卷三十六 令
宣德皇后敬问具位：言梁武，故曰具也。夫功在不赏，故庸勋之典盖阙；言功绩既高，在乎不赏，故庸勋之典，盖缺而不论。《周书》曰：平州之臣，功大弗赏，谄臣日贵。《史记》蒯通说韩信曰：功盖天下者不赏。《左氏传》富辰曰：庸勋亲亲，昵近尊贤。施侔造物，则谢德之途已寡也。言恩施既隆，侔於造物，则谢德之途，已寡而不著。《庄子》曰：夫造物者为人。司马彪曰：造物，谓道也。《魏志》曰：刘廙上疏曰：物不答施於天地，而子不谢生於父母。要不得不彊为之名，使荃宰有寄。言德显功高，虽无酬谢之理，要不彊为酬谢之名，庶使君主之情，微有所寄也。《老子》曰：吾彊为之名曰大。《楚辞》曰：荃不察余之中情。王逸曰：荃，香草，以喻君也。《邓析子》曰：圣人逍遥一世间，宰匠万物之形。《晋中兴书》，孝武诏曰：诚存匪懈，治道有寄。公实天生德，齐圣广渊。班固《汉书·高祖述》曰：实天生德，聪明神武。《尚书》曰：乃祖成汤，齐圣广渊。不改参辰，而九星仰止；不易日月，而二仪贞观。陆贾《新语》曰：尧舜不易日月而兴，桀纣不异星辰而亡。天道不改，而人道易也。《周书》：王曰：余不知九星之光，周公旦曰。九星，星辰日月四时岁，是谓九星，九星九光。《毛诗小雅》曰：高山仰止。《周易》曰：易有太极，是生两仪。王肃曰：两仪，天地也。又曰：天地之道，贞观者也。在昔晦明，隐鳞戢翼。《周易》曰：明入地中。明夷，君子以莅众，用晦而明。王弼曰：藏明於内，乃得明也。曹植《矫志诗》曰：仁虎匿爪，神龙隐鳞。成公绥《慰志赋》曰：惟潜龙之勿用，戢鳞翼而匿景。博通群籍，而让齿乎一卷之师；谢承《后汉书》曰：范丹博通群艺。范晔《后汉书》曰：马续博观群籍。杨子《法言》曰：一巷之市，不胜异价。一卷之书，不胜异意。一巷之市，必立之平。一卷之书，必立之师。剑气凌云，而屈迹於万夫之下；《魏志》，段灼理邓艾曰：艾勇气凌云，士众乘势。《六韬》太公曰：屈一人之下，伸万夫之上，唯圣人能焉。辩析天口，而似不能言；《七略》：齐田骈好谈论，故齐人为语曰：天口骈。天口者，言田骈子不可穷其口若事天。《论语》曰：孔子於乡党，恂恂然，似不能言者。文擅雕龙，而成辄削藁。《说文》曰：擅，专也。《七略》曰：邹赫子，齐人，齐人为之语曰彫龙赫。赫言邹衍之术，文饰之若彫镂龙文。《汉书》曰：孔光时有所言，辄削草藁。如淳曰：所作起草为藁。
译宣德皇后恭敬地问候并致意于各位官员：说梁武帝，所以称为“具位”。功劳如果达到不必赏赐的程度，那么酬报功勋的典章也就大概可以废缺了；意思是说功绩既然高到极点，已经无需赏赐，所以酬报功勋的制度也就可以缺而不论。《周书》说：“平州的臣子功劳很大却不加赏赐，谄媚的臣子却日益显贵。”《史记》中蒯通游说韩信说：“功劳覆盖天下的人不受赏赐。”《左氏传》中富辰说：“酬报功勋，亲近亲属，亲昵近臣，尊重贤者。”恩施如果等同于造物者的恩惠，那么用来报答恩德的途径就已经很少了。意思是说恩惠施加得既深厚，等同于造物者，那么报答恩德的办法就少得难以表达。《庄子》说：“造物者为人成就万物。”司马彪说：“造物”指道。《魏志》说：刘廙上疏道：“万物尚且不能报答天地的施与，子女也不能报谢父母的生养。”终究不能不勉强设立一个酬谢的名目，使君主的感情稍有寄托。意思是说，德行显明、功劳高大，虽然没有实际酬谢的道理，但终究要勉强建立酬谢的名目，希望使君主的情意稍有所寄托。《老子》说：“我勉强给它命名为‘大’。”《楚辞》说：“香草啊，你不能察知我的内心。”王逸说：“荃”是香草，用来比喻君主。《邓析子》说：“圣人逍遥于一世之间，宰制雕琢万物的形态。”《晋中兴书》中孝武帝诏书说：“诚心存在而不懈怠，治理之道就有了寄托。” 公确实是上天生成的有德之人，齐备圣明，广大而深远。班固《汉书·高祖述》说：“确实是上天生成的德才之人，聪明而神武。”《尚书》说：“您的祖先成汤，齐备圣明，广大而深远。”不改变参星、辰星的位置，而九星都仰望他；不改变日月运行，而天地二仪仍保持正道、成为准则。陆贾《新语》说：“尧、舜没有改变日月，却兴盛起来；桀、纣没有改变星辰，却灭亡了。天道没有改变，而人道发生了变化。”《周书》中周王说：“我不知道九星的光明。”周公旦回答说：九星包括星辰、日月和四时、岁，这叫九星；九星有九种光明。《毛诗·小雅》说：“高山令人仰望。”《周易》说：“易有太极，太极生出两仪。”王肃说：“两仪”就是天地。又说：“天地的道理，就是正直地成为法则。”从前您处在晦暗与光明之间，隐藏鳞甲，收敛羽翼。《周易》说：“光明进入地下。明夷之时，君子用来治理众人，外表晦暗而内心光明。”王弼说：把光明藏在内里，才可以真正光明。曹植《矫志诗》说：“仁虎藏起爪子，神龙隐藏鳞甲。”成公绥《慰志赋》说：“想到潜龙暂时不用，便收敛鳞翼，隐藏光彩。”您博通各种典籍，却在一部书的老师面前谦让。谢承《后汉书》说：范丹博通各种学术。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 范晔《后汉书》说：马续广泛阅览各种典籍。扬子《法言》说：“一条街上的市场，不能胜过各种不同的价格；一卷书的内容，不能胜过各种不同的见解。一条街上的市场，必须设立一个评定价格的人；一卷书，也必须设立一个老师。”您的剑气直冲云霄，却屈身处在万人之下。《魏志》中段灼为邓艾申理说：“邓艾勇气冲凌云霄，士卒百姓乘势而行。”《六韬》中太公说：“屈居一人之下，伸展于万人之上，只有圣人能够做到。”您的辩才如同上天的口舌，却好像不能说话。《七略》说：齐国田骈喜欢谈论，所以齐人编成话说：“天口田骈。”所谓“天口”，是说田骈的口才像天一样，谈论起来没有穷尽。《论语》说：孔子在乡里，恭敬谨慎的样子，好像不能说话。您的文章擅长雕饰龙文，却写成就立即删去草稿。《说文》说：“擅”是专长。《七略》说：邹赫子是齐国人，齐人给他编成话说：“雕龙邹赫。”邹赫谈论邹衍的学说，文辞修饰得如同雕刻龙纹。《汉书》说：孔光有时有所进言，常常随即删掉草稿。如淳说：所写的起草文稿叫作藁。
爰在弱冠，首应弓旌。《礼记》：二十曰弱冠。《汉书》制曰：褒然为举首。《左氏传》曰：陈敬仲曰：《诗》云：翘翘车乘，招我以弓。《孟子》曰：夫招士以旃，大夫以旌。客游梁朝，则声华籍甚；何之元《梁典》曰：高祖起家齐巴陵王法曹。《汉书》曰：梁孝王来朝，从游说之士。相如见而说之，客游梁朝。《淮南子》曰：声华呕符之乐其性者仁也。符音抚。《汉书》曰：陆贾游汉庭公卿间，名声籍甚。《音义》，或曰：狼籍甚盛也。荐名宰府，则延誉自高。何之元《梁典》曰：高祖迁仪同王俭东阁祭酒。王隐《晋书》曰：周玘累荐名宰府。《国语》曰：使张老延君誉於四方。隆昌季年，勤王始著；萧子显《齐书》曰：郁林王即位，改元曰隆昌。韦昭《国语注》曰：季，末也。《左氏传》曰：狐偃曰：求诸侯莫如勤王。建武惟新，缔构斯在。萧子显《齐书》曰：明帝即位，改元曰建武。《毛诗》曰：周虽旧邦，其命惟新。《魏都赋》曰：有魏开国之日，缔构之初。功隆赏薄，嘉庸莫畴。陆机《高祖功臣颂》曰：帝畴尔庸，后嗣是膺。一马之田，介山之志愈厉；言止有一马之田，以怀让禄之志，才居六百之秩，以秉推功之诚。《管子》曰：卜者，卜凶吉利害也。民之能此者，皆一马之田，一金之衣。《左氏传》曰：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦不及。《史记》曰：文公环绵上山中而封子推，号曰介山。《广雅》曰：厉，高也。六百之秩，大树之号斯存。《汉书》曰：琅邪邴曼容，养志以自脩，为官不肯过六百石，辄自免去。范晔《后汉书》曰：冯异每止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰大树将军。及拥旄司部，代马不敢南牧；何之元《梁典》曰：司州刺史萧诞被杀，高祖监司州。班固《涿邪山祝文》曰：杖节拥旄，钲人伐鼓。沈约《宋书》曰：明帝於南豫州之义阳郡立司州。《韩诗外传》曰：代马依北风。《过秦论》曰：胡人不敢南下而牧马。推毂樊邓，胡尘罕尝夕起。何之元《梁典》曰：虏主拓跋宏既退，高祖据樊城。《汉书》冯唐曰：臣闻上古王者遣将也。跪而推毂，曰：阃以内寡人制之，阃以外将军制之。邹阳上书曰：今胡数涉河北，上覆飞鸟。苏林曰：言胡来人马之盛，扬尘上覆飞鸟。惟彼狡僮，穷凶极虐，何之元《梁典》曰：东昬即位，媟近群小，诛高祖兄懿弟畅。《尚书大传》，微子歌曰：彼狡僮兮，不我好兮。郑玄曰：狡僮谓纣。衣冠泯绝，礼乐崩丧。袁子曰：古者命士已上，皆有冠、冕，谓之冠族之家。《剧秦美新》曰：弛礼崩乐，涂民耳目。
译您在二十岁时，首先应聘接受弓旌的征召。《礼记》说：二十岁叫弱冠。《汉书》诏书说：“突出而成为被举荐者之首。”《左氏传》说：陈敬仲说：“《诗》说，翘起高高的车乘，用弓来招我。”《孟子》说：“招士使用旃，招大夫使用旌。”您客游梁朝时，声名光彩非常盛大。何之元《梁典》说：高祖起初任齐巴陵王府法曹。《汉书》说：梁孝王来朝，跟随游说之士；司马相如见到他而喜欢他，于是客游梁朝。《淮南子》说：“声华和悦耳的音乐，是使本性仁厚的东西。”符读作抚。《汉书》说：陆贾游走在汉廷公卿之间，名声非常显盛。《音义》说：有人说“狼籍”是盛大的意思。把您的名声推荐到宰相府，便使您的声誉自然提高。何之元《梁典》说：高祖调任仪同王俭东阁祭酒。王隐《晋书》说：周玘多次把名声推荐到宰相府。《国语》说：“让张老在四方宣扬您的声誉。”隆昌末年，您开始显著地勤勉辅佐王室。萧子显《齐书》说：郁林王即位，改年号为隆昌。韦昭《国语注》说：“季”是末的意思。《左氏传》说：狐偃说：“寻求诸侯，没有比勤勉辅佐王室更好的办法。” 建武年间，正逢革新，缔造基业的事业就在此时。萧子显《齐书》说：明帝即位，改年号为建武。《毛诗》说：“周虽然是旧有的国家，它的天命却是新的。”《魏都赋》说：“这是魏国开国的日子，缔造基业的开始。”功劳盛大而赏赐微薄，美好的功劳没有得到相称的酬报。陆机《高祖功臣颂》说：“皇帝酬答您的功劳，后代子孙承受它。”只有一匹马的田产，却使介之推隐居让禄的志向更加高尚；意思是说，他只有一匹马所能耕种的田产，却怀有辞让俸禄的志向；才担任六百石的官职，就执守推让功劳的诚心。《管子》说：卜，是占卜凶吉利害。百姓中有这种能力的人，都只有一匹马的田产和一金的衣服。《左氏传》说：晋侯赏赐跟随他出亡的人，介之推没有谈及禄赏，禄赏也没有给到他。《史记》说：晋文公环绕绵上山，把土地封给介之推，称为介山。《广雅》说：“厉”是高的意思。六百石的俸禄和大树将军的称号，都由此保留下来。《汉书》说：琅邪人邴曼容修养志向来完善自己，做官不肯超过六百石，便总是自行免职离去。范晔《后汉书》说：冯异每次停驻休息，各位将领都坐在一起谈论功劳，只有冯异独自退到树下，军中称他为“大树将军”。等到您手持旌旗统领司州时，代地的马不敢向南放牧。何之元《梁典》说：司州刺史萧诞被杀，高祖监理司州。班固《涿邪山祝文》说：“手持符节，拥着旌旗，鸣钲击鼓。”沈约《宋书》说：明帝在南豫州义阳郡设置司州。《韩诗外传》说：“代地的马依恋北风。”《过秦论》说：“胡人不敢向南下来放牧马匹。”您推举樊城、邓城一带，胡人的尘土很少在傍晚兴起。何之元《梁典》说：敌主拓跋宏退走后，高祖占据樊城。《汉书》中冯唐说：我听说上古的君王派遣将领时，会跪下推动车毂，说：“京城以内由寡人控制，京城以外由将军控制。”邹阳上书说：“如今胡人多次渡过黄河以北，尘土飞扬，甚至盖过飞鸟。”苏林说：这是说胡人来时人马众多，扬起的尘土高到盖住飞鸟。只有那些奸诈的童子，凶恶残暴到了极点。何之元《梁典》说：东昏侯即位，亲近群小，杀害高祖的兄长懿和弟弟畅。《尚书大传》中微子作歌说：“那个奸诈的童子啊，不喜欢我啊。”郑玄说：“狡僮”指纣王。衣冠制度灭绝，礼乐崩坏丧失。袁子说：古代被任命为士以上的人，都有冠、冕，称为冠族之家。《剧秦美新》说：放松礼制、败坏音乐，堵塞百姓的耳目。
既而鞠旅誓众，言谋王室。何之元《梁典》曰：高祖密与吕僧珍谋为内伐。《毛诗》曰：陈师鞠旅。毛苌曰：鞠，告也。《尚书》曰：王明誓众士。《左氏传》曰：公会齐侯于洮。谋王室也。白羽一麾，黄鸟厎定。《吕氏春秋》曰：武王至殷，系堕，武王左释白羽，右释黄钺，免而自为系。《出师颂》曰：素旄一挥。《鬻子》曰：武王率兵车以伐纣，纣虎旅百万，阵于商郊，起自黄鸟，至于赤斧，三军之士，靡不失色。武王乃命太公把旄以麾之，纣军反走。《尚书》曰：震泽厎定。甲既鳞下，车亦瓦裂。《尚书大传》曰：武王伐纣，战于牧野，纣之卒辐分纣之车，瓦裂纣之甲，如鳞下，贺于武王。致天之届，拱揖群后。《毛诗》曰：致天之届，于牧之野。《典引》曰：钦若上下，拱揖群后。丰功厚利，无得而称。《王命论》曰：帝王之祚，必有丰功厚利，积累之业。《论语》孔子曰：太伯三以天下让，人无德而称焉。是以祥光总至，休气四塞，《尚书中候》曰：帝尧文明，荣光出河，休气四塞。郑玄曰：休，美也。四塞，炫燿四方也。五老游河，飞星入昴。《论语·比考谶》，仲尼曰：吾闻帝尧率舜等，升首山，观河渚，乃有五老游渚。五老曰：河图将浮，龙衔玉苞，刻版题命可卷，金泥玉检封书成，知我者重瞳。黄姚视五老，飞为流星，上入昴。注曰：入昴宿则，复为星。元功茂勋，若斯之盛，冯衍集曰：定国家之大业，成天地之元功。刘琨劝进表曰：茂勋格乎皇天。而地狭乎四履，势卑乎九伯，《左氏传》管仲曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝实征之。赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。杜预曰：履，践履也。帝有恧焉。輶轩萃止。帝，宝融也。輶轩萃止，谓进封梁公之使也。《汉书》哀帝诏曰：惟念德报未殊，朕甚恧焉。杨雄《答刘歆书》曰：常闻先代輶轩之使。《毛诗》曰：有鸮萃止。今遣某位某甲等，率兹百辟，人致其诚，致诚，谓请无让也。《毛诗》曰：百辟其刑之。《长笛赋》曰：致诚效志。庶匪席之旨，不远而复。梁王固让，同乎匪席之旨，百辟固请，庶王有不远而复之义也。《毛诗》曰：我心匪席，不可卷也。《周易》曰：不远复，无祇悔。
◎教蔡邕《独断》曰：诸侯言曰教。
【为宋公修张良庙教一首】
裴子野《宋略》曰：义熙十三年，高祖北伐，大军次留城，令修张良庙。
※傅季友沈约《宋书》曰：傅亮，字季友，北地人也。博涉文史，尤善文辞。初为建威参军，稍迁至散骑常侍，后太祖收亮付廷尉，伏诛。
纲纪：纲纪，谓主簿也。教，主簿宣之，故曰纲纪。犹今诏书称门下也。虞预《晋书》东平主簿王豹白事齐王曰：况豹虽陋，故大州之纲纪也。夫盛德不泯，义存祀典，《左氏传》晋侯问於史赵曰：陈其遂亡乎？对曰：未也。臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也。《礼记》曰：非此族也，不在祀典也。毛苌《诗传》曰：泯，灭也。微管之叹，抚事弥深。《论语》子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下。民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。张子房道亚黄中，照邻殆庶。《周易》曰：君子黄中通理，正位居体。又曰：颜氏之子，其殆庶几乎。风云玄感，蔚为帝师。《周易》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。《汉书》曰：张良从容步游下邳圯上，有一老父出一编书，曰：读是则为王者师。又良曰：以三寸舌，为王者师。《河图》曰：黄石公谓张良，读此为刘帝师也。夷项定汉，大拯横流。《广雅》曰：夷，灭也。《汉书》：王追羽至阳夏，诸侯不会；用良计，诸侯皆会，围羽垓下，羽败自刭。《说文》曰：出溺为拯。《孟子》曰：洪水横流，泛滥於天下。固已参轨伊、望，冠德如仁。《广雅》曰：轨，迹也。伊，伊尹。望，吕望也。《典引》曰：以冠德卓绝者，莫崇乎陶唐。《论语》子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁。如其仁。若乃交神圯上，道契商洛。《答宾戏》曰：齐甯激声於康衢，汉良受书於邳圯，皆俟命而神交，匪词言之所信。圯上，已见谢宣远张子房诗注。袁宏《三国名臣赞》序曰：体分冥固，道契不坠。班固《汉书》赞曰：汉兴园公、绮季夏黄公、角里先生，当秦之世，避而入商洛深山，以待天下之定也。《汉书》曰：上竟不易太子者，良本召此四人之力也。显默之际，窅然难究，渊流浩瀁，莫测其端矣！言其度量深大，不可测度也。孙绰《桓玄城碑》曰：俯仰显默之际，优游可否之间。《庄子》老聃曰：而知夫道，窅然难言哉！《吴都赋》曰：澒溶沆漾，莫测其深，莫究其广。黄石公说序曰：张良虑若源泉，深不可测也。
译不久之后，您集合军队，向众人宣告谋划王室之事。何之元《梁典》说：高祖秘密同吕僧珍谋划从内部讨伐。《毛诗》说：“陈列军队，告诫众军。”毛苌说：“鞠”是告知。《尚书》说：“周王明白地向众位士人宣誓。”《左氏传》说：鲁公在洮地会见齐侯，是为了谋划王室。白羽一挥，黄鸟一带的军队就平定了。《吕氏春秋》说：武王到达殷地，系带脱落；武王左手解下白羽，右手解下黄钺，免去衣带，亲自重新系好。《出师颂》说：“白色旌旄一挥。”《鬻子》说：武王率领战车讨伐纣王。纣王有如虎的军队百万，列阵于商都郊外，从黄鸟起直到赤斧；三军将士没有不变色的。武王于是命令太公执旄旗挥动，纣王的军队反而逃走。《尚书》说：“震泽于是平定。”铠甲像鱼鳞一样纷纷脱落，战车也像瓦片一样崩裂。《尚书大传》说：武王伐纣，在牧野交战；纣王的士卒把纣王的战车拆得像车辐分散，把纣王的铠甲弄得像瓦片裂开、鳞片脱落，向武王庆贺。上天降下惩罚，群臣拱手作揖归顺。《毛诗》说：“把上天的惩罚施加到牧野。”《典引》说：“敬慎地顺应天地，拱手作揖群臣。”丰厚的功劳和利益，没有办法称述尽全。《王命论》说：帝王的福祚，一定有丰大的功劳和厚重的利益，是长期积累形成的事业。《论语》中孔子说：“太伯三次把天下让给别人，人们却没有德行来称颂他。”因此，吉祥的光辉总是降临，美好的气息充满四方。《尚书中候》说：“帝尧文明昌盛，荣光从黄河中出现，美好的气息充满四方。”郑玄说：“休，美好。四塞，就是光耀四方。”五位老人游于黄河，飞星进入昴宿。《论语·比考谶》说：“仲尼说：我听说帝尧率领舜等人登上首山，观看黄河水边，于是有五位老人游于水边。五位老人说：河图将要浮现，龙口衔着玉匣，刻在版上的天命可以展开，金泥封、玉匣封的书已经制成，能认识我的人是重瞳者。”黄姚看见五位老人，他们飞化为流星，向上进入昴宿。注说：进入昴宿之后，就又成为星辰。功业宏大、勋绩丰盛，像这样盛大。冯衍《集》中说：“安定国家的大业，成就天地的根本功业。”刘琨《劝进表》说：“丰厚的功勋上达皇天。”可是土地不过四境那么狭小，势力低下得还不如九伯。《左氏传》中管仲说：“从前召康公命令我的先君太公说：五侯九伯，你都可以征伐。赐给我先君所能践履的土地，东到海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。”杜预说：“履，就是践履。”帝对此感到惭愧。轻车使者聚集而来。帝，即宝融。轻车使者聚集而来，说的是奉命进封梁公的使者。《汉书》载，哀帝诏书说：“只想到德行的报答还不够，我对此非常惭愧。”杨雄《答刘歆书》说：“常听说先代乘轻车出使的使者。”《毛诗》说：“有鸮聚集而来。”现在派遣某位某甲等人，率领这些诸侯百官，使每个人表达自己的诚意。所谓表达诚意，是说请梁王不要推辞。《毛诗》说：“百官都以此为法。”《长笛赋》说：“表达诚意，献出心志。”希望不要违背“我心不是席子”的意思，不要走得太远又回来。梁王坚决辞让，正合乎“我心不是席子”的意思；百官坚决请求，希望梁王有不走远便返回的义理。《毛诗》说：“我的心不是席子，不能卷起来。”《周易》说：“走得不远便返回，就不会招致悔恨。” ◎教。蔡邕《独断》说：诸侯发布的文书称为“教”。【为宋公修建张良庙教一首】裴子野《宋略》说：义熙十三年，高祖北伐，大军驻扎在留城，命令修建张良庙。※傅季友。沈约《宋书》说：傅亮，字季友，是北地人。他广泛涉猎文史，尤其擅长文章。起初任建威参军，逐渐升任散骑常侍，后来太祖逮捕傅亮交给廷尉，傅亮伏法被杀。纲纪：纲纪，是指主簿。教由主簿宣布，所以称为纲纪；这就像今天诏书中称“门下”。虞预《晋书》载，东平主簿王豹向齐王陈述事情说：“况且王豹虽然浅陋，毕竟还是大州的纲纪。”盛大的德行不会泯灭，合乎义理的事应当保存在祭祀典制中。《左氏传》载，晋侯问史赵：“陈国难道就要灭亡了吗？”史赵回答：“还没有。我听说有盛大德行的人一定能享受百世祭祀，虞的世数还没有到尽头。”《礼记》说：“不是这个族类的，就不列入祭祀典制。”毛苌《诗传》说：“泯，就是灭。”想到若没有管仲的感叹，抚念这件事，感慨更加深重。《论语》中孔子说：“管仲辅佐桓公，使诸侯称霸，一举匡正天下，这是管仲的力量。百姓直到今天还受到他的恩赐。假如没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟向左开了。”张子房的道德接近黄中的境界，见识几乎接近圣贤。《周易》说：“君子内含中正之德而通达事理，处在正位而安居其体。”又说：“颜氏的儿子，大概差不多达到这种境界了。”他与风云相感应，蔚然成为帝王之师。《周易》说：“云跟随龙，风跟随虎，圣人出现而万物都能看见。”《汉书》说：张良从容地漫步游行在下邳桥上，有一位老人出来，拿出一编书，说：“读了这部书，就可以成为王者的老师。”张良又说：“凭三寸舌，成为王者的老师。” 《河图》说：黄石公对张良说，读了这部书，就能成为刘姓帝王的老师。他消灭项羽、安定汉室，大力拯救天下的危局。《广雅》说：“夷，就是灭。”《汉书》说：汉王追赶项羽到阳夏，诸侯没有会合；汉王采用张良的计策，诸侯都来会合，在垓下包围项羽，项羽失败后自杀。《说文》说：“从水中救出人叫拯。”《孟子》说：“洪水横流，泛滥天下。”本来已经可以与伊尹、吕望并列，德行高居仁德之上。《广雅》说：“轨，就是踪迹。”伊，是伊尹；望，是吕望。《典引》说：“论德行卓越绝伦的人，没有谁比得上陶唐。”《论语》中孔子说：“桓公九次会合诸侯，不凭借武力，这是管仲的力量，像他这样的仁德，真是像他这样的仁德啊！”至于在圯桥上与神灵交会，在商洛之间与道相合。《答宾戏》说：“齐国的宁戚在大路上激扬声名，汉代的张良在邳县桥上接受书籍，都是等待天命而在神明中相交，这不是言辞所能完全说明的。”圯上之事，已经见于谢宣远《张子房诗》的注释。袁宏《三国名臣赞》序说：“体会幽深的道理而根基牢固，道义相合而不会坠失。”班固《汉书》赞语说：汉朝兴起时，园公、绮季、夏黄公、角里先生四人，在秦代时为躲避乱世而进入商洛深山，等待天下安定。《汉书》说：汉高祖最终没有更换太子，根本原因是张良召来这四位老人所起的作用。处在显露和隐默之间，幽深难以探究；像深渊和大河一样浩瀚，无法测知它的源头！这是说他的度量深厚广大，不可测量。孙绰《桓玄城碑》说：“在显露和隐默之间俯仰，在可与不可之间从容自得。”《庄子》中老聃说：“而且你要知道那道，幽深得难以言说啊！”《吴都赋》说：“水势浩荡回旋，不能测量它的深度，也不能探究它的广度。”《黄石公说序》说：“张良的谋虑像源泉一样，深不可测。”
涂次旧沛，伫驾留城。《汉书》沛郡有留县。又曰：张良为留侯。《尔雅》曰：伫，久也，谓停久也。灵庙荒顿，遗像陈昧。范晔《后汉书》曰：薛苞与弟子分田庐，取其荒顿者。杜预《左氏传注》曰：顿，坏也。夏侯湛《东方朔画赞》序曰：徘徊露寝，见先生之遗像。《广雅》曰：昧，闇也。抚事怀人，永叹实深。《毛诗》曰：嗟我怀人。又曰：寤寐永叹。过大梁者，或伫想於夷门；游九京者，亦流连於随会。《史记》：魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。太史公过大梁之墟，求问其所谓夷门者。夷门，城之东门。《礼记》曰：赵文子与叔誉观乎九京。文子曰：死者如可作也，吾谁与归。叔誉曰：其阳处父乎。文子曰：利君不忘其身，谋身不忘其友，我则随武子乎！郑玄曰：武子，士会也，食邑於随。京当为原。拟之若人，亦足以云。《论语》子曰：君子哉若人。毛苌《诗传》曰：云，言也。可改构栋宇，脩饰丹青。蘋蘩行潦，以时致荐。《左氏传》君子曰：苹蘩蕴藻之菜，潢汙行潦之水，可荐於鬼神。抒怀古之情，存不刊之烈。《广雅》曰：抒，渫也。《西京赋》曰：慨长思而怀古。《左氏传》序曰：经者，不刊之书也。主者施行。
【为宋公修楚元王墓教一首】宋公，楚元王后，故修治其墓。
※傅季友
纲纪：夫褒贤崇德，千载弥光，《礼纬》曰：天子辟雍，所以崇有德，褒有行。郑玄《礼记注》曰：崇，尊也。尊本敬始，义隆自远。《魏志》，明帝诏曰：追本敬始，所以笃教流化。《孙卿子》曰：先祖者，类之本也。贵始，德之本也。楚元王积仁基德，启藩斯境。《汉书》曰：楚元王交，字游，高祖同父异母少弟也。汉立交为楚王，王彭城。贾子曰：君子积於仁，而民积於财，刑罚废矣。《国语》太子晋曰：太上基德十五王而始平之。素风道业，作范后昆。《三国名臣赞》曰：素风愈鲜。习凿齿《襄阳耆旧记》，庞统曰：方欲兴长道业。郗正《释识》曰：创制作范，匪时不立。《尚书》曰：垂裕后昆。本支之祚，实隆鄙宗；《毛诗》曰：本支百世。杨脩笺曰：述鄙宗之过言。遗芳馀烈，奋乎百世。《抱朴子》曰：嵇君道云：郭有道没则遗芳永播。《春秋元命苞》曰：文王积善所闰之馀烈。《孟子》曰：闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。奋乎百世之下，莫不兴起也。而丘封翳然，坟茔莫翦；《晋中兴书》，武陵王令曰：丞相坟茔翳然，飘薄非所。感远存往，慨然永怀。李陵书曰：能不慨然。《毛诗》曰：维以不永怀。夫爱人怀树，甘棠且犹勿翦；《毛诗》曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。《风俗通》曰：召公出为二伯，止甘棠树之下，听讼决狱。后人思其德美，爱其树而不敢伐。追甄墟墓，信陵尚或不泯。郑玄《尚书纬注》曰：甄，表也。《礼记》：周酆曰：墟墓之间，未施哀於民而民哀。《汉书·高纪诏》曰：秦始皇守冢三十家，魏公子无忌五家。况瓜瓞所兴，开元自本者乎！《毛诗》曰：绵绵瓜瓞。可蠲复近墓五家，长给洒扫，便可施行。郭璞《方言注》曰：蠲，除也。
◎文
【永明九年策秀才文五首】
※王元长萧子显《齐书》曰：王融，字元长，琅邪人。少而神明警惠，博涉有文才。晋安王版行军参军。迁中书郎。世祖疾，融欲立竟陵王子良，下廷尉，於狱赐死。
译经过旧日的沛郡，停下车马留在留城。《汉书》记载，沛郡有留县；又说张良被封为留侯。《尔雅》说：“伫，就是久。”这里指停留很久。神灵的庙宇荒废破败，遗留下来的画像也昏暗不明。范晔《后汉书》说：薛苞把田地房屋分给弟弟们，自己取荒废破败的部分。杜预《左氏传注》说：“顿，就是坏。”夏侯湛《东方朔画赞》序说：“徘徊于露寝，看见先生留下的画像。”《广雅》说：“昧，就是暗。”抚念往事，怀念故人，长久叹息，感情实在深厚。《毛诗》说：“唉，我思念那个人。”又说：“醒着睡着都长久叹息。”经过大梁的人，有的会在夷门久久追想；游历九京的人，也会对随会流连忘返。《史记》说：魏国有位隐士叫侯嬴，七十岁，家境贫寒，担任大梁夷门的守门人。太史公经过大梁的废墟，寻找并询问所谓的夷门。夷门，是城的东门。《礼记》说：赵文子和叔誉游览九京。文子说：“死者如果能够复生，我将同谁一道归依呢？”叔誉说：“大概是阳处父吧。”文子说：“使国君获利而不忘自身，谋划自身而不忘朋友，那么我还是归依随武子吧！”郑玄说：“武子，就是士会，他的食邑在随。” “京”字应当作“原”。把他比作这样的人，也足以这样说。《论语》中孔子说：“像这样的人，真是君子啊。”毛苌《诗传》说：“云，就是说。”可以改建房屋，修饰彩绘。用蘋、蘩和道路积水，按时献上祭品。《左氏传》中君子说：“蘋、蘩、蕴、藻这些菜，池塘污水和道路积水，也可以献给鬼神。”抒发怀古之情，保存不可磨灭的功烈。《广雅》说：“抒，就是疏泄。”《西京赋》说：“慨叹长久思念而怀想古人。”《左氏传》序说：“经，是不可删改的书。”请主事者施行。【为宋公修建楚元王墓教一首】宋公是楚元王的后代，所以修治他的墓。※傅季友 纲纪：赞美贤人、尊崇德行，经过千年仍更加光明。《礼纬》说：“天子建辟雍，是为了尊崇有德之人，褒奖有品行之人。”郑玄《礼记注》说：“崇，就是尊。”尊重根本、敬重始祖，意义深厚，自然影响深远。《魏志》载，明帝诏书说：“追溯根本、敬重始祖，是为了使教化更加深厚并流传下去。”《孙卿子》说：“先祖，是同类的根本；尊重开端，是德行的根本。”楚元王积累仁德，开创了这一藩国的基业。《汉书》说：楚元王刘交，字游，是高祖同父异母的弟弟。汉朝封刘交为楚王，王都在彭城。贾谊说：“君子积累仁德，百姓积累财物，刑罚就可以废止了。”《国语》载，太子晋说：“最上等的是建立德行，经过十五代君王才开始平定。”清白的遗风和道德功业，成为后代的榜样。《三国名臣赞》说：“清白的遗风更加鲜明。”习凿齿《襄阳耆旧记》载，庞统说：“正要兴盛长久的道德功业。”郗正《释识》说：“创制并树立典范，不合时宜就不能建立。”《尚书》说：“把宽裕的福泽留给后代。”嫡系和旁支的福祚，确实使我这支宗族兴盛。《毛诗》说：“嫡系旁支延续百世。”杨脩笺说：“叙述我这支宗族过去的言论。”遗留下的芳名和功烈，奋发流传于百世。《抱朴子》说，嵇君道说：“郭有道去世后，遗留下的芳名永远传播。” 《春秋元命苞》说：“周文王积累善行所留下的余绪和功烈。”《孟子》说：“听到伯夷遗风的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向。”在百世之后仍然奋发激励人，没有谁不受到鼓舞而振作起来。然而坟丘被荒草遮蔽，墓地无人修剪。《晋中兴书》载，武陵王命令说：“丞相的坟墓荒芜隐没，飘摇破败，不应如此。”感念远方，追怀故人，感慨万分，长久思念。李陵书说：“怎能不感慨万分。”《毛诗》说：“正因为这样，我长久思念。”爱护一个人便连他留下的树也会怀念，甘棠尚且不忍砍伐。《毛诗》说：“甘棠树枝叶茂盛，不要砍，不要伐，那是召伯曾经停留的地方。”《风俗通》说：召公出任二伯，曾停在甘棠树下，审理诉讼、判决案件。后人思念他的德行美名，爱护这棵树而不敢砍伐。追念并表彰荒废的坟墓，信陵君的墓尚且有人使它不至泯灭。《尚书纬》郑玄注说：“甄，就是表彰。”《礼记》载，周酆说：“在坟墓之间，虽然没有对百姓施加哀悯，百姓却自然感到哀痛。”《汉书·高纪诏》说：“秦始皇的陵墓由三十家守护，魏公子无忌的墓由五家守护。”何况这是瓜瓞绵延所兴起、从根本开创基业的宗族呢！《毛诗》说：“瓜瓞绵绵。”可以免除近墓五家的徭役赋税，长期供给他们洒扫之用，这就可以施行。郭璞《方言注》说：“蠲，就是免除。” ◎文 【永明九年策秀才文五首】※王元长。萧子显《齐书》说：王融，字元长，是琅邪人。他年少时就聪慧敏捷，博览群书而有文才。任晋安王的版行军参军，升任中书郎。世祖患病时，王融想拥立竟陵王子良，被交付廷尉，最终在狱中赐死。
问秀才高第明经：朕闻神灵文思之君，聪明圣德之后，《史记》曰：黄帝者，生而神灵，弱而能言。《尚书序》曰：昔在帝尧，聪明文思。孔安国曰：言圣德之远著也。体道而不居，见善如不及。《文子》曰：圣人体道反至，动而无为。《老子》曰：圣人功成而弗居。《论语》孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。是以崆峒有顺风之请，华封致乘云之拜。《庄子》曰：黄帝闻广成子在崆峒之山，故往见之。广成南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：治身奈何而可以长久？广成子曰：来，吾语汝至道。又曰：尧观乎华封，华封人曰：嘻，请祝圣人寿，且富，且多男子。尧皆辞曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。封人曰：天之生人，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就闻；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？封人去之，尧随之请问。封人曰：退。然崆峒有拜；乘云为请，今不同者，盖请者必拜，故互文也。或扬旌求士，或设虡待贤，求士待贤，皆谓请其言也。《管子》曰：舜有告善之旌。应劭《汉书注》曰：旌，幡也。设之五达之道。《鬻子》曰：昔大禹治天下，以五声听治。为铭於笋虡曰：教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击锺。教寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，语寡人以狱者挥鞀。用能敷化一时，馀烈千古。谢承《后汉书序》曰：阴修敷化二都，威教克平。馀烈，已见上文。朕夤奉天命，恭惟永图；《尔雅》曰：夤，敬也。《尚书》曰：兹率厥典，奉若天命。又曰：慎乃俭德，惟怀永图。审听高居，载怀祗惧。《六韬》曰：王者之道，如龙之首，高居而远望，徐视而审听。《尚书》曰：予小子夙夜祗惧。虽言事必史，而象阙未箴。《礼记》曰：动则左史书之，言则右史书之。郑玄《周礼注》曰：象魏，阙也。范晔《后汉书》曰：灵帝熹平中，有何人书朱雀阙，言公卿皆尸禄，无有忠言者。寤寐嘉猷，延伫忠实。《毛诗》曰：窈窕淑女，寤寐求之。《尚书》，尔有嘉谋嘉猷。《楚辞》曰：结幽兰而延伫。子大夫选名昇学，利用宾王；《国语》曰：越王勾践曰：苟闻子大夫之言。贾逵曰：亲而近之，故曰子大夫也。《礼记》曰：司徒论选士之秀者，升之於学，曰俊士。郑玄曰：学，大学也。《周易》曰：观国之光，利用宾于王。懋陈三道之要，以光四科之首。《汉书》诏策晁错曰：大夫之行，当此三道。张晏曰：国体人事直言也。崔实《政论》曰：诏书，故事三公辟召，以四科取士：一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士。三曰明晓法令，足以决疑，能按章覆问。四曰刚毅多略，遭事不惑，才任三辅剧县令。盐梅之和，属有望焉。《尚书》曰：若作和羹，尔惟盐梅。
译问秀才高第明经：我听说，神明而有文德才思的君主，都是聪明圣德的后代。《史记》说：“黄帝生来就神异聪明，年幼时便能说话。”《尚书序》说：“从前帝尧，聪明而有文德才思。”孔安国说：“这是说圣德远近闻名。”体悟大道却不以此自居，见到善行就像赶不上它一样。《文子》说：“圣人体悟大道而返回根本，行动却无所作为。”《老子》说：“圣人功业成就却不居功。”《论语》中孔子说：“见到善行就像赶不上，见到不善就像把手伸进沸水。”因此，广成子在崆峒山接受顺着风向而来的请教，华封人接受尧乘云而来的拜问。《庄子》说：黄帝听说广成子在崆峒山，于是前去拜见。广成子头朝南躺着，黄帝顺着下风方向屈膝前进，两次拜首问道：“怎样修养自身才能长久？”广成子说：“来，我告诉你最高的道。”又说：尧巡视华地，华封人说：“啊，请让我祝圣人长寿、富有、多生男孩。”尧都推辞说：“男孩多就忧惧多，富有就事务多，长寿就受辱多。”华封人说：“上天生养人，一定会授予他职分；男孩多而授予他们职分，有什么可忧惧的？富有而让人分用，有什么事务可忧虑的？” 天下有道，就与万物一同昌盛；天下无道，就修养德行而求得声誉；活到千年而厌弃尘世，离去而升天成仙，乘着那片白云，到达帝王居处。三种忧患都不来，身体常常没有灾祸，又有什么可受辱的？华封人离开，尧跟随他请求询问。华封人说：“退下。”然而崆峒故事中有拜礼，乘云故事中有请问，现在说法不同，是因为请教必定行拜礼，所以采用互文。或者举起旌旗来求士，或者设置虡架等待贤人；求士、待贤，都说的是请他们进言。《管子》说：“舜设有告善之旌。”应劭《汉书注》说：“旌，就是幡。”把它设置在五条道路交会之处。《鬻子》说：从前大禹治理天下，用五种声音来听取政事。他在笋虡上作铭说：“教导我以道的击鼓，教导我以义的击钟，教导我以事务的振铎，告诉我忧患的击磬，告诉我诉讼案件的挥鞀。”因此能够在一时广施教化，余下的功烈流传千古。谢承《后汉书序》说：“阴修在两个都城广施教化，威严教令都能使其安定。”余烈，已经见于上文。我敬慎地奉行天命，恭敬地思考长远谋略。《尔雅》说：“夤，就是敬。”《尚书》说：“这就是遵循那些典章，奉行上天的命令。”又说：“慎守你的俭德，只是要怀抱长远的谋略。” 我在高处审慎听取政事，始终怀着敬畏之心。《六韬》说：“君王的治道，像龙的头一样，居高而远望，缓慢观察而审慎听取。”《尚书》说：“我小子早晚都敬畏。”虽然凡有言事必由史官记录，但象征纳谏的宫阙还没有得到劝诫。《礼记》说：“行动时由左史记录，言语时由右史记录。”郑玄《周礼注》说：“象魏，就是宫阙。”范晔《后汉书》说：灵帝熹平年间，有人在朱雀阙上书写，说公卿都尸位素餐，没有忠言。无论醒着还是睡着，我都喜爱善谋，长久等待忠贞诚实之人。《毛诗》说：“美好贤淑的女子，醒着睡着都在追求她。”《尚书》说：“你有好的谋略、好的计划。”《楚辞》说：“系结幽兰而久久伫立。”诸位大夫被选为名流，升入学校，能够辅助君王。《国语》载，越王勾践说：“如果能听到诸位大夫的意见。”贾逵说：因为亲近他们，所以称为“子大夫”。《礼记》说：司徒评选士人中的优秀者，升入学校，称为俊士。郑玄说：“学，就是大学。”《周易》说：“观览国家的光辉，适宜作为宾客服务于王。”请努力陈述三道的要旨，以光大四科之首。《汉书》载，诏策晁错说：“大夫的行为，应当符合这三道。” 张晏说：国体、人事以及直言。崔实《政论》说：诏书规定，旧例由三公征召人才，按照四科选士：第一是德行高尚美好，志向节操清白；第二是学问通达、品行修养，精通经书而可任博士；第三是明白熟悉法令，足以解决疑难，能够依据章程复核审问；第四是刚强坚毅、谋略丰富，遇到事情不迷惑，才干足以担任三辅地区的繁难县令。希望你们能成为调和盐梅的贤才。《尚书》说：“如果要制作调和的羹汤，你就是盐和梅。”
又问：昔周宣惰千亩之礼，虢公纳谏；《国语》曰：宣王即位，不籍千亩。虢文公谏曰：夫民之大事在农。汉文缺三推之义，贾生置言。《礼记》曰：躬耕帝籍，天子三推。《汉书》曰：文帝即位，贾谊说上曰：一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。上感谊言，始开籍田躬耕，以劝百姓。良以食为民天，农为政本。《汉书》郦食其说汉王曰：臣闻王者以民为天，民以食为天。《尚书》，八政：一曰食。孔安国曰：劝农业也。《汉书》文帝诏曰：农，天下大本也，民所恃以生也。金汤非粟而不守，水旱有待而无迁。《汉书》蒯通说武信君曰：皆为金城汤池，不可攻也。《汜胜之书》曰：神农之教，虽有石城汤池，带甲百万，而无粟者，弗能守也。《礼记》曰：虽有凶旱水溢，民无菜色。朕式照前经，宝兹稼穑。《范子·计然》曰：五穀者，万民之命，国之重宝也。祥正而青旗肃事，土膏而朱纮戒典。祥正、土膏，并已见《东京赋》。《礼记》曰：孟春之月，天子驾苍龙，载青旗，躬耕帝籍。又曰：昔天子为籍田千亩，冕而朱纮，躬耕秉耒。郑玄《周礼注》曰：朱纮，以朱组为纮，一条属两端也。将使杏花菖叶，耕获不愆。《汜胜之书》曰：杏始华荣，辄耕轻土、弱土。望杏花落，复耕之，辄兰之。此谓一耕而五获。《吕氏春秋》曰：冬至五旬七日，菖始生。菖者，草之先者也。於是始耕。高诱曰：菖，菖蒲，水草也。清甽、泠风，述遵无废。《吕氏春秋》后稷曰：凡耕之道，亩欲广以平，甽欲小以清。又曰：正其行，通其风，夬必中央，师为泠风。高诱曰：泠风，和风，所以成穀也。夬，决也，必於苗中央。师师然肃泠风，以摇长也。而释耒佩牛，相沿莫反。《盐铁论》曰：儒者释耒耜而学不验之语。《汉书》曰：龚遂为渤海太守，民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，何为带牛佩犊！杜预《左氏传注》曰：沿，缘也。兼贫擅富，浸以为俗。《汉书》曰：兼并之途。李奇曰：谓大家兼役小人，富者兼役贫民。《说文》曰：擅，专也。《风俗通》曰：子不以从令为孝，后主固宜是革，浸以为俗，岂不谬哉！若爰井开制，惧惊扰愚民。《汉书》曰：民爰：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。岁耕种者，为不易。上田，休一岁者为一易中田，休二岁者为再易。下田，休三岁更耕之，自爰其处。贾逵《国语注》曰：爰，易也。《周礼》曰：亩百为夫，夫三为屋，屋三为井也。舄卤可腴，恐时无史白。《史记》曰：史起引漳水溉田，邺民歌之曰：决漳水兮灌邺旁，终古舄卤兮生稻粱。又曰：秦中大夫白公复为秦穿泾水注渭，溉田四千馀顷，因曰白渠也。兴废之术，矢陈厥谋。尚书序曰：咎繇矢厥谟。孔安国曰：矢，陈也。
译又问：从前周宣王懈怠千亩之礼，虢公进谏。《国语》说：宣王即位后，不举行亲耕千亩的礼仪。虢文公劝谏说：“百姓最重要的事情在于农业。”汉文帝缺少亲耕三推的礼义，贾谊进言。《礼记》说：亲自耕种帝王籍田，天子推犁三次。《汉书》说：文帝即位后，贾谊劝说皇帝：“一个男子不耕作，就有人要挨饿；一个女子不织布，就有人要受寒。”皇帝被贾谊的话感动，才开始开辟籍田并亲自耕种，以此劝勉百姓。实在因为食物是百姓赖以生存的根本，农业是政事的根本。《汉书》载，郦食其劝汉王说：“我听说王者以百姓为天，百姓以食物为天。”《尚书》所说的八政，第一就是食。孔安国说：“这是劝勉农业。”《汉书》中文帝诏书说：“农业是天下的大根本，是百姓赖以生存的东西。”坚固的城池没有粮食就不能守，遇到水旱灾害时，即使有所储备也不会迁徙。《汉书》载，蒯通劝武信君说：“都建成金城汤池，不能攻取。”《汜胜之书》说：“神农的教导是：即使有石城汤池、披甲的士兵百万，没有粮食也不能守住。”《礼记》说：“即使有严重旱灾和水灾，百姓也不会面有菜色。”我正是遵照前代经典，珍视农业生产。《范子·计然》说：“五谷，是万民的性命，是国家的重要财富。” 吉祥之气出现，青旗庄严地举行农事；土地肥沃，朱纮警戒礼典。祥正、土膏，都已经见于《东京赋》。《礼记》说：“孟春之月，天子驾苍龙，载着青旗，亲自耕种帝王籍田。”又说：“从前天子设置千亩籍田，戴着冕、系着朱纮，亲自耕作，手持耒。”郑玄《周礼注》说：“朱纮，是用红色丝带作帽带，一条连接两端。”将使杏花盛开、菖蒲叶生长时，耕种和收获都不误时。《汜胜之书》说：杏花开始开放时，就耕作轻土、弱土；等到杏花落下，再耕作一次，随即播种。这叫一耕而五收。《吕氏春秋》说：冬至后五十七日，菖蒲开始生长。菖蒲是草木中最先萌发的，于是开始耕种。高诱说：“菖，就是菖蒲，是水草。”清理田沟、疏通冷风，依照这些方法而不废止。《吕氏春秋》载后稷说：“凡是耕作的方法，田亩要宽而平，田沟要小而清。”又说：“使田行端正，使风流通，沟渠一定要在田地中央，使田地肃然接受和缓的风。”高诱说：“泠风，是和风，可以使谷物成熟。夬，就是决开，必须在禾苗中央。使田地整齐地接受清和之风，以助禾苗生长。”可是人们却放下农具、佩带刀牛，沿袭旧习而不肯改变。《盐铁论》说：“儒者放下耒耜，学习不能验证的言语。” 《汉书》说：龚遂任渤海太守时，百姓有佩带刀剑的，他就让他们卖剑买牛、卖刀买小牛，怎么能佩带牛犊呢？杜预《左氏传注》说：“沿，就是依循。”兼并土地、专擅财富，渐渐成为风俗。《汉书》说：“兼并的道路。”李奇说：这是说大户兼并役使小民，富人兼并役使贫民。《说文》说：“擅，就是专有。”《风俗通》说：“儿子不把服从命令当作孝，后来君主本来应当改正这种风气，却渐渐成为习俗，难道不是荒谬吗？”如果按照井田制度重新制定，恐怕会惊扰愚昧的百姓。《汉书》说：百姓按土地好坏分配田地：上等田每个农夫一百亩，中等田每个农夫二百亩，下等田每个农夫三百亩。每年耕种的田叫不易；上等田休耕一年的是一易，中等田休耕两年的是再易；下等田休耕三年后再耕种，是各自轮换自己的土地。贾逵《国语注》说：“爰，就是更易。”《周礼》说：“一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井。”盐碱地也可以变得肥沃，只是恐怕当时没有史起、白公那样的人才。《史记》说：史起引漳水灌溉田地，邺地百姓歌唱说：“决开漳水啊，灌溉邺城旁；长久以来的盐碱地啊，长出了稻谷高粱。”又说：秦国中大夫白公再次为秦国开凿泾水注入渭水，灌溉田地四千多顷，因此称为白渠。振兴废弛的办法，请陈述你的谋略。《尚书序》说：“咎繇陈述他的谋略。”孔安国说：“矢，就是陈述。”
又问：议狱缓死，大《易深规》；《周易》曰：君子以议狱缓死。敬法恤刑，虞书茂典。尚书虞书曰：钦哉钦哉惟刑之恤哉。自萌俗浇弛，法令滋彰。《庄子》曰：唐虞始为天下，氵枭醇散朴。许慎《淮南子注》曰：浇，薄也。浇与氵枭同。《老子》曰：法令滋章，盗贼多有也。胏石少不冤之人，棘林多夜哭之鬼。《周礼》曰：胏石达穷民。郑司农曰：胏石，赤石也。穷民，天民之穷而无告者。《汉书》：于定国为廷尉，民自以为不冤。《周礼》曰：外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。《楚辞》曰：荆棘聚而成林。《春秋元命苞》曰：树棘槐，听讼於其下。《尚书旋玑钤》曰：鬼哭山鸣。郑玄曰：鬼哭，诛无辜也。山鸣，听不聪之异也。王隐《晋书》司直刘隗奏曰：怀情抱恨，虽没不亡，故有殒霜之应，夜器之鬼。朕所以明发动容，昃食兴虑。《毛诗》曰：明发不寐。《尚书》曰：文王自朝至于日中昃，不遑暇食。伤秋荼之密网，恻夏日之严威。《盐铁论》曰：秦法繁於秋荼，网密於凝脂。《左氏传》，酆舒问於贾季曰：赵襄、赵盾孰贤？对曰：赵衰，冬日之日也。赵盾，夏日之日也。杜预曰：夏日可畏，冬日可爱。永念画冠，缅追刑厝。《墨子》曰：画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮，而民不犯。贾逵《国语注》曰：缅，思貌也。《纪年》曰：成康之际，天下安宁，刑措四十馀年不用。徒以百钅爰轻科，反行季叶；《尚书》《吕刑》曰：穆王训夏赎刑，墨辟疑赦，其罚百镮。孔安国曰：六两曰镮。镮，黄铁也。张孟阳《七哀诗》曰：季叶丧乱起。四支重罚，爰创前古。《吕氏春秋》曰：越王勾践曰：孤虽首足异处，四支布裂。《周礼》曰：司刑掌五刑之法，以丽万民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，杀罪五百。访游禽於绝涧，作霸秦基。《韩子》曰：董阏于为赵上地守，行石邑山中深涧，峭如墙，深百仞。因问其左右人曰：尝有人入此者乎？对曰：无有。婴儿，盲聋、狂勃有入此者乎？对曰：无有。牛马犬彘尝有入此者乎？对曰：无有。董阏于喟然太息曰：吾能治矣，使吾法无赦也。犹入涧之必死，则民莫敢犯，何为不治！郑玄《周礼》注曰：凡鸟兽未孕曰禽。《史记》曰：赵氏之先与秦共祖，然则以其共祖，故虽赵亦号曰秦。歌《鸡鸣》於阙下，称仁汉牍。班固歌诗曰：三王德弥薄，惟后用肉刑。太仓令有罪，就逮长安城。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不复生。上书诣北阙，阙下歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风激扬声。圣汉孝文帝，恻然感至诚。百男何愤愤。不如一缇萦。《列女传》曰：缇萦歌鸡鸣晨风之诗。然《鸡鸣》，齐诗，冀夫人及君早起而视朝。《晨风》，秦诗，言未见君而心忧也。二途如爽，即用兼通，轻重二途，似如差爽，就其用也。彼此兼通，言俱济时。昌言所安，朕将亲览。《尚书》曰：禹拜昌言。孔安国曰：昌，当也。《汉书》问董仲舒曰：靡有所隐，朕将亲览焉。
译又问：审议案件、宽缓死刑，是《大易》深切的规诫。《周易》说：“君子因此审议案件，宽缓死刑。”敬重法令、怜恤刑罚，是《虞书》的盛大典章。《尚书·虞书》说：“谨慎啊，谨慎啊，只有用刑这件事要怜恤啊。”自从民俗开始浇薄松弛，法令越发繁多。《庄子》说：“唐尧、虞舜开始治理天下时，淳厚质朴逐渐消散。”许慎《淮南子注》说：“浇，就是浅薄。”浇与“氵枭”相同。《老子》说：“法令越多，盗贼就越多。”胏石前很少有蒙受冤屈的人，棘林中却有很多夜间哭泣的鬼。《周礼》说：“胏石可以使穷困百姓申达冤情。”郑司农说：“胏石，是红色的石头。穷民，是穷困而无处申诉的百姓。”《汉书》说：于定国任廷尉时，百姓都认为自己不会受冤。《周礼》说：外朝的法制，在左边种九棵棘树，作为孤卿大夫的席位；在右边种九棵棘树，作为公侯伯子男的席位。《楚辞》说：“荆棘聚集而成为树林。”《春秋元命苞》说：“种植棘树和槐树，在树下审理诉讼。”《尚书旋玑钤》说：“鬼哭，山鸣。”郑玄说：“鬼哭，是诛杀无辜；山鸣，是听察不聪明所造成的异象。”王隐《晋书》载，司直刘隗上奏说：“心怀怨情、胸抱遗恨，即使死了也不会消失，所以有降霜的感应，有夜间哭泣的鬼。” 我之所以早晚都明察发动心意，到了日偏西还在进食时便兴起忧虑。《毛诗》说：“天明后仍不能入睡。”《尚书》说：“周文王从早晨到太阳偏西，没有空闲吃饭。”我痛惜秋荼般繁密的法网，怜悯夏日般严酷的威势。《盐铁论》说：“秦朝的法令比秋天的荼草还繁密，法网比凝结的油脂还严密。”《左氏传》载，酆舒问贾季：“赵襄、赵盾谁更贤明？”贾季回答：“赵衰像冬日，赵盾像夏日。”杜预说：“夏日令人畏惧，冬日令人喜爱。”我长久追念以画衣冠代替刑罚的时代，遥遥追思刑罚停用的盛世。《墨子》说：“画出衣冠，区别章服，称为戮。”上古采用这种戮刑，百姓便不犯法。贾逵《国语注》说：“缅，是思念的样子。”《纪年》说：成王、康王时期，天下安宁，四十多年不用刑罚。如今却只是以百钅爰作为轻罪的刑罚，反而在末世实行。《尚书·吕刑》说：“穆王训诫夏朝的赎刑，墨刑可以疑罪赦免，罚金为百镮。”孔安国说：“六两为一镮，镮是黄铁。”张孟阳《七哀诗》说：“末世开始发生丧乱。”四肢分离的重刑，是前代所创制的。《吕氏春秋》载，越王勾践说：“我即使头和脚分处异地，四肢裂散。” 《周礼》说：司刑掌管五刑的法令，用来判定万民的罪行；墨刑五百种，劓刑五百种，宫刑五百种，剕刑五百种，死刑五百种。访求游荡的禽兽于绝涧之中，正是建立秦国霸业的基础。《韩子》说：董阏于任赵国上地守时，在石邑山中行走，看到深涧峭立如墙，深达百仞。于是问身边的人：“曾有人进入这里吗？”回答说：“没有。”又问：“婴儿、盲人、聋人、狂人和暴徒有进入的吗？”回答说：“没有。”又问：“牛、马、狗、猪曾进入过吗？”回答说：“没有。”董阏于长叹说：“我能够治理这里了。只要我的法令不赦免罪犯，就像进入深涧必死一样，百姓便没有谁敢触犯，为什么治理不好呢？”郑玄《周礼注》说：鸟兽尚未怀孕时称为禽。《史记》说：赵氏的先祖和秦国共同出自一个祖先，那么因为共同出自一祖，赵国也称秦。于是便在宫阙下歌唱《鸡鸣》，称颂汉代文书中的仁德。班固《歌诗》说：“三王的德行日益浅薄，只有后代使用肉刑。太仓令犯了罪，被押到长安城。他悔恨自己没有儿子，困苦急迫而孤独无依。小女儿为父亲的话而悲痛，死者不能复生。她上书送到北阙，在阙下歌唱《鸡鸣》。忧心摧折破裂，晨风激扬着声音。” 圣明的汉孝文帝悲悯不已，被她的至诚感动。即使有一百个男子，又有什么可愤懑的？还不如一个缇萦。《列女传》说：缇萦歌唱《鸡鸣》和《晨风》的诗。不过《鸡鸣》是齐诗，希望夫人和君王早早起床临朝；《晨风》是秦诗，说的是没有见到君王而心中忧虑。两条道路如果有所差别，就兼取采用，使它们都能相通；刑罚轻重两种途径，似乎各有差异，但都可以采用。彼此兼顾，都是为了济助时政。你们畅所欲言，我将亲自阅览。《尚书》说：“禹拜受正确的言论。”孔安国说：“昌，就是正当。”《汉书》记载，皇帝询问董仲舒说：“没有什么需要隐瞒的，我将亲自审阅。”
又问：聚人曰财，次政曰货。《周易》曰：何以守位曰仁，何以聚人曰财。《尚书》曰：八政，一曰食，二曰货。泉流表其不匮，贸迁通其有亡。《汉书》曰：货流於泉，布於布。如淳曰：流行如泉也。《尚书》，帝曰：贸迁有无化居。既龟贝积寝，缗繦专用；《汉书》曰：王莽居摄，更作金银、龟贝、钱布之品。寝，犹息也。《汉书》曰：武帝初笇缗钱。李斐曰：缗丝以贯钱也。《管子》曰：凶岁籴釜千繦。孟康《汉书注》曰：繦，钱贯也。世代滋多，销漏参倍。言钱之销磨缺漏，或复三分，或至一倍也。下贫无兼辰之业，中产阙洊岁之赀；《周书·夏箴》曰：小人无兼年之食，妻子非其妻子也。班固《汉史·文帝赞》曰：上尝欲作露台，召匠计之，直百金。曰：百金，中民十家产也。《左氏传》晋洊饥。《字书》曰：洊，仍也。惟瘼恤隐，无舍矜叹。毛苌《诗传》曰：瘼，病也。《国语》祭公谋父曰：勤恤人隐，而除其害也。上帝溥临，赐朕休宝，《汉书》曰：上帝溥临，不异下防。命邛斜之谷，开而出铜。齐春秋曰：永明八年，蜀郡太守刘悛启上曰：南广郡界，蒙山有铜坑，掘则得铜，其利无极。上从之。且有后命，事兹镕范。《左氏传》曰：王使宰孔赐齐侯胙，将拜，孔曰：且有后命也。无下拜。《汉书》曰：释其耒耨，冶镕炊炭。应劭曰：镕，钱模也。《礼记》孔子曰：然后范金合土。郑玄曰：范，铸作模器用也。充都内之金，绍圆府之职。《桓子新论》曰：汉宣已来，百姓赋钱，壹岁馀二十万，藏於都内。《汉书》曰：太公为周立九府圆法。李奇曰：圆即钱也，将继太公之职事也。但赤侧深巧学之患，榆荚难轻重之权；言今欲为钱，若赤侧则奸巧学铸，深为可患。榆荚则轻重兼用，难可准平。《汉书》曰：民多奸钱，而公卿请令京师铸官赤侧，一当五。如淳曰：以赤铜为其郭也。《汉书》曰：汉兴，以为秦钱重，难用，更令民铸榆荚钱。如淳曰：如榆荚也。《国语》曰：周景王将铸大钱，单穆公曰：不可。古者量赀币，权轻重，以救民。民患轻，则为之作重币以行之。於是有母权子而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻币而行之，亦不废重，於是乎有子权母而行。韦昭曰：重谓母，轻谓子。权，平也。若物直千二，而母当一千，则子二百平之也。应劭曰：权其轻重也。开塞所宜，悉心以对。《淮南子》曰：通乎动静之机，明乎开塞之节。开塞，犹取舍也。《尹文子》曰：书开塞之宜，得周通之路。《诗纬》曰：君子息心研虑，推变见事。
译又问：聚集百姓靠的是财富，治理政事其次在于货币。《周易》说：“靠什么守住君位？靠仁。靠什么聚集百姓？靠财。”《尚书》说：八政中，第一是食，第二是货。泉水般流通，表明货币不会匮乏；通过贸易迁移，使有无相通。《汉书》说：“货物流通如泉水，布散于市场。”如淳说：“流行如泉水。”《尚书》载，帝说：“使有无相互贸易迁移，使货物各得其所。”既然龟甲、贝币逐渐停止使用，缗钱、繦钱专门通行。《汉书》说：王莽摄政时，重新制作金、银、龟、贝、钱、布等货币。寝，就是停止。《汉书》说：汉武帝初次征收缗钱。李斐说：“缗，是用丝绳贯钱。”《管子》说：“灾荒年买粮，一釜要一千繦。”孟康《汉书注》说：“繦，就是一贯钱。”世代相传越来越多，钱币的磨损和缺漏也增加到数倍。意思是钱币有的磨损缺损达到三分，有的甚至达到一倍。下等贫民没有维持两天生活的产业，中等人家也缺少连续数年的资财。《周书·夏箴》说：“小人没有可供两年食用的粮食，妻子儿女也不能保全。”班固《汉书·文帝赞》说：文帝曾想建造露台，召来工匠估算，费用要百金。文帝说：“百金，是中等人家十家的财产。”《左氏传》说晋国连续饥荒。《字书》说：“洊，就是接连。” 只要忧虑民间疾苦、怜恤隐情，就不能舍弃哀矜叹息。毛苌《诗传》说：“瘼，就是疾病。”《国语》载，祭公谋父说：“勤勉地体恤百姓的隐忧，消除他们的祸害。”上帝广泛降临，赐给我美善的宝物。《汉书》说：“上帝广泛降临，并不与下界有异。”上天命令开掘邛斜山谷，挖出铜来。《齐春秋》说：永明八年，蜀郡太守刘悛上启皇帝说：“南广郡境内，蒙山有铜矿，挖掘就能得到铜，利益无穷。”皇帝听从了他的建议。并且还有后续的命令，要办理铸钱的模具。《左氏传》说：王派宰孔赐给齐侯祭肉，齐侯将要下拜，宰孔说：“还有后续的命令。”齐侯就不再下拜。《汉书》说：“放下耒耜，冶炼铜铁，烧炭。”应劭说：“镕，是铸钱的模具。”《礼记》中孔子说：“然后才能熔炼金属、调和泥土。”郑玄说：“范，就是铸造成模具器物。”使都内的钱财充实，继承圆府掌管钱币的职务。《桓子新论》说：汉宣帝以来，百姓缴纳钱财，一年超过二十万，收藏在都内。《汉书》说：太公为周朝建立九府圆法。李奇说：“圆就是钱。”这是将要继承太公的职事。只是赤侧钱会造成深重的奸巧仿铸之患，榆荚钱又难以掌握轻重的标准；意思是现在要铸钱，如果采用赤侧钱，奸民巧匠就会仿效铸造，实在是严重的祸患。榆荚钱又会使轻重不同的钱币一同流通，难以做到公平统一。《汉书》说：民间多有私铸的伪钱，公卿请求让京师铸造官府的赤侧钱，一枚抵五枚。如淳说：因为用赤铜制作外廓。《汉书》说：汉朝兴起时，认为秦钱太重、使用不便，于是下令百姓铸造榆荚钱。如淳说：形状像榆树荚。《国语》说：周景王将要铸造大钱，单穆公说：“不可以。古代根据财货来衡量货币，权衡轻重，以救济百姓。百姓忧患钱币太轻，就制造重币使它流通。于是有母币权衡子币而流通，百姓都能得到便利；如果百姓承受不起重币，就多制造轻币使它流通，同时不废止重币，于是又有子币权衡母币而流通。”韦昭说：“重币称母，轻币称子。权，就是平衡。假如货物价值一千二百，而母币规定为一千，那么用二百的子币来平衡。”应劭说：“权衡它的轻重。”对于应当开放和闭塞、取用和舍弃的事项，请你们尽心回答。《淮南子》说：“通晓动静的关键，明白开塞的节度。”开塞，就是取舍。《尹文子》说：“记载开塞的适宜，获得周遍通达的道路。”《诗纬》说：“君子息放心思，深究谋虑，推求变化以观察事情。”
又问：治历明时，绍迁革之运。《周易》曰：君子以治历明时。《毛诗》曰：去殷之恶，就周之德。《周易》曰：汤武革命。改宪敕法，审刑德之原。司马彪《续汉书》永平诏曰：《春秋保乾图》云：三百年，升历改宪。史官田太初邓公平术，有馀分一，在三百年之域，行度转差，浸以缪错，旋玑不正，文象不稽。冬至之日，日在斗二十二度，而历以为牵牛中星，先立春一日，则四分数之立春也，而以折狱、断大刑，於气已迕，用望平和随时之义，盖亦远矣。今改四分，以遵於尧，以顺孔圣奉天之文。宋均《保乾图注》曰：三阳而阳备，备则宜改宪。宪，法也。《周易》曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。《淮南子》曰：冬至为德，夏至为刑。分命显於唐官，文条炳於邹说。《尚书》曰：分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。又曰：分命和仲，宅西，曰昧谷。邹说，未详。及嵎夷废职，昧谷亏方。言司历之官废也。嵎夷昧谷，已见上文。汉秉素祇之徵，魏称黄星之验。言五德之次亡也。《汉书》曰：高祖夜径泽中，前有大蛇当路，高祖乃前，拔剑斩蛇。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问妪何哭，妪曰：吾子，白帝子也，化为蛇当道，今者赤帝子斩之。《魏志》曰：初，桓帝时，有黄星见於楚宋之分，辽东殷馗善天文，言后五十岁当有真人起於梁沛之间，其锋不可当。至是凡五十年，而太祖破袁绍，天下莫敌。纷争空轸，疑论无归。《方言》曰：轸，谓相乖戾也。朕获纂洪基，思弘至道。班固《高纪述》曰：纂尧之绪。《尔雅》曰：纂，继也。曹植魏德颂曰：武创洪基，克光厥德。《尚书序》曰：恢弘至道。庶令日月休徵，风雨玉烛，《尚书》曰：休徵，日月之行，则有冬有夏。《尔雅》曰：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四气和谓之玉烛。克明之旨弗远，钦若之义复还。《尚书》曰：克明俊德。又曰：钦若昊天。於子大夫何如哉？其骊翰改色，寅丑殊建，别白书之。《礼记》曰：夏后氏尚黑，戎事乘骊。郑玄曰：以建寅之月为正，物生色黑，黑马曰骊。《礼记》曰：殷人尚白，戎事乘翰。郑玄曰：以建丑之月为正月，物生色白。翰，白色马也。《汉书》：董仲舒对策曰：臣前所上对，辞不别白，指不分明。
【永明十一年策秀才文五首】
※王元长
问秀才：朕秉箓御天，握枢临极；《尚书旋玑钤》曰：河图命纪也，图天地帝王终始存亡之期，录代之矩，箓与录同也。《周易》曰：时乘六龙以御天。《易通卦验》曰：遂皇氏始出，握机矩。郑玄曰：遂皇，遂人也。但持斗机运转之法。《春秋运斗枢》曰：北斗七星，第一星天枢。《论语·素王受命谶》曰：王者受命，布政易俗，以御八极。五辰空抚，九序未歌。《尚书》，咎繇曰：抚于五辰，庶绩其凝。孔安国曰：百官皆抚顺五行之时，众功皆成也。又曰：德惟善政，政在养民。水火金木土穀惟修，正德利用厚生惟和，九功惟序，九序惟歌。至於思政明台，访道宣室。《管子》曰：黄帝立明台之义，上观於贤也。《汉书》曰：文帝思贾谊，徵，之至，入见，上方受釐，坐宣室，上因感鬼神事，而问鬼神之本。苏林曰：宣室，未央前正室也。若坠之恻每勤，如伤之念恒轸。《尚书》曰：民坠涂炭。孔安国曰：若陷泥坠火。《左氏传》逢滑曰：国之兴也，视人如伤。许慎《淮南子注》曰：轸，转也。故恤贫缓赋，省徭慎狱。应劭曰：徭者役也。幸四境无虞，三秋式稔。《尚书》曰：四方无虞，予一人以宁。秋有三月，故曰三秋。《元命苞》曰：阳气数成於三，故时别三月。宋衷曰：四时皆象此类，不惟秋也。《广雅》曰：年稔，秋穀熟也。而多黍多稌，不兴两穗之谣；《毛诗》曰：丰年多黍多稌。《东观汉记》曰：张堪，字君游，为渔阳太守。劝民耕种，以致殷富。有百姓歌曰：桑无附枝，麦穗两歧。张君为政，乐不可支。无褐无衣，必盈《七月》之叹！《毛诗》曰：七月流火，九月授衣。无褐无衣，何以卒岁。岂布政未优，将罢民难业？《毛诗》曰：敷政优优，百禄是遒。《周礼》曰：以圜土教罢民。登尔於朝，是属宏议；《汉书》诏策晁错曰：登大夫于朝，亲谕朕志。《难蜀文》曰：必将崇论宏义。罔弗同心，以匡厥辟。《尚书》曰：罔不同心，以匡乃辟。
译又问：治理历法、明察时令，承接变迁革新的运势。《周易》说：“君子因此治理历法，明察时令。”《毛诗》说：“离开殷朝的弊恶，趋向周朝的德行。”《周易》说：“汤武实行革命。”修改法制、整饬法令，审察刑罚和德政的根源。司马彪《续汉书》载，永平年间诏书说：《春秋保乾图》说：“三百年后，提升历法、改变法制。”史官田太初、邓公平所用的历术有余分一，在三百年的范围内，运行度数逐渐发生差误，渐渐紊乱，璇玑运行不正，天文文象无法考核。冬至这一天，太阳位于斗宿二十二度，而历法却认为是在牵牛宿中星；把立春定在冬至后四分之一天，因此用它来判罪、处决大刑，在节气上已经相违，背离了根据时令求得平和的意义，也实在相距太远。现在改用四分历，以遵循尧的制度，顺应孔圣奉行天命的文义。宋均《保乾图注》说：“三阳具备，阳气完备，就适宜改变法制。”宪，就是法。《周易》说：“雷电噬嗑，先王因此明察刑罚，整饬法令。”《淮南子》说：“冬至属德，夏至属刑。”分命之制显现在唐尧的官职中，历法的条文清楚地见于邹氏的论说。《尚书》说：“分别命令羲仲居住在嵎夷，那里叫旸谷。”又说：“分别命令和仲居住在西方，那里叫昧谷。” 邹氏的说法，未详。等到嵎夷废弃职守，昧谷失去方位。意思是掌管历法的官员废弛职守。嵎夷、昧谷，已经见于上文。汉代掌握白色之德的征兆，魏代称说黄星出现的验证。意思是五德相承的次序已经失传。《汉书》说：高祖夜行经过泽中，前面有一条大蛇挡路，高祖上前拔剑斩蛇。后来有人来到蛇所在的地方，有一位老妇人夜间哭泣。人们问老妇人为什么哭，她说：“我的儿子是白帝之子，化作蛇挡在道路上，今天被赤帝之子斩杀了。”《魏志》说：起初，桓帝时，黄星出现在楚、宋分野，辽东人殷馗精通天文，说五十年后将在梁、沛之间有真人兴起，其锋芒不可抵挡。到了那时，正好五十年，太祖击败袁绍，天下无人能敌。纷乱争斗使人徒然忧劳，疑惑的议论没有归结。‘轸’在《方言》中说，是彼此乖违的意思。我承继宏大的基业，思考弘扬最高的道理。班固《高纪述》说：“承继尧的事业。”《尔雅》说：“纂，就是继承。”曹植《魏德颂》说：“武王创建宏大的基业，能够光大他的德行。”《尚书序》说：“弘大最高的道理。”希望使日月呈现美好的征兆，风雨调和如玉烛。《尚书》说：“美好的征兆，是日月运行，于是有冬有夏。” 《尔雅》说：春天叫青阳，夏天叫朱明，秋天叫白藏，冬天叫玄英，四时之气调和叫作玉烛。能够明察的宗旨并不遥远，敬顺上天的道义又恢复了。 《尚书》说：“能够明察俊美的德行。”又说：“敬重地顺从昊天。”对于诸位大夫，你们认为怎么样？请把骊马、翰马改变颜色的制度，寅月、丑月建正的差异，分别清楚地写明。《礼记》说：夏后氏崇尚黑色，举行军事活动乘骊马。郑玄说：以建寅之月为正月，万物初生时颜色尚黑，黑色的马叫骊。《礼记》说：殷人崇尚白色，举行军事活动乘翰马。郑玄说：以建丑之月为正月，万物初生时颜色尚白，翰是白色的马。《汉书》载，董仲舒在对策中说：“我前面所上奏的对策，言辞不够清楚，旨意不够分明。” 【永明十一年策秀才文五首】※王元长 问秀才：我掌握天命而驾驭上天，握持北斗枢纽而君临帝位。《尚书旋玑钤》说：“河图记载天、地、帝王终始存亡的时期，是记录历代法度的图籍；箓与录相同。”《周易》说：“时常乘着六条龙来驾驭上天。”《易通卦验》说：“遂皇氏最初出现时，握持机矩。”郑玄说：“遂皇，就是遂人，只是掌握北斗斗机运行的法则。”《春秋运斗枢》说：“北斗七星中，第一颗星叫天枢。”《论语·素王受命谶》说：“王者接受天命，施行政令、改变风俗，以驾驭八方。”五星运行尚未得到抚顺，九种政绩的次序还没有形成歌咏。《尚书》载，咎繇说：“顺应五辰，众多功业就会凝成。”孔安国说：“百官都抚顺五行运行的时令，众多功业都能完成。”又说：“德行在于实行善政，政事在于养育百姓。水、火、金、木、土和五谷都得到治理，端正德行、便利民用、厚待民生并使之和谐，九种功业有秩序，九种秩序才可以歌咏。”至于在明台思考政事，在宣室询问治道。《管子》说：“黄帝建立明台的制度，是为了向上观察贤人。”《汉书》说：汉文帝思念贾谊，征召他来；贾谊到后入宫拜见，皇帝正在宣室接受祭祀后的福酒，于是因感慨鬼神之事而询问鬼神的本原。苏林说：“宣室，是未央宫前面的正室。” 像跌入困境一样的悲悯之心常常勤切，像伤害自身一样的忧念始终萦绕。《尚书》说：“百姓陷入泥涂炭火。”孔安国说：“好像陷入泥中、坠入火里。”《左氏传》载，逢滑说：“国家兴盛时，把人看作受伤者。”许慎《淮南子注》说：“轸，就是转动、萦绕。”因此救济贫民、减缓赋税，减少徭役、慎重审理案件。应劭说：“徭，就是劳役。”幸而四方境内没有忧患，三秋都获得丰收。《尚书》说：“四方没有忧患，我一人因此安宁。”秋季有三个月，所以称三秋。《元命苞》说：“阳气的数目在三时完成，所以时令分为三个月。”宋衷说：“四时都可以类推，不只是秋季。”《广雅》说：“年稔，就是秋天谷物成熟。”如果黍子多、稌稻多，却没有出现两穗麦的歌谣。《毛诗》说：“丰收之年黍子多、稌稻多。”《东观汉记》说：张堪，字君游，任渔阳太守。他劝百姓耕种，使他们达到富足。有百姓歌唱说：“桑树没有旁生的枝条，麦穗长成两岔。张君治理得好，快乐得不能自持。”如果没有粗布衣服、没有衣服，必然会充满《七月》诗中的叹息。《毛诗》说：“七月流火，九月授衣。没有粗布衣服、没有衣服，靠什么度过年终？”难道是施行政令还不够优厚，将要使百姓难以从事谋生的行业吗？《毛诗》说：“施政宽和而优厚，百般福禄都聚集而来。” 《周礼》说：用圜土教化疲困的百姓。请你们登朝陈述意见，这正是参与宏大议论。《汉书》载，诏策晁错说：“把大夫提升到朝廷，亲自告诉他们我的心意。”《难蜀文》说：“一定要崇尚宏大的议论和高远的义理。”没有谁不与我同心，以匡正他的君主。《尚书》说：“没有谁不同心协力，以匡正你的君主。”
又问：惟王建国，惟典命官；《周礼》曰：惟王建国，辨方正位。《尚书·尧典》曰：乃命羲和。上叶星象，下符川岳。《春秋汉含孳》曰：故三公象五岳，九卿法河海。三公在天法三台，九卿法北斗。必待天爵具脩，人纪咸事；《孟子》曰：仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵从之。《汉书》，诏策公孙弘曰：天文地理人事之纪也，子大夫习焉。公孙弘对曰：天地无私亲，顺之利起，逆之害生，此天文地理人事之纪也。然后沿才受职，揆务分司。《尔雅》曰：揆，度也。是以五正置於朱宣，下民不忒；《左氏传》郯子谓昭子曰：少皞挚之立，凤鸟適至，故纪於鸟。鸟师而鸟名，五雉为五工正。《河图》曰：大星如虹，下流华渚，女节意感，生白帝朱宣。宋均曰：朱宣，少昊氏。郑玄《孝经注》曰：忒，差也。九工开於黄序，庶绩其凝。《汉书》：刘向上疏曰：舜命九官，济济相让，和之至也。应劭：《尚书》：禹作司空，弃作后稷，契作司徒，咎繇作士，垂作共工，益作虞，伯夷作秩，宗夔作典乐，龙作纳言，凡九官。皇甫谧《帝王世纪》曰：舜始即真，改正朔，以土承火，色尚黄。《尚书·中候》所谓建黄授正改朔。《尚书》，咎繇曰：庶绩其凝。孔安国曰：凝，成也。周官三百，汉位兼倍。《礼记》曰：有虞氏之官五十，夏后官百，殷官二百，周官三百。《汉书》曰：秦立百官，汉因循不革。自佐史至丞相，十三万三百八十五人。今云兼倍，略言之耳。历兹以降，游惰实繁。《孔丛子》赵王曰：仲尼大圣，自兹以降，世业不替。《礼记》曰：垂绥五寸，游惰之士。郑玄曰：惰游，罢人也。《尚书》曰：实繁有徒。若闲冗毕弃，则横议无已；荀悦《申鉴》曰：正贪禄，省闲冗，与时消息，昭惠恤下。文颖《汉书注》曰：冗，散也。《孟子》曰：圣王不作，诸侯放恣，处士横议。冕笏不澄，则坐谈弥积。《魏志》，郭嘉说太祖曰：刘表坐谈客耳。何则可脩？善详其对。《家语》孔子曰：欲善则详。王肃曰：欲善其事，当详慎之。毛苌《诗传》曰：详，审也。
译又问：只有王者建立国家，只有依据典制任命官员。《周礼》说：“只有王者建立国家，辨别方位，端正位置。”《尚书·尧典》说：“于是任命羲氏、和氏。”上面符合星象，下面与山川相应。《春秋汉含孳》说：“所以三公取法五岳，九卿取法河海；三公在天上取法三台，九卿取法北斗。”一定要等到天爵完备修养、人伦纲纪都能办成。《孟子》说：“仁义忠信、乐于善行而不知疲倦，这是天爵；公卿大夫，是人爵。古代的人修养天爵，人爵也随之而来。”《汉书》载，诏策公孙弘说：“天文、地理、人事的纲纪，你都应当学习。”公孙弘回答说：“天地没有偏爱亲近谁，顺应它就有利，违逆它就生祸害，这就是天文、地理、人事的纲纪。”然后根据才能授予官职，衡量事务而分掌各司。《尔雅》说：“揆，就是衡量。”所以把五正设置在朱宣时代，百姓没有差错。《左氏传》载，郯子对昭子说：少皞挚即位时，凤凰适时飞来，所以用鸟来纪事；以鸟为官师，以鸟命名官职，其中五种雉鸟代表五种工正。《河图》说：大星像彩虹一样，降落到华渚；女节心有所感，生下白帝朱宣。宋均说：“朱宣，就是少昊氏。” 郑玄《孝经注》说：“忒”就是差错。九位官员在黄帝之后开始设置，各项政绩于是都得以成就。《汉书》载，刘向上疏说：“舜任命九官，众人济济一堂，彼此谦让，这是和谐的最高境界。”应劭注《尚书》说：禹任司空，弃任后稷，契任司徒，咎繇任士，垂任共工，益任虞，伯夷任秩，宗夔任典乐，龙任纳言，共九官。皇甫谧《帝王世纪》说：舜开始正式即位后，改定历法，以土德承接火德，崇尚黄色。《尚书·中候》所说的“建立黄德，授予正朔”，就是这个意思。《尚书》中咎繇说：“各项政绩都得以成就。”孔安国说：“凝”就是成就。周代有三百官，汉代的官员数量加倍以上。《礼记》说：有虞氏的官员五十人，夏后氏一百人，殷二百人，周三百人。《汉书》说：秦设置百官，汉朝沿袭而没有改变，从佐史到丞相，共有十三万三百八十五人。这里说“加倍”，只是概略而言。从此以后，游荡懒惰的人确实越来越多。《孔丛子》载赵王说：“仲尼是大圣人，从此以后，世代相传的事业也没有衰替。”《礼记》说：“垂衣而游惰五寸”，郑玄说：“惰游”就是无所事事的人。《尚书》说：“确实有很多同类的人。”如果把闲散冗余的人员全部裁弃，横加议论就会无休无止；荀悦《申鉴》说：“端正贪图俸禄的风气，减少闲散人员，随着时势而进退变化，明察并体恤下民。”文颖注《汉书》说：“冗”就是散漫。《孟子》说：“圣王不出现，诸侯就放纵恣肆，隐士们横加议论。”如果官员的冠冕和笏板不能澄清整顿，坐在那里空谈的人就会越来越多。《魏志》载，郭嘉劝太祖说：“刘表不过是个坐着空谈的客人罢了。”为什么要这样说呢？应当仔细详尽地说明你的回答。孔子《家语》说：“想把事情做好，就要周详。”王肃说：“想把事情做好，就应当详细谨慎。”毛苌《诗传》说：“详”就是审慎。
又问：昔者贤牧分陕，良守共治；公羊传曰：自陕以东，周公主之。自陕以西，召公主之。袁焕《与曹植书》曰：召公与周公俱受分陕之任。《汉书》曰：孝宣躬亲万机，励精为治。常称曰：与我共治者，其唯良二千石乎！下邑必树其风，一乡可以为绩。《论语》曰：子之武城，闻弦歌之声。郑玄曰：武城，鲁之下邑。《尚书》曰：章善瘅恶，树之风声。一乡，谓桐乡也。《汉书》曰：朱邑为桐乡啬夫，廉平不苛，及死，子葬之桐乡，人为邑起冢立祠。至有旦抚鸣琴，日置醇酒；《吕氏春秋》曰：宓子贱治单父，弹琴，身不下堂而单父治。《汉书》曰：曹参代萧何为相国，日夜饮酒，卿大夫以下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言，至者，参辄饮以醇酒，度之欲有言，复饮，醉而后去，终莫得开说。文而无害，严而不残。《汉书》曰：萧何以文母害为沛主吏掾。《音义》曰：文无所枉害也。《汉书》曰：隽不疑为吏，严而不残。故能出人於阽危之域，跻俗於仁寿之地。阽危，已见谢朓《八公山诗》。《汉书》王吉上疏曰：陛下一世之民，跻之仁寿之域，则俗何以不若成康，寿何以不若高宗也！是以贾谊有言：天下之有恶，吏之罪也。贾子曰：吏能为善，则人必能为善也。故人之不善也，吏之罪也。顷深汰珪符，妙简铜墨；范晔《后汉书》曰：诏书沙汰刺史二千石，以贾琮为冀州刺史。《说文》曰：汰，简也。《周礼》曰：上公之礼执桓珪，诸侯之礼执信珪，诸伯执躬珪。《汉书》曰：文帝初与郡守为铜虎符、竹使符。潘安仁《夏侯湛诔》曰：妙简邦良。《尔雅》曰：简，择也。《汉书》曰：县令长，皆秦官，秩六百石以上，皆铜印墨绶。而春雉未驯，秋螟不散。《东观汉记》曰：鲁恭为中牟令，时郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟，河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往廉之。恭随行阡陌，俱坐桑下，有雉过，止其傍，傍有童儿，亲曰：何不捕之？儿言雉方将雏。亲曰：所以来者，欲察君之化迹尔。今虫不犯境，此一异也。化及鸟兽，此二异也。竖子有仁心，此三异也。具以状言安。范晔《后汉书》曰：宋均迁九江守，山阳楚沛多蝗，其飞至九江东界者，辄东西散去。入在朕前，凑其智略；出连城守，阙尔无闻。《汉书》曰：吾丘寿王为东郡尉，诏赐寿王玺书曰：子在朕前之时，智略辐凑。及至连十馀城之守，职事并废，甚不称在前时，何也？岂薪槱之道未弘，为网罗之目尚简？《毛诗》曰：芃芃棫朴，薪之槱之。毛苌曰：山木茂盛，万人得而薪之。贤人众，国家得用蕃兴也。曹子建书曰：仲宣独步於汉南，孔璋鹰扬於河朔，吾王设天网以该之。《文子》曰：有鸟将来，张罗而得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，即无时得鸟。孔安国《尚书传》曰：简，略也。悉意正辞，无侵执事！《汉书》诏策晁错曰：大夫其正论，母枉执事。《音义》或曰：母为有司枉桡。
译又问：从前贤明的牧守分掌陕地，良好的郡守共同治理；《公羊传》说：“陕地以东由周公主管，陕地以西由召公主管。”袁焕《与曹植书》说：“召公和周公一同接受了分掌陕地的职责。”《汉书》说：孝宣帝亲自处理各种政务，励精图治，常说：“和我共同治理天下的，难道不就是那些贤良的二千石官员吗！”下属县邑一定会树立这种风气，一个乡也可以做出政绩。《论语》说：孔子到了武城，听到了弦歌之声。郑玄说：武城是鲁国的下属县邑。《尚书》说：“表彰善行，厌恶恶行，树立良好的风俗声誉。”这里说的“一乡”，指桐乡。《汉书》说：朱邑任桐乡啬夫，清廉公平而不苛刻；死后，他的儿子把他葬在桐乡，当地人为朱邑修坟立祠。甚至有早晨抚琴、每天摆上美酒的情形；《吕氏春秋》说：宓子贱治理单父，弹着琴，自己不走下堂阶，单父却治理得很好。《汉书》说：曹参接替萧何任相国，日夜饮酒；卿大夫以下的官吏和宾客见曹参不处理政事，来见他的人都想进言，但来者曹参就让他们喝醇酒，估计他们还想说话，就再让他们喝，直到喝醉后离去，始终没人能够开口进言。处理政务有文法而不伤害人，严明而不残酷。《汉书》说：萧何因为文法严明而没有枉害，担任沛县主吏掾。《音义》说：“文”是说没有枉曲和伤害。《汉书》说：隽不疑做官，严厉而不残酷。因此能够把人民从危险境地中救出，使社会风俗进入仁慈长寿的境地。“阽危”的含义，已经见于谢朓《八公山诗》。《汉书》载王吉上疏说：“如果陛下使天下百姓进入仁慈长寿的境地，那么风俗为什么会比不上成王、康王时期，人的寿命为什么会比不上高宗时期呢？”所以贾谊曾说：天下出现恶行，是官吏的罪过。贾子说：官吏能够行善，百姓就一定能够行善；所以百姓不善，是官吏的罪过。近来深切地淘汰刺史和二千石官员，精心选拔县令长；范晔《后汉书》说：诏书命令淘汰刺史和二千石官员，任命贾琮为冀州刺史。《说文》说：“汰”就是选拔。《周礼》说：上公的礼制执桓珪，诸侯的礼制执信珪，诸伯执躬珪。《汉书》说：文帝起初与郡守制作铜虎符和竹使符。潘安仁《夏侯湛诔》说：“精心选拔国家的贤良。”《尔雅》说：“简”就是选择。《汉书》说：县令、县长都是秦代的官职，秩禄六百石以上的，都佩铜印、系黑色绶带。可是春天的野鸡还没有驯服，秋天的螟虫也没有消散。《东观汉记》说：鲁恭任中牟县令时，各郡国的螟虫都危害庄稼，像犬牙交错一样蔓延到边界，却没有进入中牟。河南尹袁安听说后，怀疑其中有假，便派仁恕掾肥亲前往察访。鲁恭跟着他走在田间小路上，两人一起坐在桑树下。有一只野鸡飞过，停在他们旁边，旁边还有一个儿童。肥亲问：“为什么不把它捉住？”儿童说：“野鸡正要孵育雏鸟。”肥亲说：“我这次来，是想考察你的教化成效。如今虫子不侵犯境界，这是第一件奇异的事；教化影响到鸟兽，这是第二件奇异的事；小孩子也有仁爱之心，这是第三件奇异的事。”他把情况全部告诉袁安。范晔《后汉书》说：宋均调任九江太守时，山阳、楚、沛一带蝗虫成灾，蝗虫飞到九江东部边界，便都向东西两边散去。你们在我面前时，才会集中展现才智谋略；一旦出任连接十多个城邑的郡守，政务就废弛，毫无声名。《汉书》载，吾丘寿王任东郡尉时，诏书赐给他说：“你在我面前时，才智谋略像车辐集中于车毂一样汇聚；等到你担任连接十多个城邑的郡守，职务却全都荒废，远不如在我面前时，为什么呢？难道是招纳人才的道路还没有充分拓展，罗网的网眼还太稀疏吗？”《毛诗》说：“茂盛的棫树，砍来作柴，堆积起来燃烧。”毛苌说：“山林树木茂盛，人人都可以取来作柴。”〔原文数字、纪年保留：万人〕 贤能的人多了，国家得到任用，就会繁荣兴盛。曹子建书信说：仲宣在汉南独步一时，孔璋在河朔如鹰扬起，我王张开天罗来收罗他们。《文子》说：有鸟将要飞来，张网捕鸟，能捕到鸟的只是网中的一个网眼。如今如果只张一眼的网，就永远也捕不到鸟。孔安国《尚书传》说：“简”就是简略。请你们竭尽心意，端正言辞，不要侵扰和拘束有关官员！《汉书》载，诏书策问晁错说：“大夫，你应当端正地发表意见，不要使有关官员受到枉曲。”《音义》有人说：“母”通“毋”，意思是不要让主管官吏受到枉曲。
又问：朕闻上智利民，不述於礼；大贤彊国，罔图惟旧。《史记》商君说秦孝公曰：圣人苟可以彊国，不法其故。苟可以利民，不循其礼。岂非疗饥不期於鼎食，拯溺无待於规行？《毛诗》曰：泌之洋洋，可以乐饥。郑玄曰：泌水洋洋然，饥者见之，可饮以饥。，音义与疗同。《家语》曰：子路南游於楚，列鼎而食。《抱朴子》曰：规行矩步，不可以救火拯溺也。是以三王异道而共昌，五霸殊风而并列。《淮南子》曰：五帝异道，而德覆天下。三王殊事，而名施后世。《左氏传》宾媚人曰：五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。杜预曰：夏伯、昆吾、商伯、大彭豕韦、周伯、齐桓、晋文。《战国策》赵王谓赵文曰：三代不同服而王，五伯不同俗而政。今农战不脩，文儒是竞；《商君书》曰：国待农战而安，君待农战而尊。《论衡》曰：上书白记者，文儒也，夫文儒之力过儒生，况文史也。弃本殉末，厥弊兹多。《汉书》诏曰：农，天下之大本也。而人或不务本而事末，故生不遂。李奇曰：本，农也。末，贾也。昔宋臣以礼乐为残贼，汉主比文章於郑卫。宋臣，墨翟也。《孙卿子》曰：乐也者，和之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。墨子非之，几遇刑也。墨子贱礼乐而贵勇力。贪则为盗，富则为贱，治世反是。《汉书》曰：宣帝数从王褒等，所幸宫观，辄为歌颂，议者多以为淫靡不急。上曰：辞赋，大者与诗同义，小者辩丽可嘉。譬如女工有绮縠，音乐有郑卫也。岂欲非圣无法，将以既道而权？《孝经》曰：非圣人者无法。《论语》子曰：可与学，未可与適道。可与適道，未可与立。可与立，未可与权。公羊传曰：权者何？权者反於经，然后有善者也。今欲专士女於耕桑，习乡闾以弓骑；《孝经钩命决》曰：耕桑得利，究年受福。《史记》曰：赵武灵王胡服以习骑射。五都复而事庠序，四民富而归文学。《汉书》曰：王莽於五都，立均官，更名洛阳、邯郸、临淄、宛成都五都市长，皆为五均司市师。又曰：平帝立学官，乡曰庠，聚曰序。《管子》曰：士、农、工、商四民者，国之石民也。其道奚若？尔无面从。《尚书》曰：予违汝弼，汝无面从。
又问：自晋氏不纲，关河荡析；班固《汉书》述曰：秦人不纲，网漏于楚。王隐《晋书》曰：石季龙死，朝廷欲遂荡平关河。《尚书·盘庚》曰：今我民用荡析离居。宋人失驭，淮汴崩离。《答宾戏》曰：王涂芜秽，周失其御。应劭《汉书注》曰：汴水在荥阳西南。《论语》子曰：邦分崩离析而不能守也。朕思念旧民，永言攸济。《毛诗》曰：永言孝思。《尚书》曰：予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。故选将开边，劳来安集；《汉书》严尤上疏曰：武帝选将练兵，深入远戍。又班固曰：武帝广开三边。《毛诗序》曰：万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之。加以纳款通知，布德脩礼。纳其款关之诚，而通其和好之礼。《汉书》曰：匈奴呼韩邪单于款五原塞，名王奉献，始和亲。《吕氏春秋》曰：季春之月，天子布德和惠。《孙卿子》曰：管仲为政者也，未及脩礼。故脩礼者王，为政者彊。歌《皇华》而遣使，赋《膏雨》而怀宾；《毛诗序》曰：皇皇者华，君遣使臣也。《左传》曰：季武子如晋，晋侯飨之。范宣子为赋黍苗，季武子再拜曰：小国之仰大国也，如百穀之仰膏雨焉。若常膏之，其天下集睦，岂惟弊邑！《周礼》曰：二曰教职以安邦国，以怀宾客。所以关洛动南望之怀，獯夷遽北归之念。王逸《楚辞注》曰：遽，竞也。夫危叶畏风，惊禽易落。《汉书》上曰：单于待命加慢，今欲攻之，如何？王恢曰：草木遭霜者，不可以风过。通方之士，不可以文乱。今击之，单于可禽。《淮南子》曰：使叶落者，风之摇也。《战国策》魏谓春申君曰：日者更嬴谓魏王曰：臣能虚发而下鸟。有鸿雁从东方来，更嬴以虚弓发而下之。王曰：射，尔至此乎？更嬴曰：此孽也，其飞徐者，创痛也。悲鸣者，久失群也，故创未息，而惊心未去，闻弦音而高飞，故创怯。今临武君尝为秦孽，不可为秦之将。无待干戈，聊用辞辩；片言而求三辅，一说而定五州。《汉书》曰：内史，武帝更名京兆尹，左内史更名左冯翊，主爵中尉更名右扶风，是为三辅。天下有十二州，齐得其七，故谓北境为五州。斯路何阶，人谁或可？《尔雅》曰：阶，因也。进谋诵志，以沃朕心。言进嘉谋，当谓诵汝志，以沃帝心也。《周礼》曰：撢人掌诵王志，导国之政事。郑玄曰：以王之志与政事，谕说诸侯。撢音探。《广雅》曰：诵，言也。然彼言王志，与此微殊，不以文害意也。《尚书》曰：启乃心，沃朕心。
【天监三年策秀才文三首】何之元《梁典》曰：天监武帝年号也。
※任彦昇
译又问：我听说上等的智慧使百姓获利，不必拘泥于礼法；大贤能够使国家强盛，不必只谋求沿袭旧制。《史记》载商君劝说秦孝公：“圣人只要能够使国家强盛，就不必效法旧制；只要能够使百姓获利，就不必遵循旧礼。”这难道不是治饥饿不必等到有鼎食，拯救溺水者不必拘泥于规矩步法吗？《毛诗》说：“泌水浩荡，可以使饥者得到快乐。”郑玄说：“泌水浩荡流淌，饥饿的人看见它，就可以饮水解渴。”这里“饥”字的音义与“疗”相同。《家语》说：子路向南游历到楚国，享用列鼎盛放的食物。《抱朴子》说：拘泥于规矩步法，不能用来救火和拯救溺水者。因此三王道路不同却共同昌盛，五霸风俗各异却都能并列称霸。《淮南子》说：五帝的道路不同，但德行覆盖天下；三王所做的事情不同，但名声流传后世。《左氏传》载宾媚人说：“五霸称霸时，勤勉地安抚诸侯，以奉行天子的命令。”杜预说：夏伯是昆吾，商伯是大彭、豕韦，周伯是齐桓公、晋文公。《战国策》载赵王对赵文说：“夏、商、周三代制度不同却都能称王，五霸风俗不同却都能治理天下。”如今农业和战争没有得到修治，文士儒生却相互争竞；《商君书》说：“国家依靠农业和战争才能安定，君主依靠农业和战争才能尊贵。” 《论衡》说：上书陈述事实的人是文儒；文儒的力量超过普通儒生，更不用说文史之士了。舍弃根本而追逐末节，这种弊病就更多。《汉书》诏书说：“农业是天下最大的根本。”但有些人不从事根本的农业，却去经营末业，所以生产不能顺利。李奇说：“本”指农业，“末”指商业。从前宋国的大臣把礼乐看作残害人的东西，汉代君主把文章比作郑、卫之音。这里说的宋臣是墨翟。《孙卿子》说：音乐，是调和人心而不可改变的东西；礼，是治理秩序而不可更易的东西。墨子反对这些，几乎因此遭受刑罚。墨子轻视礼乐而看重勇力。人贪婪就会成为盗贼，富足却会受到轻贱；治理得好的时代恰恰相反。《汉书》说：宣帝多次跟随王褒等人，到所宠幸的宫观游览，王褒等总是作歌颂，议论者多认为这些作品淫靡而不切急务。皇上说：“辞赋，大的方面与《诗经》意义相同，小的方面也有辞藻华美、值得欣赏之处。譬如女工有绮罗和纨绔，音乐有郑、卫之声。”难道是想要非议圣人、废弃法度，而是要在通晓大道之后灵活权变吗？《孝经》说：“非议圣人的人就是没有法度。”《论语》孔子说：“可以同他学习，却还不能同他一起通达大道；可以同他通达大道，却还不能同他一起立身；可以同他立身，却还不能同他一起权变。”《公羊传》说：“权变是什么？权变就是在特殊情况下反过来违背经常之道，却因此达到善的结果。” 现在想让士人和女子专心从事耕作、养蚕，训练乡里的人使用弓箭和骑马；《孝经钩命决》说：耕作和养蚕获得利益，终年都能得到福祉。《史记》说：赵武灵王改穿胡服，以训练骑马射箭。五都恢复起来，便兴办学校；四民富足，便归向文学。《汉书》说：王莽在五都设置均官，把洛阳、邯郸、临淄、宛、成都五都市的长官改名为五均司市师。又说：平帝设置学官，乡称为庠，聚称为序。《管子》说：士、农、工、商四种人，是国家的根本民众。事情应当怎样做呢？你们不要当面顺从。《尚书》说：“我有过错，你们应当辅佐，不要当面顺从我。” 又问：自从晋氏纲纪败坏以来，关中、黄河流域动荡离散；班固《汉书》叙述说：“秦人失去纲纪，法网在楚地出现漏洞。”王隐《晋书》说：石季龙死后，朝廷想要趁机荡平关河。《尚书·盘庚》说：“如今我们的百姓因此流离析散，离开居所。”宋人失去驾驭，淮水、汴水流域也崩溃离散。《答宾戏》说：“王道荒芜污秽，周朝失去了驾驭天下的能力。”应劭注《汉书》说：汴水在荥阳西南。《论语》孔子说：“国家分裂崩溃，离散析分，却不能守住它。”我思念旧日的百姓，长久思考怎样救济他们。《毛诗》说：“永远思念孝道。”《尚书》说：“我只是年幼的君主，像渡过深渊一样，我只是前去寻求能够救济我的办法。”因此选拔将领，开拓边疆，慰劳招徕并使百姓安定聚集；《汉书》严尤上疏说：“武帝选拔将领，训练军队，深入远方戍守。”班固又说：“武帝广泛开拓三边。”《毛诗序》说：“百姓离散，不能安居，却能够慰劳招徕，使他们回来并安定聚集。”再加以接受归顺的诚意，互相通报消息，施行恩德，修明礼制。所谓“纳款”，就是接受对方叩关归顺的诚意；所谓“通知”，就是沟通和好的礼意。《汉书》说：匈奴呼韩邪单于到五原塞归顺，名王前来奉献，开始与汉朝和亲。《吕氏春秋》说：季春之月，天子施布恩德和惠政。《孙卿子》说：管仲是善于治理政事的人，却还没有达到修明礼制的境界。因此，修明礼制的可以称王，单纯治理政事的只能使国家强盛。歌唱《皇华》来遣送使者，赋咏《膏雨》来表达对宾客的怀念；《毛诗序》说：“《皇皇者华》是君主遣送使臣的诗。”《左传》说：季武子到晋国，晋侯设宴款待他。范宣子作《黍苗》诗，季武子拜了两拜说：“小国仰赖大国，就像百谷仰赖滋润的雨水一样。如果大国常常降下恩泽，天下都会聚集和睦，哪里只是我们这个小国呢！”《周礼》说：第二项是掌管教化，以安定国家、安抚宾客。所以使关中、洛阳的人兴起向南仰望的思念，使獯夷仓促产生向北归去的念头。王逸《楚辞注》说：“遽”就是急速、争先。危险的树叶害怕风吹，受惊的禽鸟容易坠落。《汉书》载：皇上问，单于等待命令却更加怠慢，现在想进攻他，怎么办？王恢说：草木已经遭受霜打，就经不起风吹；通达事理的人，不能被文辞扰乱。现在进攻他，单于就可以擒获。《淮南子》说：使树叶落下的，是风的摇动。《战国策》载魏国人对春申君说：从前更嬴对魏王说：“我能不用箭，只拉空弓便射落鸟。”有一只鸿雁从东方飞来，更嬴拉开空弓作势射击，鸿雁便掉了下来。魏王说：“射箭竟然能达到这种程度吗？” 更嬴说：“这是受过伤的鸟。它飞得缓慢，是因为伤口疼痛；它悲鸣，是因为长久以来失去了同伴。所以伤口还没有痊愈，惊恐之心也没有消失，听到弓弦声就拼命高飞，因此伤势复发而坠落。如今临武君曾经使秦国受到挫败，不能再做秦国的将领。无需动用武器，只需姑且使用言辞辩说；一句话就可以谋求三辅，一番游说就可以安定五州。”《汉书》说：内史一职，武帝改名为京兆尹；左内史改名为左冯翊；主爵中尉改名为右扶风，这就是三辅。天下有十二州，齐国占有其中七州，所以把北方边境称为五州。这样的道路从哪里可以凭借，什么人能够做到呢？《尔雅》说：“阶”就是凭借。进献谋略，诵说志向，来滋润我的心。意思是说进献美好的谋略，应当陈述你们的志向，来滋润皇帝的心。《周礼》说：撢人掌管诵述君王的志意，导引国家政事。郑玄说：把君王的志意和政事向诸侯解释说明。“撢”音探。《广雅》说：“诵”就是说。这里说的君王志意与本文略有不同，但不能拘泥文字而损害意义。《尚书》说：“敞开你的心意，滋润我的心。” 《天监三年策秀才文三首》：何之元《梁典》说，“天监”是梁武帝的年号。任彦昇。
问秀才：朕长驱樊邓，直指商郊。商，喻齐也。《史记》乐毅书曰：轻卒锐兵，长驱至国。《汉书》朱买臣曰：发兵浮海，直指泉山。《尚书》曰：武王朝至于商郊。因藉时来，乘此历运。《魏志》，刘廙上疏曰：臣遭乾坤之灵，值时来之运。当扆永念，犹怀惭德。《礼记》曰：天子当扆而立。《尚书》曰：成汤放桀於南巢，惟有惭德。何者？百王之弊，齐季斯甚。班固《汉书》赞曰：汉承百王之弊。季，谓末年。衣冠礼乐，扫地无馀。言衣冠制度。礼乐轨仪，皆见废弃，故无馀也。班固《汉书》赞曰：秦灭六国，而上古遗烈，扫地尽矣。斫雕刓方，经纶草昧。《汉书》曰：汉兴，破觚而为圜，斫琱而为朴。苏林《汉书注》曰：刓音角之刓，与刓剸同。《周易》曰：云雷屯，君子以经纶。又曰：天造草昧，宜建侯而不宁。郑玄曰：造，成也。草。草创也。昧，昧爽也。采三王之礼，冠履粗分；因六代之乐，宫判始辨。《周礼》曰：王宫悬，诸侯轩悬，卿大夫判悬，士植悬。而百度草创，仓廪未实。《尚书》曰：百度唯贞。《论语》曰：裨谌草创之。《管子》曰：仓廪实，知礼节。若终亩不税，则国用靡资；《国语》曰：王耕，三推之。庶人终于亩。《礼记》曰：古者公田，籍而不税。毛苌《诗传》曰：资财也。百姓不足，则恻隐深虑。《论语》有若曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？《孟子》曰：无恻隐之心，非仁也。恻隐者，仁之端。每时入刍藁，岁课田租。《汉旧仪》曰：民田租刍藁，以给经用也。《尚书》曰：百里纳藁。愀然疚怀，如怜赤子。《礼记》曰：哀公，敢问人道谁为大？孔子愀然作色而对。《月赋》曰：悄焉疚怀。尚书曰：若保赤子，惟民其康乂。今欲使朕无满堂之念，民有家给之饶，《说苑》曰：古人於天下也，譬一堂之上。今有满堂饮酒，有一人独索然向隅泣，则一堂之人，皆不乐也。《邓析子》曰：圣人逍遥一世之间，而家给人足，天下太平。渐登九年之畜，稍去关市之赋。《礼记》曰：国无九年之畜曰不足。《周礼》曰：以九赋敛财贿，七曰关市之赋。郑玄曰：赋，谓口出泉。关市，谓占会百物也。子大夫当此三道，利用宾王。三道宾王，已见上文。斯理何从，伫闻良说。颜延之《策秀才文》曰：废兴之要，敬俟良说。
译策问秀才：我长驱直入樊地、邓地，直接指向商郊。这里的“商”比喻齐国。《史记》载乐毅书说：“率领轻装精锐的军队，长驱直入敌国。”《汉书》载朱买臣说：“发兵渡海，直接指向泉山。”《尚书》说：“武王早晨到达商郊。”我因凭借时机到来，乘此时运前进。《魏志》载刘廙上疏说：“臣遭逢天地的灵运，遇到时机到来的运势。”我面对屏风长久思考，仍然怀有德行不足的惭愧。《礼记》说：天子面对屏风站立。《尚书》说：成汤把桀流放到南巢，只是因为心中怀有惭愧。为什么这样说呢？历代君王积累的弊病，齐国末年尤其严重。班固《汉书》赞说：“汉朝承接了历代君王的弊病。”这里“季”指末年。衣冠制度、礼乐规范，都被破坏殆尽。这里说的是衣冠制度，礼乐法度全部遭到废弃，所以没有剩余。班固《汉书》赞说：“秦国灭掉六国，上古遗留下来的功业，已经被扫荡干净。”削除雕饰、磨平棱角，使制度从草创混沌中逐渐建立。《汉书》说：汉朝兴起后，打破有棱角的器物使之成为圆形，砍削雕饰使之归于质朴。苏林注《汉书》说：“刓”音同“角刓”的“刓”，与“刓剸”的“刓”相同。《周易》说：“云雷屯，君子以经纶。”又说：“上天创造成就万物之初，处于草创昧暗之时，应当建立诸侯而不能安宁。” 郑玄说：“造”就是成就；“草”是草创；“昧”是昧爽，即天将明而未明。采纳三王的礼制，冠帽和鞋履的等级大致得以区分；沿用六代的音乐，宫调和音律的分别开始辨明。《周礼》说：天子的宫悬四面，诸侯轩悬三面，卿大夫判悬两面，士植悬一面。然而各项制度刚刚草创，粮仓还没有充实。《尚书》说：“各种制度都应当端正。”《论语》说：裨谌负责起草政令。《管子》说：“粮仓充实了，才懂得礼节。”如果田地始终都不征税，国家财政就没有凭借；《国语》说：天子耕田时推耒三次，平民则耕作到田亩尽头。《礼记》说：古代的公田只登记劳役而不征收田税。毛苌《诗传》说：“资”就是财物。百姓生活不足，君主就深深忧虑。《论语》中有若说：“百姓富足，君主怎么会不富足？百姓不足，君主怎么会富足？”《孟子》说：没有同情怜悯之心，就不是仁；恻隐之心，是仁的开端。每到相应时节缴纳刍草和禾藁，每年征收田租。《汉旧仪》说：百姓缴纳田租、刍草和禾藁，用来供给国家日常开支。《尚书》说：方圆百里的地区缴纳禾藁。君主忧愁地怀有内疚，好像怜爱自己的赤子。《礼记》说：鲁哀公问：“敢问为人的道理中什么最重要？”孔子忧愁变色地回答。《月赋》说：“忧郁地怀着内疚。” 《尚书》说：“像保护赤子一样保护百姓，百姓才能安定太平。”现在想使我不再有满堂之人的忧虑，使百姓家家富足、人人有余。《说苑》说：古人看待天下，就像看待一堂之内。如今满堂的人都在饮酒，却有一个人独自冷落地面向墙角哭泣，那么满堂的人都会不快乐。《邓析子》说：圣人在世间逍遥自得，使家家富足、人人充实，天下太平。逐渐达到能够储备九年粮食的程度，逐步减免关税和市税。《礼记》说：国家没有能够维持九年的储备，就叫作不足。《周礼》说：用九种赋税来征收财货，第七种就是关市之赋。郑玄说：“赋”是按人口出钱；关市，是对各种货物征收关市税。你们这些大夫，应当从这三条道路入手，利用它们来辅助君王。关于三条使宾客归附君王的道路，前文已经说过。这些道理应当从哪里实行，静候你们提出高明的意见。颜延之《策秀才文》说：“关于兴废的关键，我恭敬地等待高明的意见。”
问：朕本自诸生，弱龄有志。《锺离意别传》曰：严遵与光武皇帝俱为诸生。《礼记》孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮，而有志焉。闭户自精，开卷独得。《楚国先贤传》曰：孙敬入学，闭户牖，精力过人，太学谓曰闭户生。入市，市人相语。闭户生来。不忍欺也。陶潜《诫子书》曰：开卷有得，便欣然忘食。九流、《七略》，颇常观览；六艺、百家，庶非墙面。《汉书》曰：九流，有儒家流，道家流，阴阳家流，法家流，名家流，墨家流，从横家流，杂家流、农家流。又曰：刘歆总群书而奏其《七略》。故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有数术略，有方技略。《广雅》曰：颇，少也。《周礼》：保氏养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。《淮南子》曰：百家异说，各有所出。《论语》子谓伯鱼曰：汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？虽一日万机，早朝晏罢，《尚书》曰：兢兢业业，一日二日万机。《墨子》曰：早朝晏罢，断狱治政也。听览之暇，三馀靡失。《上林赋》曰：朕以览听馀闲，无事弃日。《魏略》曰：董遇，字季真，善《左氏传》。从学者云：若渴无日。遇言：当以三馀。或问三馀之意，遇言：冬者岁之馀，夜与阴者日之馀，雨者月之馀。上之化下，草偃风从。《论语》子曰：君子之德，风小人之德草，草上之风，必偃。惟此虚寡，弗能动俗。蔡邕《姜肱碑》曰：至德动俗，邑中化之。昔紫衣贱服，犹化齐风；韩子曰：齐桓公好服紫，一国尽服紫，当时十素不得一紫，公患之，告管仲。管仲曰：君欲止之，何不自诫勿衣也！谓左右曰：甚恶紫臭。公曰：诺。於是郎中莫衣紫。其明日，国中莫有衣紫，三日，境内莫衣紫。长缨鄙好，且变邹俗。《韩子》曰：邹君好长缨，左右皆服长缨，甚贵，邹君患之。问左右，左右对曰：君好服之，百姓亦多服，是故贵。邹君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。虽德惭往贤，业优前事。且夫搢绅道行，禄利然也。《封禅书》曰：因杂搢绅先生之略术。班固《汉书赞》曰：大师众至千馀人，盖禄利之路然也。朕倾心骏骨，非惧真龙；《新序》曰：郭隗谓燕王曰：古之君，有以千金市千里马者，三年不得。人请求之。三月得马，已死矣，买其骨以五百金，君大怒之。人曰：死马骨且市之，况生马乎？天下必以王为好马矣！於是不能期年，千里马至者二。今王诚愿致士，请从隗始。隗且见事，况贤於隗者乎？又子张见鲁哀公，哀公不礼。去曰：君之好士，有似叶公子高之好龙也。叶公好龙，室屋雕文，尽以写龙。於是天龙闻而下之，窥头於牖，拖尾於堂。叶公见之，弃而退走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好真龙也，好夫似龙而非龙者也。今君之好士也，好夫似士而非士者也。辎軿青紫，如拾地芥。范晔《后汉书》曰：袁绍宾客所归，辎軿紫毂，填接街陌。《说文》曰：軿，车前衣，车后为辎。《汉书》曰：夏侯胜每讲授，常谓诸生曰：士病不明经，经术苟明，其取青紫，如俯拾地芥尔！言好学，明经术，以取贵位之服，如似车载之多也。取之易也，如拾地草。而惰游废业，十室而九。惰游，已见上文。《抱朴子》曰：秦降及季杪，天下欲反，十室而九。鸣鸟蔑闻，《子衿》不作。言古者收教不及於道者，故天下太平而凤凰至，学校废则作《子衿》以刺之，而人感思学。今则不然，言不如古也。《尚书》，周公曰：攸罔勖弗及，苟造德弗降，我则鸣鸟不闻。毛苌《诗传》曰：蔑，如也。《诗序》曰：《子衿》，刺学废也。《两都赋》序曰：王泽竭而诗不作。引奖之路，斯既然矣；《小雅》曰：奖，劝也。犹其寂寞，应有良规。《魏志》，明帝报王朗诏曰：钦纳至言，思闻良规。
译问：我本来就是诸生，年少时便有志向。《锺离意别传》说：严遵和光武皇帝都曾是诸生。《礼记》中孔子说：“大道施行的时候，与夏、商、周三代的英贤相比，我还没有赶上，却已经立下了志向。”我闭门专心研习，打开书本便独自有所领会。《楚国先贤传》说：孙敬入学后，关闭门窗，精力过人，太学中的人称他为“闭户生”。他到市场去，市场上的人相互传话：“闭户生来了。”大家不忍心欺骗他。陶潜《诫子书》说：“打开书本有所收获，就高兴得忘了吃饭。”九流之说和《七略》，我常常大致浏览；六艺和诸子百家，希望不至于像面对墙壁一样一无所知。《汉书》说：九流包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。《汉书》又说：刘歆总汇群书，奏上《七略》，因此分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略。《广雅》说：“颇”就是少。《周礼》说：保氏用道养育国子，教他们六艺：第一是五礼，第二是六乐，第三是五射，第四是五御，第五是六书，第六是九数。《淮南子》说：百家学说各不相同，各有自己的来源。《论语》中孔子对伯鱼说：“你学习过《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，不就像正对着墙站立一样吗？”即使每天要处理万机，早晨上朝，晚上才退朝，《尚书》说：“兢兢业业，一天两天之间要处理万机。”《墨子》说：早晨上朝、晚上退朝，就是断决狱讼、治理政事。在听政阅览的空闲时间里，也没有荒废“三余”。《上林赋》说：“我利用听政阅览后的闲暇，不让时日白白过去。”《魏略》说：董遇字季真，擅长《左氏传》。跟他学习的人说自己没有时间，他回答说：“应当利用三余。”有人问三余是什么意思，董遇说：“冬天是一年之余，夜晚和阴雨天是一日之余，雨天是一月之余。”上位者教化下位者，如风吹草倒，草随风而伏。《论语》孔子说：“君子的德行像风，小人的德行像草，风吹到草上，草一定倒伏。”只是我的德行空疏浅薄，不能感化风俗。蔡邕《姜肱碑》说：至高的德行能够感动风俗，邑中人都受到教化。从前即使紫色衣服被视为低贱服饰，也尚且能够改变齐国的风气；韩非子说：齐桓公喜欢穿紫衣，全国人都穿紫衣，当时十匹白绢也抵不上一匹紫绢，桓公对此忧虑，告诉管仲。桓公对左右近臣说：“我很厌恶紫色的气味。”桓公答应了。于是郎中没有人再穿紫衣。第二天，国都中没有人穿紫衣；三天以后，境内也没有人穿紫衣。长缨这种鄙俗的爱好，也将要改变邹国的风俗。《韩子》说：邹君喜欢长缨，左右近臣都戴长缨，长缨十分昂贵，邹君为此忧虑。他问左右，左右回答说：“君主喜欢佩戴它，百姓也大多佩戴，所以价格昂贵。”邹君于是先亲自割断自己的长缨走出去，国中人便都不再戴长缨。即使我的德行比过去的贤者还差，事业却胜过从前。况且士人一旦通达并施行道义，俸禄利益自然就会随之而来。《封禅书》说：于是杂取搢绅先生的谋略。班固《汉书赞》说：太学博士多到一千多人，大概就是因为俸禄利益的道路如此。我的心倾向于求取千里马的骏骨，并不是害怕真正的龙。《新序》说：郭隗对燕王说：古代有位君主，愿用千金购买千里马，三年没有得到。有人请求替他寻找，三个月后找到一匹马，但马已经死了，于是用五百金买下马骨。君主非常生气，那人说：“死马的骨头尚且有人愿意花重金购买，何况活马呢？天下一定会认为大王喜爱千里马！”这样做还不到一年，千里马就来了两匹。如今大王如果真心希望招致贤士，就请先从我郭隗开始。郭隗尚且受到重用，何况比郭隗更贤能的人呢？还有一次，子张去见鲁哀公，鲁哀公没有以礼相待。子张离去时说：“君主喜爱士人，就像叶公子高喜爱龙一样。叶公喜欢龙，房屋墙壁上雕刻的图案全都画着龙。于是天上的真龙听说后降临下来，把头探进窗户，把尾巴拖到厅堂。叶公一见真龙，丢弃一切转身逃跑，吓得魂魄飞散，脸上五色失去常态。这说明叶公不是真的喜欢龙，只喜欢像龙而不是真龙的东西。如今君主喜爱士人，也是只喜欢像士人而不是真士人的人。车马和青紫服饰多得就像俯身拾取地上的小草一样。范晔《后汉书》说：袁绍的宾客都归附于他，车马、紫色车毂塞满并连接着街巷。《说文》说：“軿”是车前的帷幕，车后的帷幕叫“辎”。《汉书》说：夏侯胜每次讲授，经常对诸生说：“士人所忧虑的，是不明白经书；如果经术确实明白，取得青紫贵位的服饰，就像俯身拾取地上的小草一样容易！”这是说只要勤学、通晓经术，就可以取得显贵官位的服饰，容易得像拾取地上的草一样。可是懒惰游荡、荒废学业的人，十户人家中就有九户。《抱朴子》说：秦朝衰亡直到末年，天下人都想反叛，十户人家中有九户如此。鸣叫的鸟几乎听不见，《子衿》也不再创作。意思是古代教育未能普及到各地时，天下太平而凤凰到来；学校废弃后，人们便作《子衿》来讽刺它，使人感怀而思念求学。如今却不是这样，说明现在比不上古代。《尚书》中周公说：“如果没有勉励而不能赶上，假如造就德行的教化不能下降到民间，我就听不见鸣鸟的声音。”毛苌《诗传》说：“蔑”就是没有。《诗序》说：《子衿》是讽刺学校废弃的诗。《两都赋》序说：君王的恩泽竭尽，诗歌也就不再创作。引荐和奖掖人才的道路，已经是这种情况了；《小雅》说：“奖”就是劝勉。即使如此仍然寂寞冷落，应该会有人提出良好的规劝。《魏志》载，明帝答复王朗的诏书说：“敬重并采纳至理之言，希望听到高明的规劝。”
问：朕立谏鼓，设谤木，於兹三年矣。《邓析子》曰：尧置欲谏之鼓，舜立诽谤之木，此圣人也。比虽辐凑阙下，多非政要。《文子》曰：群臣辐凑。张湛曰：如众辐之集於毂也。范晔《后汉书》曰：诏问蔡邕，宜披露得失，指陈政要。日伏青蒲，罕能切直。《汉书》曰：史丹直入卧内，顿首伏青蒲上。应劭曰：以青规地曰青蒲。《桓子新论》曰：切直忠正，则汲黯之敢谏争也。将齐季多讳，风流遂往。毛苌《诗传》曰：将，且也。老子曰：天下多忌讳，而民弥贫。《淮南子》曰：晚世风流，终败礼废义。《上林赋》曰：遂往而不反矣。将谓朕空然慕古，虚受弗弘。《汉书》曰：王莽好空言，慕古法，多封爵人。《周易》曰：君子以虚受人。然自君临万宇，介在民上。《左氏传》子囊曰：赫赫楚国，而君临之。方言曰：介，特也。《汉书》宣帝诏曰：朕承洪业，托於士民之上也。何尝以一言失旨，转徙朔方。范晔《后汉书》曰：蔡邕上疏，帝览而叹息，因起更衣，曹节於后窃视之，悉宣语左右，事遂漏露。程璜遂使人飞章言邕。於是下邕洛阳狱，诏减死一等，与家属髡钳徙朔方，诏不得以赦令除。睚眦有违，论输左校。《汉书》曰：原涉好杀眦睚於尘中论输，谓论其罪，而输作也。《汉书》陈咸，字子康，年十八，以父万年任为郎，有异材，抗直。数言事，刺讥近臣，书数十上，迁为左曹。父尝病，召咸教戒於床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。父大怒，欲杖之。曰：乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？咸叩头谢曰：具晓所言，大要教咸谄也。父乃不复言。元帝擢咸为御史中丞，后为南阳太守。所居以杀伐立威，豪猾吏及大姓犯法，辄论输府。范晔《后汉书》曰：李膺为河南尹，时宛陵大姓羊元群罢北海郡，赃罪狼籍，膺表欲罪。元群行赂宦坚，膺反坐，输作左校。《汉书》曰：将作少府有左校令丞。而使直臣杜口，忠谠路绝。《汉书》景帝问邓公。邓公曰：夫晁错患诸侯彊大不可制，故请削之，以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇。《声类》曰：谠，善言也。将恐弘长之道，别有未周。《韩诗》曰：将恐将惧，薛君曰：将，辞也。檀道鸾《晋阳秋》曰：谢安为桓温司马，不存小察，尽弘长之风。悉意以陈，极言无隐。《汉书》曰：哀帝使傅喜问李寻曰：间者水出地动，日月失度，星辰乱行，灾异仍重，极言无有所讳。《周书》曰：慎问其故，无隐乃情。
卷三十七 表上
表者，明也，标也。如物之标表，言标著事序，使之明白，以晓主上，得尽其忠曰表。三王已前谓之敷奏，故《尚书》云：敷奏以言，是也。至秦并天下，改为表，总有四品：一曰章，谢恩曰章。二曰表，陈事曰表。三曰奏，劾验政事曰奏。四曰駮，推覆平论有异事进之曰駮。六国及秦汉兼谓之上书，行此五事。至汉魏已来，都曰表，进之天子称表，进诸侯称上疏。魏已前，天子亦得上疏。
【荐祢衡表】
※孔文举范晔《后汉书》曰：孔融，字文举，鲁国人也。幼有异才，性好学，举高第，拜御史。历官至将作大匠，迁少府。曹操既积嫌忌，奏诛之，下狱弃市。
臣闻：洪水横流，帝思俾乂，《孟子》曰：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥於天下。《尚书》曰：汤汤洪水方割，有能俾乂。孔安国《传》曰：俾，使。乂，治也。旁求四方，以招贤俊。《尚书》曰：旁求天下。孔安国曰：旁，非一方也。昔世宗继统，将弘祖业，世宗，孝武庙号也。李奇《汉书注》曰：统，绪也。班固《汉书》纪述曰：世宗晔晔，思弘祖业。畴咨熙载，群士响臻。《尚书》云：帝曰：畴咨，若时登庸。又曰：有能熙帝之载，班固《汉书》述曰：畴咨熙载，髦俊并作。响臻，如应而至也。《孙卿子》曰：下之和上，譬响之应声也。陛下睿圣，纂承基绪。陛下，谓献帝也。班固《高纪》述曰：纂尧之绪。《尔雅》曰：纂，继也。遭遇厄运，劳谦日仄。《说文》曰：遇，逢也。《周易》曰：劳谦君子，有终吉。《尚书》曰：文王自朝至于日中昃，弗遑暇食。维岳降神，异人并出。《毛诗》曰：维岳降神，生甫及申。
译问：我设立谏鼓，树立诽谤木，到现在已经三年了。《邓析子》说：尧设置让人进谏的鼓，舜树立供人指责的木牌，这才是圣人。近来虽然有许多人像车辐汇集于车毂一样来到宫阙之下，但大多不是政务的关键。《文子》说：群臣像车辐一样汇集。张湛说：就像众多车辐集中到车毂上。《后汉书》载：诏书询问蔡邕，要求他揭示政治得失，指出政务要害。可是每天伏在青蒲之上进言，很少有人能够切直地说话。《汉书》说：史丹径直进入内室，叩头伏在青蒲上。应劭说：用青色的规画在地上，所以叫青蒲。《桓子新论》说：切直忠正，就是汲黯敢于进谏争辩那样。恐怕齐国末年禁忌太多，直言的风气已经消失。毛苌《诗传》说：“将”就是将要。老子说：天下的禁忌越多，百姓反而越贫困。《淮南子》说：后世的风气，最终会败坏礼法、废弃义理。《上林赋》说：于是就这样过去而不再返回了。也许有人会说我只是空虚地仰慕古代，徒然接受意见而不能发扬光大。《汉书》说：王莽喜好空谈，仰慕古代法制，常常给人封爵。《周易》说：君子以虚心的态度接受别人。然而自从我君临天下以来，独自处在百姓之上。《左氏传》载子囊说：“楚国声势显赫，而君主统治它。”方言说：“介”就是独特、单独。《汉书》载宣帝诏书说：“我承受宏大的事业，寄托在士人和百姓之上。”难道曾因为一句话违背旨意，就被迁徙到朔方吗？范晔《后汉书》说：蔡邕上疏，皇帝读后叹息，便起身去更衣；曹节在后面偷偷窥视，把内容全部告诉左右近臣，事情于是泄露。程璜便派人飞速上奏，诬告蔡邕。于是把蔡邕交付洛阳狱，诏令减死一等，和家属一起剃发、戴刑具，迁徙到朔方，并诏令不得以赦免令除去罪名。只因一点细小的触犯，就判罪输送到左校服役。《汉书》说：原涉喜欢因细小的嫌隙杀人；“论输”是论定他的罪，并把他输送去服役。《汉书》载陈咸字子康，十八岁时因父亲陈万年的任用成为郎官，有奇异才干，刚强正直，多次谈论政事，讥刺近臣，几十次上书，于是升任左曹。父亲曾经生病，把陈咸叫到床前训诫，谈到半夜，陈咸睡着了，头撞到屏风上。父亲大怒，想用杖打他，说：“我这个父亲教训你，你反而睡觉，不听我的话，为什么？”陈咸叩头谢罪说：“您的话我都明白了，大意是教我谄媚。”父亲于是再也不说了。元帝提拔陈咸为御史中丞，后来任南阳太守。他所到之处都靠杀伐树立威势，豪强奸猾的官吏以及大姓犯法，便一律判罪并送到官府服役。范晔《后汉书》说：李膺任河南尹时，宛陵大姓羊元群罢任北海郡，贪赃犯法的罪状杂乱繁多，李膺上表请求治罪。羊元群向宦官坚行贿，李膺反而被判有罪，送到左校服役。《汉书》说：将作少府属官有左校令、左校丞。这样就使正直的大臣闭口不言，使忠诚正直的进言道路断绝。《汉书》载景帝询问邓公。邓公说：“晁错忧虑诸侯势力强大而不能控制，所以请求削弱他们，以尊崇京师，这是万世的利益。可是计策刚刚施行，晁错最终却遭受大刑，向内堵塞了忠臣的嘴，向外则替诸侯报了仇。”《声类》说：“谠”就是善言。恐怕弘扬和发展正道的方法，另有尚未周全之处。《韩诗》说：“将要恐惧，将要忧惧。”薛君说：“将”是语气词。檀道鸾《晋阳秋》说：谢安任桓温司马时，不拘泥于细小的考察，充分发扬宽弘的风气。请你们竭尽心意陈述，极力进言，不要有所隐瞒。《汉书》说：哀帝派傅喜询问李寻：“近来水从地中涌出，地面震动，日月运行失常，星辰错乱，灾异接连不断而且严重，你要极力直言，不要有任何忌讳。”《周书》说：“谨慎地询问其中的缘故，不要隐瞒真实情况。” 卷第三十七 表上 “表”就是明白、标明的意思。它像事物的标志，说明事情的次序，使事情明白，以便让君主了解，从而能够充分表达臣子的忠诚，就叫作“表”。三王以前称为“敷奏”，所以《尚书》说“敷奏以言”，就是这个意思。到了秦国兼并天下，才改称为“表”，总共有四类：第一叫“章”，感谢恩德的叫章；第二叫“表”，陈述事情的叫表；第三叫“奏”，弹劾、核验政事的叫奏；第四叫“驳”，推究复核、以不同意见进言的叫驳。六国以及秦、汉时期，也兼称为“上书”，用来行这五种文体。到了汉、魏以后，统称为表；进献给天子称为表，进献给诸侯称为上疏。魏以前，天子也可以接受上疏。《荐祢衡表》孔文举。范晔《后汉书》说：孔融字文举，是鲁国人。年幼时就有奇异才干，性情喜好学习，考试名列高等，被任命为御史。历任官职直到将作大匠，升任少府。曹操积累了对他的嫌恶和猜忌，便上奏请求诛杀他，把他投入狱中，在市集处死。臣听说：洪水横流，帝尧思考如何使天下得到治理。《孟子》说：在尧的时代，天下还没有平定，洪水横流，泛滥天下。《尚书》说：“浩浩荡荡的洪水正在造成灾害，有人能够使它得到治理。”孔安国《传》说：“俾”是使，“乂”是治理。于是向四方广泛寻求，以招揽贤能俊杰。《尚书》说：“向天下广泛寻求。”孔安国说：“旁”不是一个方向。从前世宗继承帝位，将要弘扬祖先的事业。世宗，是孝武帝的庙号。李奇注《汉书》说：“统”是世系。班固《汉书》纪述说：“世宗光明显赫，思考弘扬祖先的事业。”询问谁能使事业兴盛，群士便像回声应声一样纷纷到来。《尚书》说：“询问谁能够任用，使他登上显要职位。”又说：“有谁能够使上天的事业兴盛。”班固《汉书》叙述说：“询问谁能使事业兴盛，俊杰之士一同兴起。”所谓“响臻”，就是像回声应声一样来到。《孙卿子》说：下位者和上位者相和应，就像回声回应声音一样。陛下睿智圣明，继承先帝的基业。《高祖本纪》说：“继承尧的事业。”《尔雅》说：“纂”就是继承。如今遭逢艰难时运，辛劳谦逊，直到天色将晚。《说文》说：“遇”就是遭逢。《周易》说：“辛劳而谦逊的君子，最终吉祥。” 《尚书》说：周文王从早晨一直到太阳偏西，还没有空闲吃饭。《毛诗》说：“高大的山岳降下神灵，生出了甫侯和申伯。”