振作脚步涉过流沙。《史记》说：武臣说，陈王奋臂而起，为天下首先倡导。《毛诗》说：南方有高大的树木。《尚书》说：疏导弱水，使它流入流沙。盛暑本来已经令人惨苦，凉风又严厉而刺骨。贾谊《旱云赋》说：盛暑炽烈，使人无聊困苦。《说文》说：惨，是毒害。《宋均春秋纬注》说：苛，是迫切。夏日的枝条聚集着鲜艳水藻，寒冰凝结在奔涌的波涛上。 《文子》说：夏日的枝条可以结冰。《毛诗》说：把它放置在寒冰上。胡人的马像云一样聚集，越地的旗帜也像星辰一样罗列。邹阳书说：胡马于是进军窥伺邯郸。杜笃《论都赋》说：斩杀白蛇，聚集黑云。《广雅》说：屯，是聚集。《国语》载越王说：吴国行事不合道义，敢问各位大夫，作战凭什么才可以取胜？大夫文种说：考察清楚事物的情况，就可以作战。韦昭说：物，是旌旗、颜色、徽帜一类的标志。《羽猎赋》说：涣散开来，如同天上的群星罗列。飞驰的刀锋没有断绝的影子，鸣镝彼此应和。张衡《髑髅赋》说：飞驰的刀锋闪耀着光彩，手拿尺和刀。《汉书》说：冒顿于是制作鸣镝。《音义》说：就是今天所说的鸣箭。早晨进食也不脱头盔，晚上休息时常常背着戈。《战国策》说：卫国使者烛过，脱下头盔，横握戈而进。李陵《答苏武书》说：背着戟长声叹息。孔安国《论语注》说：戈，就是戟。苦啊，远征的人，抚摸胸口，悲伤又能如何！《列子》说：师襄于是抚胸而高高跳起。【豫章行（五言）】《古豫章行》说：白杨树刚生长时，就在豫章山上。在清澈的河流洲渚上泛舟，遥望高山的北面。《国语》说：秦人在黄河上泛舟。《列子》说：伯牙游历泰山的北面。水路和陆路是不同的道路，亲爱的亲人将要远行寻访。《广雅》说：轨，是道路。《左氏传》富辰说：从前周公哀悼二叔不和，所以分封亲属，以此藩屏周王，并没有废弃亲近的亲族。三根荆条同株而生，四只鸟却为身处不同树林而悲伤。《古上留田行》说：出了上留田，独自向西门走去；三根荆条从同一根上生出，其中一根折断后就不能再生长。兄弟共有两三人，小弟孤苦无依，独自贫困。《孔子家语》说：孔子在卫国时，天还未亮便早早起身，颜回侍立在身旁，听到哭声十分悲哀。孔子说：颜回，你知道这哭声是为谁吗？颜回说：我认为这种哭声不只是为死者，也是为活着的人生离死别。孔子说：你怎么知道？颜回回答：我听说完山有一种鸟，生了四只小鸟，羽翼长成后将要分飞到四方，它的母亲悲鸣着送它们，哀声与这里很相似，因为它们一去就不会回来。我私下根据声音相似而知道。孔子派人去询问哭泣的人，果然回答说：家中有人死了，家里贫穷，只好卖掉儿子来安葬死者，从此与儿子永远诀别。孔子说：颜回很善于辨识声音。欢乐相会自古以来就是美好的事，悲悼离别难道只是今天才有吗。郑玄《毛诗笺》说：悼，是悲伤。古诗说：今天的盛大宴会，欢乐难以一一陈述。又说：离别的日子为什么容易到来？相会的日子为什么这样困难？寄居在世上能有多少时日？太阳西斜，阴影也没有停留。尸佼《尸子》记老莱子说：人生在天地之间，只是寄居。寄居者终究要归去。《左氏传》说：人的寿命能有多久？《周易》说：太阳西斜，如同火光将尽；如果不击缶而歌，就会发出老年人的叹息，结果凶险。前面的路已经走过很多，后面的道路又随着年岁侵蚀而逐渐减少。前路、后途，都是比喻寿命。意思是前面的路已经走了很多，后面的路又随着年岁增长而接近尽头，说明剩下的时间已经不多。暮色匆匆迫近，时光缓慢流逝，很少有什么能够阻止它。暮色迫近，比喻人将要衰老；时光流转不止，很少能够阻挡它。孔安国《尚书传》说：薄，是迫近。《楚辞》说：时光缓慢地超过中点。为什么还要因为这些，再次怀抱忧苦之心？这是说，为什么还要因为暮景不能停留的志向，再次深深怀抱悲苦之心？《毛诗》说：曾经在位。苦心见上文。远大的节操被外物浅薄地缠绕，面对眼前的情感，怎能不深？《说文》说：婴，是缠绕。走吧，愿你保有美好的福气；身影若断绝，就用声音继续联系。景，是影的意思，说形影仿佛断绝，应当用惠爱的音信继续相连。【苦寒行（五言）】有人说这是《北上行》。向北游历幽朔的城邑，寒凉的原野上多是险阻艰难。《尚书》说：居住在朔方，叫作幽都。毛苌《诗传》说：北方寒冷。俯身进入深远的谷底，抬头攀登盘曲的高山。《韩诗》说：就在那深远的谷中。王弼《周易注》说：盘，是山石安稳盘曲的形状。凝结的冰封住重重山涧，积雪覆盖绵长的山峦。《尔雅》说：峦，是山势下坠。郭璞说：山形长而狭的，荆州称为峦。阴云在岩石旁升起，悲风在树梢间鸣响。看不见白日的光景，只听见寒鸟喧叫。猛虎倚着树林长啸，黑色猿猴临近岸边哀叹。《春秋元命苞》说：猛虎啸叫，山谷之风就会兴起。《小雅》说：凭，是依靠。《上林赋》说：黑猿和白色母猿。晚上住在高大的树下，悲惨凄怆，常常很少有欢乐。口渴时饮用坚冰融成的水浆，饥饿时等待零落的露水充饥。《周易》说：踩到霜，就知道坚冰将至。《诗》说：零落的露水凝聚成团。离别的思念本来已经很久，醒着睡着都没有人可以倾诉。曹植《杂诗》说：离别的思念是多么深重？《毛诗》说：独自睡醒，独自诉说。远行的人真是困苦，内心怨恨不满，常常苦于寒冷。《说文》说：剧，是很、非常。郑玄《礼记注》说：慊，是怨恨不能满足的样子。【饮马城窟行（五言）】

译驱马登上阴山，山势太高，马不能前进。《汉书》侯应上书说：我听说北方边塞有阴山。前往询问阴山的候骑，强悍的敌虏正在燕然。《解嘲》说：西北有一个候骑。《后汉书》范晔记载：窦宪征讨北单于，登上燕然山。战车没有停下车辙，旌旗屡屡迁移。郑玄《考工记注》说：轨，是车轮留下的辙迹。仰面凭借积雪覆盖的岩石，俯身涉过坚冰封冻的河川。冬天已经到来，秋天还没有返回；离家遥远而绵延无尽。邈，是遥远。猃狁还没有真正平定，征人难道只是空自回旋？猃狁，就是匈奴。《毛诗》说：声威显赫的南仲，把猃狁平定。毛苌说：夷，是平定。末等的德行争着首先发难，兵器是凶器，争战不能使双方都保全。《吴越春秋》范蠡说：君主逞勇，是违背德行；兵器，是凶器；争斗，是国家德行的末端。《庄子》说：三军和五种兵器的运用，是德行的末端。《左氏传》记州绰对齐侯说：平阴之战，是我们先向敌人发难。军队取胜，只能实行微薄的赏赐；军队覆没，就只能舍弃微贱的生命。李陵书说：以微薄的赏赐勉励你守住节操。将要遵循甘延寿、陈汤的旧日功迹，在单于的旃帐前收取功勋。《汉书》说：甘延寿，字君况，北地人。任郎中、谏大夫，出使西域，与副校尉陈汤共同诛杀郅支单于，被封为义成侯。又说：陈汤，字子公，山阳人。任西域副校尉，与甘延寿一同出兵，共同斩下单于的首级，被赐予关内侯爵位。班固《汉书》记述说：博望侯手持符节出使，终于在大夏建立功勋。旃，是旌旗。《穀梁传》说：入境就整顿军旅。《毛诗序》说：《杕杜》，是慰劳归来的役夫。《南都赋》说：接受爵位，传递酒杯。《汉书》陈汤上疏说：斩下郅支单于的首级，以及名王以下的首级，应当悬挂在槁街的蛮夷邸舍之间。晋灼说：《黄图》记载，那里在长安城门以内。邸，是传舍。【门有车马客行（五言）】门外有乘车骑马的客人，驾车说要离开故乡。《毛诗》说：驾车出游。想到你长久没有归来，我便沾湿衣履，涉过江水和湘水。毛苌《诗传》说：濡，是浸湿。甩动衣袖奔向门外的道路，提起衣服，连下裳都来不及整理。《左氏传》说：楚王甩袖而起。古诗说：提起衣服起身徘徊。毛苌《诗传》说：上衣叫衣，下衣叫裳。抚摸胸口，拉着客人的手哭泣；擦拭眼泪，叙说寒暖近况。《列子》说：抚摸胸口而没有遗憾。《楚辞》说：长声叹息，擦拭眼泪。《尚书》说：在仲春。《尚书》郑玄说：春秋，是说寒暖。请问你家乡和宗族中的情况，悲伤地谈论亲友的生死。《毛诗》说：说着回去，说着归来，返回我的家乡和宗族。《尸子》说：活着就是存在，死了就是灭亡。亲友大多已经凋零，旧日的长者都衰亡了。曹植《箜篌引》说：亲友跟随我游历。孔融《与曹操书》说：天下的知交几乎全都凋零。《黄石公记》说：君主任用旧日长者，万事才会治理。市集和朝廷相互迁变，城阙有的已经成为荒丘。 《古出夏门行》说：市朝之人容易变换，千年之后坟墓也会夷平。《毛诗》说：在城阙之中。坟墓经历的日月已经很多，松柏茂盛而苍苍。仲长子《昌言》说：古代埋葬死者，要种松柏、梧桐，用来标记坟墓。天道确实有兴盛和衰败，人生怎么能够长久？《国语》载蓝尹亹说：君子独居时，会思考前代的兴衰。贾逵说：崇，是终结。想到一生的遭际，内心慷慨；俯仰之间，只能独自悲伤。《说文》说：慷慨，是壮士心愿不能实现。《庄子》说：俯仰之间。【君子有所思行（五言）】驾车登上北山，久久站立，眺望城郭。《孔丛子》载孔子歌唱说：驾着巾车，命令驾车。《楚辞》说：系结幽兰，久久站立。城邑里巷是多么繁盛，街道巷陌纷纷扰扰，显得空旷无边。郑德《汉书注》说：廛，是城邑中的住宅。甲第高大，门阙崇高；深邃的内室连接着重叠的楼阁。《汉书·音义》说：因为有甲乙等次第，所以叫甲第。《楚辞》说：美好的容貌、修长的姿态，充满深邃的内室。《尚书中候》说：从前黄帝轩辕氏时，凤凰在阿阁筑巢。郑玄《周礼注》说：四阿，就像今天屋顶四面流水。曲折的池水多么深湛，清澈的河流环绕着华美的水边薄幕。《楚辞》说：坐在堂上，伏在栏杆边面对曲池。深幽的屋宇排列着绮丽的窗户，兰香的房室连接着罗制帷幕。《楚辞》说：高堂深屋，栏杆重重。《古诗》说：交错的疏窗结成绮丽的窗格。又说：卢家以兰草作室，以桂木作梁。《楚辞》说：柔软的帷幕拂过墙壁，罗制的帐幔张开。美好的容貌因姿色而得到提升，哀伤的声音也随着容颜衰老而产生。这里说，美好的容貌因姿色显露而受到宠爱，哀伤的声音也因容颜衰老而发出。《论语》说：脸色一变就起身。人生确实在不断前行，容貌光华也随着年岁而凋落。《楚辞》说：生命存在于天地之间，就像经过一样短暂。古诗说：人生处在天地之间，忽然就像远行的客人。可叹那些膏粱子弟，经营生计既深奥又广博。《国语》载栾伯请命公族大夫，国君说：膏粱之人的本性很难遏止。贾逵说：膏，是肥美的肉；粱，是精美的粮食。意思是经常吃肥美食物的人大多骄纵放荡，本性难以约束。韦昭《汉书注》说：生，是事业。《广雅》说：奥，是深藏。安逸享乐会消耗人的生命根本，沉溺其中如同饮鸩毒，不能不谨慎。《左氏传》载管敬仲对齐侯说：安逸享乐如同鸩毒，不可留恋。杜预说：这是把安逸享乐比作鸩毒。《老子黄庭经》说：玉池的清水灌注灵根，使灵根坚固，年老也不衰败。这里的灵根指身体。《左氏传》说：卿的名字不记载，是因为迟缓，用来惩戒不敬。《尔雅》说：恪，是敬。不要让肉食者独自凭借资财，应当免得被食用葵菜、豆叶的人取笑。《说文》说：晋国东郭氏向献公上书，献公说：食肉的人已经考虑这件事了。他回答说：假如食肉者在朝廷上失策，难道吃豆叶的人就不能肝脑涂地吗？【齐讴行（五言）】《汉书·礼乐志》说：齐讴有六人。

译营丘背靠海湾，肥沃的原野宽爽而平坦。《礼记》说：太公分封在营丘。郑玄说：齐地称作营丘。晁错《新书》说：齐地偏远，背靠大海，土地广大，人口众多。郑玄《礼记注》说：负的意思是背。《汉书》说：肥沃的田野绵延千里。《左氏传》记齐景公想为晏子更换住宅，说：请把住宅换到宽敞高爽的地方。大河控制着黄河、济水，高山直入高远的天空。毛苌《诗传》说：控，是牵引。《战国策》苏秦说：齐国有清澈的济水和浑浊的黄河。傅毅《洛都赋》说：射取高空中的孤鹄，连接着高飞的双鹍。崇有的版本作嵩，不对。东面直到姑水、尤水一带，南面以聊摄城为界。《左氏传》晏子说：聊摄以东、姑尤以西，人口非常多。杜预说：姑尤是齐国东界。姑水、尤水都在城阳郡东南，流入大海；聊摄是齐国西界。平原县聊县东北有摄城。说成西南不同，是因为那一带地形并非正方形，所以各举一角说明。海中的物产杂多，有万类；陆地的出产也有上千种名目。《尚书》说：东海、泰山之间是青州。《禹贡》说：海产种类繁多。《河图》说：大地有九州，包含万类。《礼记》说：常规祭器中的俎，盛放陆地产物；加设的豆，也盛放陆地产物；其中的肉酱，则是水中产物。《南都赋》说：百种品物，上千名称。孟诸泽大得能吞下楚国的云梦泽，齐国的形势可与秦国的京师相比。《子虚赋》说：齐国浮游于渤海，游历孟诸泽，仿佛能把八九个云梦泽都吞入胸中，连细小的芥蒂也没有。《汉书》田肯祝贺皇帝说：陛下得到韩信，又治理秦中。秦国有持戟之士百万，秦国得到天下十分之二；齐国有持戟之士百万，齐国得到天下十分之二。这就是所谓东西二秦，形势相当。李斐说：假设有持戟百万的军队，齐国得到其中十分之二，即二十万人；只是文字上彼此避重复，所以说东西秦，表示双方势力相当。不过李斐的意思，是把百二解释为百万中的二十万。《字林》说：侔，是相等。只有姜太公的军队威服东方疆域，齐桓公后来安定周室的倾覆。《毛诗》说：只有师尚父，当时像鹰一样奋扬。《左氏传》说：季札请求观看周乐，演奏齐乐时说：成为东海屏障的，大概就是太公吧？又说：鲁僖公与齐桓公在首止会盟，谋求安定周室。公，是鲁僖公；齐侯，是齐桓公。《盐铁论》说：扶助倾危，安定危局。天道有交替更代，人道没有长久的盈满。《孙卿子》说：日月轮流照耀，四时交替运行。王符《潜夫论》说：廉颇、翟公的境遇，曾经两次充实、两次空虚。可叹牛山上的悲叹，尚未达到至人的境界。《论语》载荷篑者说：浅陋啊，这种坚执拘谨的样子！《晏子春秋》说：齐景公游览牛首山，向北俯视自己的国家，流着泪说：我怎么能离开这里死去呢？艾孔、梁丘据都哭了，只有晏子独自发笑。景公擦去眼泪问他，晏子说：假如贤者能够永远守护这里，那么太公、桓公已经做到了；假如勇者能够永远守护这里，那么庄公已经做到了。我们国君哪里能够拥有这种永恒？如今却为此流泪，这是不仁。我看见一个不仁的君主、两个谄媚的臣子，所以独自发笑。《庄子》说：不离开真实本性，叫作至人。既然爽鸠氏已经离去，您怎么还能停留？《左氏传》说：齐侯饮酒高兴，鲁公说：如果古代没有死亡，那快乐会是什么样？晏子回答：古代没有死亡，是古人的快乐，君王怎么能够得到呢？爽鸠氏最初居住在这里，季荝继承了这里，逢伯陵又继承了这里，蒲姑氏继承了这里，太公又继承了这里。假如古代没有死亡，爽鸠氏的快乐，就不是君王您所能拥有的。一步一步走去，将要再次离开；想要长久留存，并不是我所经营的。《西京赋》说：仿佛经历世代而长久存在。《羽猎赋序》说：禁苑是经营营建的地方。【长安有狭邪行（五言）】伊水、洛水之间有岔路，岔路上交错着乘朱轮的车辆。《尔雅》说：两条道路相通叫作歧旁。郭璞说：歧是旁边分出的道路。杨恽书说：乘坐朱轮的有十人。曹植《妾薄相行》说：有帷车飞驰，车轮彼此交错。轻车华盖承接着日光，快步行走，踏起飞扬的尘土。华景，就是太阳。《汉书》说：太阳发出光辉。车上鸣响佩玉的岂是质朴的儒生？凭靠车轼的都是俊秀之士。《国语》说：赵简子鸣响佩玉以表示辅佐。《礼记》说：君子行走时佩玉发声。《汉书·儒林传》记武帝说：我起初认为《尚书》是质朴浅陋的学问。《左氏传》楚子玉说：请和您凭轼观看它。《尚书》说：任用俊秀之民，国家就会安宁。刚烈的心志如严厉的秋气，华丽的服饰像鲜艳芬芳的春天。厉，是严肃的样子。《西京赋》说：华丽的衣服飘扬着鲜明的色彩。我本是厌倦了游荡的旅人，豪杰才俊中有许多是旧日亲友。《汉书》说：司马长卿原本厌倦游历。车盖相交，承接芳美的音讯；想要鸣鸡报晓，应当及时赶在清晨。《孔子家语》说：孔子到郯地，在路上遇见程子，两人倾斜车盖相对交谈。鸡到了清晨就鸣叫，用来比喻人应当及时出仕。《春秋考异记》说：鸡应合天明而鸣。明、鸣古字相通。固守一端并不值得自夸，岔路本来就可以遵循。《汉书》严安上书说：固守一端而不改变的人，还没有见识到治理的最高境界。《淮南子》说：杨子看见四通的道路便哭泣，因为道路可以向南，也可以向北。《老子》说：圣人抱守一，作为天下人的法式。《河上公》说：抱，是守。守住一，才能认识万事，所以可以作为天下的法式。按照规矩行走，不留下偏离的足迹；按照矩尺迈步，难道能赶得上别人吗？扬雄《覈灵赋》说：两个人按规矩游行、依矩迈步。苏子说：行走务必合乎规，迈步必须落入矩中。《广雅》说：旷，是远。脚步所投向的前路既然只有如此，四时也不必相互沿袭。意思是规行矩步既然没有什么可以赶得上，那么脚步只需承接前人的道路，暂且停止。正如四时各有不同季节，不必彼此相循。《解嘲》说：想行走的人，先比量脚步再投下足迹。《尔雅》说：绪，是事情。《孙卿子》说：日月轮流照耀，四时交替运行。将要走上不同的道路和轨道，希望我们在同一渡口归来。《周易》说：天下最终同归一处，只是道路不同。【长歌行（五言）】

译时光已经随着天日流逝，令人悲伤啊，江河环绕大地。范晔《后汉书》说：上党太守田邑。《与冯衍书》说：日月运行于天，河海环绕大地。一寸光阴也没有停留，尺长的水波哪里会只是回旋呢？这是说太阳的光影没有停留，江河的波涛也不回旋，以此比喻人的年寿不断流逝，从来没有止息。《淮南子》说：圣人不以尺长的璧玉为贵，却重视一寸光阴，因为时光难以得到却容易失去。《说文》说：“晷”就是光影。年华逝去如疾飞的箭，时光到来如绷紧的弓弦。《楚辞》说：年岁悠悠地过去，太阳也一天天西行。《释名》说：“矢”就是指向，因为它有所指向。“迅”就是快。《汉书》中蒯通说：时机啊时机，不会再来。急弦的意思已见上文。遥远的寿命很少有人能够达到，圆满的年数本来就很少有人能够保全。《管子》说：没有比身体更沉重的负担，没有比年岁更遥远的期限。《左氏传》中卜偃说：万是数目的极限。不过这里所说的圆满之数，是指百年。《列子》中杨朱说：人能得到百年寿命的，一千人中也没有一个；疾病和悲苦又占去其中一半。《毛诗》说：君子享有万年，愿上天赐给你大福。郑玄说：这是说愿你有万年寿命，又愿上天助你获得大福。容貌姿色从早到晚逐渐凋零，身体的润泽无缘无故地自行消损。无缘无故地自行消损，就叫作“坐”。这些事物如果本来就难以停留，我的寿命又怎能延长呢？《尔雅》说：“延”就是长。俯身仰首之间，时光将要过去；转眼一瞬，又能有多长时间呢？“俯仰”的意思已见上文。《毛诗》说：将要离开你。毛苌说：“逝”就是去往。《楚辞》说：来来往往，忽然之间就过去了。满怀慷慨又能向谁诉说呢？天道本来就是如此自然。只遗憾功名浅薄，无法在竹帛上宣扬。《四子讲德论》说：节操和志趣不能树立，功名就无法显扬。《墨子》说：把自己的行为写在竹帛上，传给后代子孙。趁着年岁还没有到暮年，放声长歌来承接我的闲暇。毛苌《诗传》说：“迨”就是及、到。《韩诗》说：年岁就要到了暮年。薛君说：“暮”就是晚，意思是说你的年岁已经晚了。《楚辞》说：原愿趁着闲暇自我省察。【悲哉行（五言）】《歌录》说：《悲哉行》是魏明帝创作的。游子行走在芳香的春林中，春天的芳景反而使游子心中悲伤。和煦的春风传来清越的声响，鲜明的云彩垂下淡淡的阴影。蕙草充满美好的香气，时令的鸟儿发出许多悦耳的鸣声。《毛诗》说：黄鸟鸣声婉转，尽情发出美妙的声音。斑鸠翩翩振动着翅膀，黄鹂啾啾地鸣唱。《礼记》说：季春之月，斑鸠拂动羽毛。《毛诗》说：黄鹂啾啾。幽兰遍布通达的山谷，茂盛的花秀覆盖着高高的山岭。幽兰生长在通达的山谷中，茂盛的花秀覆盖着高山，诗中是说自己有所寄托。《楚辞》说：系结幽兰，久久伫立。《汉书》中伍被说：通达的山谷有好几处。汉武帝《秋风辞》说：兰花有秀色，菊花有芳香。女萝也有可以依托的东西，蔓生的葛藤也有可以攀缘之处。意思是说女萝、蔓葛各自都有可以攀附、依托的对象，唯独自己没有，因此更加增添愁思。《毛诗》说：松萝和女萝，攀附在松柏上。毛苌说：女萝就是松萝。《诗经》说：南方有弯曲的树木，葛藤缠绕着它。郑玄说：藟蔓缠绕并攀附它。“寻”犹如攀缘。可悲啊，漂泊的游士，忧愁思念是多么深重！这是说自己漂泊在外，还不如女萝、葛藤有所依托，所以忧思更加深重。眼睛因感受到时气而随着草木变化，耳朵因听到时令鸟声而悲伤。无论醒着还是睡着，都有许多遥远的思念，遥远得仿佛飞鸟与沉物那样隔绝。韦昭《国语注》说：“缅”犹如遥远。“飞”与“沈”是说彼此相隔悬远。愿把自己的寄托托付给归来的风声，寄去言语，送给我所敬慕的人。李陵《答苏武书》说：有时借着北风，再次送来您的音信。嵇康《赠秀才诗》说：思念我所敬慕的人。【吴趋行（五言）】崔豹《古今注》说：吴趋曲，是吴地人用来歌唱自己地方的曲子。

译楚国的妃子暂且不要叹息，齐国的美女暂且不要歌唱。楚妃指樊姬，齐娥指齐后。《歌录》说：石崇《楚妃叹》说：歌辞《楚妃叹》，不知道它的由来。楚国贤妃能够树立德行、建立功勋，使名声流传后世的，只有樊姬。因此如今吟叹歌咏的声音，永世不会断绝。《孟子》中淳于髡说：从前绵驹住在高唐，齐国西部的人善于歌唱。《方言》说：秦晋之间把美貌称为“娥”。《说文》说：“讴”就是齐地的歌。四座的人都一同静听，请听我歌唱吴趋。吴趋自有它的开端，请从昌门唱起。《吴越春秋》说：大城建有昌门，是取象于天上通达阊阖之风的意思，也叫破楚门。昌门多么巍峨，高耸的楼阁横跨在通行的水波上。《吴地记》说：昌门是吴王阖闾建造的，名称叫阊阖门，有高楼阁道。《西都赋》说：修整的道路上有飞架的楼阁；又说：与大海水波相通。重叠的椽子承接着游观的高处，回旋的长窗开向屋宇曲折的角落。《西京赋》说：在浮柱上树立游观的高处，用重叠的椽子彼此承接。“轩”是长窗。意思是说长窗开在屋宇曲折的角落。《周书》说：明堂都有四面屋檐。郑玄《周礼注》说：四阿就像现在的四面坡屋顶。祥瑞的云气浓密地覆盖着，清凉的祥风泠泠吹过。《史记》说：像烟却不是烟，像云却不是云，浓郁纷繁，疏落盘曲，这就叫庆云。《风赋》说：清清凉凉。山林水泽中藏育着许多资源，地方风俗清正而美好。《左氏传》说：晋侯说：锺仪演奏的是楚地的乐调，不忘本乡。泰伯引导仁厚之风，仲雍传播它的余波。《史记》说：吴国太伯与弟弟仲雍，都是周太王的儿子、王季历的兄长。季历贤能，又有圣子昌，太王想立季历并传位给昌。于是太伯、仲雍二人逃到荆蛮，以避让季历。季历果然继位，就是王季，昌就是周文王。太伯逃到荆蛮后，自称句吴。太伯死后没有儿子，弟弟仲雍继位。典引说：仁厚之风飞翔在海外。《楚辞》说：沉入污泥而扬起波涛。德行美盛的延陵子，光彩灿烂，照耀诸华。《毛苌诗传》说：“穆穆”就是美好。《左氏传》说：吴国公子札前来聘问，他出使聘问，是为了沟通嗣位的君主。《广雅》说：“灼灼”就是明亮。《左氏传》说：吴国是周的后裔，如今才开始强大，可以同中原诸华相比。王者的事业因阳九之厄而衰落，帝王的功业在四方远地兴起。《孟子》说：王者的足迹停止了，诗歌也就消亡了。《汉书》关于阳九之厄说：开始进入百六阳九。《音义》说：这是《易传》所说的阳九之厄、百六之会。《东都赋》说：轩辕氏因此开创帝王的功业。太皇本是富春人，举手整顿天下纲纪。《吴志》说：孙权，字仲谋，是吴郡富春人，死后谥号为大皇帝。《说文》说：“矫”就是举手，“顿”就是整顿；“世罗”犹如皇纲。意思是说大皇生在富春，举手整顿天下纲纪。各地的贤士都应时而兴起，灿烂得如春林中的花朵。《毛诗》说：那个人是国家的俊彦啊。《春秋命历序》说：五德的运行，按照天命次序相继代替。属县都拥有贤士，吴地的城邑尤其多。蔡邕《陈留太守行县颂》说：府君在属县劝勉农桑。八族还不足以夸耀，四姓才是真正的名门。《吴录》张勃说：八族是陈、桓、吕、窦、公孙、司马、徐、傅；四姓是朱、张、顾、陆。《汉书》中刘敬说：迁徙齐地诸田氏的豪杰名家。文德兴盛而淳厚美善，武功可以同山河相比。曹植《令》说：辅佐者使文德显明，将领使武功显赫。《尔雅》说：“熙”就是兴盛，指盛大繁多。谢丞《后汉书》说：朱皓德行纯厚美善，才学优异丰裕。《汉书》说：汉朝兴起时，封爵的誓词说：使黄河细得像衣带，泰山小得像磨刀石；国家永远存在，直到子孙后代。礼让之风多么盛大，教化流布得多么广远。《毛苌诗传》说：“济济”是仪态众多而庄严。《论语》说：泰伯三次把天下让出去。《毛诗》说：月亮靠近毕宿，就使大雨滂沱。《公羊传》中宋万说：鲁侯的善，鲁侯的美。何休说：“淑”就是美，“美”就是好。贾逵《国语注》说：“纪”犹如记录。《广雅》说：“商”就是度量。许慎《淮南子注》说：“商榷”是粗略估量，意思是大略地衡量它。【短歌行（四言）】在高堂上摆设酒席，面对酒杯唱起悲歌。《列子》说：秦青击节悲歌。王逸《楚辞》说：悲歌，是说愁思。人的寿命有多长呢？转眼就像早晨的霜。《左氏传》说：等到黄河水清，人还能活多久？曹植《送应氏诗》说：人的寿命像早晨的霜。时光不会重新到来，花朵也不会再次在春日开放。《论语·摘辅像谶》说：时机不会再次来到。浮萍因春光而生，兰花因秋天而芳香。《礼记》说：季春时节，浮萍开始生长。郑玄说：萍中开花的，大的叫蘋。《楚辞》说：秋兰青翠。将来的日子苦于短促，过去的日子苦于太长。曹植《苦短篇》说：苦乐还有余地。魏武帝《短歌行》说：过去的日子太多。如今我不能享乐，蟋蟀已经在屋舍中鸣叫。《毛诗》说：蟋蟀在堂，年岁将要晚了。如今我不能享乐，日月正在消逝。欢乐因相会而兴起，悲伤因离别而显现。难道说我没有感触吗？只是为了你而忘却忧愁。我的酒已经美好，我的菜肴已经精美。《毛诗》说：你的酒已经甘美，你的菜肴已经美好。短歌可以吟咏，长夜不要荒废。《史记》说：纣王进行通宵达旦的饮酒。《毛诗》说：喜好欢乐却不要荒废正事。【日出东南隅行（五言）】有人说它叫《罗敷艳歌》。崔豹《古今注》说：《陌上桑》写的是秦氏的女儿。秦氏是邯郸人，有个女儿名叫罗敷，嫁给同邑的千乘王仁为妻。王仁后来做了赵王的家令，罗敷到田间采桑，赵王登台看见她，很喜欢她，于是设宴喝酒，想要强行夺取她。罗敷巧妙地弹奏筝，便作《陌上之歌》来表明自己的心意。

译扶桑树升起朝阳，照耀着这座高台的顶端。《山海经》说：汤谷上有扶木，扶木就是扶桑，是十个太阳沐浴的地方。《新语》说：高台高达百仞。“台端”犹如屋顶。高台上有许多妖娆美丽的女子，幽深的房屋中走出清秀的容颜。《吕氏春秋》说：列精子高问侍者：我怎么样？侍者说：您既妖娆又美丽。王逸《楚辞注》说：“妖”就是美好。《琴道》中雍门周说：宽广的大厦和深邃的房屋。美好的容貌像明亮的太阳一样耀眼，美惠的心灵清正而娴静。《韩诗》说：东方的太阳啊，那位美丽的女子，在我的房间里。薛君说：她的容貌盛美，像东方升起的太阳。《周易》说：内心诚信而有仁惠。《广雅》说：“闲”就是端正。美丽的眼睛流露出玉石般的光泽，蛾眉像翠鸟的羽翰。《毛诗》说：美丽的眼睛顾盼有神。《楚辞》说：蛾眉修长，眼睛明亮有光。王逸说：“曼”是润泽，“睩”是注视的样子。意思是说美女蛾眉美好，容貌如玉，双目润泽明亮。“睩”音录。《登徒子好色赋》说：眉毛像翠鸟的羽毛。郑玄《尚书大传注》说：“翰”就是毛。鲜嫩的肌肤多么润泽，秀美的容色仿佛可以食用。张衡《七辩》说：美好的性情幽静美丽，秀美的容色艳丽动人。〔原文数字、纪年保留：十日〕 姿态幽美，仪容端庄，言语婉媚，笑容巧丽。《毛诗》说：幽闲美好的女子。又说：美好的笑容真俏丽。暮春时节春服已经制成，鲜明华美的是绮罗和纨绢。《论语》中曾点说：暮春时节，春服已经制成。《毛诗》说：衣服色彩鲜明。金雀钗垂下华美的翘饰，琼玉佩上系着美玉。《释名》说：爵钗，就是在钗头和上部装饰雀形物。《楚辞》说：磨砺的房室有翠色翘饰。王逸注说：翘是鸟羽的名称。《毛诗》说：佩戴美玉琼琚。杜预《左氏传注》说：玙璠是美玉。并驾齐驱，扬起清尘，在洛水波澜中濯洗双足。《西京赋》说：并驾而授缰绳。郑玄《仪礼注》说：“方”就是并列。司马相如《谏猎书》说：冒犯随从车辆扬起的清尘。扬雄《太玄赋》说：坐在弱水边洗脚。祥瑞的风云密集会聚，佳人是多么众多。风云，是说人多。《过秦论》说：天下人如云会聚，纷纷响应。南岸布满罗帐，北洲停满有帷盖的车。《苍颉篇》说：“軿”是有衣饰的车。清澈的河流含着水草的光彩，高峻的山崖披着绚丽的红色。芳香浓郁的衣袖挥动，纤细的手指泠泠弹奏。苏武诗说：我的兰花芳香浓郁。又说：是谁为游子吟唱，声音泠泠是多么悲伤。悲歌吐出清越的声响，雅正的舞蹈播扬着《幽兰》之曲。悲歌的意思已见上文。《韩诗》说：起舞就没有什么可比。《韩诗》薛君说：意思是说她跳舞时合于雅乐。杜预《左氏传注》说：“播”就是传播。宋玉《风赋》说：我拿起琴弹奏，演奏《幽兰》《白雪》的曲子。红唇含着九秋般的鲜艳，妍丽的舞姿超过七盘舞。《洛神赋》说：红唇明亮地显露在外。《广雅》说：“陵”就是登上、超过。《南都赋》说：结成九秋的深深哀伤，怨恨西荆折断盘曲之物。张衡《舞赋》说：踏过七盘，脚步轻快。《七盘舞》卞兰说：翻转衣袖迎合节拍，像飞鸿在天空翱翔。边让《章华台赋》说：忽然轻盈飘动而远去，像鸾鸟飞在天河。《淮南子》说：龙腾起，鸾鸟聚集。绮丽的姿态随着面容变化，深沉的身姿没有枯竭的时候。“乏”字一作“定”。俯仰之间姿态纷繁婀娜，回眸和移步都令人欢悦。张衡《七辩》说：颈项像天牛幼虫一样洁白，姿态婀娜，适宜回顾。《苍颉篇》说：“顾”就是看。王逸《楚辞注》说：“步”就是缓慢行走。遗留的芳香凝结在飞风中，浮动的日影映照着清澈的急流。《尔雅》说：扶摇风叫作飙。《说文》说：“湍”是水流迅疾。妖冶的容貌不足以歌咏，春日游赏实在令人感叹。《周易》说：收藏财物疏忽会教人盗窃，容貌妖冶会教人淫乱。【前缓声歌（五言）】游仙之人聚集在神灵族类之间，在曾城的角落举行盛大聚会。《淮南子》说：挖掘昆仑山墟向下，地下有九重层叠的城， выс高一万一千里一十四步二尺六寸。长风从万里之外高高卷起，祥瑞的云气郁郁苍苍、层叠高峻。庆云的意思已见上文。宓妃在洛水之滨兴起，王子乔、韩众在太华山出现。《楚辞》说：到伊水、洛水迎接宓妃。魏文帝诗说：王子乔、韩众究竟是什么人？他们翱翔，随着天路而行。《神仙传》说：卫叔卿归隐华山，汉武帝命令叔卿的儿子卫度寻找他，看见他的父亲和几个人下棋。卫度问：刚才和您下棋的是什么人？叔卿说：是洪崖先生、王子晋、薛容。又说：刘根刚开始学道，到了华阴，看见一个人乘白鹿，身后跟着十多个玉女。刘根叩头请求赐教一句话，神人于是停下说：你听说过韩众吗？刘根回答：确实听说过。神人说：那就是我。《尚书》说：直到太华山。向北征召瑶台仙女，向南邀请湘川仙娥。《尔雅》说：“徵”就是召请。《楚辞》说：遥望瑶台高耸，见到美丽的仙女。《西京赋》说：怀想湘娥。王逸《楚辞注》说：尧的两个女儿娥皇、女英，落入湘水之中，成为湘夫人。肃穆的夜间车驾启动，翠色车盖翩翩排列。《毛诗》说：肃肃地连夜赶路。曹植《飞龙篇》说：芝草形的车盖翩翩。《甘泉赋》说：全都装饰着翠盖和鸾旗。羽饰的旗帜上停着玉制的鸾鸟，玉衡发出銮铃和谐的声响。《琴道》中雍门周说：水上游乐就树立羽饰旗帜。琼鸾，是用琼玉制成鸾鸟，装饰在旗上；鸾是鸟，所以说它停栖在旗上。关于鸾旗的意思已见上注。《楚辞》说：玉鸾发出啾啾的鸣声。又说：使玉衡在炎火中弯曲。王逸说：“衡”是车辕横木。郑玄《周礼注》说：銮和都是用金属制成的铃。应劭《汉书注》说：銮铃在车轼上，和铃在车衡上。太容挥动高亢的琴弦，洪崖唱起清越的歌。《思玄赋》说：太容吟唱道：要记住啊！注说：太容是黄帝的乐师。《广雅》说：“挥”就是移动。《西京赋》说：洪崖站立着指挥。薛综说：这是三皇时代的艺人。主人与宾客相互敬酒已经遍及，轻轻升起，乘着紫霞而行。毛诗说：献酒与酬答交错进行。《汉书》中谷永说：遥遥飞升，登上云霞，倒映日影。总摄缰绳，驾驭扶桑树枝，洗脚于汤谷的水波中。《楚辞》说：在咸池给我的马饮水，在扶桑树旁总持我的缰绳。又说：早晨在汤谷洗濯头发。清明的光辉充满天门，垂降祥瑞来恩惠皇室。《淮南子》说：冯夷是大禹的车夫，乘云车，排开阊阖门，沉入天门。高诱说：天门是上帝居住的紫宫之门。蔡邕《述征赋》说：皇室光明赫奕，如居天上；天下万方前来归附，如群星聚集。【塘上行（五言）】

译《歌录》说：《塘上行》是古辞。有人说是甄皇后创作的，有人说是魏文帝创作的，也有人说是武帝创作的。歌辞说：蒲草生长在我的池塘中，弃何一离离。江蓠生长在幽静的水洲上，微薄的芳香不足以宣扬。张揖《汉书注》说：江蓠是香草。郭璞说：它像水荠。蒙受风云交会的滋润，迁移到华池边居住。《周易》说：用风雨滋润它。《楚辞》说：蛙和黾在华池中游泳。在玉台下面舒展花叶，在沧浪泉边垂下影子。《西京赋》说：西面有玉台，用昆德相连。孟子说：沧浪的水清。沧浪，是水的颜色。既然得到的滋润已经深厚，根扎得又深又坚固。《毛诗》说：既已沾润，既已厚重。毛苌说：“渥”就是厚。古诗说：孤生的竹子渐渐长大，根扎在泰山的角落。“奥”犹如深。四季不停地流逝，繁盛的花朵难以长久鲜艳。美好的气息随着时节凋落，残余的芳香也随风消散。天道总有迁移变化，人世的道理没有永远完美。司马迁《悲士不遇赋》说：天道悠远昏暗，人事命运短促。男子喜欢时往往倾心于聪明者而轻视愚者，女子受到宠爱后衰老便被避开，不再爱惜美貌。《庄子》说：喜怒彼此猜疑，愚者和智者互相欺骗。仲长子《昌言》说：强者胜过弱者，智者欺凌愚者。不怕自己微贱的身躯退处，只怕谗佞之人像苍蝇一样飞来。《毛诗》说：营营的青蝇，停在丘陵篱笆之间。郑玄说：苍蝇这种虫，沾污白色使它变黑，沾污黑色使它变白。这是比喻谗佞之人颠倒混淆善恶。愿君扩大最后的光辉，照耀我将近暮年的生命。《封禅书》说：使人得到日月最后的光辉。“暮年”是比喻衰老。【乐府一首·会吟行（五言）】※谢灵运 六引缓缓地清唱，三调停留着繁复的乐音。沈约《宋书》说：宫引为第一，商引为第二，徵引为第三，羽引为第四。古代有六引，宫引本来列为第二，角引本来列为第四。都没有歌词，只有弦乐和笛声。现存的声调不完整，所以缺少两曲。又说：第一是平调，第二是清调，第三是瑟调，第四是楚调，第五是侧调。不过如今所说的三调，大概是清调、平调、侧调。《尔雅》说：“伫”就是站立。郭璞说：“稽”就是停留很久。陈列筵席的地方都静寂无声，大家共同聆听《会吟行》。“聆”就是听。《会吟行》自有它的开端，请从文命铺陈开来。《尚书》说：考察古代大禹，说道：文命的功业布施于四海。《史记》说：夏禹名叫文命。孔安国《尚书传》说：“敷”就是陈述。铺陈功绩，从壶口、冀州开始，砍削树木，一直到江水的分流处。《尚书》说：禹铺治土地，随着山势砍伐树木。孔安国说：“敷”就是布置。又说：冀州已经治理，壶口也已治平，治理梁山直到岐山。又说：岷山是长江的源头。《毛诗》说：江水有分流。群星灿烂，构成天文；背靠大海，横贯大地的地理形势。前《汉书·地理志》说：吴地属于斗宿的分野。《论衡》说：晴朗的天空中群星灿烂明耀。“负海”的意思已见上文。宋衷《易纬》注说：天文指日、月、星三光；地理指五种土壤。连绵的山峰争相高达千仞，背向水流，各自绵延百里。《上林赋》说：浩荡的八条河流分流而行，彼此背离，形态各不相同。滮池水灌溉着粳稻，轻云使松树、枸杞显得朦胧。《毛诗》说：滮池向北流，浸润那些稻田。毛苌说：“滮”是水流的样子。王逸《楚辞》说：“暧”是昏暗不明的样子。东西两京都惭愧于这里的美丽，蜀、吴、魏三都哪里能与它相比？两京指东、西二京。曹子建《赠丁仪诗》说：美丽胜过百座城邑。三都指蜀、吴、魏。层层高台直指中天，高大的城墙堆叠着崇高的雉堞。《楚辞》说：层层高台、重叠楼榭临近高山。《列子》说：周穆王筑台，号称中天之台。《周易》说：公在高墙上射隼。《尔雅》说：“崇”就是重叠。王肃《家语注》说：高一丈叫一堵，三堵叫一雉。飞燕马跃过宽阔的道路，鹢首船在清澈的水洲嬉戏。《西京杂记》说：文帝从代地回来，有九匹良马，其中一匹叫飞燕骝。《淮南子》说：龙舟以鹢鸟为船首。毛苌《诗传》说：“沚”就是水洲。尽情展示窈窕的容貌，路上光彩照耀着姿态美好的女子。《周礼》说：设立市肆。“肆”就是陈列物品的地方。《毛诗》说：窈窕美好的女子。枚乘《兔园赋》说：像采桑的女子，衣袖相连，横在道路上。她们梳着磨陀般的长髻，姿态美好，频频回顾。阮籍《咏怀诗》说：道路尽头有姿态美好的女子，常常担心日月倾覆。王逸《楚辞注》说：“便娟”就是容貌美好。自古以来经历了许多年，贤能通达之士多得无法记载。《尔雅》说：“弥”就是终尽。句践善于使国家由衰败转向兴盛，越地老人懂得什么时候行动、什么时候停止。《史记》说：吴国攻打越国，越王退守会稽。后来句践平定吴国，周元王赐给句践胙肉并发布命令。越叟，大概就是越公。《越绝书》说：伍子胥在隽李作战，阖闾的战马受伤，军队败退而回；阖闾想报仇，便拜越公为师，记录下他的谋略。《周易》说：时机应当停止就停止，应当行动就行动，行动与静止都不失时机，他的道就光明。范蠡离开江湖，梅福进入城市。《史记》说：范蠡既已洗雪会稽的耻辱，便叹息说：计然的七条策略，越国用了其中五条就取得成功。既然已经把它施用于国家，我还要把它用于家庭。于是乘坐小船漂浮在江湖上，改名换姓。他到齐国去，成为鸱夷子。《汉书》说：梅福，字子真，是九江人。年轻时在长安求学，到了元始年间，王莽专擅朝政，梅福有一天抛下妻子儿女离开九江，至今人们还传说他成了仙。后来有人在会稽见到梅福，他改换姓名，做了吴地市门的守卒。东方朔前往各地，放纵自适；梁鸿离开桑梓故乡。《列仙传》说：东方朔是楚国人，长久住在吴中，做教书先生。汉武帝时上书，被授予郎官。到宣帝初年，他放弃郎官离去，以躲避混乱的政局；把冠帽和头巾放在官舍中，任凭风吹走。后来有人在会稽看见他卖药。“旅逸”是说作为客人而放任自适。“旅”就是客。《后汉书》范晔说：梁鸿，字伯鸾，是扶风人。他向东出关，终于到了吴地，依附大户皋伯通，住在廊下，替人舂米谋生。皋伯通认为他非同寻常，便让他住进家中，梁鸿写成十多篇文章。《毛诗》说：只有桑树和梓树，人们一定恭敬地对待它们。牵引、缀连着书写地方风俗，辞语已经用尽而心意还没有表达完。《左氏传》晋侯说：锺仪演奏楚地乐调，不忘本乡。○乐府八首 ※鲍明远 【东武吟（五言）】左思《齐都赋注》说：东武、太山，都是齐地的地方风俗；弦歌、讴吟，也是曲调的名称。

译主人暂且不要喧哗，卑贱的我来唱几句。《汉书》说：王邑请求召集宾客，王邑自称“贱子”。我本是寒微乡里的士人，出身后承蒙汉朝恩德。起初跟随张校尉，自行估量而应募，到了黄河源头。《汉书》说：张骞是汉中人。张骞以校尉身份跟随大将军攻打匈奴，因为知道水草所在，军队得以不缺乏粮草。“占”是自己估量而应募，叫作占募。《吴志》说：中郎将周祗在鄱阳请求自行招募。《汉书》班固说：自从张骞出使大夏以后，便一直追寻到黄河源头。后来追随李轻车将军，追击敌军直到边塞尽头。《汉书》说：李广的堂弟李蔡任郎官，侍奉武帝。元朔年间任轻车将军，攻打右贤王，有功而死，被封为乐安侯。范晔《后汉书》说：耿夔追击敌军出塞后返回。蔡邕上疏说：秦朝修筑长安城，汉朝兴建边塞，是为了区别内外，隔开不同的风俗。近路绵延万里，即使安宁的年岁也还要七次奔波。孔安国《尚书传》说：“密”就是近。《方言》说：“亘”就是尽、通达。《国语》说：姜氏告诉公子说：自从你出行以来，晋国没有安宁的年岁。《左氏传》说：巫臣请求出使吴国，晋侯答应了，于是使吴国同晋国建立联系。吴国开始攻打楚国，子重奔走传命；吴军进入州来，子重、子反在这一年中七次奔走传命。肌肉和力气都耗尽在鞍马铠甲之间，心思也经历了寒暖变换。《孟子》说：已经竭尽心力。关于凉温的意思已见上文。将军既然已经去世，部曲也很少存留下来。《列女传》说：柳下惠的妻子说：和乐平易的君子啊，永远能够自我砥砺。唉，可惜啊！竟然去世了。《续汉书》司马彪说：大将军军营分为五部，每部设校尉一人；部下设曲，每曲设军候一人。时局一旦发生变化，孤独的功绩又有谁来评说？《答客难》说：时代不同了，事情也不同了。年轻壮盛时辞别家乡离去，到了穷困衰老时才回到家门。《古长歌行》说：年轻力壮时不努力。《汉书》中娄护说：吕公穷困衰老，把自己托付给我。腰上带着镰刀割取葵菜豆叶，倚着拐杖放牧鸡群和狗群。《说文》说：“鎌”就是镰刀。从前像鞲上的鹰，如今却像笼中的猿。〈东观汉记〉中桓虞对赵勒说：贤能的官吏就像良鹰，一解下鹰鞲便能击中目标。《淮南子》说：把猿放进笼子，它就同狗一样。并不是它不灵巧敏捷，而是没有地方施展自己的才能。只是结下千年的遗憾，空自背负百年的怨恨。意思是说怨恨留在自己身上，怎么能说是辜负它呢？丢弃的席子还思念君主的帷帐，疲惫的马还眷恋君主的车轩。愿君主施加晋文公那样的恩惠，使我不愧对田子方的魂灵。这是说自己穷困衰老而归来，就像被丢弃的席子和疲惫的马一样。愿君主施予晋文公的恩惠而不遗弃我，那么兼爱的道理便相同，所以我也不会愧对田子方。晋主说的是恩惠，田子说的是惭愧，这是互文。可是田子方已经去世很久，所以说“魂”。《韩子》说：文公到了黄河边，下令说：笾豆等食器可以丢弃，席子和褥子可以丢弃；手脚长满老茧、面孔眼睛晒得黝黑的劳苦功臣，要排在后面。咎犯听到后在夜里哭泣。文公说：我出亡二十年，如今才得以返回国都，咎犯听到这话不高兴反而哭泣，难道是不希望我回国吗？咎犯回答：笾豆是用来进食的，您却丢弃了；席子褥子是用来睡卧的，您却抛弃了；手脚长满老茧、面目晒黑的人，是有功劳的，您却把他们排在后面。如今我也在被排在后面的人中，承受不住这种悲哀，所以哭泣。文公于是停止了这样做。《韩诗外传》说：从前田子方出行，在路上看见一匹老马，叹息而有所感触。他问车夫：这是什么马？车夫说：这是原来公家的马。因为老了，不能再使用，所以赶出来放弃了。田子方说：年轻时已经竭尽它的力气，老了却抛弃它的身体，仁德之人不会这样做。田子方用一束帛把它赎了回来。穷困的士人听说这件事，便知道自己的心应该归向哪里。《韩诗》说：穿着白绢衣，系着青黑色头巾，姑且使我的精神得到欢乐。薛君说：“魂”就是精神。【出自蓟北门行（五言）】《汉书》说：蓟地原来是燕国。羽檄从边亭传起，烽火一直传入咸阳。《汉书》中高祖说：我用羽檄征召天下军队。《史记》说：有敌寇到来，就举起烽火。《风俗通》说：文帝时，匈奴侵犯边塞，候骑到达甘泉，烽火一直传到长安。征发的骑兵驻屯广武，分兵救援朔方。臣瓒《汉书注》说：军法中说，勒兵停驻叫作屯。班固《汉书》赞说：把天下军队聚集在广武。又说：太原郡有广武县。郦食其又说：楚人听说后，就分兵救援。另有朔方郡，是武帝时开置的。严酷的秋天里弓弦和箭杆强劲，敌军阵势精锐而且强大。《汉书》说：匈奴在秋天马匹肥壮，聚集在蹛林。《周礼》说：弓人制作弓，筋是用来使弓力深沉的。竿是箭杆。天子按剑发怒，使者的车马在远处彼此相望。《说苑》说：秦始皇按剑而坐。《汉书》说：派出的使者车盖在道路上彼此相望。大雁排成行沿着石径前进，鱼儿贯成一串渡过飞桥。《汉书》说：公孙戎奴以校尉身份攻打匈奴，到了右贤王庭，排成雁行，登上石山首先攀登。《周易》说：鱼贯而行，像宫人承宠，没有不利。王弼说：头部并列、依次相接，像贯串的鱼。《甘泉赋》说：贯穿倒映日影的水面，经过飞架的桥梁。箫声鼓声流露出汉军的思乡之情，旌旗铠甲上覆盖着胡地的寒霜。猛烈的风冲击着边塞而起，沙砾自行飘扬。《易通卦验》说：大风扬起沙尘。《春秋命历序》说：大风能够吹起石头。马毛蜷缩得像刺猬，角弓也无法张开。《西京杂记》说：元封二年，大雪深达五尺，野外的鸟兽全都冻死，牛马蜷缩得像刺猬。《韦曜集》说：秋风扬起沙尘，寒露沾湿衣裳。角弓只能绷着急弦，斑鸠也变化成了鹰。时局危急时才能看出臣子的节操，世道混乱时才能辨识忠良。《老子》说：国家昏暗混乱时，才会有忠臣。献出生命报答贤明的君主，死后成为为国捐躯的英魂。“国殇”就是为国战死。《楚辞·九歌·国殇》说：身体已经死去，精神却因此显灵；魂魄刚毅，成为鬼中的英雄。【结客少年场行】曹植《结客篇》说：结交侠客少年游侠之场，替人报仇于洛水以北的邙山。范晔《后汉书》说：祭遵曾被部下官吏侵凌，便结交宾客为他报复。

译青骢马戴着金色络头，锦带上佩着吴钩。《古日出东南行》说：黄金络在马头上，观看的人挤满道路两旁。《礼记》说：居士佩锦带。《吴都赋》说：吴钩、越棘。酒杯之间稍有不合心意，白刃便因相互仇恨而拔起。桓范《世要论》说：酒宴中斟酒的快慢可能使人不满。《淮南子》说：如今有美酒佳肴，原本用来互相宴请，却在争夺酒杯之间反而变成争斗，彼此伤害，三族结下怨仇。追捕的兵马一旦到来，背着宝剑远行游走。所谓追兵，就是来捕捉自己的人；远行是为了躲避他们。范晔《后汉书》说：世祖会见追兵到来；燕太子丹听秦王姬妾弹琴，琴声唱道：鹿卢剑可以背在身上拔出。离开故乡三十年，终于又能回到旧居。《广雅》说：“丘”就是居处。登高远望，面对四方关塞，内外都能看见皇都。陆机《洛阳记》说：洛阳有四关，东面是成皋，南面是伊阙，北面是孟津，西面是函谷。表里就是内外。《左氏传》中子犯说：山河作为内外屏障。九条道路平坦如水，两座宫阙仿佛浮在云中。《周礼》说：匠人营建国都，旁边开三座城门，城中有九条经路、九条纬路。郑玄说：经纬就是道路。《庄子》说：平，是水停积到最盛的状态，可以把它作为法则。古诗说：两座宫阙高达一百多尺。《史记》说：三座神山上用黄金白银建成宫阙，远望像浮云。崔骃《达旨》说：冠盖如云般浮动。宫门内扶持着众多将相，道路两旁排列着王侯。《汉书》说：宣帝登上长平坂，前来迎接的王侯在道路两旁陈列。正午时分集市和朝廷都挤满了人，车马像河水一样流动。《周易》说：正午设市，招来天下的人，聚集天下的货物。张协《禊饮赋》说：车马纷杂交错，如河流奔涌、波涛纷乱。敲击钟鼎，陈列鼎食，并驾而来的车马彼此寻求。《左氏传》说：宋国左师每逢进食就敲钟，听见钟声，国君说：先生将要进食了。《家语》说：子路向南游历到楚国，积蓄粮食万钟，排列鼎器来进食。“方驾”的意思已见上文。古诗说：冠帽衣带的人自然互相寻求。如今唯独我这是为什么？困顿失意，心中怀着百般忧愁。嵇康《幽愤诗》说：唯独我这是为什么？《楚辞》说：贫穷的士人失去职位，心志不能平静。又说：只有郁郁的忧愁独自存在，心志困顿失意而不能改变。王逸说：“坎壈”是不遇的样子。《毛诗》说：我出生以后，遭逢这百般忧愁。【东门行】《歌录》说：《日出东门行》是古辞。受伤的鸟害怕弓弦的声音，疲倦的旅客害怕离别的声音。《战国策》中魏加回答春申君说：我年轻时喜欢射箭，愿意用射箭作比喻，可以吗？春申君说：可以。有一天更嬴和魏王在京台下，更嬴对魏王说：我能不用箭，只拉空弓便使鸟掉下来。魏王说：那么射箭真能达到这种程度吗？更嬴说：可以。有一只大雁从东方飞来，更嬴拉开空弓作势，大雁便掉了下来。魏王说：射箭的精妙能达到这种程度吗？更嬴说：这是受过伤的鸟。魏王说：先生怎么知道？他回答：它飞得缓慢，是因为伤口疼痛；它悲鸣，是因为长久失去同伴。所以伤口还没有痊愈，惊恐的心也没有忘记，听到弓弦声便牵引着它飞得更高，因此旧伤使它害怕。如今临武君经常成为秦国打击的对象，不可以让他担任抵抗秦国的将领。离别的声音使旅客的情感断绝，宾客和车夫都流下眼泪。眼泪落下，心也断绝；将要离去又回来诀别。“诀”同“决”。一口气的时间不相知，何况还要在异乡分别。《说文》说：“息”就是喘息。遥远的征车驶向远方，昏暗遥远的落日正在西沉。《左氏传》中的童谣说：鸲鹆的巢，多么遥远啊，多么遥远。《楚辞》说：太阳昏暗地向西倾落。留居家中的人关上闺门躺下，出行的人在半夜吃饭。野外的风吹动秋日的树木，出行之人的心肠因此断裂。吃梅子常常觉得酸，穿葛布衣常常觉得寒冷。《淮南子》说：一百颗梅子足以使一百个人感到酸。《毛诗》说：细葛布啊细葛布，寒风吹来更觉凄冷。毛苌说：“凄”是寒冷的风。丝竹乐器徒然坐满席间，却不能使忧愁的人展颜。《礼记》说：丝竹是乐器。《列子》说：列子拜老商氏为师，五年以后，先生才第一次展颜而笑。放声长歌本想自我排遣，反而更加引起长久的怨恨。郑玄《礼记注》说：“弥”是更加的意思。《苦热行》曹植《苦热行》说：行走游历到了日南，经过交阯一带。酷热之中即使霜也被晒干，越地的夷人藏在水中。

译赤阪横亘在西面成为阻隔，火山在南方显出赫赫威势。《汉书·西域传》杜钦说：还要经过大头痛山、小头痛山和赤土身热阪；那里使人身体发热、面无血色，头痛呕吐。东方朔《神异经》说：南方荒远之外有火山，长四十里，宽四五里，其中都生长树木，日夜燃烧，即使遇到暴风骤雨，火也不会熄灭。身体发热，头又疼痛，鸟儿坠落，魂魄也要回来。《东观汉记》说：马援对属官们说：“我在浪泊时，抬头看乌鸦和老鹰，它们纷纷坠入水中。”《楚辞》说：“魂啊回来吧，南方不可以停留。”纹面黑齿的人，捉到人便用来祭祀，把人的骨头制成肉酱。温泉从云水潭中涌出，焦热的烟气从石岸升起。王歆之《始兴记》说：云水源头的泉水涌流，像沸腾的汤。有细小的红鱼游出，却没有人能够捕到。所谓焦烟，大概就是热气。《南越志》说：兴宁县有热水山，山下有灼热的石头，蒸腾出的热气很盛，常常达到四丈高。《楚辞》说：“触着石岸，曲折地横游。”《埤苍》说：“碕”是弯曲的岸边；“碕”与“圻”相同。日月常常昏暗，雨露从来没有干过。《魏都赋》说：幽深的山谷泄出云气，日月总被遮蔽。曹植《感时赋》说：淫雨长久不断地下，三十天都没有干过。《毛诗》说：白露还没有干。毛苌说：“晞”是干。《东观汉记》记马援说：我在浪泊时，下面是积水，上面是雾气。红色的蛇超过百尺，黑色的蜂大到十围。《外国图》说：杨山是红蛇居住的地方，距离九疑山五万里。《楚辞》说：红蚂蚁像大象，黑蜂像酒壶。这里说百尺、十围，是形容它们巨大。含着沙子喷射行人的影子，吹来的蛊气使行旅之人疼痛。干宝《搜神记》说：江水中有一种东西，名叫蜮，又叫短狐，能够含沙射人；被射中的人会头痛发热，严重的甚至死亡。《毛诗义疏》说：蜮就是短狐，又名射影。所谓吹蛊，就是飞蛊。顾野王《舆地志》说：江南有几个郡县，豢养蛊虫的人把它用来杀人，将蛊放进饮食中，人往往察觉不到。他们家族灭绝以后，蛊虫便飞散乱走，人被它击中就会死亡。所谓行晖，就是行旅之人的光亮。瘴气白天熏灼身体，菵草上的露水夜里沾湿衣服。《吴志》华覈的奏表说：苍梧、南海一带，每年都有令人染病的风和瘴气。宋永初《山川记》说：宁州的瘴气和菵露，四季都不断。“菵”是一种草，有毒；沾到它上面的露水，肌肉就会溃烂。“菵”音同“罔”。饥饿的猿猴也不敢下来觅食，清晨的鸟儿也不敢飞翔。《南越志》说：膋石县有铜涧，泉水源头沸腾涌出，叫作毒水；飞禽走兽经过那里都会死亡。“膋”音同“劳”。《列女传》记陶答子的妻子说：黑豹遇到雾雨，七天不下来觅食。曹植《七哀诗》说：南方有瘴气，清晨的鸟不能飞翔。毒水尚且使许多人死亡，渡过泸水难道会没有人得病吗？这是说秦人使泾水中有毒，尚且有很多人死亡，何况如今的毒瘴呢？诸葛亮渡过泸水，难道会有人全都不生病吗？《左氏传》说：诸侯的大夫跟随晋侯讨伐秦国，渡过泾水后驻扎下来；秦人在泾水上游投毒，军士大多死亡。诸葛亮的奏表说：五月渡过泸水，深入不生长草木的荒地。《毛诗》说：秋日凄清，百草都病败了。毛苌说：“腓”是生病。“泸”音同“卢”，“腓”音同“肥”。活着的身躯踏入死亡之地，崇高的志向却走上灾祸的机关。《列女传》说：楚子发的母亲对子发说：让人人陷入死地，自己却在上面享受安乐；即使因此取胜，也不是正确的方法。曹大家说：军事处境险恶危急，所以称为死地。《庄子》说：它发动起来就像弩机和箭栝；所谓掌管是非，就是这个意思。司马彪说：如果活着时以是非和褒贬来与人交往，那么祸败到来，就像弩机发射一样迅速。班固《汉书》叙说：祸患如同弩机发射。戈船将军的功劳已经微薄，伏波将军得到的赏赐也很少。《汉书》说：归义侯严担任戈船将军，从零陵出兵，沿离水而下。范晔《后汉书》说：交阯女子徵侧反叛，朝廷任命马援为伏波将军，攻打交阯，斩杀徵侧，整顿军队后回到京师，入朝觐见，官位排列在九卿之后。财物既然为君主所轻视，君主又爱惜它，士人看重的东西又怎能希望得到呢？《韩诗外传》说：宋燕担任齐国相国，回来后便辞职归舍，召来门尉田饶等人问：诸位大夫谁愿意跟我出使诸侯？众人都伏身不答。宋燕说：士人为什么容易得到却难以任用？田饶回答说：您的绫罗锦绣衣服，任凭风吹便会破旧；士人却连能够蔽体的衣服都得不到。财物是君主所轻视的，死亡却是士人所看重的。君主不能使用自己所轻视的财物，却想让士人献出自己所看重的生命吗？《白头吟》《西京杂记》说：司马相如将要娶茂陵的一名女子为妾，卓文君作《白头吟》来与他断绝关系，司马相如于是作罢。沈约《宋书》所载古辞《白头吟》说：悲凄啊又悲凄，嫁人娶妻不必哭泣。只愿得到一个一心一意的人，直到白头也不彼此分离。

译正直得像朱红色的丝绳，清洁得像玉壶中的冰。朱丝就是朱弦。《礼记》说：清庙的瑟，用朱红色的弦，弦孔稀疏。《桓子新论》说：神农开始把桐木削成琴，把丝绳制成琴弦。《秦子》说：玉壶一定要寻找能够盛物的，干将剑一定要寻找能够斩断东西的。哪里会惭愧于往日的情意？猜疑和怨恨却接连不断。冯衍《答任武达书》说：怎敢不明白陈述往日的情意。《东观汉记》记段颎说：张奂与我的处境相反，于是怀有猜疑和怨恨。《方言》说：“猜”是怀疑。《尔雅》说：“仍”是因循、接连。人情轻视旧日恩义，世俗议论追逐兴衰。毛诗序说：朋友之间的交往之道断绝。郑玄说：交道断绝，就是抛弃旧日恩义。一根毫发一旦成为瑕疵，便会大到丘山也无法承受。李尤《戟铭》说：山陵一样的灾祸，会从极细微处发生。仲长子《昌言》说：事情往往从丝发般的嫌隙中寻找罪过。孙盛说：刘琨、王浚因极小的怨隙而起争端，祸患失败却扩大到山丘大海一般。《文子》说：祸福到来时，即使像丘山那样巨大，也无法预先察觉。硕鼠吞食禾苗，苍蝇玷污白色使它变黑。《毛诗》说：大老鼠啊大老鼠，不要吃我的禾苗。苍蝇这种虫子会污染白色，使它变黑；上文已经说过。野鸭和天鹅远处才显得美，柴草却在眼前受到欺凌。《韩诗外传》说：田饶侍奉鲁哀公，却得不到察识。他对哀公说：鸡头上戴着冠，是文；脚上有距，是武；见到敌人敢于争斗，是勇；有食物便互相呼唤，是仁；夜里报时不失，是信。鸡有五种德行，君主却每天把它煮熟吃掉，原因是它来的地方近。黄鹄一飞千里，离开君主的园池，吃君主的鱼鳖，啄食君主的稻粱；它没有这五种德行，君主却珍视它，原因是它来的地方远。所以我将离开君主，黄鹄已经飞走了。哀公说：我将记下你的话。《文子》说：空虚无为、因循不进，常常落后而不能领先，就像堆积柴薪点火，后来放上的柴薪反而处在上面。《苍颉篇》说：“陵”是侵犯。《史记》说：汲黯对汉武帝说，陛下任用群臣就像堆柴薪，后来的人反而居上。申后被废黜，襃女被进立；班婕妤被成帝疏远，赵姬却被提升。周幽王日益沉溺迷惑，汉成帝更加为此叹息感慨。毛诗序说：周幽王娶申女为王后，后来又得到襃姒，便废黜申后。孔安国《尚书传》说：“沦”是沉没。班婕妤失宠的事，已见《班婕妤〈怨诗〉》。内心的宠爱尚且难以依靠，外表的恭敬又哪里容易凭信？《吕氏春秋》说：所能依靠的是内心，但内心尚且不足以依靠。《尚书》说：容貌表现为恭敬。自古以来都是这样，并不是只有您独自捶胸叹息。《列子》说：从前有人知道长生不死的方法，齐国有人想学习。等到听说此话的人已经死了，便捶胸叹息。《放歌行》。《歌录》说：《孤子生行》是古辞，名为《放歌行》。蓼虫躲避葵菜和堇菜，习惯了苦味，便不说它不好。《楚辞》说：蓼虫难道会离开葵藿吗？王逸说：这是说蓼虫处在辛辣之中，吃惯苦味，不会离开葵藿去吃甘美的东西。小人自甘狭隘卑微，哪里知道旷达之士的胸怀？《汉书》郦食其说：他的将领器量狭小，喜好烦琐的礼节。洛阳城里鸡鸣，清晨禁门打开。《史记》说：鸡叫三遍，天就大亮。《东观汉记》记杜诗说：出入禁门，弥补遗漏的政事。冠盖纵横交错而来，车马从四面八方赶来。素色衣带随长风飘曳，华美的缨带结满远方飞来的尘土。《礼记》说：大夫佩带素色的带子。《尔雅》中的“或”字作“猋”；“飚”与“猋”相同，古字可以通用。《七启》说：华美丝带制成的冠缨。太阳当空时哪里能够停留，钟声响了仍然没有归去。中午设市的事，上文已经说过。崔元始《正论》载永宁诏说：钟声响起、漏壶滴尽以后，洛阳城中不许有人行走。太平的时代不可常遇，贤明的君主确实爱惜人才。郭象《注》说：世道有平坦也有险阻。《左氏传》说：魏犨胸部受伤，晋公想杀他，却因为爱惜他的才能而没有这样做。明智的谋虑自有上天裁断，不受外界嫌疑和猜忌影响。李尤《上林苑铭》说：显宗礼仪完备，谋虑明达而深远。《左氏传》中箴尹克黄说：君主就是上天。杜预《左氏传注》说：“猜”是怀疑。一句话便能分封圭爵，一点善行便能辞别草野。《汉书》张竦奏表说：一句话的功劳，都能得到丘山般的赏赐。《解嘲》说：分给别人玉圭，授予别人爵位。《庄子》说：农夫若没有除草耕作的事情，就不能亲近土地。难道只是赐给白璧，还会筑起黄金台吗？《史记》说：虞卿游说赵孝成王，只一见面便获赐黄金百镒、白璧一双。王隐《晋书》说：段匹磾讨伐石勒，进军驻扎在故安县燕太子丹黄金台旧址。《上谷郡图经》说：黄金台在易水东南十八里。燕昭王把千金放在台上，用来招纳天下士人。这两种说法既然不同，所以全部引用。如今您有什么疾病吗？临近道路却独自迟疑徘徊。《升天行》

译我家世代居住在关辅地区，胜过佩带官印居住在王城。关，就是关中。《汉书》说：右扶风、左冯翊、京兆尹，合称三辅。《东京赋》说：然后建造王城。详尽听闻十位皇帝的事迹，曲折熟知两都的情况。所谓十帝、两都，都指汉朝。《论衡》说：汉朝延续三百年，十位皇帝彰显德行。厌倦了看万物的兴衰，骤然看见世俗的困厄和平定。翩然翻转如同手掌回转，恍惚之间又像早晨盛开的花朵。回掌，是说迅疾。《孟子》说：武丁使诸侯朝见，拥有天下，就像运转手掌一样容易。潘岳《朝菌赋》说：怎么能长久繁华，早晨开放晚上便凋亡。走到穷途才悔恨计策短浅，年老以后更加重视长生。《春秋合诚图》说：黄帝请教太一长生之道，太一说：斋戒并奉行六丁之术，道才可以成就。跟随老师进入遥远的山岳，结交朋友侍奉仙灵。《庄子》说：跟随老师学习而不受拘束。郭象说：任其自然聚集，并不是加以拘禁。《楚辞》说：与赤松子结交为友，和王子乔结为伴侣。五种图籍开启金匮之记，九种钥匙隐藏丹经。《抱朴子》说：我听郑君说，道书之中没有比《三皇文》和《五岳真形图》更重要的了。《抱朴子》又说：郑君只传授过金丹经。《抱朴子》又说：仙经《九转丹金液经》等，都在昆仑山五城之内，用玉匣收藏。《尚书》说：打开钥匙便看见书。郑玄《易纬注》说：齐、鲁之间把门户和收藏器物的管子叫作“龠”；因为用它来收藏经书，而丹药有九转，所以称为九龠。以风为食，寄身松树下过夜；卧在云中，任凭天道运行。《庄子》说：藐姑射山上住着神人，不吃五谷，吸风饮露，乘驾云气，驾驭飞龙。戴着霞光般的冠冕登上彩阁，解下玉佩，在椒香宫庭中饮酒。郭璞《游仙诗》说：抖动头发，戴上翠色的霞光；解下粗衣，拜见绛色云霄。陆机《云赋》说：云气像长城一样曲折蜿蜒，彩阁彼此相扶。椒庭，是取其芬芳之意。《洛神赋》说：踏上香椒涂饰、芬芳浓烈的道路。暂时游行便越过万里，近来一别已经数千年。《神仙传》记若士对卢敖说：我一举步就是千万里，我还不能做到这一点。《马明先生别传》说：先生随神仙回到代地，见到安期先生对神女说：从前我曾和女郎在安息游玩，回想起来并没有多久，却已经过了二千年。凤台上再也没有驾车回来的人，只留下箫管的余声。《列仙传》说：箫史是秦缪公时的人，善于吹箫。缪公有个女儿名叫弄玉，喜爱箫史，缪公便把她嫁给他。箫史于是教弄玉吹出凤鸣声。过了几十年，她吹得像凤凰的声音，凤凰飞来停在她的屋上，缪公便为他们修筑凤台，夫妻住在台上，几年不下台。有一天，他们都随凤凰飞走了。所以秦氏创作《凤女词》，其中有箫声。阮籍《咏怀诗》说：箫管还留下余音，梁王如今在哪里呢？什么时候才能和你们这些人一起啄食腐肉、吞食腥臭呢？如淳《汉书注》说：“曹”是同辈的意思。孔安国《尚书传》说：“腥”是臭味。《鼓吹曲》一首 五言诗集说：奉隋王之命，作《古入朝曲》。蔡邕说：《鼓吹歌》是军乐，称为短箫铙歌，是黄帝和岐伯所作。※谢玄晕 江南是美丽的地方，金陵是帝王的州郡。《尔雅》说：江南称为扬州；“佳丽”的解释上文已经说过。《吴录》说：张纮对孙权说：秣陵是楚武王设置的，名叫金陵。秦始皇时，望气者说金陵有帝王之气，所以截断相连的山冈，改名为秣陵。曹植《赠王粲诗》说：帝王居处多么壮美，秀丽远胜百座城池。曲折绵延地带着绿水，遥远处高高耸起朱红楼阁。王逸《楚辞注》说：“逶迆”是绵长的样子。《吴都赋》说：绿水横贯其间。刘逵注说：“迢递”是远望而高远悬绝。《冯衍显志赋》说：伏在朱楼上向四面远望，采摘三秀的花朵。飞檐夹着御道，低垂的杨柳遮蔽御沟。《吴都赋》说：飞檐交错参差。《汉书》说：太子不敢横穿御道。应劭说：这是天子的道路。《洛阳记》说：天渊南面有石沟，是御沟的水。《崔豹古今注》说：长安的御沟叫杨沟，在沟上种植杨树。凝聚的胡笳声护卫着高大的车盖，层层鼓声送着华美的车子。徐徐引长的声音叫作“凝”。《小雅》说：“翼”是送行。《老子》说：四匹马拉着高车盖；轻轻敲鼓叫作“叠”。《西京赋》说：华美车轭的龙车。向云台进献奏表，功名确实可以由此取得。《两京赋序》说：早晚讨论思考，日日进献纳言。范晔《后汉书》说：肃宗下诏让贾逵到南宫云台讲解《尚书》。《解嘲》说：蔺先生在章台取得功名。◎挽歌 谯周《法训》说：挽歌的起源是汉高帝召见田横，田横走到尸乡时自杀。随从不敢哭泣，却抑制不住悲哀，于是创作这首歌，用来寄托哀痛之声。《挽歌诗》（五言） ※《文章志》说：缪袭，字熙伯。《魏志》说：缪袭是东海人，有才学，撰述很多，官至尚书光禄勋。活着时游历国都，死后却被弃置在荒野。《归田赋》说：游历都邑以求长久。《周易》说：古代下葬的人，用柴薪厚厚包裹，葬在荒野。早晨从高堂出发，晚上便住宿在黄泉之下。《论衡》说：亲人在世时，使他生活在高堂之上；死后，则葬在黄泉之下。服虔《左氏传注》说：天色玄黑、地色黄色，泉水在地下，所以称作黄泉。白天沉入虞渊，悬车停下，四匹马也歇息。《淮南子》说：太阳从汤谷升起，到了悲泉，便让马休息，这叫悬车；到了虞渊，便叫黄昏。造化虽然神妙，哪里能够使我重新存在？《淮南子》说：大丈夫安然无为，与天地造化逍遥相处。高诱说：造化就是天地的生化。形体容貌渐渐衰败消灭，牙齿和头发也将要脱落。自古以来人人都是这样，谁能逃离这一命运？《穆天子传》中七萃之士说：自古以来就有生死。《挽歌诗》三首（五言） ※陆士衡

译占卜选择并考察吉祥之地，美好的天命全都在这里。《仪礼》说：筮卜若不合意，就按照原来的仪式重新选择。又说：卜问若不合意，也按照原来的仪式重新选择。郑玄说：选择地点后再行筮卜。郑玄《毛诗笺》说：“考”是考察、稽核。郑众《周礼注》说：“大贞”是大卦。《广雅》说：“命”是名称。早早驾车，惊动步行者和车夫；系紧缰绳，停顿在重重根基之处。《毛诗》说：看见星星便早早驾车。又说：步行者和车夫都不惊慌。 《春秋运斗枢》说：山是大地的根基。龙纹覆盖着广柳车，前导高举轻巧的旗帜。《礼记》说：装饰棺材，国君用龙纹帷幕，共有三池；振容用黼纹荒饰。郑玄说：荒是覆盖物，旁边叫帷，上面叫荒，都是用来包裹柳车的；所谓龙荒，就是在荒饰上画龙。“被”就是覆盖。《史记》说：周氏把季布藏在广柳车中。刘熙《释名》说：装载棺材的车，车盖叫柳。晋灼《汉书》说：柳是聚集的意思，是各种装饰聚集之处。《礼记》说：因为死者已经无法辨认，所以用旗帜作为标识。贺循《葬礼》说：杠就是今天的旐，古代用黑色布制作，降下丝帛，只题写姓名，不作图画装饰。“杠”与“荒”相同，是古字通用。灵柩停放的宫室里为什么如此喧闹？哀痛的声音在内室中沸腾。《释名》说：在西墙下涂泥的地方叫作殡。《仪礼》说：于是到殡宫去。殡宫之中暂且不要喧哗，听我吟诵《薤露》诗。崔豹《古今注》说：《薤露》和《蒿里》都是丧歌，出自田横门人。田横自杀后，门人为他悲伤，创作悲歌。歌词说人的生命如同地上的露水，容易干涸消灭；又说人死后魂魄归于蒿里，所以有上下两章。第一章说：早晨的露水为什么这样容易干？露水干了，第二天早晨还会再落；人死后一去，什么时候才能回来？第二章说：蒿里是谁家的坟地？魂魄聚集在那里，不分贤愚。鬼王为什么催促得这样急？人的生命不能稍作徘徊。到了李延年时，才把两章分为两支曲子。《薤露》送葬王公贵人，《蒿里》送葬士大夫和平民，由抬灵柩的人歌唱，世人也称它们为挽歌。死与生各有不同的类别，祖载应该有一定的时间。范晔《后汉书》载《唐姬诗》说：死生各不相同，从此便要分离。《周礼》说：丧祝掌管大丧之事。祖，是装饰棺材，然后装载。郑玄说：祖是出行的开始，次序是先装载，后装饰。《白虎通》说：祖就是开始。先把棺材装载到庭院中，灵车辞别祖先和父亲的神位，所以称为祖载。《白虎通》的说法与郑玄不同，所以两说都加以引用。辞别时把酒杯放在两楹之间，打开殡宫，推进灵车。《仪礼》说：迁到祖庙，使用轜车；把灵柩安放在两楹之间，祭奠陈设如同最初。又说：请示开启殡宫的日期。郑玄说：是请示开启殡宫的日期。《说文》说：轜是丧车。《礼记》中孔子说：我从前夜里梦见坐在两楹之间接受祭奠。郑玄说：这是梦见坐在两楹之间，看见有人进献食物；称为祭奠，是因为这是凶事。饯行的酒杯没有举起，出了门投宿后便不知何时归来。《毛诗》说：出宿在泲水，饮酒饯行于祢庙。帷幕和席子空空荡荡，只留下遗影；屋梁房舍也要同您告别。郑玄《礼记注》说：衽是卧席。孔安国《尚书传》说：“旷”是空。至亲全都奔赴聚集，朋友也从远方赶来。《尚书》记王的话说：即使有至亲，也不如仁人。孔安国说：“周”是至亲。《楚辞》王逸注说：“凑”是众多。《论语》孔子说：朋友从远方来。轻车整齐地飞驰，白色骏马迅疾地策动。《毛诗》说：驾着四匹骆马，奔驰迅疾。又说：有赤色的马，有青白色的骐马。毛苌说：苍白色叫作骐。按住缰绳沿着长长的荒草地行进，送您走向漫漫长夜的墓台。《汉书》说：天子按住缰绳缓慢前行。阮瑀《七哀诗》说：幽暗的是九泉之室，漫长的是长夜之台。呼唤您，您却听不见；哭泣着思念您，您也不知道。靠着重重棺材叹息，追念我们从前的时光。杜预《左氏传》说：榇就是棺材。《左氏传》中羊斟说：往日羊子当政时。三年还足以收获什么，万世又怎能想念得到？《毛诗》说：一天见不到你，就像过了三个秋天。殉死使自身容易灭亡，想救您却不是我所能做到的。臣瓒《汉书注》说：跟随事物而死叫作殉。“殉”有的写作“殒”。含着悲语，话语哽咽；挥洒眼泪，泪水纵横流淌。刘表《与袁谭书》说：听来哽咽，仿佛若有若无。《长门赋》说：眼泪纵横流淌。

译重重山冈多么高峻，黑色的墓室藏在其中。曹植《曹喈诔》说：悲痛黑色墓室空旷。四方广阔地竖立，苍天穹隆地覆盖。《尔雅》说：东到泰远，西到邠国，南到濮铅，北到祝栗，称为四极。《太玄经》说：天空穹隆，周遍覆盖下方；大地广阔，向上承托，所以天空包裹着大地。侧耳听阴沟中的水涌动，躺下仰望悬挂的天井。古代下葬时，在墓穴中刻画天象和江河。阴沟就是江河，天井就是天象。《鲁灵光殿赋》说：黑色的醴泉在阴沟中腾涌。《史记》说：秦始皇修治骊山，用水银做成江河，上面完整设置天文星象。《天官星占》说：东井又叫天井。广阔的天空多么空旷，漫长的黑夜哪里还能有清晨？张奂《遗令》说：地下昏暗幽冥，永远没有天明的时候。别人死去还有返回的年月，我这一去却没有归来的年岁。《吕氏春秋》说：管仲病重，桓公前去问候。他回答说：如今我将要远行，哪里还值得问我呢？高诱说：这里的“行”是去世的意思。从前居住在士、农、工、商四民的房舍中，如今却要把万鬼作为邻居。《管子》说：士、农、工、商四民，是国家的正当百姓。《海水经》说：东海中有一座山，名叫度索山，山上有一棵大桃树。东北方向有弯曲的枝条，名叫鬼门，是万鬼聚集的地方。从前是七尺高的身躯，如今变成灰尘。《淮南子》说：我活着时有七尺形体，死后只剩下一棺材泥土。《韩子》说：死者先变成灰，后来又变成土。李尤《九曲歌》说：肥壮的骨骸消灭，随尘土而去。金玉是平日所佩戴的，如今连鸿毛一样轻的东西也不能振动。《汉书》郊祀歌说：拖曳着玉珂和锡饰，佩戴珠玉。郑玄《丧服注》说：“素”是旧的意思。鸿毛，是用来比喻轻。《燕丹子》说：死有时比鸿毛还轻。丰满的肌肉供蝼蚁享用，美丽的姿态永远消灭。《司马相如美人赋》说：骨骼柔弱而肌肤丰满。《庄子》说：庄子将死，弟子想厚葬他。庄子说：我把天地当作棺材。弟子说：恐怕乌鸦老鹰会吃先生。庄子说：在地面上会被乌鸦老鹰吃，在地下会被蝼蚁吃；夺取这一方而给那一方，岂不是太偏心了吗？《广雅》说：“夷”是灭。《尔雅》说：“泯”是尽。长生之堂让螭魅居住，空虚无有之中彼此相待为宾客。《楚辞》说：寿宫幽静安闲，与日月同样光明。王逸说：寿宫是供奉神灵的地方。《左氏传》说：王孙满回答楚子说：螭魅魍魉，没有人能够遇见。杜预说：魑是山神，形状像兽；魅是怪物。《周礼》说：五州组成一乡，使他们彼此以宾客之礼相待。蝼蚁啊，我与你有什么怨仇？螭魅啊，我与你有什么亲近？拍打胸口，痛苦如同荼毒；长久叹息，却没有人替我陈说。拍心，解释见上文。《毛诗》说：百姓贪恋祸乱，宁愿接受荼毒。又说：假装睡觉来求得叹息。亲友离散，使人思念；内心惆怅，精神不得安宁。“流离”的解释上文已经说过。《楚辞》说：惆怅啊，只能暗自怜惜自己。白马停留在轜车旁，黑色的四马驾车，飞快地奔驰着华盖车。悲哀的嘶鸣在殡宫中响起，车子回转迟缓，悲伤地驶向荒野。殡宫的解释上文已经说过。魂车寂静无声，只看见冠帽和衣带。周迁《舆服志》说：礼制规定下葬时有魂车。《仪礼》说：陈设车子在东边屋檐下。郑玄说：推进车子，是象征生前将要出行、陈列车驾；当时称为魂车。准备的器物仿照生前，却有谁来执掌长长的旌旗？《礼记》说：孔子制作明器，是备办各种器物而不能实际使用。《周礼》说：大丧时供给铭旌。悲风使车轨停滞，倾斜的云朵凝结成流动的云气。《尔雅》说：“徽”是止，也有写作“鼓”的；“轨”是车；“结”就是聚积。《文字集略》说：“霭”是云雨的样子；“蔼”与“霭”是古字通用。挥动马鞭指向灵丘，驾车从此远去。秦嘉诗说：挥鞭登上长路。曹植《感节赋》说：哪里还顾得上我的故乡，只是留恋祖先的灵丘。《毛诗》说：驾车出游。《挽歌诗》（五言） ※陶渊明 荒草多么茫茫，白杨也发出萧萧声。古诗说：四面看去多么茫茫，东风吹动百草。又说：白杨多么萧萧，松柏夹着宽广的道路。《楚辞》说：风声飒飒，树木萧萧。九月中旬下着严霜，送我走出遥远的郊外。《楚辞》说：冬天又加上严霜。《尔雅》说：城邑外面叫郊。四面都没有人居住，高大的坟墓正高耸险峻。《字林》说：“嶕峣”是高的样子。马仰天长鸣，风也自行萧瑟。蔡琰诗说：马因此站立徘徊。《汉书》息夫躬《绝命辞》说：秋风替我吟唱。幽暗的墓室一旦关闭，千年之中再也没有早晨。千年不能再见天日，贤能通达的人也对此无可奈何。刚才前来送葬的人，如今都已各自回家。亲戚或许还留下悲伤，旁人却已经开始歌唱。死去还有什么可说的？不过是把身体寄托在同一座山旁。◎杂歌 《歌》一首（并序，七言） ※荆轲。《史记》说：荆轲是卫国人，他的先人原是齐国人，后来迁居卫国，卫人称他为庆卿。他到了燕国，燕人称他为荆卿。荆卿喜欢读书和击剑。燕太子丹派荆轲刺杀秦王，太子丹在易水边为他饯行。《崔寔四民月令》说：祖是道路之神，祭祀它是为了求得行路的福佑。高渐离击筑。邓展《汉书注》说：“筑”音同“竹”。应劭说：筑的形状像琴而比琴大，头部装有弦，用竹片敲击，所以叫作筑。荆轲作歌，宋如意应和他说：风声萧萧啊易水寒冷，壮士这一去啊再也不能回来！《歌》一首（并序，七言） ※汉高祖 高祖回程，经过沛县，停留下来。在沛宫置酒，全部召来旧日朋友、父老和子弟助兴饮酒。应劭《汉书注》说：就是帮助行酒。又从沛县少年中挑选一百二十人，教他们唱歌。酒兴正浓时，应劭《汉书注》说：“酣”是融洽、畅快。皇上击筑亲自歌唱：大风起来啊云飞扬，威势遍及四海啊我回到故乡，怎样才能得到勇猛的士人啊守卫四方！风起云飞，是用来比喻群凶争逐、天下动乱；威势遍及四海，是说天下已经安定。但安定时不能忘记危险，所以思念勇士来镇守四方。《扶风歌》（五言） 《集》说：《扶风歌》共有九首，但按照两韵算作一首；现在把它们合在一起，大概是错误。※刘越石

译早晨从广莫门出发，晚上不要停宿在丹水山。《晋宫阁名》说：洛阳城的广莫门朝向北方。《汉书》说：高都县莞谷是丹水的源头。“莞”音同“管”。左手拉开繁弱弓，右手挥动龙渊剑。《左氏传》说：卫国子鱼说：把封父的繁弱弓分给鲁公。杜预说：封父是古代诸侯，繁弱是大弓的名称。《战国策》说：苏秦游说韩国说：韩国的剑戟中有龙渊、太阿，都能在陆地上斩断马牛，在水中击落鸿雁。回头眺望宫阙，俯仰之间看见御用飞轩。郑玄《毛诗笺》说：回头叫顾。靠着马鞍长声叹息，眼泪流下如同泉水；把马系在长松树下，把马鞍放在高山顶上。悲烈的风吹起，山涧水冷冷流淌；挥手长久告别，却哽咽得不能说话。晋灼《汉书注》说：用言语相告叫作谢。哽咽的解释上文已经说过。浮云为我聚结，归鸟为我盘旋。《汉书》息夫躬《绝命辞》说：秋风替我吟唱，浮云替我遮阴。离开家乡的日子已经很久，哪里知道家中是存在还是灭亡。古诗说：彼此相隔的日子已经很久。韦弘嗣《秋风篇》说：辞别亲人走上长路，哪里知道他们是生是死。慷慨悲歌于穷林之中，抱膝独自悲伤。《琴操》载王昭君歌说：离开宫殿，空旷寂寥，身心悲伤。麋鹿在我面前游走，猿猴在我身旁嬉戏。资粮已经全部耗尽，薇菜和蕨菜哪里够吃？《史记》说：伯夷、叔齐隐居在首阳山，采薇充饥。拉住缰绳命令同伴，在绝壁之间吟啸。《楚辞》说：拉住马缰，放慢马步。李陵书说：成群地吟啸。君子的正道衰微了，所以先生才会困窘。《周易》说：君子的正道消退。《穀梁传》说：叔姬嫁到纪国，为什么不说迎亲？因为迎亲的礼道已经衰微。《论语》说：孔子在陈国断了粮，子路气愤地来见，说：君子也有穷困的时候吗？孔子说：君子固然有穷困，小人一穷困就会放纵失常。只有从前的李骞期，寄身在匈奴的朝廷。忠诚守信反而获罪，汉武帝却没有明察。李陵投降匈奴的事，已经见于《恨赋》。《周易》说：归妹婚期延误，迟迟归来还有时日。王肃说：“愆”是过错。“骞”与“愆”相通。我想唱完这支曲子，这支曲子悲哀而漫长。宋子侯歌说：我想唱完这支曲子，这支曲子使人愁断肝肠。把它弃置一旁，不要再重述；一再重述，只会使内心更加悲伤。魏文帝《杂诗》说：弃置一旁，不要再重复陈说。《中山王孺子妾歌》（五言） 《汉书》说：诏令赐给中山靖王哙以及孺子妾、未央宫才人歌诗四篇。如淳说：“孺子”是年幼者的称呼，也是宫人的称呼。※陆韩卿 如姬睡在宫内，班婕妤坐在同一辆车上。《史记》记侯嬴对魏公子无忌说：我听说晋鄙的兵符常在魏王的卧室里，而如姬出入魏王卧室，有能力把它偷出来。《汉书》说：成帝游幸后宫，常想让班婕妤与自己同乘一辆车。洪波台陪同饮酒，林光宫宴请秦余。《韩诗外传》说：赵简子和诸大夫在洪波台饮酒。《西都宾》说：观看从前遗留下来的馆舍，在秦余得到林光。然而秦余是汉帝宠幸之处，洪波台又不是魏王游宴的地方，怀疑是陆机的错误。年末寒风吹来，秋水退落，芙蕖凋残。 《尔雅》说：荷就是芙蕖。郭璞说：另一个名称是芙蓉。子瑕擅自驾用君王的车，安陵君却为失宠而哭泣。《韩子》说：从前弥子瑕受到卫君宠爱。卫国法律规定，擅自驾用君王车马的人犯刖刑。弥子瑕的母亲病了，有人夜里告诉弥子瑕，弥子瑕擅自驾用君王车子出宫。卫君听说后，称赞他贤孝，说：孝顺啊！为了母亲的缘故，竟敢犯刖刑。“跀”是“刖”的古字。《说文》说：“矫”是擅自。 《战国策》说：魏王与龙阳君同船垂钓。龙阳君钓到十多条鱼却把它们丢掉，眼泪流了下来。魏王问：有什么不安吗？龙阳君回答：没有。魏王问：既然如此，为什么流泪？他回答：我刚开始钓到鱼时非常高兴，后来钓到的鱼越来越多、越来越大，便想丢掉先前钓到的鱼。如今凭我的凶恶丑陋，能够蒙受您的宠幸、侍奉您的枕席；现在我的爵位已经达到君王的地位，在庭中使人奔走，在道路上使人避让，天下之内美人很多。听说我得到您的宠幸，她们全都提起衣裳奔来见您，我也正像先前得到的那些鱼一样，您也将把我抛弃，难道我能不流泪吗？魏王于是下令说：有敢谈论美人的，灭其全族。然而哭鱼的人是龙阳君，不是安陵君，怀疑是陆机的错误。卑贱的妾身终究就这样完了，君子又能确定什么呢！《楚辞》说：完了啊！王逸说：“已矣”是绝望的话。《思玄赋》说：感叹天道究竟归向何处。卷二十九　诗己 ◎杂诗上 《古诗》十九首（五言） 都称作古诗，大概是不知道作者是谁。有人说作者是枚乘，但这一说法恐怕不能确定。诗中说：驱马上东门。又说：游戏于宛城和洛阳。这说明诗辞兼及东都，并不全是枚乘所作，已经很明显了。昭明太子因为失去了作者的姓氏，所以把它编排在李陵作品之前。走啊走啊不断地走，竟同你活生生地分别。《楚辞》说：“悲哀没有比活着分别更悲哀的了。”彼此相隔一万多里，各自在天涯一方。《广雅》说：“涯”就是方、边的意思。道路艰险而且漫长，会面的日期哪里能够知道呢？《毛诗》说：“沿着曲折的水道追寻他，道路险阻而且漫长。”薛综《西京赋注》说：“安”就是“焉”、哪里。北方的胡马依恋北风，南方的越鸟在向南的树枝上筑巢。《韩诗外传》说：“诗中说，代地的马依恋北风，飞鸟栖息在旧巢”，都是说不忘本。彼此相隔的日子越来越久，衣带也越来越宽松。古乐府歌说：“离开家乡的日子越来越远，衣带也越来越宽。”浮云遮蔽了白日，远游的人也顾不得返回。浮云遮蔽白日，是用来比喻奸邪之臣毁害忠良。因此远游的人出行，也顾不得回来。《文子》说：“太阳和月亮想要明亮，浮云却遮盖了它们。”陆贾《新语》说：“奸邪之臣遮蔽贤人，就像浮云遮挡日月一样。”《古杨柳行》说：“谗邪伤害公正，浮云遮蔽白日。”意思与这里相同。郑玄《毛诗笺》说：“顾”是思念的意思。思念你使人衰老，岁月忽然已经到了晚年。抛开这些话不要再说了，还是努力多吃些饭吧。