卷三十八　表下

译臣听说：成汤推翻夏朝后封立杞国，武王进入殷地后建立宋国。《尚书》说：“就是你们的先祖成汤，革除夏朝而承受伟大的天命。”《汉书》郦食其说：“从前商汤放逐夏桀，把他的后代封在杞国。”《吕氏春秋》说：“武王进入殷地，在宋国立成汤的后代。”春秋时期进行征伐，晋国就修复虞国的祭祀，燕国就祭祀齐国的宗庙。《左氏传》说：“晋国灭掉虢国，接着袭击虞国并灭掉它，却修复虞国的祭祀，把虞国应交的贡赋归还给周王。”《傅子》说：“乐毅攻打齐国，于是攻下齐国七十多座城，设置官吏，把它作为燕国的郡，同时修复齐国的宗庙。”一个国家因一个人而兴盛，先贤却因后代愚昧而废亡。成汤、夏禹贤明而使国家兴盛，后来的桀、纣无道而使国家丧失，这实在是仁人圣人所哀悼而不忍见到的。所以三王重视使断绝的世系延续的德行，《春秋》重视使归服者柔服的道义。 《论语》说：“使断绝的世系延续，使归服者柔服。”这一点已经见于刘琨《劝进表》。从前汉高祖接受天命，追念并保存六国的后裔，凡是绝嗣的国祚，一时都恢复祭祀。《汉书》说：“高祖平定祸乱，仍然修复六国的祭祀。”又下诏说：“秦始皇帝、楚隐王、魏安厘王、齐愍王、赵悼襄王都已经绝嗣灭亡，应当给秦始皇帝三十户守墓，给赵国和魏公子无忌各五户，让他们看守坟墓。” 又没有因为其他事情而废弃，亲自与项羽争夺生死存亡。等到项羽死后，还亲临哭吊他的丧事。《汉书》说：灌婴在东城斩杀项羽，汉王为他发丧，哭吊之后离去。他曾经在地位上相当尊贵，在力量上也曾势均力敌。虽然功业夺取了他的成就，但恩情也应及于他的失败。况且他暴然而兴起，又迅速败亡，仍应按照旧礼对待他。班固《汉书》项羽赞说：“舜有重瞳，项羽也有重瞳，难道他是舜的后代吗？为什么他的兴起这样迅速！”《国语》单襄公说：“高位实在容易迅速败亡。”对他的尸体残杀之后，竟还以公爵之礼安葬他。《汉书》说：“当初，怀王封项羽为鲁公，于是按照鲁公的礼仪把项羽葬在穀城。”假使项羽能够继承前代的事业，世世代代都有贤明的君主；即使一时力量屈服、保全自身而听从命令，那么楚国的宗庙也不会毁灭，后代仍有希望。” 伏惟大晋顺应天命、顺从民意，以武力成就功业而停止战争。应天顺民，前文已经说过。《左氏传》记楚子对潘党说：“文这个字，就是停止兵戈才叫武。”西戎有归附秩序的人，京城为吴、蜀开设宾馆。《尚书》说：“穿皮衣的昆仑、析支、渠搜等地的西戎归附而有秩序。”《洛阳故宫名》说：“马市在城东，吴、蜀二主的宾馆相互连接。”使万国中已经灭亡的重新兴起，使断绝的世系延续到百代。《论语》孔子说：“使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续。”即使三皇五帝弘扬大道，商、周以仁德著称，其盛大的道义，也不足以比喻此事。因此孙氏虽然家族丧失了吴国的国统，但宗族承蒙晋朝的荣耀；子弟按照才能与资历并肩进取，怀带金印而居侯服，佩带青绶而治理千里。怀金，见上文《谢平原内史表》；佩青，见上文《求通亲亲表》。《毛诗》说：“侯服归属于周，天命并不恒常。”《东观汉记》杨乔说：“臣伏念二千石官员，掌管治理千里之地。当时承受恩宠，往往超过了本分。”臣听说春雨滋润树木，水分从叶子流到根部；猫头鹰怜惜自己的功劳，爱护子女并及于巢室。《毛诗》说：“猫头鹰啊猫头鹰，你已经取走了我的孩子，不要毁坏我的巢室。”所以说上天称赞无穷无尽的恩德，圣人具有周密保护的恩惠。无穷无尽，已经见于上文《求通亲亲表》。《毛诗》说：“取下那桑树的根皮，缠紧修补门窗。” 追念吴国谥号武烈皇帝的孙坚。《吴志》说：孙坚，字文台，吴郡人，大概是孙武的后代。孙权称帝后，追谥孙坚为武烈皇帝。他遭逢汉王室衰弱，遇到乱臣强盛，首先倡导义兵，走在众人前面承担危难。在阳人击败董卓，在甄井获得传国神器。《吴志》说：孙坚驻军梁东，被董卓军队进攻，冲破包围而出；孙坚又在阳人交战，大败董卓军队。《汉书音义》韦昭说：“神器，是天子的玺印符节。”《吴书》说：当初孙坚进入洛阳，驻军城南，甄官井上每天早晨都有五色云气，全军惊异，没有人敢汲水。孙坚命人疏浚水井，探得汉朝传国玺，上面刻着：“受命于天，既寿永昌。”玺方圆四寸，上有交错的五龙钮，龙上缺一角。“甄”音真。威势震慑群凶，名声显扬于前代。桓王孙策勇武有才，刚到弱冠便继承事业。《吴志》说：孙策，字伯符，是孙坚的儿子。孙权称帝后，追谥孙策为长沙桓王。他招集百越的士众，振奋如鹰扬般的声势。《汉书》说：“从前衡山王吴芮率领百越的军队，来帮助诸侯诛灭暴秦。”《诗》说：“这是太师尚父，正如鹰飞扬。” 向西前往许都，准备迎接幼主。虽然宏大的功勋尚未完成，但极其忠诚的心已经显明。《吴志》说：曹操与袁绍在官渡相持时，孙策暗中谋划袭击许都，迎接汉帝；还未出发，就被原吴郡太守许贡的门客杀死。孙氏家族世代积累仁义勇武的根基，世世代代传承扶危济困的事业。进则成为为汉室殉身的臣子，退则成为开创吴国的君主。然而祭祀在三代之后断绝，陵园又被砍柴取薪之人残毁践踏，臣私下对此深感哀悼。臣近来看到吴国平定之初，明诏追录先贤，想要封护他们的墓地，愚臣认为孙坚、孙策二人也应一并符合诏书。论功劳，他们的力量输给先代；论德行，他们的恩惠保存了江南；按照刑法论定，他们的罪过并非晋朝的敌寇；按连坐论，他们与今日相隔不同世代，罪责已经减轻。如果把他们列入先贤之数，承受诏书的恩典，只需略加表彰，以此荣耀亡灵，那么人们的愿望就能得到满足，谁会不认为合宜呢？二人的私奴大多住在墓旁，如今都已成为平民。请求挑选五人，免除他们的徭役，使他们四时修缮保护毁坏之处，清扫坟茔土垄，永远作为常规。《让中书令表》。各本《晋书》都说是“让中书监”，这里说“令”，恐怕有误。※庾元规。何法盛《晋书·颍川庾录》说：庾亮，字元规，任中书郎。肃祖想让他任中书监，他上疏，肃祖采纳了庾亮的意见，封他为永昌公。后来升任司马，兼领尚书事务。去世。

译臣庾亮上言：臣平庸浅陋，年轻时就没有操守。从前因为中州多难，旧国衰乱，中州就是洛阳。庾氏是颍川人，靠近洛阳，所以说中州旧国。臣随侍先臣，远远受到有道之人的庇护，于是客居他乡逃避灾难，只求有口饭吃而已。何法盛《晋书》说：庾亮的父亲庾琛任会稽太守，庾亮年轻时随父亲在会稽。又说：中宗任镇东将军，镇守建邺。《论语》说：季康子因此接近有道之人。孔安国《尚书序》说：“逃难而离散。”没有料到竟遇上时运的福分，遭逢美好的时运。先帝兴起，如龙腾飞，承受非同寻常的顾遇。先帝，指中宗元帝。《尚书序》说：“汉王室如龙腾飞而兴起。”先帝既把我看作同国的贤士，又进一步与我结为姻亲。何法盛《晋书》说：中宗钦佩庾亮的声名德行，所以与他结为姻亲。又说：中宗聘娶庾亮的妹妹为皇太子妃。国士婚姻一事，已见《怀旧赋》。于是凭借亲属关系获得宠爱，屡次忝居不合身份的职位；刚到弱冠就洗濯冠缨，沐浴于玄妙的教化之中。《孟子》说：“沧浪的水清啊，可以洗我的冠缨。”沐浴，已经见于上文《求自试表》的注释。频繁出入禁省宫门，出任而统领六军。何法盛《晋书》说：王敦上表任命庾亮为中领军。十多年之间，地位超过了先前显达的人。没有功劳却受到优遇，没有人能与臣相比。小人俸禄微薄，福分超过限度就会产生灾祸，知足知止的本分，是臣所应当守持的。《老子》说：“知足就不会受辱，知止就不会有危险。”可是臣贪恋虚荣，昏昧地求进，一天又一天，诽谤已经聚集，给圣朝增添尘垢；刚想自己陈说，先帝却已经去世。先帝，指元帝。登遐，见上文。区区的一点诚意，最终没有上达。陛下登上帝位，圣明的政令焕然一新。臧荣绪《晋书》说：明帝名绍，字道几，是元帝的太子。《礼》说：“成王年幼，不能亲自登位治理；周公任宰相，登位治理天下。”《诗》说：“周虽然是旧邦，它的天命却不断更新。”宰辅贤明，百官都称职，《康哉》的歌声，确实体现了至公之道。《康哉》的歌声，已见《景福殿赋》。仲长子《昌言》说：“君主用至公之心面对臣民，用至仁之道施政。”然而国恩没有停止，反而又让臣兼领中书；臣领中书，就是向天下显示偏私。为什么呢？臣对于陛下来说，是皇后的兄长。王隐《晋书》说：明穆皇后庾氏，字文君，是庾琛的第二个女儿，生下成帝。孙盛《晋阳秋》说：庾亮是明穆皇后的兄长。姻亲关系的嫌疑，确实不同于骨肉中表亲属。即使太上之道极其公正，圣德没有偏私。《老子》说：“太上，下面的人只知道有他。”《河上公》说：“太上，指上古没有名号的君主。”无私，已经见于上文《求通亲亲表》的注释。然而世道丧失正道，已经由来很久。茫茫六合之内，都是偏爱自己的姻亲。人人都有私心，于是就说天下没有公道了。因此前后两汉都认为，抑制外戚党羽就能安定国家，任用婚姻亲族就会导致危险。假如西京的七族、东京的六姓都不是姻亲党羽，而是各自凭平常资历进用，即使不能全部保全，也绝不会全部败亡。如今之所以全部败亡，更是由于姻亲亲近。臣遍观普通姓氏之人在世，没有朝廷中的党羽，也没有当时的援助，根基轻微而薄弱。假如没有大的过错，尚且有时能够被容忍。至于外戚，凭借天地般的依托，势力连及四时，根基和援助盘根错节，分量重大而势力强大！可是他们既占有财富，又拥有权势宠荣，四海之人都侧目而视。《汉书》说：列侯和宗室见到郅都，都侧目而视。如果事情有不当，罪过就严重到不能用死刑来抵偿。本人既招来灾祸，国家也因此受弊。原因是什么呢？只是由于婚姻亲族的私情，是众人的感情都不能免除的。因此人们顺着自己的嫌疑，把这种嫌疑归于国家。所以疏远的人归附反而可信，姻亲进用反而令人疑虑。疑虑积聚在百姓心中，灾祸就会在宫门深处形成。这些都是前代造成的鉴戒，足以使人寒心。万物之间有不能相通的地方，圣贤会顺应这种情势而不强行改变。冒着亲属关系的嫌疑来求得任用一个人才，不如防止嫌疑来彰明公道。《韩诗外传》说：“公道通达，私门就会闭塞。”如今以臣的才能，又兼有这样的嫌疑，却让臣在内掌管心腹要职，在外统领兵权。《尚书》记穆王说：“如今命令你做我的股肱心腹。”贾逵《国语注》说：“膂，是脊骨。”这样求得国家治理，我从未听说过；这样招致祸患，可以马上等待它发生。《孙卿子》说：“一旦混乱，危险、耻辱和灭亡就会立即到来。”即使陛下的两位宰相能够明白臣的愚昧和真诚。两位宰相，指王敦、王导。王隐《晋书》说：王敦，字处仲，中宗时任大将军。他谋反，肃祖想任命他为丞相，他没有接受。又说：王导，字茂弘，中宗时任侍中；肃祖即位后，王敦之乱平定，进任太保，他没有受拜，后来任丞相。朝廷士人也大多了解其中实情。天下之人，哪里能挨家挨户地去说明，使他们全都坦然无疑呢？《孝经》说：“君子的孝道教化，并不是走遍每家每天去见他们。”郑玄说：“不是挨门挨户地去见他们。”《楚辞》说：“众人不能挨家挨户地向他们说明，谁能说了解我的内心呢？” 《尚书序》说：“坦然明白。”富贵宠荣，是臣不能忘记的；刑罚贫贱，是臣不能甘心承受的。如今恭敬接受命令就能得到宽解，违背命令就会感到痛苦；臣虽然不通达事理，怎么会做背离时势、违抗君上的事情，自己招来祸患和责罚呢！实在是仰览殷商的鉴戒，估量自己而知道其中的弊病。《毛诗》说：“殷商的鉴戒并不遥远，就在夏朝的末代。”即使自身不足珍惜，也不能为国家招来后悔。因此臣怀着诚恳之心，多次陈述赤诚。《曹大家蝉赋》说：“再次陈说赤诚仍感不足，停滞在天边而遗憾。”然而微薄的诚意未能得到体察谅解，忧虑惶恐、徘徊不安，不知道把自己安置在哪里。屏营，已见上文《谢平原内史表》。以臣如今的处境，显然已经不能进身；况且违抗命令已经很久，臣的罪过又增加了！请求退归私门，等待刑书。《汉书》说：彭宣上书请求退休还乡。私门，已经见于本篇注释。《尚书》说：“哀怜并体恤，审理刑狱，明白地发布刑书。”愿陛下垂示天地般的鉴察，明察臣的愚诚，那么臣即使死去，也如同活着一样了。《荐谯元彦表》孙盛《晋阳秋》说：谯秀，字元彦，巴西人，是谯周的孙子。性情清高，不与世俗交往。李雄割据蜀地时，用安车征召谯秀，谯秀不接受，亲自到山林中耕作。桓温平定蜀地返师后，上表荐举谯秀。※桓元子。何法盛《晋书》说：桓温，字元子，谯国人，任琅邪王文学，后来升任大司马。去世。

译臣听说，太古淳朴的风气一旦有所损坏，崇尚高洁之士的标志就会显现。《易》说：“不侍奉王侯，把自己的事业看得高尚。”正道丧失、时世昏暗，忠贞的道义就更加彰显。道丧，已经见于江淹《杂体诗》。《左氏传》荀息说：“有利于公家的事，知道了没有不去做，这就是忠；送走死者、侍奉在世者，二者都不猜疑，这就是贞。”所以有洗耳投渊的事情，用来振兴高远玄妙的风尚。洗耳，指许由。《琴操》说：尧极为赞美许由的志向，想把天下禅让给他。许由认为这是不善之举，于是来到河边洗耳。《庄子》说：舜把天下让给他的朋友北人无择。北人无择说：“后世人的作为真奇怪啊！想用他的辱行来轻慢我，我以见到他为羞耻。”于是自己投进清冷的深渊。也有守持内心、矫正行为，以敦厚事奉君、父、师三者的节操。《国语》说：晋武公讨伐翼国，杀死哀侯。劝止栾子的使者说：“如果你不死，我就让你做上卿。”栾子辞谢说：“我听说，人生于三，侍奉他们应当一心一意：父亲生我，老师教我，君主供养我。”韦昭说：“三，是君、父、师。”因此上古时代的君主没有不尊崇重视这种规范的，用来敦厚风俗、教训百姓，使社会安定而统一，平息相互争逐。《魏书》记文帝诏令说：“树立德行，留下声名，崇尚教化，敦厚风俗。” 伏惟大晋应合符瑞而治理天下。应符，已经见于上文。《论语比考谶》说：“圣王治理天下，河中神龙背负卷轴和图书出现。”时运不会永远通达，时代有困厄艰难的时候；神州成为废墟，天下分裂成三方。神州，见《吴都赋》注。兔网之人绝迹于林中，贤士如白驹隐没于空谷。《毛诗》说：“密密的兔网，张设在树林中。”郑玄说：“张设兔网的人能够恭敬，那么贤者就会很多。”又说：“洁白的马驹，在那空旷的山谷；拿一束青草来喂它，它的主人如同美玉。”这些正是有识之士所痛心、大雅之士所叹息的事情。刘歆《移书》说：“是有识之士所叹息怜悯的。”阮瑀《为曹公与孙权书》说：“大雅之人，不肯做这样的事。” 陛下以圣德继承兴起，正在恢弘上天的事业。何法盛《晋书》说：孝宗穆帝名聃，字彭子，康帝去世后即位。臣从前奉命出使，曾在西部任事。鲸鱼和鲵鱼已经悬首，臣想要宣扬伟大的教化。何法盛《晋书》说：李势割据蜀地，桓温讨伐李势。李势出兵在柞桥交战，军队失败，反绑双手请求保命。鲸鲵，比喻李势。鲸鲵，已见上文谢朓《八公山诗》。臣访问当地故老，搜求发掘隐逸之士，希望在羿、浞遗迹的废墟中寻得武罗，在齐国灭亡的境地中想起王蠋。《左氏传》魏绛说：“从前后羿凭借夏人取代夏政，抛弃武罗、伯因、熊髡、龙围而任用寒浞。寒浞是伯明氏的奸邪子弟，在田野中诱骗后羿，从而夺取他的国家。”杜预说：“这四人都是后羿的贤能臣子。”《史记》说：燕国刚进入齐国时，听说画邑人王蠋贤能，就对军中下令：“以画邑为中心三十里内，不许进入。”因为王蠋的缘故，后来派人对王蠋说：“齐国人多称赞您的义行，我想任命您为将军，封给您万户。”王蠋坚决辞谢。燕人说：“您不听从，我就率领三军屠灭画邑。”王蠋说：“忠臣不侍奉两个君主，贞女不改嫁两个丈夫。” 齐王不听我的劝谏，我就退下在野外耕作；国家既然已经破亡，我也不能保存它。如今又用武力劫迫我，让我做您的将领，这是在帮助桀行暴政。与其活着却没有道义，本来就不如成全名节。”于是把脖子挂在树枝上，自己用力挣断脖颈而死。臣私下听说巴西的谯秀，树立的操守贞正坚定。《易》说：“贞正坚定足以承担事业。”他怀抱德行而退隐，像在清澈的渭水中扬起清波。《文子》说：“修养生命以经略世事，怀抱德行以终其一生，可以说是体悟大道了。”《楚辞》说：“搅浑它的泥而扬起它的波。”渭水，已经见于《西征赋》。当时皇道正遭逢正道消衰的时代，百姓都经历颠沛流离的艰难。道消、颠沛，已经见于《谢平原内史表》。中华有回头远望的悲哀，幽深山谷中没有迁木向高处的希望。《毛诗》说：“回头望着周道，心中悲痛。”迁乔，已经见于刘琨《答卢谌诗》。凶恶的命令屡次招引，奸邪的威势不断逼迫。孙盛《晋阳秋》说：李雄用安车征召谯秀，李雄的叔父李骧、李骧的儿子李寿征辟他，他都没有接受。自身寄托在虎口之中，危险与早晨的露水一样短暂。《庄子》记孔子说：“我几乎没有免于虎口啊！”朝露，已经见于上文《求自试表》。然而他能够抗守节操，像玉一样挺立，发誓不屈服受辱。《琴操》说，庄周歌唱：“避开尘世等待正道，志向纯洁如玉。” 《论语》孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的自身，大概就是伯夷、叔齐吧。”闭门不出，断绝踪迹，不去面对伪朝廷。这样进可以避免龚胜因不屈而死的祸患，退可以没有薛方巧言应对的讥刺。《汉书》说：王莽篡位后，派使者带着玺书、太子师和祭酒的印绶，用安车、四匹马迎接龚胜。龚胜知道自己不会被听从，就对门人高晖说：“我承受汉室厚恩，没有什么可以报答；如今已经老了，早晚将入土，我难道能凭一己之身侍奉两个姓氏，死后去见旧主吗？”说完便不再开口饮食，过了十四天而死，时年七十九岁。又说：薛方，字子容。王莽用安车迎接薛方，薛方借使者来辞谢说：“尧、舜在上，下面还有巢父、许由。如今明主正弘扬唐尧、虞舜的德行，也就像小臣想要守持箕山的节操一样。”使者把这话报告给王莽，王莽喜欢这番话，没有强行征召他。“说”音悦。即使是园公、绮里季隐居商洛，管宁沉默地隐居辽海，也比不上谯秀。《汉书》说：园公、绮季在秦朝时避乱，进入商洛深山。管宁、辽东，已经见于谢朓《郡内登望诗》。《博物志》说：廉翻梦见有人对自己说：“我是孤竹君的儿子，辽海漂浮着我的棺椁。” 拿这些人与谯秀相比，大概没有什么能够超过他。直到今天，西部地区仍把这件事当作美谈。西土，就是蜀地。表彰德行、礼遇贤才，是施行教化的首要事务；尊崇表扬特殊的节操，是圣哲最重要的职责。如今六合尚未安定，豺狼猪狗般的奸邪挡在道路上，遗民苟且而浅薄，仁义的声名听不到。《汉书》说：“苟且浅薄的政治，从此更加滋长。”《魏志》记崔琰写信劝谏文帝说：“盘游日益奢侈，仁义的声名听不到。”更应当振兴道义之士，以敦厚流散堕落的风俗。如果谯秀承蒙用束帛征召。《汉书》说：武帝刚即位时，派使者带着束帛加璧，用蒲草包裹车轮的安车驾四匹马，迎接申公。这样足以镇定衰颓的风气，规范训导喧嚣的世俗。魏文帝诏令说：“道德在当代衰薄，风俗在百代中颓败。”幽远之地都仰慕并接受教化，九服之内都知道教化了。《周书》说：“于是辨别九服的国家。” 《解尚书表》檀道鸾《晋阳秋》说：桓玄僭越称帝时，殷仲文因为辅佐有功而受到亲近尊贵的待遇。皇帝刚刚恢复正统，殷仲文上表请求解除自己的职务。※殷仲文

译臣听说，洪大的波涛震动山谷，河川中没有安静的鱼鳞。《魏略》中王脩奏记说：“细流的水，没有洪波的气势。”《七发》说：“横暴达到极点，鱼鳖失去依托，翻倒仰卧。”猛烈的风吹拂原野，树林没有安静的枝柯。《孔子家语》吾丘说：“树想要静止，风却摇动它。”为什么呢？势力弱小就会受制于强大的力量，资质微薄就没有办法自我保全。这道理虽然可以这样说，臣却确实敢用它来比喻自己。从前桓玄当政时，确实是驱迫臣民的人很多。至于愚臣，罪过实在深重！进不能在危难中献出生命，忘却自身而为国殉难。《论语》记子张问士，孔子说：“见到危难就献出生命，见到利益就想到道义。”司马迁《报任少卿书》说：“李陵常常想着奋不顾身，以解国家的急难。”退不能像伯夷、叔齐那样辞去俸禄，隐居首阳，拂衣高蹈而去。《史记》说：伯夷、叔齐以武王讨伐纣为可耻，按道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。于是贪图安逸，沉溺于昏昧的宠爱，贪受伪朝廷的封爵。《左传》说：“安逸享乐像鸩毒，不可怀恋。”桓玄篡位的事情，臣也没有独自坚守。臣没有坚守节操，也随着众人一起做了。《晋中兴书》说：诏令加封桓玄为楚王，备办九锡的礼仪。桓玄到姑熟，朝臣劝他进位，桓玄于是篡夺帝位。名分和道义也因此一同沦丧，事情的状况从此也更加受挫。对他们依法严惩，用来判明忠臣和奸邪之别，本来就是应该的。镇军将军臣刘裕——镇军将军就是宋高祖——匡扶复兴国家，大力施行宽厚的恩惠。冯衍《与田邑书》说：“左边平定山东，右边匡扶国家。”《老子》说：“只有道，善于施舍并且成就万物。”我暂且等待在微薄生命中受到一次杀戮，以彰显其在大义上三面驱赶、留有一面的诚信。《楚辞》说：“蜂和蚁的微小生命，力量怎么会这样坚固？”“三驱”的说法，已经见于《东都赋》。既然已经施恩让他们保全首领，又把他们引来加以羁縻。《左氏传》中宋公说：“如果凭借大夫的神灵，能够保全首领直到死去。”关于“絷维”，已经见于上文。当时皇帝的车驾与朝廷受到阻隔，天地人之间还没有安定，我因此忘记了进退，只看实际力量行事。“惟力是视”，已经见于《东京赋》。所以我勤勉地办理事务，把自己看作一个完整无缺的人。《毛诗》说：“无论有什么、没有什么，都勤勉地去寻求它。”《吕氏春秋》说：“承担天下而不勉强自己，这叫作全人。”高诱说：“全人，就是德性完整的人，没有亏损缺失。”如今皇位已经恢复正统，革新事业开始宣告。关于“反正”，已经见于谢灵运《述祖德诗》；关于“惟新”，已经见于庾元规《让中书令表》。法度典章已经明确，万物都思念旧有的秩序。《礼》说：“仲尼以文王、武王为法式。” 关于“品物”，已经见于《叹逝赋》。臣还有什么脸面，脸皮竟这样厚，能够显贵地居于荣耀的职位呢？《尚书》说：“我的心脸皮太厚，感到惭愧不安。”请求解除我所担任的职务，在私门中等待治罪。关于“私门”，已经见于上文庾元规《让中书令表》。违背礼制而向朝廷谢罪，我内心既惭愧又留恋。谨此奉上表章让您知晓。臣某如此如此。《替宋公到洛阳拜谒五陵表》《晋书》说：义熙十二年，洛阳平定。刘裕命令修缮晋朝五陵，设置守卫。傅季友 臣刘裕说：近来在黄河岸边整顿军队，举起旌旗向西进发。《左氏传》中季文子说：“中国如果不整顿军队，蛮夷就会进来攻伐。”《诗》说：“居住在黄河水边。”将要抵达旧都，威严与恩德并施于司州、雍州。“威怀”已经见于潘岳《关中诗》。《太康地记》说：司州，是司隶校尉的治所，汉武帝初年设置。它的辖境原本向西包括梁州的土地，如今把三辅作为雍州。黄河水流迅急，道路险阻而且漫长。《诗》说：“逆流寻找他，道路险阻而且漫长。”再加上伊水、洛水一带荆棘丛生，渡口道路长期荒废。《蜀志》许靖《与曹公书》说：“袁术正要发号施令，败坏宗族，渡口道路四面阻塞。”于是砍伐树木，打通道路，耽搁延续了好几个月。《东观汉记》说：岑彭砍伐树木开路，直达黎丘。本月十二日才抵达，在旧洛水浮桥驻扎。山川景物没有改变，城郭宫阙却成了废墟；宫殿宗庙毁坏倾圮，悬钟的架子空空排列；台观宫宇的遗址，全都长满了庄稼。“全都成为茂盛的草木”，已经见于《西征赋》。《毛诗序》说：“经过旧日的宗庙宫室，全都变成了禾黍。”居民里巷萧条冷落，鸡鸣狗叫的声音也很少听到。“萧条”已经见于上文《西征赋》。《东观汉记》说：北方夷族作乱，连鸡鸣狗叫的声音都没有。感念旧日，长久地怀想，眼前所见令人痛心。刘琨《答卢谌诗》说：“哀悼我大晋，眼前所见令人痛心。”本月十五日，奉命拜谒五陵。郭缘生《述征记》说：北邙山以东是乾脯山，山的西南面是晋文帝的崇阳陵；陵西是武帝的峻阳陵；北邙山东北是宣帝的高原陵、景帝的峻平陵；北邙山南面则是惠帝的陵墓。坟墓沉没幽暗，荒草蔽翳已有百年。如今大道通达、天下安泰，感情和礼仪终于得以伸张。父老们掩面流泪，三军将士也悲痛感慨。瞻仰拜祭的那一天，愤懑慷慨之情交集在一起。行河南太守毛脩之等人——沈约《宋书》说：毛脩之，字敬文，荥阳人。宋高祖将要征伐羌人时，任命他为河南、河内二郡太守，戍守洛阳——已经清除荆棘，修缮毁坏的墙垣。《左氏传》中戎子驹支说：“驱逐那些狐狸，砍除那些荆棘。”《西京赋》说：“走过毁坏的墙垣，久久伫立。”职守人员已经配备齐全，藩篱守卫也和从前一样。伏望圣上远远追念并兼感宽慰，臣下内心的感激难以尽述。谨派传诏殿中中郎臣某奉表上奏。《替宋公请求给前军将军刘穆之加赠官爵表》沈约《宋书》说：刘穆之，字道冲，东莞人。他任前将军时去世，追赠仪同三司。宋高祖又向天子上表，于是再次追赠侍中、司徒，封为南昌县侯。傅季友

译臣听说：尊崇贤能、表彰善行，是王道教化首先要做的事。王隐《晋书》中卫瓘上言说：“尊崇贤能，举荐善人，教化的作用就彰明了。”谢承《后汉书》说：滕延任京兆尹，以表彰善行为要务。念及功劳，考核劳绩，追念先人，意义深远。《尚书》中禹说：“只有天帝念及功劳。”《论语》说：“慎重办理丧事，追念远祖，百姓的德性就会归于敦厚。”所以司勋掌管策命，对勤劳有功的人一定记录。《周礼》说：“凡是有功劳的人，都铭刻记录在王的太常之上。”德行的美善光明，死后反而更加显著。因此，尚书左仆射、前军将军臣刘穆之，原本出身平民，从义军开始创建时便协助辅佐。裴子野《宋略》说：宋高祖暗中谋划匡扶复兴，任命穆之为主簿，把心腹大事托付给他。他在内竭尽谋略，在外勤劳处理各种政务。《尚书》说：“你有好的谋略和计策，就进宫在内向你的君王报告。”又说：“各种政务和谐，天下各国都安宁。”他秘密而勤勉地处理军国大事，心力全部耗尽。《韩诗》说：“勤勉同心，不应当有所怨怒。”密勿，就是勤勉的意思。等到他被朝廷任用，位居朝廷要职，治理京畿。沈约《宋书》说：穆之任尚书左仆射；又说：加授丹阳尹。《尚书》说：“如果这样登用贤能。” 他辅佐推行百官政务，扶助开创新的大业。《尚书》说：“任用于百官之中。”《毛诗》说：“不经营宏大的事业，只听取浅近的话。”近来军队远征，他留在中央担任屏障。沈约《宋书》说：宋高祖北伐时，调穆之为左仆射，给他甲士五十人，入居东城。《毛诗》说：“左边回旋，右边抽取，中军做得很好。”郑玄说：“处在军中，仪容整齐美好。”他安抚安定天下的功劳，确实遍及朝廷内外；他的见识、器量和才干，是栋梁骨干之材。《蜀志》说：文帝看出黄权有器量。《易》说：“栋梁隆起是吉祥的，不会向下弯曲。”正当他宣扬赞助盛大的教化、继续兴隆圣明的时代时，志向和功业还没有完成，远近之人都为之痛惜。皇帝恩准褒扬称述，所授官秩与三公相同。《蜀志》说：伟度姓胡，曾任诸葛亮的主簿，所以受到褒扬称述。《尚书》说：“三公大夫，敬慎地履行你的官职。”荣耀和哀悼都已具备，恩宠和神灵般的荣光也已达到极盛。《论语》中子贡说：“老师活着时荣耀，死后令人哀痛。”关于“宠灵”，已经见于江淹《杂体诗》。臣伏下心来反复思量，自义熙年间开始创建事业以来，艰难祸患还没有消除。王隐《晋书》说：义熙，是安帝的年号。《国语》中太子说：“上天的灾祸直到今天还没有消除吗？”外部忧患已经很多，内部灾难也接连发生。沈约《宋书》说：义熙五年，慕容超多次造成边境祸患，宋公上表请求北伐。宋公北伐时，徐道覆又生出窥伺京城的打算，劝卢循乘虚而下，卢循听从了他。《公羊传》说：“君子躲避内部灾难，却不躲避外部灾难。”时局艰难，世事多故，没有一年安宁。《周易》说：“屯，是刚柔开始交会而困难发生。”又说：“屯，就是困难。”潘正叔《迎大驾诗》说：“世间的祸患还没有平息。”《国语》中姜氏告诉公子说：“你这次出行，晋国将没有安宁的年月。”臣才智浅陋，却承担着国家重任，实在依赖穆之匡正辅佐的功劳。岂只是正直的言论和高明的谋略，已经广泛传到百姓耳中；至于忠诚的规劝、秘密的谋划，以及在帷幕之中暗自筹虑，面对面低声进言、用隐晦言辞表达，外人根本无法窥见其边际。《穀梁传》说：“士大夫到君主面前进言，然后用隐晦的话出来。”范甯说：“辟，就是君主。用隐晦的话出来，就是不把实情告诉别人。”《风俗通》说：“进谏有五种方式，以讽谏为上等。所以入内时面对面低声进言，出来后便用隐晦的话说。” 《礼》说：“有了善事就称说君主，有了过错就说是自己的。”王隐《晋书》说：乐广任凭真诚、保持朴素，别人看不出他的深浅。那些事情被隔绝在朝廷之外、功劳被隐没在视听之外的，数也数不清。这就是他竭尽力量达十二年，终于能够取得成就的原因。《国语》中狐偃说：“积蓄力量十二年，就可以走得很远。”又舅犯说：“如果能够取得成功，晋国柔美善良的事物就值得享受。”出外征战，入朝辅佐，幸而没有辱没使命；如果没有这位夫人的辅佐，事情就不可能安定办成。《左氏传》中重耳说：“如果没有夫人的力量，我不能达到今天。”《尔雅》说：“左右，就是帮助。”关于“宁济”，已经见于曹植《责躬诗》。他履行谦逊之道，安处于寡少，守持得更加坚定。《易》说：“九三爻，劳苦而谦逊的君子，最终吉祥。”王弼说：“履行谦逊而处在适当的位置。”每当议论封爵之事，他总是深深地自我抑制，坚决拒绝。因此功劳在当时虽高，却没有得到封土。《三辅决录》说：茂陵马氏世代承袭封土。抚念这些事情，长久思考，怎么能昧着良心不管呢？臣认为应当加赠正司之官，追认并封赐土地，使忠贞烈士的功业不在死后泯灭。大规模的赏赐所及之处，应当使善人永远享有禄秩。《论语》说：“周代有大赏赐，善人因此富足。” 臣与穆之共同经历离合和艰难，回头观察事情的始终，我们之间如同金兰的情分，义气深厚，感情深切。《易》说：“两个人同心同德，其锐利足以切断金属。同心人的话，气味如同兰花一样芬芳。”因此臣献出心中的想法，把它陈述在朝廷上。所启奏的内容，请交付外廷详细商议。《替齐明帝第一次请求辞让宣城郡公表》萧子显《齐书》说：明皇帝，是始安贞王萧道生的儿子。当初，太祖封为西昌侯；废黜郁林王后，海陵王被封为宣城郡公。任彦昇

译臣萧鸾说：接到尚书台的征召，任命臣为侍中、中书监、骠骑大将军，开府仪同三司，杨州刺史，录尚书事，封宣城郡开国公，食邑三千户，加给兵士五千人。臣本是平庸之才，智力浅薄短缺。毌丘俭上表说：“禹的时代，不蓄养平庸之才。”《东观汉记》中李通上疏说：“臣经学才疏，智慧才能空乏浅薄。”太祖高皇帝深厚地爱护侄子，降下对家人的慈爱。萧子显《齐书》说：太祖高皇帝名道成，萧道生是太祖的弟弟。《礼记》说：“兄弟的儿子如同自己的儿子。”这是说要把他牵引进来亲近。 《汉书》说：齐悼惠王刘肥在孝惠二年入朝，皇帝在太后面前同齐王宴饮，把齐王安排在上座，依照家人的礼节。世祖武帝对臣的感情等同于平民兄弟，对同胞兄弟寄托情意深厚。萧子显《齐书》说：世祖武皇帝名萧赜，字宣远，是太祖的长子。《晋中兴书》中庾亮上疏说：“先帝错误地顾念我，感情如同平民朋友。”曹植《求自试表》说：“同国家形体相连、血气相同，共同承担忧患。”武皇病势危重时，臣确实奉受了他的遗言。《尚书》中说：“唉！” “疾病已经严重到了危急关头。”《毛诗》说：“只有那聪明的人，才把告诫的话告诉他。”虽然自己有能够看见事物的明察，庸常浅近的见识却会遮蔽它。《韩子》说：楚庄王想攻打越国，庄子问：“为什么要攻打越国？”楚王说：“因为越国政治混乱，军队弱小。”庄子说：“臣担心的是，您的认识就像眼睛能看见百步以外，却不能看见自己的脸颊，所以说能看见自己才叫明察。”愚昧之人偶然有一次，也可能恰好认识到自己的才量。刘劭《人物志》说：“一至”叫作偏材，偏材是小雅之才。《尔雅》说：“偶，就是遇到。”郭璞说：“偶尔，就是恰好遇上。”庾元规表说：“仰观殷鉴，量度自己，知道自己的弊病。”臣实在不忍在皇帝穿缀衣临终之时固执己见，也不忍在玉几旁边拒绝违背他的托付。《尚书·顾命》说：“把缀衣搬到庭中。”越翼说：“王去世时，玉几还在。”这见于下句。于是臣承受顾命托付，宣导发扬先帝最后的遗命。又说：“后来凭靠玉几，宣导发扬最后的遗命。”即使嗣君违弃常道，获罪于宣太后——嗣君指郁林王，他被宣太后废黜——《左传》中申繻说：“人违弃常道，妖异就会兴起。”《汉书》说：太后召昌邑王刘贺。刘贺说：“我有什么罪，竟召见我呢？”王室没有成就，责任是臣的缘故。“不造”已经见于嵇康《幽愤诗》。关于“责任是你的缘故”，已经见于王仲宣《赠文叔良诗》。为什么呢？论亲属关系，臣是东牟侯一类的人；论承担的责任，臣又像博陆侯霍光。《汉书》说：齐悼惠王的儿子刘兴居，被封为东牟侯。又说：武帝遗诏封霍光为博陆侯。臣只是怀有霍光子孟那样关于社稷的回答，又怎么能挽救昌邑王以争辩臣子自居而受到的讥责呢？《汉书》记载霍光上奏说：“昌邑王刘贺不能继承上天的帝统，应当废黜。”皇太后下诏说可以。刘贺说：“我听说天子有七个敢于直谏的臣子，即使天子无道，也不会失掉天下。”霍光谢罪说：“大王的行为是自己断绝于上天，臣宁可辜负大王，也不能辜负社稷。”面对天下人的议论，臣到哪里去逃避责难呢？况且陵墓的土还没有干，先帝的训诫誓言还在耳边。曹植《求自试表》说：“坟土还没有干，身名却一同灭亡。”《左传》中晋穆嬴说：“现在国君虽然已经去世，他的话还在耳边。”家国的事情竟到了这种地步。这里说的是郁林王狂乱跌倒、遭受挫败。孙盛《晋阳春秋》说：郤超请假回东方，简文帝对他说：“请向令尊致意，家国的事情竟到了这种地步。”如果不是臣的过错，又有谁承担这个罪责呢？《毛诗》说：“言语充满朝廷，谁敢承担这个罪责？”将来凭什么恭敬地拜谒高祖寝庙，虔诚地奉祀武帝园陵呢？关于寝庙，已经见于《吴都赋》；关于园陵，已经见于《上张士然表》。内心悲痛，失去谋划，哭得眼中流血，等待天明。《左传》中楚国薳启彊说：“我和几位臣下，内心悲痛而失去谋划。”《尚书》说：“先王天还未明就起身，坐着等待天亮。”难道还能在家国蒙受耻辱时再求取荣宠，在国家危难时安享宴饮之乐吗？《晋中兴书》说：卞壸上表说：“哪里敢求取禄位来博取一时的荣宠呢？”关于“宴安”，已经见于《上解尚书表》。

译我是骠骑上将，却有着最高的功勋；又是神州仿效取法的高山。《汉书》说：霍去病征伐匈奴，有横渡沙漠的功勋，于是开始设置骠骑将军，职位在三公之上。班固《卫青述》说：“长平侯威武勇猛，是上将中的首位。”“神州”已经见于上文《荐谯元彦表》。郑氏《毛诗笺》说：“仪，是法则；刑，是法度。”尚书古代称为司会，中书实际掌管皇帝的言语。《周礼》说：“司会，由两名中大夫担任。”郑玄说：“司会主管天下事务，就像现在的尚书。”沈约《宋书》说：设置秘书令，掌管尚书奏事；魏文帝黄初初年，改为中书令。况且这只是虚饰的荣宠名章，任用我来成就抵御外侮的事业。《王隐晋书》说：武帝诏告山涛：“不要再制造虚饰的烦琐。”《诗》说：“我说有抵御外侮的人。”臣知道自己不能胜任，众人谁会说合适呢？只是臣的性命轻得像鸿毛，责任却重如山岳。《战国策》中唐雎对楚王说：“国家权力轻得像鸿毛，积累的祸患却重如山岳。”阳泉《养性赋》说：“何况人的性命如此微弱，就像鸿毛飘荡般轻。”毌丘俭《辽东诗》说：“忧患和责任重如山岳，谁能替我承担？”无论生存还是死亡都归于同一结果，毁谤和赞誉始终如一。《庄子》说：哀公问：“什么叫材命？”仲尼说：“生存、死亡、毁谤、赞誉，是事情的变化。”《吴志》中周鲂《与曹休书》说：“志向和操行虽然微小，生死之间也保持同一节操。”《周易》说：“道路虽不同，最终同归一处。”《尚书》说：“行善的方式虽不同，最终都归于治理。”《庄子》中老聃说：“他们把生死看作一回事，把可与不可看作一贯。”辞去一个官职，并不能减少自身的负担；增加一个职位，反而已经玷污朝廷的常法。《七略》说：“官位成为我自身的累赘。”贾逵《国语注》说：“黩，是轻慢朝廷常法。”《孔子家语》中孔子说：“治理天下国家有九条常法，但实行它们的原则是同一个。”所以臣正应当把自己同国家看作一体，不再作虚饰的辞让。《穀梁传》说：“大夫，是国家的形体。”何休说：“君主的卿佐就是股肱，所以说是国家的形体。”孙皓《诏纪陟》说：“因此特意任用，不要再作虚饰的辞让。”至于功劳等同于管仲匡正天下，赏赐可与得到千户封邑相比。《论语》说：“管仲辅佐齐桓公，使天下得到匡正。”《左传》说：晋侯灭掉赤狄潞氏后，赏赐桓子狄臣一千户。使光辉照耀近畿，完全拥有整个国家。关于“光宅”，已经见于《吴都赋》。《谢承后汉书》说：周防等人镇守京畿，祥瑞嘉兆相继应验。《毛诗》说：“完全拥有龟山和蒙山。”《汉书》记载淮南王上书说：“淮南国完整的时候。”臣将以死为期，绝不敢接受您的命令。 《左传》中齐侯回答宰孔说：“小白我恐怕会在下面坠落。”也希望您曲意暂留片刻，俯察臣的请求，立即垂恩准许；钜平侯羊祜、永昌侯庾亮的恳切诚心一定会坚定不移，臣永昌的赤诚也得以申明。钜平、羊祜、永昌、庾亮，都见于上面的表章。这样才知道君臣之间的道义，确实宽裕有余。《孟子》说：“想做君主，就尽到君主的道义；想做臣子，就尽到臣子的道义。”又说：“我听说过，有官职守责的人，如果不能履行职务就离开；有进言责任的人，如果不能提出意见就离开。我没有官职守责，也没有进言责任，那么我的进退，难道不是宽宽绰绰而有余裕吗？”如果说事情容易明白，臣也敢守住自己难以改变的立场。因此可以希望您扩大议论，斟酌臣自身的情况并体察事物了！臣承受恩命又惶恐不安的诚意难以尽述，谨随某官某甲奉上表章让您知晓。臣某诚惶诚恐。《替范尚书第一次请求辞让吏部封侯表》范云，字彦龙，曾与梁武帝一同侍奉齐竟陵王，是“八友”之一。他们居住的地方又相近，因而更加亲密。梁武帝即位后，任命范云为吏部尚书，非常敬重他。梁武帝曾对自己的两个弟弟说：“我过去同范云的感情如同兄弟，你们应当替我称范云为兄长。” 任彦昇

译臣范云说：接到尚书台的征召，任命臣为散骑常侍、吏部尚书，封霄城县开国侯，食邑千户。奉到命令后震惊惶恐，心中和脸上都不知所措。臣范云叩头叩头！死罪死罪！臣一向出身寒门，只是平凡之辈，车轮和羽翼都没有什么可取之处。张载《赠枣子琰诗》说：“轻车的运行在于车轮，飞翔的骨力需要六根羽翮。”进则惭愧自己只是中庸，退则惭愧自己近于狂狷。《礼记》中仲尼说：“君子遵行中庸，小人反对中庸。”《论语》中孔子说：“狂者勇于进取，狷者有所不为。”臣固然曾钻研磨砺以求学问，却连一部经书也没有学好。《汉书》说：韦贤的小儿子韦玄成，又因为通晓经学，历任官职而做到丞相。所以邹鲁一带的谚语说：“留给子孙满箱黄金，不如留给他一部经书。”臣雕琢文字，连三个冬天也没有学成。《法言》说：“童子从事雕虫篆刻。”《汉书》东方朔上书说：“臣东方朔学习文字三个冬天，文史知识已经足以应用。”臣背着书本往来燕、魏，徒然耗尽了粮食。《战国策》说：苏秦游说秦王，十次上书都没有被采纳，离开秦国回去时，背着书，挑着袋子。《孟子》说：圣人治理天下，使粮食像水火一样充足。臣跋涉齐、楚之间，只是徒然承受贫贱。《史记》说：虞卿穿着草鞋，挑着簦笠，游说赵孝成王。徐广说：“蹻，是草鞋。”《韩诗外传》说：田子方对魏太子说：“贫贱也可以使人在别人面前自豪。志向不能实现，就接受鞋子前往秦国、楚国；到哪里不能保有我的贫贱呢？”后来臣分得铜虎符出任郡守，却因为行装只有袋子而被讥笑。《汉书·文纪》说：起初郡守使用铜虎符。《汉书》说：王阳父子都喜欢车马服饰，供养自己极其华美；等到迁徙离开时，所装载的不过是袋中的衣物罢了。臣手持斧钺出任牧守，却因薏苡而受到诽谤。《汉书》说：暴胜之手持斧钺，追捕盗贼。《周礼》说：“入朝接受命令，出任州牧。”范晔《后汉书》说：吴祐的父亲吴恢任南海太守，想砍取青竹简来书写经书。吴祐劝他说：“如今大人越过五岭，远在海滨，当地风俗确实鄙陋，然而那里旧来多有珍奇怪异之物；向上会被国家怀疑，向下又是权贵亲戚所希望得到的东西。这部书如果写成，就要用两辆车来装载。过去马援因为薏苡而受到诽谤，王阳因为衣囊而求取声名，在这种容易引起嫌疑的事情上，确实是先贤所慎重的。”臣穿着赭色囚衣成为罪犯，才知道狱吏的尊贵。《汉书》贾山上书说：“秦国穿赭衣的囚犯遍布道路，群盗充满山野。”又说：有人上书告发周勃想谋反，周勃被交给廷尉审理。周勃恐惧，不知道如何申辩。他拿一千金给狱吏，狱吏才把写在文书背面的字给他看，说：“以公主作为证人。”周勃出狱后说：“我曾经统率百万军队，却哪里知道狱吏竟然这样尊贵！”被削除名籍成为平民，才知道汲水舂米的清闲。孙盛《晋阳秋》说：刘弘顾望观望，被削除名籍成为平民。《东观汉记》说：冯敬通被废弃在家中，娶北地任氏的女儿为妻。因为有所忌惮，不能蓄养媵妾和儿女，常常亲自操持汲水舂米的家务。即使活到百岁高寿，也已经说是徒然；既然如此，遭逢乱离而困苦，又想归向哪里呢？《毛诗》说：“乱离真是困苦，究竟到哪里去归宿？”薛君说：“瘼，是离散。”关起门来住在荒郊，又经历了两个寒暑。“闭门”已经见于《恨赋》。《毛诗》说：“历经了寒暑。”再加上东皋几亩田地，足以供应早晚生活。《秋兴赋》说：“耕种东皋肥沃的土地，缴纳黍稷剩余的税粮。”关于“朝夕”，已经见于《江赋》。关外有一处住宅，怅然遥望锺阜。《汉书》杨仆上书说：“以做关外人为耻。”又说：杨雄有一处住宅。蔡邕《诗序》说：“夜晚住宿在河南，惆怅遥望。” 许慎说：“锺山是北方大陆上没有阳光的地方。”虽然家中没有赵女，门前却有许多喜欢求学问道的人。杨惲《与孙会宗书》说：“妻子，是赵女，向来善于弹瑟。”《汉书》说：杨雄一向贫穷而嗜酒，很少有人到他家门口；有时有好事之人，带着酒菜来同他游学。俸禄微薄，所赐黄金也少，但欢乐却足以一同娱乐、养老。“赐金娱老”说的是疏广，已经见于张景阳《咏史诗》。折取菱芰，焚烧枯枝，在这里便感到满足。谢承《后汉书》说：郑敬，字次都，曾在大泽钓鱼，折菱芰坐下，以蒲草作为肉垫，用葫芦瓢盛满酒，以琴书自得其乐。关于焚烧枯枝，已经见于应璩《百一诗》。

译陛下顺应万世的时运，接续千年的帝统。《庄子》说：“万世以后如果遇到大圣人而知道我的解释，那就像早晚相遇一样。”《汉书》中司马谈说：“如今的天子接续千年的统绪。”三千诸侯景仰归附，八百诸侯不约而同。《周书》说：商汤放逐夏桀，回到亳地，三千诸侯大会，然后登上天子之位。又说：周武王将要渡河时，在河流中央有白鱼跃入王船，武王俯身取出，在水边祭祀；各方没有约定却说同样的话，没有约定日期却在同一时间会合。有一天在郊外会见武王的有一百多位诸侯。臣萧衍等人却离心离德，功劳也惭愧不能与圣德相同。《尚书》中武王说：“商纣有亿兆平民，却离心离德；我有十位治乱之臣，同心同德。”臣愿意叩首于宫阙之前，直到棺材还没有毁坏。《张温表》说：“临将离开武昌，希望能够在宫阙下叩首。”舆棺就是舆榇，已经见于潘安仁《赠陆机诗》。创业构建于草创昏昧之时，臣哪里敢贪取上天的功劳？关于“缔构”，见于《魏都赋》。《易》说：“上天创造万物始于草创昏昧。”郑玄说：“草，是草创；昧，是爽明未分。”《左氏传》中介之推说：“偷窃别人的财物，还要称他为盗贼，何况贪图上天的功劳，把它说成自己的力量呢？”狱讼和歌谣都显示百姓与君主同心。关于狱讼和歌谣，已经见于刘越石《劝进表》。而今伟大的器业和显赫的名声，在一天之内集中于我身上。《庄子》说：“谈论大功，建立大名，这是朝廷之士。”《左传》中仲尼说：“只有名分和器物，不能够假借给别人。”回头反省自身，我凭什么能达到今天这种地步？正应当凭借与白水相接的乡里，排列住宅于旧日的丰地。光武帝居住白水，已经见于《南都赋》。《东观汉记》说：吴汉是南阳人，为人质朴厚重而少文采，光武帝因为他是南阳人，所以亲近他。《汉书》说：卢绾是丰地人，和高祖同里；萧何、曹参等人只是因为办事才受到礼遇，至于亲近宠幸，没有人能比得上卢绾。臣忘记了过去留宿听讲的过错，把诸位公卿的资费保存下来。《东观汉记》说：起初光武帝在长安求学时，曾经过朱祐家；朱祐曾留他住宿，一定要等讲学结束，才同他谈话。等到皇帝即位，车驾临幸朱祐府第，问：“主人该不会嫌我耽误你讲学吧？”朱祐说：“不敢。”又说：光武帝起初在长安求学，南阳的名士贤者往来长安，为他设置住所，替他考订疑难问题，但资用不足。他和同舍学生韩子合钱买了一头驴，让随从租赁使用，以供给各位公卿的费用。俯身拾取青紫官印，难道还要等待通晓经学吗？《汉书》夏侯胜说：“士人最怕不能通晓经书。” 只要通晓经书，取得青紫官印就像俯身拾取地上的小草一样容易。臣范云叩头叩头！死罪死罪！铨选人才的权力重大，关系到国家的兴衰。陆机《顾谭诔》说：顾谭升任吏部尚书，才干长于铨选，而综合考察人物。向远处想，辨识贤哲，即使对皇帝来说也很困难。《尚书》中咎繇说：“在于懂得识别人。”禹说：“都能这样做，但只有帝王才最难做到。”能够识别人就是明智，能够任用人才。汉、魏以来，通达的识见代代相承，雅正和庸俗所归，都只称许郭两人。《孙绰子》说：有人问什么是雅俗，回答说：“判别风流，确定正位；分开泾水和渭水，使流向不同；雅乐和郑声调子不同；题写、标注分明，评议褒贬可供观览，这就叫作雅俗。”范晔《后汉书》说：郭泰，字林宗，性情明察，善于识别人，喜欢奖掖教导士人；他奖拔的士人，都如同他所鉴识的那样。又说：许劭，字子将，年轻时就以严峻的名节著称，喜欢褒奖人物，往往有许多赏识。因此天下谈论选拔士人，都称许郭。即使选拔十人只成功五人，也还可以说足以与前贤并肩。习凿齿《襄阳耆旧传记》说：庞统任郡功曹，性情喜欢品评人物，每次称述别人，多半超过他们实际的才德。当时人感到奇怪而询问他，庞统说：“正要兴起长久的大业，如果不赞美他们的言论，那么声名就不足以使人仰慕追随，行善的人也就会减少。如今选拔十人即使错失五人，仍然得到一半，凭此来崇高推进世间教化，使有志之人自我磨砺，难道不可以吗？” 《战国策》说：淳于髡一天之内会见了七个人。齐宣王说：“我听说千里之内只有一位贤士，贤士应当接连而来。如今你一天就会见七个人，难道不是太多了吗？”其余的得失没有听说，只是偶然察看了儿童少年，才智的天机暂时显露出来；只是这些人还不值得计算。《魏志》说：王脩在王柔二十岁时就看出他的才识，在王基年幼时就认为他非同寻常。关于“天机”，已经见于《文赋》。《论语》说：“器量狭小的人，哪里值得计算呢？”在魏朝有毛玠的公正，在晋朝有山涛的识见和器量。《魏志》说：毛玠，字孝先，陈留人，任尚书仆射，主管选举。《先贤行状》说：毛玠器量高雅而公正。《魏氏春秋》说：山涛任选曹郎，后来升为尚书。拿臣来相比，差距多么遥远啊！《世说》中袁彦伯说：“江山辽阔空旷，显然有万里之势。”齐朝末年政事衰败，选官方面混乱。《毛诗序》说：“礼义逐渐衰败。”《庄子》说：“是非的道路，纷然混乱。”鸿都门学没有纲纪，西园竟成了市场。华峤《后汉书》说：元和元年设置鸿都门学，其中的学生都由州郡和三公推荐任用、征召，有的出任刺史、太守，有的入朝任尚书、侍中。于是竟有因此封侯赐爵的人。士大夫都以同他们列在一起为耻。《汉记》说：灵帝即位，太后临朝，在西园卖官，从关内侯以下，交钱数额各有不同。至于金印紫绶满箱的说法，以及华美貂尾远远不够用的感叹，更是如此！“金章”“盈笥”的含义未详。虞预《晋录》说：赵王司马伦篡位时，当时侍中、常侍有九十七人。每次朝会，小人挤满庭院，貂蝉冠服占了半座朝堂。当时人作歌谣说：“貂尾不够，就用狗尾来接续。”事业刚开始创建，正应当依靠改革；君主恭敬自守，面向南方治理天下，考核臣下成就是职责所在。《论语》中孔子说：“舜做了什么呢？恭敬自守，面向南方而已。”《淮南子》说：“君主的统治方法，是责求臣下成事而自己不劳苦。”哪里适宜随意加以私人的宠爱，使王事因而困乏呢？帽子上附着蝉纹的装饰，空自成为表示宠爱的文饰。董巴《舆服志》说：侍中、中常侍戴武弁大冠，加上金铛，附着蝉形作为纹饰。从公义和私情两方面看，授予和接受都错了。

译近代被封侯的人，功业高低不一：有的足以供给关中的粮食，有的在河内建立军队。《汉书》说：萧何以丞相身份留守，收取巴蜀，使其供给军粮；汉王攻打楚国时，萧何守卫关中，后来被封为酂侯。范晔《后汉书》说：光武帝任命寇恂为河内太守，对他说：“河内完整富足，我将凭借这里起兵兴起。”过去高祖留下萧何镇守关中，如今我把河内托付给你。后来寇恂被封为雍奴侯。有的在帷幄中制胜，有的门下弟子受到亲近。《汉书》记载高祖说：“在帷帐之中运筹谋划，决定千里之外的胜负，我不如子房。”于是封子房为留侯。《东观汉记》说：任命前将军邓禹为大司徒。诏书说：“孔子说：自从我有颜回以后，门人一天比一天亲近。”封邓禹为酂侯。有的随着时势升降，有的隐然如同一个敌国。班固《汉书》述说叔孙通：“叔孙通任奉常，随时势升降，脱去铠甲、免除头盔，创立礼义。”叔孙通就是稷嗣君。《东观汉记》说：吴汉自从开始跟随征伐以来，军队有时失利，军营事务不如意；吴汉常常独自修理弓戟。皇帝有时派人去看吴公在做什么，回来都说他正在制造攻城器具。皇帝说：“这还算差强人意，吴汉隐然如同一个敌国。” 于是封吴汉为广平侯。有的在宫禁之中谋定大策，有的在野战中建立功勋。《东观汉记》说：殇帝去世后，只有安帝适宜承继大统。车骑将军邓骘在宫禁之中决定大策，封邓骘为上蔡侯。《汉书》中鄂千秋说：曹参有在野外夺取土地的功劳，这只是当时一件事。又说：赐曹参列侯爵位，食邑平阳。有的德行盛大，如同卓茂；有的以师道著称，如同桓荣。《东观汉记》说：卓茂，字子容，南阳人。《汉官仪注》说：世祖中兴时，特别提拔德行盛大的人，任南阳卓茂为太傅，封宣德侯。《东观汉记》说：桓荣，字春卿，沛国人，研治欧阳《尚书》，师从九江朱文刚，把为人师的道理研究到极致，赐桓荣关内侯爵位。有的四姓外戚侍奉祭祀，已经没有什么值得记载的；应劭《汉官典职》说：四姓侍奉祭祀者为侯。《颜氏家训》说：汉明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏，称为四姓；所谓小侯，是说他们。有的认为侍奉祭祀者不列入列侯，所以称为小侯。五侯外戚，也不是旧有的典章。《汉书》说：成帝过去封舅父王谭、王立、王根、王逢时、王商为列侯，五人在同一天受封，所以世人称为五侯。而臣所凭借的，只在于皇帝的恩泽。《汉书·恩泽侯表》说：公孙弘从海滨之地起身做到宰相，凭借宠爱而得到列侯爵位。既然这种恩泽与按照功劳常规授爵不同，实际上荣耀也不合于儒者的身份。陆机《高祖功臣颂》说：“皇帝酬报你的功劳，后代子孙承受它。”即使小人贪图宠幸，难道臣独独没有自己的想法吗？臣本来只是诸生，家中承继清白的学业。《东观汉记》说：相面的人对班超说：“祭酒不过是平民诸生罢了。”董仲舒《不遇赋》说：“如果不回到自身所承继的清白事业，就不要随世俗转动。”家中没有富贵，便想由务农改做仕宦。东方朔《戒子书》说：“吃饱饭安稳行走，以做官替代务农。”臣的祖先范玄平，字玄平，道德风范秀美，足以光耀一世。《晋中兴书》说：范汪，字玄平，善于谈论玄理，任吏部郎，调任吏部尚书、徐州和兖州刺史。正值中兴时期，成为众多士人的楷模；这里的中兴，是指元帝。官位不过相当于元凯，任职只到牧伯。尚书，就是古代的元凯；刺史，就是古代的牧伯。《左传》太史克说：过去高阳氏有八位才子，苍舒、隤敳、梼戭、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，称为八凯；高辛氏有八位才子，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，称为八元。臣的高祖少连，早年就秉持高尚品德。王僧孺《范氏谱》说：“范汪生有少连。”臣所富有的是道义，所缺少的是时运。所谓富有道义，说的是段干木，已经见于《魏都赋》。《汉书》中汉文帝说：“可惜李广没有遇到好时运。” 我在东朝任职低微，因称病退居下邑。王僧孺《范氏谱》说：少连任太子舍人、馀杭令。我不敢忘记先人的遗志，只希望愚臣能够继承。况且去年冬初，我还只是国学中的老博士；如今到了初夏，却将要升任接近冢司的职位。刘璠《梁典》说：齐永元初年，云任广州刺史，后来因废置而闲居，过了很久才任国子博士。《梁书》说：天监元年，云升任散骑常侍、吏部尚书。即使像千秋那样一天之内九次升迁，像荀爽那样十旬之内远远升达，《东观汉记》记载，马援《与杨广书》说：车丞相从高寝郎起步，一个月内九次升迁为丞相。武帝知道太子刘据是被冤杀的，便上书为他申辩。不过这里的“日”应当是“月”字的错误。范晔《后汉书》说：荀爽，字慈明。献帝即位后，董卓辅政，征召荀爽，荀爽想逃避，官吏紧紧追捕，他不能离去，只好接受任命为平原相。走到宛陵，又被追召为光禄勋，任职三天，便升任司空。荀爽从接到征召命令到登上三公之位，共九十五天。拿他同微臣相比，微臣并不算升迁迅速。臣虽然没有见识，只知道顾全利益；至于名声受损、实际利益受损，无论对国家还是对自身，《尚书》所说的伊尹的话是：臣下应当对上使君主成就德行，对下使百姓得到利益。我知道这是不可行的，所以不敢冒昧妄求。陛下不嫌弃菅草和蒯草，把它们同丝麻一样爱惜。《左氏传》记载，君子说：《诗经》说：即使有丝麻，也不要抛弃菅蒯；即使有姬姜，也不要使她们憔悴。倘若我平生所说的话仍得到陛下听取和阅览，那么我一向的心愿和素志，就再没有别的话了。嵇康《幽愤诗》说：内心辜负了旧日的心愿。王隐《晋书》记载甄彬上奏说：不应违背别人一向的志愿。希望陛下体恤臣所请求的事情，特意收回宠命，那么常法和典章就会更加肃穆，我这个微贱之人也知道可以免于罪责。臣如今正在休假，不能到尚书省去，不胜感激惶恐之至，谨奉表陈述此事。臣云诚惶诚恐以下。为萧扬州推荐人才的表 萧子显《齐书》说：始安王萧遥光任扬州刺史。刘璠《梁典》说：齐建武初年，皇帝下诏举荐人才，始安王上表推荐琅邪王萧暕和王僧孺。任彦昇

译臣王融说：臣听说，寻求贤才时暂且辛劳，等到治理国家便可以长久安逸。《吕氏春秋》说：贤明的君主劳心于寻求人才，却能在处理政事时安逸。把它比作疏通土地，就像开导河流。《孟子》说：舜让禹疏通九条河流，禹挖开土地使水流入大海。《国语》中太子晋说：伯禹疏通河流，疏导阻滞。伏想陛下让大道隐藏在冕旒和丝绵之后，使诚信充满符节和玉玺之间。《老子》说：最大的形象没有形状，道隐藏而没有名称。河上公注说：道潜藏隐蔽，使人无法指明它的名称。《大戴礼》中孔子说：古代戴冕时，前面悬垂的旒是用来遮蔽视线的；黄色的绵絖塞住耳朵，是用来掩蔽听闻的。“絻”是“冕”的古字，“絖”是“纩”的古字，音义都相同。《庄子》说：圣人治理天下，制作符节和玉玺来取信于人。您乘六马而与尘俗同处，五次谦让帝位而高出世人。《汉书》记载，爰盎对文帝说：陛下有三种高出世人的行为。陛下从代地乘六乘传车，奔驰在不可测的深渊边，即使孟贲、夏育那样勇猛的人，也比不上陛下。陛下到了代王府，面向西三次辞让天子之位，面向南又两次辞让。许由只辞让过一次，而陛下五次把天下让给别人，比许由多四次。又说：如今陛下乘六马奔驰在不可测之处。《老子》说：调和自己的光芒，混同于尘世。空谷中的白驹，庭院中的振鹭。白驹的典故，已经见于桓元子《荐谯元彦表》。《毛诗》说：白鹭振翅飞翔，聚集在西边的水泽；我的宾客来到这里，也具有这样的仪容。我还担心那些隐居的人像鳞潜水中的鱼一样被卜者祝史埋没，像藏起才器的人和替人屠牛的人一样隐藏才能。司马迁书说：我的祖先掌管文史星历，接近于卜者和祝史一类。《易经》说：君子把才能藏在自身，等待时机再行动。《鹖冠子》说：伊尹曾是酒保，姜太公曾屠牛；天下荒乱后，他们被推立为天下人的老师。在关口下访求人才，在黄河边礼聘贤者。《列仙传》说：关令尹喜精通内学，老子向西出行时，尹喜先看见云气，知道真人将要经过，便访察形貌并加以拦截，果然得到了老子。《晏子》说：治理天下就像使用一件委地的衣裘；任用贤人，就是把衣裘委地一样放手任用。桓公听从管仲，赵襄子信任王登，说的就是委裘。但委裘，是指任用贤人。《神仙传》说：河上公没有人知道他的姓名。他曾读老子《道德经》，汉孝文帝驾车前往拜访他。不能只取用一只狐狸腋下的皮毛，也应当从兼采众家中求得滋味。王褒《讲德论》说：千金贵重的狐裘，不是用一只狐狸腋下的皮毛做成的。张璠《易注序》说：蜜蜂要兼采百花，才能酿成滋味。五声的声响已经使人厌倦，九工之事还应当向他们询问。《鬻子》说：从前大禹治理天下，用五声来听察政事。九工的典故，已经见于王元长《策秀才文》。朝廷庙堂中的议论暂且搁置，也可借听取百姓和低贱之人的意见。《说苑》记载晋国东郭氏说：居官食禄的人在朝廷上失策，吃粗食的百姓却能够避免肝脑涂地。班固《汉书·匈奴赞》说：汉朝兴起后，忠言嘉谋之臣一起在庙堂之上商议政事。《左氏传》说：晋侯听取舆人的歌诵。舆皂的典故，已经见于《射雉赋》。臣的职位责任重大，义理兼及家国，实在希望使名声和实际相符，使侥幸求进的道路断绝。《邓析子》说：按照名分责求实际，是君主的事情；奉行法令、宣布政令，是臣下的职责。徼倖的典故，已经见于李令伯表。即使出身权势门第、属于上品的人，也还应当用清谈的标准来考察。《说苑》记载晏子说：池塘里的鱼，都会游入有权势的门下。谢灵运《宋书》序说：下品没有高门，上品没有低贱的家族。王隐《晋书》说：祖约清谈评判事理，即使老了也不厌倦。英俊的人处在下级官位，不能用官位和相貌来限制他们。左太冲《咏史诗》说：世代显贵的子弟登上高位，英俊之才却沉沦在下级官吏之中。

译臣私下见到秘书丞、琅邪人王暕，二十一岁，字思晦，七代家族相继显赫，是海内最为尊贵的家族。《梁书》说：王俭的儿子王暕，字思晦。何之元《梁典》说：侍中兼右骁骑王骞，字思晦，是太尉文宪公王俭的长子；左仆射王暕，字思寂，是文宪公的次子。王筠为王骞撰写碑文也说王骞字思晦。根据这些以及《梁书》，可知《梁典》和碑文有误。《晋中兴书》说：王祥的弟弟王览，王览生王导，王导生王洽，王洽生王珣，王珣生王昙首。沈约《宋书》说：王僧绰是王昙首的长子，遇害后，由他的儿子王俭承袭。《尚书》说：宣扬先祖的光明。“重光”就是世代相继显赫。《晋中兴书》载庾冰的奏疏说：臣因循家族的恩宠，成为当世最尊贵的人。精神清明，气质茂盛，确实践行中和之德。《淮南子》说：精神清明的人，嗜欲不能扰乱他。蔡洪《张锜状》说：张锜资质气度早慧茂盛，才能足以担当重任。《尚书》说：确实践行他的德行。《礼记》说：用乐德教导国子，使他们具有中和、敬慎、勤勉、孝顺和友爱的品德。像叔宝那样谈论义理，像彦辅那样以名教为乐。臧荣绪《晋书》说：卫玠，字叔宝。他喜欢谈论玄妙的义理，被授任太子洗马。常常认为，人有做不到的地方，可以用情理宽恕；别人无意冒犯，也可以用道理排解，所以一生都不显露喜怒的神色。《世说》说：王平子、胡母彦国等人过去把放纵任性看作通达，有时甚至脱去衣服，赤身裸体。《乐广》说：名教之中本来就有快乐的境地，为什么一定要这样做呢？因此，他足以光照前代贤达，成为后进的领袖。孙盛《晋阳秋》说：裴秀很有风度操守，十多岁时，当时人编歌说：后进的领袖中有裴秀。他居处没有尘俗杂事，家中有皇帝赐予的书籍。韦昭《吴书》说：刘基不随意交游，门下没有杂宾。《汉书》说：班彪小时候和哥哥班嗣一起游学，家中有皇帝赐书，喜好古学的人从远方前来。辞赋清新，组织言辞玄妙深远。陆机《陆云别传》说：陆云也善于撰写文章，清新方面不如陆机，但口才和持论胜过陆机。臧荣绪《晋书》说：阮籍虽然放诞不羁，不拘守礼教，但说话玄妙深远。住处很近，人却相隔遥远；事物看似疏远，道义却很亲近。《毛诗》说：他的房屋很近，他这个人却很遥远。《尹文子》说：处在声名地位上，即使是不肖之人，也不担心别人不亲近自己；处在贫贱地位上，也不担心别人疏远自己。亲近或疏远取决于权势和利益，并不取决于一个人是不肖还是仁贤。他在乡野隐居修养本性，朝廷台阶上的职位却为他虚设。养素的典故，已经见于《谢宣远送孔令诗》。在学校和朝廷中，受到万人倾望。《孟子》说：夏代称为校，殷代称为序，周代称为庠，学校是三代共同拥有的。曹植《求通亲亲表》说：执政之臣不废弃在朝廷中的职责。难道不只是让人追慕荀令、使李公的声名不灭而已吗？臧荣绪《晋书》说：荀顗，字景倩，颍阳人，是魏太尉荀彧的第六个儿子。黄初末年，授任中郎。高祖辅政时见到荀顗，惊异地说：荀顗是令君荀彧的儿子；近来见到袁侃，也是曜卿袁涣的儿子。他们都有父亲的风范。范晔《后汉书》说：李固，字子坚，是汉中郡南郑人，司徒李郃的儿子。年轻时喜欢学习，四方有志之士，多仰慕他的风范而来求学。京师人都赞叹说：这又成为李公了。

译前任晋安郡侯、侯官令、东海人王僧孺，三十五岁，字僧孺。他崇尚简约，思想情趣恬淡而敏捷。刘璠《梁典》说：王僧孺，字僧孺，东海郯县人。六岁便能撰写文章。梁朝兴起后，授任镇军记室，逐渐升任兰陵太守，死于谘议任上。他既靠写文章谋生，也靠替人抄书求学。《东观汉记》说：班超家贫，替官府抄书谋生，放下笔叹息说：大丈夫难道不能仿效傅介子，在绝域建立功劳而封侯吗？怎么能长久靠笔耕生活呢？《东观汉记》中“耕”字有的作“研”。范晔《汉书》说：班超替官府抄书以供养家人。《吴志》说：阚泽，字德润，会稽人，家世代务农。他喜好学习，却没有钱资助自己，常替人抄书来供给纸笔；所抄的书完成后，也全部诵读。以至于收集萤火照明、映雪读书、编蒲草作简、编柳枝成册。檀道鸾《晋阳春秋》说：车胤，字武子，学习不知疲倦，家贫不能常有灯油，夏天便用白绢袋装几十只萤火虫，夜以继日地读书。《孙氏世录》说：孙康家贫，常借雪光读书，清廉耿介，交游不杂。《汉书》说：路温舒取水泽中的蒲草，截成书简，编连起来用来写书。《楚国先贤传》说：孙敬到了洛阳，在太学附近搭了一间小屋安置母亲，然后入学。他编结杨柳枝条做成经书简册。先代的言论和往事，人物的雅正与庸俗。《易经》说：君子要多多记取前人的言语和往事，以此积蓄自己的德行。《孙绰子》说：有人问什么叫人物，他回答说：考察虚实，辨明真伪，判断成败，确定始终，这才可以称为人物。雅俗的典故，已经见于《范云让表》。甘泉留下的仪制，南宫传下的故事。胡广《汉官制度》说：天子出行，车驾排列的次序叫作卤簿；长安时期，天子出行到甘泉祭天，所使用的仪仗称为甘泉卤簿。范晔《后汉书》说：郑弘任尚书令时，他前后所陈述的意见有益于政事，朝廷把它们记录在南宫，作为旧例。能够在地上画成图，拍着手掌便能讲述。《汉书》说：张安世的儿子张千秋任中郎将，率兵攻击乌桓，回来拜见大将军霍光。霍光询问战斗策略、山川形势，张千秋当面回答军事问题，在地上画成图，什么也没有忘记。《战国策》说：苏秦游说赵王时，拍着手掌谈论。难道只是像鼮鼠故事中那样有必然答对的辩才，或像竹简记载中那样没有散失简册的错误吗？挚虞《三辅决录》注说：窦攸被举为孝廉，任郎官。世祖在灵台举行大集会，得到一只像豹子斑纹的老鼠，闪闪发光。世祖觉得奇异，拿来询问群臣，没有人能够认出它。窦攸回答说：这是鼮鼠。皇帝问他凭什么知道，窦攸回答说：我在《尔雅》中见过。皇帝下诏查阅秘书府的书籍，结果与窦攸所说相同，便赏赐他帛百匹。张骘《文士传》说：有人在嵩山下得到一枚竹简，上面有两行科斗文，众人都无法辨认。张华拿来询问束晰，束晰说：这是明帝显节陵的策文。检验核对后果然如此。朝廷上的士人和百姓都佩服他的博学多识。王暕镇定而通晓雅俗，已经大有裨益；王僧孺不断前来询问应答，能够提出疑问。《班固汉书·董仲舒述》说：以正直的言论访问应答，成为当世淳厚的儒者。《太玄经》说：于是询问所疑之事。宋衷说：“质”就是询问。二人都是东序中的秘宝、瑚琏一样的美器。《尚书》说：大玉、夷玉、天球、河图都收藏在东序。《典引》说：取用东序中的秘宝。《论语》中子贡问：我这个人怎么样？孔子说：你是一件器物。子贡问：是什么器物？孔子说：是瑚琏。实在不能因为人的言语而废弃他的才能，他的才能确实是世所需用的资材。《论语》说：君子不因为言语漂亮就举用一个人，也不因为人的关系而废弃他的言论。《解嘲》说：邹衍与人抗争，却取得了世间所需的资材。班固《汉书·翟方进述》说：行为符合时代需要，才能足以为世所用。面对这篇表章，我惶恐战栗，仍担心不能得到允准，臣下的心情无法尽述，如此等等。为褚谘议蓁替兄长辞让袭封的表 萧子显《齐书》说：褚蓁，字茂绪，任义兴太守，改封巴东郡。他上表把封爵让给哥哥贲的儿子褚霁，皇帝下诏准许，后来官至前将军，去世。不过这篇表和文集所载详略不同，疑似草稿，文辞多有冗长。任彦昇

译臣褚蓁说：昨天承受司徒的符命，敬奉诏旨，得知陛下同意臣兄褚贲的请求，要让臣承袭南康郡公的封爵。臣家世代凭借门籍、功勋和恩荫，光荣地获得土地封邑。臣兄褚贲世代承继家业，确实承当得起长者的德行。萧子显《齐书》说：褚渊的长子褚贲，字蔚先，历任散骑常侍。他上表称病，把封爵让给弟弟褚蓁。《国语》说：世世代代成就德行。韦昭说：“载”就是成就。《易经》说：开创国家、承继家业，小人不可任用。《左氏传》中王子朝说：王后没有嫡子，就选择年长的立为继承人；年龄相同就看德行，德行相同就用占卜决定。褚贲又深深懂得知足知止的道理，像脱掉鞋子一样舍弃千乘之国。《老子》说：知道满足就不会受辱，知道止步就不会陷入危险。《吴都赋》说：轻易地在千乘之国前脱下鞋子。于是陛下却远远错施恩典，近处把它集中在我这个平庸浅薄之人身上；能够把国家让给别人，仁义才算有了归宿。《左氏传》中公子鱼说：能够把国家让给别人，还有什么仁义比这更大呢？匹夫尚且难以改变自己的志向，守住志节而不改变。从前武始侯迫于家臣的谋划，陵阳侯受到鲍生言语的感动；张纯以诚心请求，丁鸿则因道理明白而屈服。《东观汉记》说：张纯，字伯仁，建武初年首先到宫阙，受封武始侯。他的儿子张奋，字稚通；他的哥哥张根，常年患病。张纯病重时，命家丞翕说：司空没有功劳，爵位不应当传给后嗣。张纯死后，大行令发文书询问继承人，翕上书请求夺去诏令中给张奋的封爵。张奋上书说：张根并没有病，是他哀怜我而假称有病，如今翕却来诬告我。又说：丁綝任陵阳侯，死后，长子丁鸿，字季公，把爵位让给弟弟丁盛，逃走了。丁鸿起初和九江人鲍骏友善，后来丁鸿逃亡，鲍骏在东海遇见他。丁鸿假装疯癫，装作不认识鲍骏；鲍骏于是停下来责备他说：如今你因为兄弟间的私情，断绝了父亲留下的、不可毁灭的基业，这能算聪明吗？丁鸿受到感动，流下眼泪，于是返回接受封国。况且先臣因为大宗断绝后嗣，命令臣出来承继旁支的统绪。《礼记》说：继承别子的嫡长子成为宗子。郑玄说：别子的嫡长子，族人尊奉他，称为大宗，也就是宗子。臣承受先人的命令，这件事在过去早已确定，按道理直到终天也不能断绝。“终天”虽然说天道没有终结，却用来表示永远诀别。徐广《赴谢车骑葬还诗》说：墓穴已经关闭，终天隔绝在幽暗的土壤之间。潘岳《哀永逝》说：如今怎么办啊，一旦举身而去，遥远地永隔终天，你的儿子再也不能回来。永远思念这件事情，触景便悲痛欲绝。假使褚贲能够发扬延陵季子的风范，臣便愿意忘却子臧的节操。《左传》说：吴国国君诸樊服丧期满后，准备立季札为君。季札辞谢说：曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹君不合义，准备拥立子臧。子臧离开了曹国，终于不肯接受，以成全曹君。君子说：他能够守住节操。君主是合法的继承人，谁敢侵犯君主？拥有国家，并不是我的节操所在。季札虽然没有才能，也愿意依附于子臧的节操。这是废弃有德之人而推举我，难道能说我贤能吗？《左氏传》说：宋公病重，召来大司马孔父，把殇公托付给他。孔父回答说：群臣愿意奉立冯。宋公说：先君认为我贤能，让我主持国家；如果抛弃德行而不谦让，就是废弃先君的举荐，难道能说我贤能吗？希望陛下察知臣的赤诚，特意准许停止这件事。丹款的典故，已经见于《庾元规表》。否则臣就投身草野，只求完成自己的愚诚罢了。谢承《后汉书》说：朱宠隐居在草野之间。不胜赤诚恳切之至。谨到宫阙拜上此表陈述，臣诚惶诚恐以下。为范始兴请求建立太宰碑的表 吴均《齐春秋》说：竟陵文宣王萧子良去世，西昌侯奉天子命，代理黄钺太宰。萧子显《齐书》说：建武年间，故吏范云上表请求为萧子良立碑，事情没有办成。任彦昇 臣范云说：推存先人的风教功业，使死者留下美善的功烈。《尚书》说：彰显善行，憎恶恶行，把它树立为风教声誉。应璩给王将军的信说：雀鼠虽然愚笨，还知道显扬美善的功烈。既然故老的口述已经断绝，就一定要借助不可磨灭的书籍。《西征赋》说：先祖只奉行光明之德，封邑号称千人；询问那些故老，才知道事情出自帝王的询问。杜预《传序》说：左丘明从孔子那里接受经书，认为经书是不可磨灭的典籍。如果把碑文收藏在名山中，山陵和深谷也会变迁；司马迁书说：我确实想把这部书写成，收藏在名山之中。《毛诗》说：高岸会变成深谷，深谷会变成山陵。若藏在府中的高阁长廊里，青丝编连的书册也会散落残缺。刘歆《七略》说：孝武皇帝命令丞相公孙弘广泛开辟献书的途径。百年之间，书籍积聚如山，所以宫内有延阁、广内这样的藏秘书府。又说：尚书用青丝编连，编成目录。那么，配享上天的功业，应该留存在泗水之上；《汉书·平纪》说：在郊外祭祀高祖，使他配享上天。郦道元《水经注》说：泗水以南有泗水亭，汉高祖庙前有碑，是延熹十年所立。素王的道统，也应当记载在沂水旁边。《孔子家语》中南宫敬叔说：孔子出生在衰微的周代，赞明《易》的道理，把它作为法则，或许上天将要让他成为没有帝王名位的圣王吧。那是多么盛大啊！沂水南面有孔子的旧庙，自汉魏以来排列着七通碑，其中两通没有文字。因此，尊崇老师的义理，可以比拟西河的事迹。《礼记》中曾子对子夏说：你在洙水、泗水之间侍奉孔子，后来退居西河之上养老，使西河人把你同孔子相提并论。《七略》说：西河在燕、赵之间。尊奉君主的感情，可以追溯到尧、禹。所谓尊主，是指伊尹以君主不如尧舜为耻。这个典故已经见于曹子建《通亲亲表》。禹也是圣明的帝王，所以连在一起说。因此，即使是小小的精舍胡乱开建，也一定要充分发挥镌刻碑文的盛美。《东观汉记》说：王阜十一岁时，辞别父母想出外建造精舍，因为年幼而没有得到允许。《荆州图》说：阴令刘喜，魏代任县令，很喜好博览古书，兴办教育并树立碑刻。一个城的长官，尚且要把刊刻的美事完全做成。陈实《别传》说：陈实死后，蔡邕为他立碑刻铭；陈实曾任太丘县令，所以说一城。何况是陶冶培养周公、召公那样的人，孕育出伊尹、颜回这样的贤者呢？周公、召公、伊尹、颜回都是古代贤人。《典引》说：孕育虞舜，养育夏禹，陶冶殷代，造就周代。

译所以，故太宰、竟陵文宣王臣某，无论生存还是死亡，都以义理来匡正国家。《汉书》说：文帝即位，绛侯周勃任丞相。爰盎进言说：丞相是怎样的人？文帝说：是国家的臣子。爰盎说：绛侯只是所谓功臣，不是国家之臣。国家之臣，是君主存在便与君主共存，君主亡故也与君主共亡。服虔说：君主在世时，臣下与他共同治理天下；不能因为君主亡故，便不再施行他的政令。敬奉上天并使帝王配享上天，周公就是这样的人。《孝经》说：孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比让他配享上天更大的，周公就是这样的人。从前周公在郊外祭祀后稷，使后稷配享上天；在明堂祭祀文王，使文王配享上帝。以国家为本体来端正朝廷，出任藩镇、入朝守职；在朝廷任职时想着有好的谋略必定报告，退居之后也不专门谋求个人利益。《尚书》说：你有好的谋略和计策，就应当入朝告诉你的君主。《公羊传》说：大夫出使国境以外，如果有能够安定国家、使国家获利的事情，就可以专断处理。《左氏传》说：子产说，只要有利于国家，死生都要承担。用五教来整治伦理，使百官各得其序。《尚书》记载，帝舜说：契，你担任司徒，要恭敬地施行五种教化，而且要宽厚。又说：任命为百揆，使百官各得其序。至于他的一言一行，都有盛大德行的风范。《孟子》说：舜听到一句善言、看到一件善行，就像决开江河一样，浩大奔涌，没有什么能够阻挡。《易经》说：每天都有新的成就，叫作盛德。琴艺、书法等技艺，以及著述创作的丰盛。《汉书》说：郑敬，字次都，以琴和书自得其乐。《礼记》说：创作者称为圣人，继述者称为明智之人；兼具明智和圣德，就是既有继述又有创作。如果他的道不能兼济天下，事业只停留在以行善自娱，那也没有什么值得称道的了！《周易》说：智慧周遍万物，道义救济天下。《东观汉记》说：皇帝曾问东平王刘苍：在家做什么事最快乐？刘苍回答说：行善最快乐。皇帝为之感叹。《论语》说：齐景公有四千匹马，死的时候，百姓没有什么德行可以称述他。贤人离世了，年岁转眼更替。《诗经》说：贤人离去，国家疲病。猫头鹰向东迁徙，松树和楸树已经成行。这里是说，成王不了解周公的心意，类似于郁林王猜疑子良。周公有摄政的心情，子良也有代替宗室辅政的议论，所以借《鸱鸮》来作比喻。吴均《齐春秋》说：郁林王即位后，子良称病不理政事，皇帝因此猜疑他。后来潘敞又带兵防守，子良既然有代替宗室执政的议论，便忧惧而不敢入朝处理政事，不久子良去世。《毛诗序》说：《鸱鸮》是周公用来挽救祸乱的诗。成王不了解周公的心志，于是周公作诗送给成王，题名为《鸱鸮》。《说苑》说：猫头鹰和斑鸠相遇，斑鸠说：你要到哪里去？猫头鹰说：我将迁往东方。斑鸠问：为什么？猫头鹰说：西方人都讨厌我的叫声。斑鸠说：那是因为你这样叫。猫头鹰便叫了一声。斑鸠说：如果你改变叫声就可以；如果不改变叫声，即使迁往东方，人们仍然会讨厌你。《左传》中伍子胥说：在我的墓上种楸树。六府的臣僚，三藩的士人和女子。萧子显《齐书》说：子良曾任辅国将军、征虏将军、竟陵王、镇北将军、征北将军、护军将军，这些合称六府。子良又任会稽太守、南徐州刺史、南兖州刺史，这些合称三藩。人们准备油帛，家家怀抱铅笔。油素的典故，已经见于《吴都赋》。葛龚给梁相的信说：曹褒睡觉时还怀抱铅笔，行走时诵读文书。看着那座高大的景山，只能徒然地仰望追慕。景山，指坟墓。《毛诗》说：登上那高大的景山。刘桢《赠五官中郎将诗》说：仰望追慕的感情结成不能解开的结。从前晋代最初禁止建立碑刻。《晋令》说：凡是下葬的人，不得修建祠堂、立碑石、置石兽。魏舒死后，也只能按照官位班列办理葬礼。可是阮略死后，齐人仍然忘不了他，于是首先冒犯严厉的禁令为他立碑；立碑的人最终免于刑罚，提出请求的人反而得到朝廷的嘉叹。《陈留志》说：阮略，字德规，任齐国内史，施政时表彰贤能、斥退恶人，教化风气大为盛行。他死在郡中，齐人想为他立碑。当时官制严峻，从司徒魏舒以下，所有人都不得立碑。齐人一直思念阮略，于是共同冒犯禁令树立碑石，然后到宫阙前等待治罪。朝廷听说后，尤其感叹他的恩惠。至于他的道德遍及天下如同仁爱，功劳足以比肩微子和管仲，本来就应当置于通常等级之外。如仁、微、管的典故，都见于上文傅季友《修张良教》。所以太宰褚渊、丞相萧嶷，亲近贤者而并列其功，便成为后世的成规。褚渊的碑文，就是王俭撰写的。萧子显《齐书》说：豫章文献王萧嶷，字宣俨，死后追赠丞相。南阳人乐蔼为他建立碑石。他的第二个儿子萧恪，托请沈约和孔稚珪撰写碑文，请求依照前面两位的先例，准许刻立。难道能让后人长久遥望九原，却连樵夫和采薪者都不知道这里的禁令吗？车驾停驻在长陵，轻车使者却不知道应当前往哪里。《礼记》说：赵文子和叔誉到九原去游览，赵文子说：死者如果能够复生，我将同谁一道归去呢？《战国策》中颜蠋对齐王说：秦国攻打齐国时下令，谁敢离开柳下季的坟墓五十步去砍柴取草，处以死罪，绝不赦免。《东观汉记》说：和帝下诏，高祖的功臣以萧何、曹参为首。我遥望长陵东门，看见两人的坟墓，心中很受感动。

译臣出身乡里，孤独卑贱，才能没有什么值得甄别的地方；幸逢齐朝法网宽大，放松了禁止宾客交往的规定。范晔《后汉书》说：建武年间，禁令法网还很宽松，诸王长大以后，各自招纳宾客。臣登记姓名、奉献身分，忽然已经过了二十年。《左氏传》中狐突说：登记姓名、奉献身分，二十年后才免除服役。臣担心自己先于犬马死去，厚重的恩德却不能报答。《列女传》说：梁国寡妇高行说：我的丈夫不幸早死，先于犬马填入沟壑。虞贞节说：人受命于天而寿命较长，犬马受命于天而寿命较短；我的丈夫反而先于犬马死去了。可是破旧的帷帐已经毁坏殆尽，还没有来得及铺垫就让蝼蚁侵食。《礼记》中仲尼说：我听说，破旧的帷帐不能丢弃，是为了埋葬马；用坏的坐席不能丢弃，是为了埋葬狗。《战国策》中安陵君对楚王说：臣希望死后能在黄泉之下侍奉您，作为铺垫来遮蔽蝼蚁。延叔坚《战国策论》说：为大王先死，用身体填塞黄泉；为大王作铺垫，以抵御蝼蚁。如今却用珠襦玉匣匆忙装饰幽冥之地。《西京杂记》说：汉帝和诸侯王死后下葬，都使用珠襦玉匣。玉匣形状像铠甲，用金丝连缀，雕刻成蛟龙、鸾凤、龟龙的形状，所谓交龙玉匣。陛下弘扬名教、奖掖善行，不隔绝微贱之物，使臣能够奔赴南浦，向北陵长声哀哭。南浦迎接丧柩，北陵送葬。既然承蒙陛下曲意施恩于前，实在仰望能够得到后来的恩泽。倘若能够应验杜预在山顶所说的话，也许可以保存扶风王马骏使人见碑便下拜的感动。《襄阳记》说：杜元凯喜欢为身后留下名声，常说百年之后高岸会变成深谷，深谷会变成山陵，于是制作两通碑，记述自己平定吴国的功勋，一通沉在万山之下，一通沉在岘山之下。他对属官说：怎么知道后代不会在山头找到它们呢？臧荣绪《晋书》说：扶风王马骏，字子臧，是宣帝的第七个儿子。他都督雍州、凉州诸军事，后来去世，百姓和官吏立碑称颂、记述他的德行。年长的人看见碑，没有不下拜的，说他的遗爱就是这样深厚。面对这篇表章，我悲伤而恐惧，心中的话不能充分表达。臣诚惶诚恐以下。卷三十九　上书 上书 《上书秦始皇一首》李斯。《史记》说：李斯是楚国上蔡人。他向西游说秦国，秦国任命李斯为客卿。适逢韩国派郑国来离间秦国，借机修建灌溉渠。后来事情被察觉，秦国宗室大臣都对秦王说：诸侯各国来秦的人，只是替他们的君主来游说、离间秦国罢了，请把客卿一律驱逐。李斯也在被驱逐之列。于是李斯上书，秦王便撤销驱逐客卿的命令，恢复李斯的官职，始皇帝任命李斯为丞相。后来秦二世对李斯施行五刑，定罪后在咸阳市腰斩。臣听说官吏正在商议驱逐客卿，私下认为这是错误的。从前秦穆公寻求贤士，向西从戎族得到由余。《史记》说：戎王派由余出使秦国，秦国后来使由余归来，缪公又派人暗中劝诱由余，于是由余离开戎国投降秦国。缪公用对待宾客的礼节礼遇他。向东在宛地得到百里奚。《史记》说：晋献公把百里奚作为秦穆公夫人的陪嫁臣送往秦国。百里奚逃离秦国，跑到宛地，被楚国边地的人抓住。缪公听说百里奚，想用重金赎回，又担心楚王不答应，便用五张黑公羊皮赎取，楚人答应了，就把他交给秦国。缪公和他商议国事，非常高兴，授予他国政。到宋国迎来蹇叔。《史记》说：百里奚对缪公说：臣比不上我的朋友蹇叔，他很贤能，只是世人不知道。缪公派人带着厚重的财礼迎请蹇叔，任命他为上大夫。又从晋国招来丕豹、公孙支。《左氏传》说：晋国的郤芮、丕郑、丕豹逃奔秦国。又说：秦伯问公孙支：夷吾能安定晋国吗？公孙支回答：如今他的言语中有很多嫉妒和好胜，恐怕很难。杜预说：公孙支就是秦国大夫子桑。这五个人都不是秦国出生的，秦穆公任用他们，兼并三十个国家，终于称霸西戎。《史记》说：秦国采用由余的谋略攻打戎王，增加国土十二个，开拓土地千里，终于称霸西戎。孝公采用商鞅的法令，改变风俗，百姓因此富足兴盛，国家因此富裕强盛，百姓乐于为国效力，诸侯亲近并臣服。《史记》说：献公去世，儿子孝公即位。又说：卫鞅向西进入秦国，游说孝公变法、修明刑法，对内致力于农耕，对外激励将士以战死为荣。实行赏罚三年后，百姓都感到便利，周天子赐给祭肉，诸侯全部来祝贺。秦国击败楚、魏两国的军队，攻取土地千里，直到今天仍然治理严明、国力强盛。《史记》说：卫鞅率兵包围魏国安邑，迫使它投降。又说：卫鞅攻打魏公子邛，被封为列侯，号称商君。惠王采用张仪的计策，攻取三川之地，向西兼并巴蜀，向北占有上郡，向南夺取汉中。《史记》说：孝公去世，儿子惠文君即位。又说：惠文君八年，张仪再次担任秦相，攻打韩国宜阳，使其投降。孝王十年，接受魏国的上郡。张仪攻打蜀国，灭掉蜀国，又攻打楚国的汉中，夺取土地六百里，设置汉中郡。《史记》说是孝王接受上郡，这里却说惠王，怀疑这里有错误。又说：武王即位，张仪去世。武王对甘茂说：我想打通三川的道路，窥伺周王室，于是派甘茂攻打宜阳并攻下它。但打通三川是在武王时期，张仪当时已经死了；这里说惠王采用张仪的计策攻取三川，怀疑这里也有错误。三川属于韩国境内，宜阳是韩国的城邑。包围九夷，控制鄢、郢。九夷，是属于楚国的夷地；鄢、郢，是楚国的两个县，大概是秦国派人占据了它们。向东占据成皋的险要，割取肥沃的土地。成皋是县名，位于周朝东部边境。于是瓦解六国的合纵，六国就是韩、魏、燕、赵、齐、楚。《汉书·音义》中文颖说：关东各国之间的联合称为从。使六国面向西来侍奉秦国，功业一直延续到今天。《史记》说：惠王去世，韩、魏、齐、楚都前来宾服。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君。《史记》说：孝王去世，异母弟即位为昭襄王。又说：穰侯魏冉，是秦昭王母亲宣太后的弟弟。太后有两个弟弟，其中同母异父的长弟叫穰侯，姓魏，名冉；同父弟弟叫芋戎，封为华阳君。魏冉任相国时，范雎游说秦昭王，说穰侯权势重于诸侯，昭王于是免去他的相国职务，把华阳君驱逐到函谷关以外。使王室强盛，抑制私门势力，像蚕吃桑叶一样逐步吞并诸侯，使秦国成就帝王的事业。《春秋保乾图》说：光明一旦开启祸害，就会像蚕食一样吞并天下。高诱《淮南子注》说：蚕食，就是一点不剩地吃尽。这四位君主，都是依靠客卿的功劳。由此看来，客卿究竟有什么对不起秦国的地方呢？“负”就是连累、亏负的意思。假如当初四位君主拒绝客卿而不接纳，疏远贤士而不任用，就会使国家没有富足强盛的实际利益，也使秦国没有强大显赫的名声。