卷五十四　论四

译先王知道帝王的基业极其重大，天下极其广远。扬雄《长杨赋》说：“扩大帝王的基业。”《孙卿子》说：“国家，是天下最大的器物，也是最重大的责任。”《广雅》说：“旷”就是遥远、广阔。天下广大，不可以由一个方面来控制；责任重大，不可以由一个人独自承担。承担重大责任，必定要借助众人的力量；治理广阔天下，最终必须依靠人。因此设置官职、分掌职责，是为了减轻这项责任。《周礼》说：“设置官职，分掌职责，作为百姓的准则。”同时建立五等爵位，是为了扩大这种制度。《尚书》说：“在外直到四海，都建立五等爵位。”于是确立分封疆域的制度，裁定亲疏远近的适宜关系。贾逵《国语注》说：“裁”就是制定；“裁”与“财”在古文字中相通。使万国彼此维系，形成磐石般牢固的局面。《周礼》说：“凡是大小邦国，都要彼此维系。”《汉书》宋昌说：“汉朝所谓磐石般的宗室。”使宗室与庶民杂居，从而确立维系国家的事业。《毛诗》说：“宗室子弟是国家的城墙，不要使城墙毁坏，因而独自感到畏惧。”又由此可以看出安定世道的长久治理方法，懂得人情的根本原则。“大方”就是法则。《吕氏春秋》说：“各种耕作的根本法则是，有力气的人希望土地柔软。”懂得替别人谋利不如先厚待自己，给万物以利不如先为自身谋划。《周易》说：“使万物获利，足以调和义。” 《庄子》说：“爱护人、使万物获利，这叫作仁。”《左氏传》中栾武子说：“季孙为自身谋划，却没有忘记他的君主。”使上位者安定，在于使下民喜悦；为自己谋利，在于使别人获利。《孝经》说：“使上位者安定、百姓得到治理，没有比礼更好的办法。”《左氏传》中邾子说：“上天生养百姓，又为他们树立君主，是为了使他们获利。百姓既然得到了利益，我也一定要和他们共同享有。”所以《易》说：“用喜悦来役使百姓，百姓就会忘记劳苦。”这是《周易·兑卦》的卦辞。《孙卿》说：“不先使人获利却强行从中取利，不如先使人获利、然后再取得利益。”《孙卿子》说：“不先使人获利却强行从中取利，不如先使人获利、然后再取得利益；不先爱护人却驱使他们，不如先爱护他们、然后再使用他们。先使人获利再从中取利，不如使人获利而自己不取利；先爱护人再使用他们，不如爱护他们而不使用他们。使人获利而自己不取利、爱护人而不驱使他们的人，能够取得天下；先使人获利再从中取利、先爱护人再使用他们的人，能够保全社稷；不先使人获利却强取其利、不先爱护人却驱使他们的人，会危害国家。因此，把天下的利益分给众人，使自己也同他们共同忧患；把丰厚的利益赐给天下，使自己也同他们共同承受祸害。孟子对齐宣王说：“以天下人的快乐为自己的快乐，以天下人的忧患为自己的忧患。” 这样却不能称王的，从来没有过。赵岐说：古代贤明的君主，快乐时就把自己的快乐同天下人分享，忧患时就把天下人的忧患同自己共同承担。这样做，就没有不能称王的。《仪礼》郑玄注说：“飨”就是劝勉、使人努力。利益广泛，恩德就深厚；欢乐传布得长久，忧患也就考虑得深远。《吕氏春秋》说：“分封众多诸侯，不是为了偏爱贤人，而是为了广泛施利、广泛施义。利益广泛、义理广泛，就没有敌人。”《毛诗序》说：“忧虑深沉，思考就长远。”因此，诸侯享有土地赋税的实际利益，万国接受世代相传的福祚。杜预《左氏传注》说：“享”就是接受。《礼记》说：“大人以世代相传作为礼制。”郑玄说：“大人”指诸侯。这样，各个面南而立的君主就各自致力于治理本国。《论语》中孔子说：“冉雍可以让他面南而立。”包氏说：“可以面南而立”，是说可以让他做诸侯来治理国家。九服以内的百姓，都知道自己有确定的君主。《周书》说：“于是辨明九服的国家。”上位者对子民的慈爱也由此产生。《周书》记载文王说：“周王把百姓看作自己的孩子一样爱护。”《礼记》说：“把百姓当作子女。”百姓于是受到劝勉。郑玄说：“子”与爱相同。下位者对上位者的信实也由此凝聚。《礼记》说：“先王能够修明礼制以通达义理，亲身实行诚信以通达和顺。” 郑玄注说：“体”与亲近相同。世道太平，足以敦厚风俗；正道衰微，足以抵御暴乱。因此，强大刚毅的国家不能独自专擅一时的势力。《孟子》说：“那是一个时候，这是另一个时候。”杰出雄俊的人才也没有地方寄托称霸称王的志向。《汉书》宣帝说：“汉家本来就把王道和霸道混合使用。”这样以后，国家的安定就依靠万国共同希望治理，君主的尊贵就依赖群臣和诸侯为自身谋划。《毛诗序》说：《下泉》是思念治世的诗。譬如众多网眼共同织成方形，天网自然就通达；“目”是网眼，用来比喻诸侯；“天网”用来比喻王室；“营”是分布、安置。《老子》说：“天网恢恢，疏而不失。”《吕氏春秋》说：“只要提起网纲，万千网眼都会张开。”《广雅》说：“昶”就是通达。四肢能够辞避艰难，心腹和辅佐之臣就能得到治理。“四体”也用来比喻诸侯；“心膂”也用来比喻王室。《论语》中丈人说：“四肢不参加劳动。”《尚书》中周穆王说：“作为股肱和心腹。”夏、商、周三代因此能够直道而行，四王因此能够垂成基业。《论语》中孔子说：“夏、商、周三代能够直道而行的原因。”包氏说：“三代”就是夏、商、周。《礼记》说：“三王、四代，只有以先王为师。” 郑玄说：“四代”指虞、夏、商、周。《汉书》武帝策诏说：“继承统绪、垂示基业，兴废情况究竟怎样？”

译盛衰兴废，是事理本来就有的规律；教化的兴废，则取决于掌握它的人。《汉书》韩安国说：“兴盛必然有衰败，就像早晨必然会到傍晚一样。”《礼记》记载，鲁哀公问政，孔子说：“周文王、周武王的政教，都记载在简册上。掌握政教的人还在，政教就能实行；掌握政教的人亡失，政教就会停止。”希望法制永远保持浅薄，明白的道理也有时会变得昏暗。意思是说，法制不可能永远不变，所以它有时会变得浅薄；道理不可能永远明白，所以有时也会昏暗。这是用来说明盛衰兴废，大概就是常理。孔安国《尚书传》说：“愿”就是诚恳。《左氏传》中浑罕说：“君子制定法度时若一味宽薄，法度败坏时仍会像贪婪一样。”杜预说：“凉”就是薄。因此，世代相传的制度，败亡于诸侯强盛难制；也就是说，诸侯世代承袭爵位而强大起来，制度的弊病就在于他们势力强盛、难以控制。《毛诗》说：“竟然有这样的强暴者。”厚待下属、分封诸侯的制度，败露于末端过大而导致根本折断。意思是说，分封超过礼制而造成祸害，其弊病在于枝末过大、本根折断。《周易》说：“剥卦削弱上部，是为了加厚下部、安定居处。”《左氏传》记载，楚子问申无宇：“国家有大城，怎么样？”申无宇回答说：“郑国的京、栎两地，杀死了曼伯；宋国的萧、亳两地，实际杀死了子游。由此看来，大城会危害国家。枝末过大必然折断，尾巴太大就不能摆动。” 杜预说：“折”是折断它的根本。侵蚀削弱王室，始于三代末期；意思是诸侯掌握权力，王室受到侵削和削弱，这就是从三代末期逐渐发生的。班固《异姓诸侯王表》序说：秦朝忧虑周朝因软弱而败亡，认为四方夷狄交相侵扰，国家因软弱而被夺取，于是削除五等爵位。杜预《左氏传注》说：〔原文此处有缺字〕，是缝隙、瑕疵的意思。《国语》郭偃说：“三代末期君王的灭亡，是理所当然的。”韦昭说：“季”就是末期；三季王指夏桀、商纣、周幽王。衰败的祸患最终发展到战国七雄。意思是七雄以武力争夺政权，王道因此衰微。《汉书》张释之说：“秦国的衰败发展到秦二世，天下像土崩一样。”《东京贼》说：“七雄相互争斗。”从前，成汤亲自看着夏后氏灭亡的鉴戒，周公旦亲眼经历商人的警戒。夏后氏的鉴戒，就是殷朝灭亡的鉴戒。《毛诗》说：“殷朝的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。”《尚书》说：“你们都是旧臣，你们应当能够深远地省察；你们知道安宁还要勤勉努力吗？”孔安国《传》说：亲眼看见的事情，是用来作为法则并进一步阐明它的。文质相互补益，损益都有一定的事物依据。《春秋元命苞》说：王者一代尚质、一代尚文，这是依据天地的道理；天崇尚质，地崇尚文。《论语》中孔子说：“殷朝沿用夏朝的礼制，所损益的地方可以知道；周朝沿用殷朝的礼制，所损益的地方也可以知道。”这里的“物”指礼制事项。所以五等爵位的礼制不会随着时代完全改变，分封疆界的制度，只是有所兴盛罢了。《吕氏春秋》说：“按等级划分田亩和疆界，是为了使它们统一。”《小雅》说：“封畛就是疆界。”难道是玩弄夏、殷二王的祸患，却昏昧于治理国家的谋略吗？二王指夏王、殷王。“经世”的含义，李萧远《运命论》中已经说过。由此可知，百代制度不可能预先悬置而永远控制；良好的制度也不可能没有弊病，但王室被侵削的耻辱，总好过宗庙祭祀断绝；天下土崩的困苦，也比逐渐衰微更加令人痛心。《孔子家语》孔子说：“文王、武王的祭祀，难道不会断绝吗？”《汉书》徐乐上书说：“什么叫土崩？秦朝末年就是这样。百姓困苦而君主不加体恤，下民怨恨而上位者不知道，这就叫土崩。”因此，开始经营时要权衡其中较多的福祉，考虑结局时要避免较少的祸患。《毛诗》说：“开始建造灵台。”《吴赵春秋》说：“大夫文种善于谋划开始，范蠡善于考虑结局。”贾逵《国语注》说：“权”就是权衡。《尸子》说：“圣人权衡福祉，就取其较重的；权衡祸患，就取其较轻的。”这并不是说侯伯制度没有可能导致混乱的条件，也不是说郡县制度不是达到治理的工具。所以国家有忧患时，依赖诸侯解除君主的职位之忧；君主弱小时，凭借诸侯的辅翼和拥戴。《左氏传》记载，王子朝告诉诸侯说：“王住在彘地，诸侯放下自己的职位，以便干预王政。”叔向又对宣子说：“文王成就了霸业，辅翼并拥戴天子，再加上恭敬。”等到承受微弱局势、积累弊病之后，王室于是更加卑弱。《新序》说：“到了周定王时，王室于是更加卑弱。”但王室仍保有名位，福祚还传给后代。《左氏传》说：“名位各不相同。”班固《汉书序》说：“后代继承先辈的次序，以扩大亲亲之恩。”皇统虽然幽暗却没有中断，帝王的神器虽然处于困厄却一定保存下来，难道不是因为设置了相应的势力使它如此吗？《东京赋》说：“怨恨皇统被取代。”郑玄《论语注》说：“辍”就是停止。《老子》说：“天下是神圣的器物，不可以任意作为；任意作为，就会失败。”

译到了秦朝灭亡以后，抛弃正道而任用权术。《史记》说：商鞅拜见秦孝公，对景监说：“我用帝王之道劝说君主，君主说我不能等待；我用使国家强盛的权术劝说君主，君主非常高兴。”秦朝以周朝的失败为戒，自以为已经取得了成功。意思是说，秦朝以周朝因软弱而被夺取为戒，又以凭借武力灭亡周朝为自己的得意。不久，斧头就从它曾经遮蔽的地方砍来；治理国家却不懂得削弱下属势力。削弱下属势力的做法，是前代君王所抛弃的，秦朝却认为正确，所以说它昏昧。《左氏传》记载，宋昭公将要除掉群公子，乐豫说：“不可以。公族是公室的枝叶，如果除掉他们，根本就没有可以庇护的枝叶了。葛藤尚且能够庇护自己的根本，君子因此把它作为比喻，何况国君呢？”这就是所谓受到庇护却反而放纵斧头砍伐。贾逵《国语注》说：“寻”就是使用。国家的福庆只有君主独自享受其利益，君主有忧患却没有人同他共同承受祸害。《国语》说：“晋国有福庆，从来没有不喜悦的。”《史记》记载范雎说：“君主忧患，是臣子的耻辱。”即使迅速灭亡、走向祸乱，也不一定只有一种道路。毛苌《诗传》说：“速”就是招致。颠沛的祸患，实际是由孤立造成的。《毛诗》说：“人们也有这样的话，颠沛跌倒而露出根来。”毛苌说：“颠”是跌倒，“沛”是拔出，“揭”是露出根部的样子。《汉书》说：汉朝兴起时，是以秦朝灭亡于孤立为戒。这大概是想到五等制度的小怨，却忘记了万国制度的大德。《毛诗》说：“忘记我的大德，只想着我的小怨。”知道逐渐衰微的祸患，却不明白土崩之祸的痛苦。周朝不能强盛，是有来由的。《左氏传》记载，郑国的石对楚国子囊说：“如今楚国实在不能强盛，出使的人有什么罪呢？”叔孙又说：“叔父出走、季父留居，是早已有的事。”国家缺少贤明君主，已经有十多个世代。《左氏传》冶区夫说：“这是因为缺少贤明的君主。”扬雄《连珠》说：“古代贤明君主用来统御天下的道理，并不遥远。”《尔雅》说：“令”就是善。然而，只要有一句话是勤王之言，诸侯就一定响应。《论语》中孔子说：“一句话就可以断决诉讼。”《左氏传》记载狐偃对晋侯说：“召集诸侯，没有比勤王更好的办法。”一旦有一天自我振作而骄矜起来，远方的国家就会率先反叛。《公羊传》说：葵丘会盟时，齐桓公震动诸侯而以此自矜，叛离的有九国。所谓震动，是说声势振振然；所谓自矜，是说认为没有人比得上自己。何休说：“震矜”是自以为美好的神态。所以，强盛的晋国收起了请求开辟隧道的图谋，暴虐的楚国停止了窥伺周鼎的志向。《左氏传》记载：晋侯朝见周王，周王设宴享礼，命令宽宥晋侯。晋侯请求开辟隧道，周王没有答应，说：“这是王室的典章。还没有取代周德，却出现两个王，是叔父所厌恶的事。”又记载：楚子讨伐陆浑之戎，随后到达雒地。周定王派王孙满慰劳楚子，楚子询问周鼎的大小和轻重。杜预说：这是表示想要逼迫周室、夺取天下。难道刘邦、项羽能够窥伺关中，陈胜、吴广就敢在大泽乡称号了吗？《汉书》说：沛公从武关进入秦地。又说：项羽到达函谷关，派当阳君攻打关门；项羽入关后，到达戏地。又说：陈胜、吴广担任屯长，行军到蕲县以西的大泽乡，陈胜自立为将军，吴广为都尉。假如秦人沿袭周朝制度，即使无道，也还有人同它共同灭亡，那么覆灭的祸患难道会像从前那样发生吗？这里的“从前”，指土崩之祸。

译汉朝纠正秦朝的偏失，大规模分封侯王。班固《汉书表》说：“藩国大的，夸大州域而兼有郡县，可以说是纠正偏曲却超过了正道。”《毛诗》说：“大大开拓你的疆宇，作为周室的辅佐。”诸侯的疆域过度扩张，不遵守旧有典章。《东京赋》说：“规划和规模过度扩张。”《尚书》说：“以旧典作为法式。”因此，贾谊忧虑它的危险，晁错痛恨它造成的混乱。《汉书》贾谊说：“把诸侯国树立得太坚固，必然形成彼此猜疑的局面；下边屡次受到祸害，上边屡次承受忧患，这绝不是使上位者安定、使下位者保全的办法。”晁错又说：“请把诸侯的罪过列举出来，削减他们所属的支郡。不这样做，宗庙就不得安宁。”因此，诸侯依仗国家的富强，凭借士民的力量。“阻”就是依恃。势力足够强大的反而较早叛乱，土地狭小的反而较晚叛乱。六位臣下冲犯了薄弱的纲纪，七个宗室子弟从漏洞中穿过了法网。《汉书》贾谊说：“大体上是强大的先反叛。淮阴王韩信封在楚地时势力最强，所以先反叛；韩信依靠匈奴，又反叛；贯高依靠赵国的资势，又反叛；陈豨兵力精锐，又反叛；彭越凭借梁地，又反叛；黥布凭借淮南，又反叛；卢绾最弱，所以最后反叛。”然而贾谊说了八人，本文却说六人，是因为贯高不属于五等诸侯，卢绾逃入匈奴，所以不计算在内。《汉书》说：汉景帝即位后，晁错劝说皇帝下令削减吴国的封地。诏书送到，吴王便起兵，诛杀汉朝二千石以下的官吏。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵也都反叛了。高祖也被黥徒所伤，西京又因东帝而受困。皇祖就是高祖。《南都赋》说：“皇祖曾停留在那里。”《史记》说：淮南王黥布反叛，高祖亲自前往攻打他。黥布逃走，高祖当时被流箭射中，行军途中因伤病倒。《史记》说：荆王刘贾，不知道属于哪一支，高祖封刘贾为荆王。淮南王黥布反叛，向东攻打荆国，刘贾与他交战而失败，逃到富陵，被黥布的军队杀死。《汉书》说：刘贾自称是高祖的从兄，而陆机认为他是皇祖，大概是另有所据。杜预《左氏传注》说：“夷”是伤害。《楚汉春秋》说：下蔡亭长骂淮南王说：“封给你的爵位足以乘坐千辆车，向东南直到太阳升起的地方，还不够让黔徒群盗满足吗？你却反叛，为什么？”但这里的“黥”应当作“黔”。《汉书》说：吴王刘濞反叛，朝廷削减吴国的会稽、豫章郡。诏书送到后，刘濞起兵反叛；朝廷任命袁盎为太常，派他出使吴国。吴王听说袁盎来了，知道他是要劝说自己，便笑着回答：“我已经成为东方的皇帝了，还向谁下拜？” 吴王不肯接见袁盎。这大概是纠正偏曲却超过正道所造成的灾祸，而不是分封诸侯本身的过错。纠正偏曲却超过正道，上文已经说过。《周易》说：“利于建立诸侯、出兵征伐。”然而，吕氏一族造成的祸难发生时，朝廷官员向外寻求援助；宋昌为汉朝谋划时，必定称说诸侯。《汉书》说：吕产、吕禄知道自己违背了高祖的约定，于是发动叛乱。朱虚侯派人告诉他的兄长齐王，命令他发兵向西。太尉周勃、丞相陈平作为内应，准备诛灭吕氏，齐王于是发兵。又记载：吕后去世，大臣迎立代王。郎中令张武说：“以迎接大王为名义，实际上不能前往。”宋昌说：“群臣的议论不对。宫内有朱虚侯、东牟侯这样的亲属，宫外又畏惧吴、楚、淮南、琅邪、齐、代等地的强大势力，所以才迎接大王，大王不要疑虑。”到了中期，朝廷担心诸侯失去节制，便削弱宗室子弟，使他们有名无实；天下因此空虚，又重走秦朝灭亡的旧路。《汉书》说：诸侯小的荒淫违法，大的离心孤立、横暴悖逆，以至伤害自身、丧失国家，所以汉文帝采纳贾谊的建议分割齐、赵，汉景帝采用晁错的计策削减吴、楚。因此，五侯作威作福而不顾天下，新都侯王莽袭取汉朝，竟像拾取遗物一样容易。五侯的出处，鲍明远数诗中已经说过。《尚书》说：“臣下擅自施福施威，会危害你的家族，使你的国家遭受凶祸。”《汉书》说：封王莽为新都侯。“袭”与取得相同。《汉书》梅福上书说：“从前高祖举起秦朝，就像举起鸿毛一样；夺取楚国，就像拾取遗物一样。”光武帝中兴汉朝，继承并兴盛皇统，却仍然沿袭前代覆车的旧路，养成丧失国家的积弊。意思是光武仍然沿袭前汉的失误。《晏子春秋》有谚语说：“前面的车翻倒了，后面的车应当引以为戒。”《尚书》说：“卿士自身只要有一项过失，家族一定会丧亡。”只过了几代，奸邪之徒就充斥天下。《尚书》说：“盗寇与奸邪。”这里“轨”和“宄”是古文字通用。《左氏传》记载，士文伯责让子产说：“因为政令刑法没有修明，盗寇就充斥。”最终如果有强臣专擅朝政，天下就会像草木随风倒伏一样。强臣，指梁冀一类的人。《楚辞》说：“世人随着习俗而变化，随风倒伏而形成行列。”一个人纵横专断，城池就会自行毁坏，难道不危险吗？“一个人”指董卓。《汉书》说：“纵恣其意。”这里的“衡”是“横”的古字。

译周襄王时，祸难兴起而危及王室，放纵王命的有七位臣子，干犯王位的有三个公子。《左氏传》说：当初，王姚受到周庄王宠爱，生下子颓；子颓得宠，蒍国做他的老师。周惠王即位后，夺取蒍国的园圃作为苑囿。边伯的宫室靠近王宫，周王也夺取了它。周王又夺走子禽、祝跪和詹父的田地，收回膳夫的俸禄。因此，蒍国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪发动叛乱，并依靠苏氏。秋天，五位大夫奉子颓攻打周王，没有成功，逃到温地。苏子奉子颓逃往卫国，卫军、燕军攻打周朝。冬天，拥立子颓。杜预说：石速是士，不在五位大夫之内。又说：当初，甘昭公受到惠后的宠爱，惠后想立他为王，还没有来得及就去世了。昭公逃到齐国，周襄王又召回他。甘昭公后来又与隗氏私通，周王废黜隗氏，颓叔、桃子说：“我们确实能够使狄人出兵。”于是奉太叔带率狄军攻打周朝，大败周军；周王出逃到郑国，住在汜地。杜预说：甘昭公就是王子太叔带。又说：王子朝、宾起受到周景王宠爱。周景王去世后，子朝借助原来因官职、工役丧失而失去俸禄的百官，以及灵王、景王的族人发动叛乱。单子到庄宫迎接悼王回来。杜预说：子朝是周景王的长庶子；悼王就是子猛。班固《汉书》记述说：汉景帝主持政务时，诸侯放纵王命。韦昭说：“方”就是放纵王命，不接受天子的制度。七位臣子是蒍国、边伯、詹父、子禽、祝跪，以及颓叔、桃子、宾起。共七人。《王命论》说：“暗中干犯天子的位次。”《尔雅》说：“干”就是求取。三个公子是子颓、叔带、子朝。继承王位的君主丢失了九鼎，凶恶的宗族占据了天子的都城。继承王位的君主，指周惠王、周襄王、周悼王；凶恶的宗族，指三个公子。《史记》说：秦国夺取周朝的九鼎和宝器。《尚书》说：“所以我敢到商都来追究你。”钟鼓在宫门内外震响，刀锋箭镞流布于绛色宫阙。傅玄《正都赋》说：“巍峨的绛色宫阙。”然而祸患只停止在王畿之内，灾害没有延及天下。《毛诗》说：“延及鬼方。”毛苌说：“覃”就是延伸。天下安然无事，以太平等待祸乱。因此，周宣王在共和之后兴起，周襄王、周惠王依靠晋国和郑国振兴王室。《史记》说：周人相互反叛，袭击周厉王，厉王逃奔到彘地。召公、周公两位宰相共同执掌政事，号称“共和”。共和十四年，周厉王死在彘地，两位宰相才共同拥立周宣王。又记载：周惠王即位后，卫军、燕军攻打周朝，拥立子颓。郑伯见到虢叔说：“何不接纳周王呢？”虢公说：“这是我的愿望。”于是共同攻打王城。郑伯准备让周王从圉门进入，虢叔从北门进入，杀死王子颓和五位大夫。又记载：周天王出居郑国，是为了躲避同母弟的祸难。晋侯拒绝秦军援助而南下，驻扎在阳樊；右军包围温地，左军迎接周王。周王进入王城，从温地捉回太叔带并杀死他。杜预说：叔带是周襄王的同母弟。难道能像东汉、西汉那样，只是宫门内短暂骚动，而四海已经沸腾吗？这里“宫门内短暂骚动”指王莽篡汉之事。奸臣一早入朝，九服之内当晚就混乱。奸臣指董卓。范晔《后汉书》说：何进私下召董卓入朝，以此胁迫太后。董卓到达后，便废少帝为弘农王。

译远处考察王莽篡逆的事情，近处观察董卓专擅权力的时期，亿万百姓都内心悲痛，愚人和智者同样感到痛苦。《左氏传》薳启彊说：“我和几位臣子，内心悲痛而失去谋略。”然而周朝因此得以保存，汉朝却因此灭亡，这是什么原因呢？难道是世间缺少从前那样的臣子，士人没有匡正天下、会合诸侯的志向吗？《圣主得贤臣颂》说：“齐侯设置庭燎来礼贤，所以有匡正天下、会合诸侯的功绩。”《论语》中孔子说：“管仲辅佐齐桓公，使天下得到匡正。”又说：“齐桓公九次会合诸侯。”大概是因为长远功业受制于时代不同，雄心壮志又被卑弱的形势挫败了。《左氏传》刘子对赵孟说：“您大概也想远继禹的功业，大大庇护百姓吧？”阮瑀《与孙权书》说：“大丈夫的雄心，难道能不激愤奋发吗？”所以刚烈之士捶胸扼腕，最终却落入敌人的手中。《汉书》说：“燕、齐之间的方士瞪眼扼腕。”中等才能的人改变节操，帮助暴虐国家的桀纣。《汉书》张博书说：“公卿改变节操。”《史记》记载王歜对燕将说：“如今我替您做将领，就是帮助桀纣施行暴政。”即使不时有人聚集志同道合者，谋划匡救王室，《汉书》说：王莽居摄时，翟义心中厌恶他，于是同刘宇、刘璜结谋，举兵起义。范晔《后汉书》说：董卓任命尚书韩馥为冀州刺史，侍中刘岱为兖州刺史。韩馥等到任后，各自发动义兵讨伐董卓。然而上面没有深沉英明的君主，下面的人也都是市井之徒。《汉书》说：翟义拥立刘信为天子。《左氏传》说：蔡公召来子干、子蜇，准备拥立他们。子干回国后，韩宣子问叔向：“子干能够成功吗？”叔向回答：“很难。恭王有受宠的儿子，国家有深沉而专断的君主。”《吕氏春秋》说：“驱使市井之人作战，尚且可以战胜经过训练的军队。”军队没有预先确定的编制，君臣也没有彼此保全的志向。因此，义兵虽然像云一样聚集，却没有挽救劫持和弑杀君主的祸患。范晔《后汉书》说：董卓听说刘馥等人起兵，便毒杀弘农王。《文子》说：用兵有五种目的，诛灭暴虐、救助弱者叫作义兵。《汉书》班彪说：“假借名号，像云一样聚集。”百姓的愿望尚未改变，却已经看见大汉灭亡了。《汉书》说：王莽听说翟义起兵，便任命王邑为虎牙将军去攻打翟义，击败他。于是王莽自以为得到天地和人的大力帮助，终于登上帝位。《汉书》说：陈胜假称自己是公子扶苏，是为了顺从民众的愿望。有的人认为，诸侯世代承袭爵位，不一定能够永远保全。《公羊传》说：“诸侯世代承袭爵位，所以国君与国家合为一体。” 诸侯制度未必都能保全到今天，这种说法不对。昏庸的君主、暴虐的国君，有时也会接连出现，所以五等制度容易多次发生混乱。《唐子》说：“暴虐的君主、昏暗的国君，不能任意决定人的生死。”范晔《后汉书》记载孔融推荐谢该说：“谢该确实卓然出众，可以和前列贤人相提并论。”如今的郡守、县令，都依据官府的制度选用有才能的人；即使偶尔有所失误，得到的贤能者终究很多，所以郡县制度容易用来治理国家。至于德行的美善光明，官员的升降任用每天都在施行。《左氏传》中王孙满说：“德行的美善光明。”《尚书》说：“三年考核一次政绩，三次考核后黜退昏暗者、升用贤明者。”各级长官和所属官吏相互连接，都履行自己的职务。《礼记》说：“在千里之外设置方伯，以五国为一属；属设长官，十国为一连；连设统帅。”《尚书大传》说：古代诸侯对天子五年朝见一次，叫作述职。所谓述职，就是陈述自己所主管的职务。然而荒淫昏聩的君主没有地方容纳过失。《左氏传》宋国子鱼说：“又任用那些淫乱昏聩的鬼神。”为什么会不能治理呢？所以前代有凭借这种制度而兴盛的。假如逐渐衰败，百官制度自然就会紊乱。《尚书》说：“不役使耳目，百种政务都能保持正当。”卖官的官吏用财货来衡量才能，那么贪婪残暴的萌芽就会像诸侯一样遍布。怎么能不发生混乱呢？所以后代君王也有因此而废亡的。简要说来，王制下的君主，是为了自己而考虑治理；百姓安定，君主自己也得到利益，所以说是为己。郡县制度下的长官，是为了利益而谋求实际事物；某件事能够使自己获利，才开始谋划它，所以说是为利。凭什么可以证明呢？大概追求进取，是做官士人的通常志向；追求进取，就会奔走竞争来求取声誉。《礼记》说：“没有到达，就踮起脚来追赶。”《史记》苏秦劝说燕王说：“忠诚守信，是为了自身；追求进取，是为了别人。”修养自己、安定百姓，是优秀士人希望达到的境界；修养自身、安定百姓，就是积累德行来厚待下民。《论语》中孔子说：“修养自己来使百姓安定。”《尚书》中咎繇说：“在于使百姓安定。”孔安国《论语注》说：“希”就是少。追求进取的心情急切，而使百姓安定所得的声誉来得迟缓。郑玄《礼记注》说：“情”就是实际情况；“锐”与急迫相同。因此，侵害百姓来使自己获利，是在位者所不顾忌的事情；安定百姓所得的声誉来得迟，不如侵害百姓来使自己获利。郑玄《论语注》说：“惮”就是畏惧、感到困难。损害实际政事来培养自己的名声，是官长们早晚都在做的事。追求进取所得到的名声来得快，所以他们损害实际政事来求取名声。《列子》说：范氏有个儿子叫子华，善于培养自己的私名。君主没有长远的规划，臣下只怀抱一时的志向。实行五等爵制就不是这样：知道国家就是自己的土地，百姓都是自己的人民；百姓安定，自己便享受其利益；国家受损，家族也会遭受祸患。《说文》说：“婴，是缠绕的意思。”所以前人希望把事业留给后世，后代也思念祖先的基业。《尚书》说：“父亲建造房屋，儿子却不肯筑堂，何况肯建屋顶呢？”居上位者没有苟且偷安的心思，群臣百姓便知道巩固国家的道理。《汉书》载王嘉上疏说：“孝文帝时，任官的人有的能使官职传给子孙，这样上下相互期望，便没有苟且之意。”《庄子》说：“必须依靠胶漆才能坚固的东西，正是损害其本性。”范晔《后汉书》载郑秦说：“以胶漆般牢固的众人，来承受分解聚合的形势。”假使同样都是贤能的人执掌政事，功绩也会有厚薄之分；这是说八代都建立五等爵制，但兴废的踪迹各不相同，就像贤能者共同治理时功绩有优劣一样。两个愚昧的人处在乱世，过失也有深浅之别；这是说秦、汉同样建立郡县制，而治理的长短各不相同，就像两个愚昧者处于乱世，过失有轻重一样。既然如此，八代的制度几乎可以用一个道理贯通。这里的“八代”，指五帝和三王。不过，这里所说的八代，与《辩亡论》所论不同，各自是根据文章来确立意义的。崔实《政论》说：“如今既然不能完全效法八代，就应当参酌霸政。” 《论语》说：“我的道理可以用一个原则贯通。”秦、汉的制度，大概也可以用一句话概括了。《论语》中孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括，就是‘思想没有邪念’。”孔安国《尚书传》说：“蔽，是概括、断定的意思。” 《辩命论》（并序） 刘璠《梁典》说：刘峻字孝标。《辩命论》大概是用来譬喻自身的。刘孝标

译孝标祖籍在淄水以东，流寓魏国朝廷，历经艰难险阻，才来到江左。他自负才华、夸耀门第，以为凭此可以坐等显达，哪里料到转眼十年过去，荣耀却只相当于一个低微官职，因此写下这篇论，言辞多有激愤。虽然其中的义理超过了古代经典和训诫，却足以制止浮华竞逐。梁武帝曾经和诸位名士谈到管辂。这里的“主上”指梁武帝。《魏志》说：管辂字公明，是平原人。被举为秀才时，他的弟弟管辰对他说：“大将军待你的情意很厚，希望你将来富贵吗？”管辂长叹说：“上天给了我聪明的才华，却没有给我长寿，恐怕活不到四十七八岁，就看不见女儿出嫁、儿子娶妻了。”这一年八月，他任少府丞；第二年二月去世，享年四十八岁。当时有人身在宫殿赤色台阶之下，预先听到了这番议论，回来告诉我。《汉书》载梅福上书说：“希望能踏上赤墀的道路。”《说文》说：“墀，是涂饰的地面。”按照礼制，天子的台阶涂成红色。我认为士人的困厄或通达，无不由命运决定。《庄子》载孔子对子路说：“圣人知道困穷有命，也知道通达有时。面临大难而不害怕，这是圣人的勇气。”所以我谨慎地叙述上天的旨意，并借此说明其中的缘由。郑玄《礼记注》说：“致，就是达到、缘由的意思。” 我看管辂天赋卓异、英俊伟岸，像珪璋一样特别秀美。郭璞说：“孙子荆在品评王武子时说：‘天赋聪颖而博大，明亮出众，不同凡俗。’”《抱朴子》说：“从前侍郎周生恭远，是英俊伟岸的名儒。”《礼记》说：“珪璋显著而特出。”《抱朴子》说：“陆士龙、陆士衡，是超越时代的杰出人物，胜过古人，远迈今世。”他确实是天下的名杰，难道竟只是卜者、巫祝一类的人吗？《墨子》说：墨子向北到齐国，路过一个占卜时日的人。那人说：“天帝今天要在北方杀死黑龙，先生面色黑，不可以向北走。”墨子没有听从。《史记》中有《日者列传》。因此，推占时日的人称为“日者”。司马迁的书说：“我的先人掌管文史、星历，接近卜者和巫祝这一类。”然而管辂官职只做到少府丞，年仅四十八岁便死了。上天对善人的报答，为什么这样少呢？《史记》说：“司马迁说：上天报答善人究竟怎样呢？”既然如此，才华很高却没有显贵官职，贪婪凶暴的人却居于高位，这是自古以来人们叹息的事，难道只有公明一人如此吗？《左氏传》载楚国叔伯说：“有大功却没有显贵官职的人，其中能够安定自己命运的有几个？”又说：“缙云氏有个不成材的儿子，贪图饮食，贪恋财货。” 天下人把这种人比作三凶，称为饕餮。因此，性命的道理、困厄通达的命数，以及夭折、阻滞、纷乱、曲折等情况，没有人能辨明。《孔子家语》载鲁哀公问孔子：“人的命和性是什么意思？”孔子回答说：“从道中分得的叫作命，表现为一体的叫作性。”王肃说：“从道中分得，才开始成为人；人各自接受阴阳刚柔的本性，所以说表现为一体。”《庄子》说：“风的积聚不厚，巨大的翅膀就没有力量承载；所以飞到九万里时，风就在翅膀下面。然后才能凭借风力，背负青天而没有什么能使它折断、阻止。”司马彪说：“夭，是折断；阏，是阻止。”意思是没有什么能够折断、阻止它，使它不得通达。《封禅书》说：“纷纶葳蕤。”郑玄《仪礼注》说：“辨，是区别。”王充字仲任，蒙蔽了命运学说的源头；司马迁字子长，阐明了其中的疑惑。范晔《后汉书》说：王充字仲任。郑玄《论语注》说：“蔽，是堵塞。”《论衡》说：“凡人的生死、寿夭有命，贵贱贫富也有命。命中注定贫贱，即使使他富贵，他仍会遭遇祸患而失去富贵；命中注定富贵，即使使他贫贱，他仍会遇到福善而脱离贫贱。如今若说命运随着操行而来，那只是说命在末端，不在根本。” 司马迁字子长。《苍颉篇》说：“阐，是开启。”《史记》说：“有人说：天道没有亲疏，常常帮助善人。伯夷、叔齐可以说是善

译人，却饿死了；孔子七十弟子中，孔子唯独称赞颜渊好学，然而他早早夭亡；盗跖每天杀害无辜，吃人的肝肉，最终却长寿而死。这些是大概的情形，我对此非常困惑。至于鹖冠子住在简陋的门窗之中，却一定说这是上天注定的期限；而地位极高、出身显贵的人，则说一切只是由人自己招致。”《七略》说：鹖冠子大概是楚国人，常住深山，因为戴鹖鸟羽毛做的帽子，所以称为鹖冠。《礼记》载孔子说：“儒者住在蓬草编的门户、陶罐做的窗户中。”《论衡》说：“人的命运悬于上天，吉凶取决于时势。”《吴都赋》说：“高门鼎贵。”《汉书》载贾捐之说：“石显当时正处于极显贵的地位。”又载于公说：“稍微把门第建得高大些，使它能容下四匹马拉的高盖车。”《左传》载闵子骞说：“祸福没有固定的门路，都是人自己招来的。”于是争辩喧嚷、彼此嘲骂，异端的说法便由此兴起。《蜀志》说：孟光喜好《公羊春秋》，却讥刺《左氏》，每次和来敏争论这两种义理，总是争吵喧闹。《论语》中孔子说：“专门研究异端。”萧远论述了根本，却没有畅论其流变；郭子玄说明了流变，却没有详论其根本。李萧远作《运命论》，说治乱在于上天，所以说他论述的是根本。郭子玄作《致命由己论》，说吉凶由自己造成，所以说他说明的是流变。我试着这样说：《庄子》说：“请让我试着谈谈，天无所作为却因此清明，地无所作为却因此安宁。”杜预《左氏传》说：“尝，是试验。”使万物相通而生成的，称为道；万物生成却没有主宰，称为自然。《老子》说：“大道广大流行，万物依靠它而生，却不推辞功劳；功业成就却不据为己有，爱护养育万物却不做它们的主宰。”王弼说：“万物都得到道而生成。”《管子》说：“万物由它而生，万物由它而成，把它称作道。”《老子》说：“天效法道，道效法自然。”所谓自然，就是万物呈现出它本来的样子，却不知道为什么会这样；万物都同样得到它，却不知道凭什么得到它。《庄子》说：孔子观看吕梁，见到一个男子，男子对孔子说：“我长于水而安于水，这是我的本性；我不知道自己为什么会这样，这是命。”张湛说：“本来如此的道理，不是智慧所能知晓的；知道它不可知，所以称为命。”《庄子》又说：“天下万物欣然生长，却不知道自己为何生长；同样获得生存，却不知道自己为何获得。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 它鼓动万物、陶铸万类，却不把功劳归于自己；各种事物混合生成，却不是依靠它自己的力量。《周易》说：“鼓动天下变化的，在于卦爻辞。”韩康伯说：“爻就是卦辞，卦爻用来鼓动万物，效法天下的运动。”《庄子》载肩吾对连叔说：“藐姑射山上住着神人，他把尧、舜都像陶土一样铸造出来，哪里肯把外物当作事情呢？”《典引》说：“沉浮交错，各类事物混合生成。”它生育万物，并没有施加恩惠、成就万物的私心；万物死去，也没有残害杀戮的意志。《老子》说：“使万物安定并养育它们，覆盖它们并保护它们。”王弼说：“亭，是使形体各得其宜；毒，是使形质得以成就。”《左氏传》载吕相说：“铲除我们的农功，杀戮我们的边疆百姓。”这里的“虔刘”就是杀害。使它们坠入深渊泉水，并不是因为发怒；使它们升上云霄，也不是因为喜悦。坠入深渊泉水的是鳞类，升入云霄的是羽类，意思是它们禀受的本性不同，并不是上天有喜怒。《淮南子》说：“鸟和鱼生于阴而归属于阳，所以鱼在水中游，鸟在云间飞。鸟张开翅膀在空中飞，兽踏着实地奔跑，蛟龙居于水中，虎豹处在山中，这是天地万物的本性。”广大啊，宏大啊，万物都凭它而变化；坚定啊，纯粹啊，一经变化便不再改变。《庄子》说：“形体没有道就不能生成，生成没有德就不能显明。它浩荡广大，忽然出现，蓬勃发动，万物难道都由此而来吗？”

译《庄子》又说：“道，是覆盖、承载万物的东西，广大无边，真是伟大啊！”庚桑楚说：“春气一发动，百草便生长；到了秋天，万物便成熟。”楚国狂人接舆对肩吾说：“圣人的治理，先从端正外在秩序开始，然后才施行；不过是坚定不移地把事情做好罢了。”司马彪说：“确，是不改变。”《庄子》又说：“道流行而不显明，纯厚平常，竟近于狂妄。”又说：“我一旦接受了这种形体，就不再变化，等待它终结。”又说：“本性不可改变，命运不可变更。”有变化却不能改变的，就称为命。命，就是上天所赋予的命。《吕氏春秋》说：“好像命运不可改变。”《春秋元命苞》说：“命，就是上天的命令，是从天帝那里接受的；行为正直而不过度，便得到寿命。命在幽冥的征兆中已经确定，最终不会改变。”祖台之《论命》说：“生死、寿夭，都在幽冥之初已经确定。”魏文帝《典论》说：“人生必然死亡，这是天地也不能改变的；鬼神不能预知，圣人贤哲也不能谋划。”《西征赋》说：“人的生命有长短之命，地位有通达闭塞之遭遇；鬼神不能强行决定，圣人贤哲也无法预先知道。”即使有触山的力量也无法抵抗，即使有倒转太阳的诚意也不能感动它。《淮南子》说：“从前共工凭借力量，愤怒地撞击不周山，使大地向东南倾斜，并同高辛争夺帝位。” 许慎说：“从前共工，是古代诸侯中强大的一个。不周山，是西北方的山。”陆机《吊魏武文》说：“即使有回转天体、倒转太阳的力量，也不能挽救形骸内部的生命。”生命短暂，不能用片刻来延缓；生命长久，也不能用漏壶滴水的速度来催促。《淮南子》说：“圣人不以一尺长的璧玉为贵，却看重一寸光阴。”《汉书》说：“漏刻以一百二十刻为度。”韦昭说：“旧制漏刻昼夜共一百刻，汉哀帝有短命的期限，所以想增加刻数。”即使有最高的德行，也不能超越命运；即使是最高明的人，也不能免除。《孝经》说：“先王有最高的德行和重要的道理。”《论语》中孔子说：“只有上等的智慧和下等的愚昧不会改变。”魏文帝《典论》说：“人生必然死亡，贤人圣人也不能免除。”因此，在放勋的时代，洪水浩大，漫上丘陵；在天乙的时代，烈日使金属焦熔、石头流化。《尚书》说：“放勋恭敬明察。”又载帝说：“浩浩荡荡的洪水正在泛滥，水势浩大，包围山岭、漫上丘陵，浩浩荡荡直冲天空。”《史记》说：天乙即位，就是成汤。《吕氏春秋》说：“成汤时发生旱灾，沙子被煎熬，石头被烤裂。”《楚辞》说：“十个太阳一同出现，使金属流化、石头熔化。”周文王走路被绊住尾部，孔宣尼又断了粮食。《傅子》说：周文王的儿子周公旦有圣德，谥号为文。〔原文数字、纪年保留：十日〕 《毛诗》说：《狼跋》是赞美周公的诗。“狼踩着胡须，走路又绊住了尾巴。”毛苌说：“疐，是被绊倒。”字形“▯疐”读作“致”。《汉书·平纪》说：追尊孔子谥号为宣尼公。《论语》说：“孔子在陈国断了粮，跟随的人都病了，没有人能站起来。”颜回毁坏了丛生的兰草，冉耕却歌唱芣苡。《孔子家语》说：颜回二十九岁头发就白了，三十二岁早死。《文子》说：“太阳月亮想要明亮，浮云却遮蔽它们；丛生的兰花想要茂盛，秋风却使它们凋败。”《孔子家语》说：冉耕是鲁国人，字伯牛，以德行著名，却患有恶疾。《韩诗》说：“采芣苡，是为有恶疾的丈夫而伤感。”《诗经》说：“一把一把采芣苡，姑且把它采起来。”薛君说：芣苡，是泽写，也是一种气味恶臭的菜。诗人哀伤自己的君子患有恶疾，仕途不通、求医无效，于是发愤写诗。借芣苡之事起兴：芣苡虽然臭恶，我仍不断采摘，以此表示君子即使有恶疾，我仍然守护他，不离开他。伯夷、叔齐被淑媛之言逼死，子舆又因臧仓的阻挠而困顿。崔玮《七蠲》说：“三王推行教化，伯夷、叔齐隐居自守。”《古史考》说：伯夷、叔齐是殷朝末年孤竹君的两个儿子。他们隐居在首阳山，采薇菜充饥。山野中有个妇人对他们说：“你们以义为名不吃周朝的粮食，可这也是周朝的草木啊。”于是他们饿死了。曹植《与杨脩书》说：“有像南威那样的容貌，才可以谈论淑媛。”《傅子》说：“从前孔子去世后，仲弓等弟子追述、讨论孔子的言论，称为《论语》。后来邹国的君子孟子舆仿照它的体例，写成七篇，称为《孟子》。”这里的子舆，是孟子的字。《孟子》说：鲁平公将要出行，宠臣臧仓说：“有关官员还不知道您要去哪里，冒昧请问。”鲁平公说：“我要去拜见孟子。”臧仓说：“为什么呢？孟子的后丧超过了前丧，君主不应去见他。”鲁平公说：“好。”乐正子春见孟子说：“克已经告诉国君，国君将要来见您。”有个宠臣臧仓阻止国君，国君因此最终没有来。孟子说：“我不能得到鲁侯的任用，是天意。臧氏这个人，怎么能使我不能遇见鲁侯呢？”圣人贤者尚且如此，何况平庸之人呢？《大戴礼》载孔子说：“所谓庸人，就是嘴里不能说出善言，心志又不能忧思自守，这可以叫作庸人。”冯衍《显志赋》说：“独自慷慨而远望，不是平庸之人所能理解的。” 甚至伍员的尸体漂浮在江水中，三闾大夫的尸骨沉没在湘水洲渚。《史记》说：伍子胥自刎而死，吴王于是取出他的尸体，用鸱夷皮袋装起来，投入江中漂浮。《楚辞》载渔父见屈原说：“您不是三闾大夫吗？”《汉书》说：贾谊渡过湘水，作赋凭吊屈原。扬雄《反骚》说：“敬意凭吊楚国的湘水之累。”《音义》说：不是因罪而死的人称为“累”；屈原投湘水而死，所以称为湘累。贾谊在长沙意志消沉，冯唐在郎署中白了头发。《汉书》说：贾谊任长沙王太傅，被贬离开京城后，心情很不得意。又说：冯唐以孝闻名，任郎中署长，侍奉汉文帝。文帝乘车经过，问他说：“老年人为什么还做郎官？”桓谭字君山，像鸿雁渐进高飞，却在高云之上折损了羽翼；冯衍字敬通，像凤凰腾起，却在风穴中折断了迅疾的翅膀。这难道是他们才华不足、品行又有缺失吗？《东观汉记》说：桓谭字君山，年轻时好学，广泛研治五经。光武帝即位后，任命他为议郎，诏令他参与云台议事。皇帝问桓谭：“我用谶书来决定事情，怎么样？”桓谭没有回答，过了很久才说：“臣一生没有读过谶书。”皇帝追问原因，桓谭说了许多批评谶书不正确的话。皇帝大怒说：“桓谭诽谤非法，要把他带出去斩了。”

译桓谭叩头叩得流血，才得到赦免。由于这件事违背皇帝旨意，他从此再没有升迁。出京补任六安太守丞，赴任途中心情不快，路上患病而死。《周易》说：“鸿雁渐渐飞到高地，它的羽毛可以用来作仪表。”许慎《淮南子注》说：“铩羽，是残缺的羽毛。”应璩《与从弟书》说：“把高云中的鸟射落。”《东观汉记》说：冯敬通年轻时有卓异豪放的志向，汉明帝认为冯衍的才华超过实际，于是压制而不任用他；他因此困顿失意，最终在家中寿终正寝。《淮南子》说：“凤凰飞翔，是最高德行的表现；它在弱水洗濯羽毛，晚上栖息在风穴。”许慎说：“风穴，是风所从中吹出的地方。”《韩诗外传》说：子路对孔子说：“先生难道也有被遗忘的品行吗？为什么还要把它隐藏起来呢？” 近世有沛国人刘瓛，刘瓛的弟弟刘琎，都是当时杰出的士人。萧子显《齐书》说：刘瓛字子珪，是沛国人，宋大明四年被举为秀才。年轻时专心好学，广泛通晓五经，任安成王抚军行参军，办理参军事务。后来免职，从此不再做官。永明初年患病去世。刘瓛的弟弟刘琎字子璥，行为方正直率，与兄长齐名。文惠太子召刘琎入东宫侍奉；他每次上奏事情，总是先删改草稿，不久任射声校尉，死在任上。《吕氏春秋》说：“舜在历山耕作，杰出的士人跟随他。”刘瓛就像关西的孔子，通晓六经，善于循循诱导，使人受到儒家德行的感化。范晔《后汉书》说：杨震字伯起，经学精通、博览群书，没有什么不深入研究的。儒生们称赞他说：“关西孔子杨伯起。”《论语》载颜渊说：“老师善于有次序地诱导人。”《礼记》说：“颜回做人，得到一点善处就牢牢记在心中，始终不忘。”《礼记》中又有《儒行篇》。刘琎则志气刚烈如秋霜，心地坚贞如昆山美玉，挺拔高耸，不沾染世俗尘埃。范晔《后汉书》载孔融评论说：“凛然严正，洁白无瑕，可以说同秋霜、昆玉相比。”《西京赋》说：“形状高高挺立而光明显耀。” 郭璞《游仙诗》说：“高高超脱于尘世之外。”他们都在简陋的门户中培养德行，声名却同时传遍天地。《周易》说：“君子因此振兴民众、培养德行。”《毛诗》说：“横木作门的简陋房屋之下，也可以安居休息。”然而他们的官职低微，还不如侍郎；地位也没有达到执戟之列，接连去世，宗庙祭祀无人享用。《答客难》说：“官职不过侍郎，地位不过执戟。”《尚书》说：“帝于是去世。”孔安国说：“殂落，就是死亡。”由这两位贤者，进而说到古代：从前那些玉质金相、英俊杰出、才华通达的人，《毛诗》说：“反复雕琢使纹理显明，金玉般的本质。”毛苌说：“相，是本质；髦，是俊杰。”他们都在当时受到排斥，怀藏奇异才华却无人任用。司马彪《庄子注》说：“摈，是抛弃。”马融《论语注》说：“韫，是收藏。”他们只能等草木一起凋零，与麋鹿一同死去。《楚辞》说：“原本希望侥幸有所等待，却将和宿莽野草一同死去。”王逸说：“将和百草一起凋零。”《论衡》说：“身体和草木一同腐朽。”《楚辞》说：“死亡的日子将要到来，我将和麋鹿同埋一坑。”尸骨涂满平原，白骨填塞川谷，被埋没而无人知晓的人，哪里数得清呢！《檄蜀文》说：“肝脑涂满中原，脂膏滋润野草。”《封禅书》说：“被埋没而不为人称道的，多得无法计数。”这就是宰相与皂、贱役之间，容成公、彭祖与夭折孩子之间的差别。《尚书》说：“冢宰掌管国家政务。”《毛诗》说：“真正是阿衡，辅佐商王。”《左氏传》说：“人分为十等，士统属皂，皂统属舆，舆统属隶。”《列仙传》说：容成公自称是黄帝的老师，曾在周穆王时出现，擅长导引养生之术；头发白了又变黑，牙齿脱落又重新长出，事情与老子相同，也有人说他是老子的老师。又说：彭祖是殷朝贤臣，经历夏代直到商朝末年，传说活了七百年。《庄子》载南郭子綦说：“天下没有比秋毫末端更大的东西，却把泰山看作小；没有比夭折孩子更长寿的人，却把彭祖看作短命。”猗顿和黔娄、阳文和敦洽也是如此。猗顿，已在《过秦论》中见过。皇甫谧《高士传》说：黔娄先生修养清白节操，不求在诸侯那里求取进身。临终时，曾参前来吊唁，问：“给他取什么谥号？”他的妻子说：“用‘康’作谥号。”曾子说：“先生在世时，食物不能填饱肚子，衣服不能遮蔽身体；死后手足也不能收殓，身旁没有酒肉，他有什么值得称乐的地方，竟要谥为康呢？” 《淮南子》说：“不需要脂粉装饰的，是西施、阳文。”许慎说：“阳文是楚国的美人。”《吕氏春秋》说：陈国有个丑人，名叫敦洽雠麋，额头突出而脸面宽大，肤色像黑漆和赭石，头发垂到鼻子，手臂长而弯曲。陈侯见到他却非常喜欢。高诱说：“虽然丑陋，却有德行。”他们都从自然中获得了这些，不借助才智去求取。《抱朴子》说：“圣人体现天道，一切都从自然中获得。”《庄子》说：“古代的至人，借助仁道而行，寄托于义而安居。”所以说：“死生有命，富贵在天。”说的就是这个道理。《论语》载子夏说：“死生有命，富贵在天。”

译然而命运的本体周遍流转，变化并不只有一种：有的先哭号后欢笑，有的开始吉祥而最终凶险，有的不用召唤便自行到来，有的要借助他人才能成功。《周易》说：“同人卦，先号哭，后来欢笑。”《老子》说：“不用召唤，它自然会来。”《傅子》说：“古人知道上下相互接近很容易，所以借助一个人去招致另一个人。”各种因素交错纠缠，循环往复，祸福相互依伏，不可能用一个道理证明，也不可能用一条途径验证。而它的道理幽深细微，寂静空旷而恍惚，无形可见，无声可闻。《子虚赋》说：“交错纠纷。”《鹖冠子》说：“祸啊，是福所依凭的地方；福啊，是祸所潜伏的地方。”《思玄赋》说：“北方老翁很能认识祸福相依的道理。”《抱朴子》说：“驽马和快马不能用同一条标准检验，筝琴也不能把弦柱固定后调音。”《鬼谷子》说：“闭藏最可贵的是秘密，秘密最可贵的是微妙。”《西征赋》说：“空旷而恍惚。”《文子》说：“道以无有为本体，看它看不见形状，听它听不见声音，称为幽冥。”《吕氏春秋》说：“道，看不见，听不到，不能形容其壮盛。”《管子》说：“看它看不见形状，听它听不见声音，却能使万物有次序地生成，这就称为道。” 它必定要驾驭万物来显示灵异，也要凭借人来形成具体表现，就像天子的冕旒，要依靠百官各司其职。意思是说，性命的道理虽然系于上天，但它显现出来时，必定要凭借人来驾驭万物。譬如天子戴着冕旒、掌握符契，也必须依靠百官各司其职来建立政事。《文子》说：“德、仁、义、礼这四种东西，是圣人用来驾驭万物的。”有些人看见商汤、周武王如龙腾跃，便说平定乱世全靠神异功业；听说孔子、墨子挺然而生，便说杰出的聪明才智独自拥有奇异声名。这里的汤、武，指成汤和周武王。《周易》说：“龙出现在田野。”又说：“龙有时跃入深渊。”《墨子》说：夏桀时，上天在镳宫命令成汤，有神来告知：“夏的德政大乱，你去攻伐它，我一定使你大大胜利。”商王纣时，周武王见到三位神灵，神灵说：“我已经使殷纣沉溺于酒德，你去攻伐他，我一定使你大大胜利。”孔，指孔子；墨，指墨翟。蔡邕《陈太丘碑》说：“元方、季方，都是应时而生的杰出人物，承受天命而特别受到授予。”有人看见彭越、韩信像豹子改变斑纹一样突然显达，便说是勇猛才使他们得到爵位；看见张禹、桓荣佩戴朱绂，便说是精通经学使他们取得青紫官印。彭，指彭越；韩，指韩信。《周易》说：“君子像豹子改变斑纹，文采灿烂。”《礼记》说：“猛兽搏击，不以是否估量它的勇力。” 郑玄说：“鸷虫，就是猛兽。”《孟子》说：“有天爵，也有人爵。仁、义、忠、信以及爱好善行而不知疲倦，是天爵；公卿大夫，是人爵。”《汉书》说：张禹字子文，善于讲解《论语》。皇帝命令他教授太子，升任光禄大夫，赐予关内侯。范晔《后汉书》说：桓荣研治《欧阳尚书》，教授太子，任太子少傅，封关内侯。《礼记》说：“诸侯佩戴山玄玉，系着朱色丝带和绶带。”《苍颉篇》说：“绶，就是绂。”《汉书》载夏侯胜说：“士人所忧患的是不明白经书；经术如果真正明白，取得青紫官印就像俯身拾取地上的小草。”难道他们知道是有力量者搬运着它们奔走吗？《庄子》说：“把船藏在山谷中，把山藏在湖泽里，可以说是牢固了。然而半夜有大力士把它们背走，昏昧的人却不知道。”所以说，把一切都归于言行而不谈命运，其中有六种蒙蔽而已。《论语》载孔子说：“仲由，你听说过六种言语和六种弊病吗？”不过，本文虽出于这句话，所说的蒙蔽含义却不同。请陈述它的大略。《东京赋》说：“它的梗概就是这样。” 有的人面容柔美、肌理细腻，有的人张口歪嘴、鼻梁短缩，这是形体的差异。《楚辞》说：“面容柔美，肌理细腻，留下绵长的目光。”王逸说：“靡，是美好；腻，是光滑。”《淮南子》说：“张口歪嘴、鼻梁短缩、驼背，是丑陋的形貌。”《说文》说：“哆，是张口。”读作“侈”。《通俗文》说：“噅，是嘴不端正。”《史记》载唐举见蔡泽说：“先生面貌突兀，鼻梁紧蹙。”有的朝生晨秀、当晚便死，有的龟和鹄能活千年，这是寿命的差异。《淮南子》说：“朝生虫不知道黑夜和初一。”许慎说：“朝秀是早晨出生、傍晚死亡的虫，生在水上，形似蚕蛾。”《养生要》说：“龟和鹄的寿命可达千百年，是天性长寿的动物。”有的人听到言语就像回声一样迅速应答，有的人连豆和麦都分辨不清，这是精神辨别力的差异。《史记》说：淳于髡向邹忌游说完毕，快步退出说：“这个人，我对他说了五条微妙的话，他回应我就像回声应和声音，这个人不久一定会被封爵。”《左氏传》说：程滑杀死厉公，荀罂、士鲂到京师迎接周子并拥立他。周子有哥哥，却没有恩惠，连豆子和麦子都分辨不清，所以不能立为君主。杜预说：“菽，是大豆。”豆和麦形状不同，容易辨认，所以用它来比喻痴愚者。同样知道形体、寿命、精神这三种差别，知道它们由造化决定，知道荣辱的境界，却偏偏说一切由人自己决定，这就像知道二和五，却还不知道十，是第一种蒙蔽。《淮南子》说：“大丈夫安然无为，与天地造化一起逍遥。”高诱说：“造化，就是天地。”《庄子》说：“明辨内在与外在的分别，分清荣辱的境界。”《左氏传》载叔兴说：“吉凶由人。”《史记》说：齐威王派人去游说越国：“晋国和楚国相斗，越国的军队却不出动，这是只知道二和五，却不知道十。”

译龙形的额头、犀角般的日角，是帝王的相貌特征。朱建平《相书》说：“额头有龙犀纹伸入发际，左角像太阳，右角像月亮，这样的人可以统治天下。”眼睛像河流般深长、额头有龟纹，是公侯的相貌。《孔丛子》说：孔子到周，见到苌弘。苌弘对刘文公说：“孔子仲尼有圣人的相貌，眼睛像河流，额头高隆，这是黄帝的形貌。”王肃《家语注》说：“河目，是上下眼眶平正而狭长。”范晔《后汉书》说：李固的容貌有奇异的相表，额角像鼎，隐约有犀骨，脚底有龟纹，后来任太尉。张裕抚摸镜子便知道自己将受刑，按压衣服纽扣便显出胸前的禄命。《蜀志》说：蜀郡张裕通晓相术，每次举镜照脸，都知道自己将因刑罚而死，因此没有一次不把镜子摔到地上。《左氏传》说：当初楚恭王没有嫡子，却有五个受宠的儿子，无法确定继承人。于是他对群望诸神举行大祭祀，祈祷说：“请神灵从五人中选择一人主持国家。”便把玉璧逐一拿给群望诸神看，说：“能对着玉璧下拜的，就是神灵所立的人。”他又让巴姬秘密把玉璧埋在太室庭院中，使五人前来下拜。康王跨过玉璧，灵王用肘碰到它，子干、子皙都离得很远；平王年幼，被人抱进来，拜了两拜，衣服纽扣都压在玉璧上。星辰、彩虹、天枢、雷电，是昭示圣德的征兆；夜里哭声传来，云气聚集，是兴起帝王的祥瑞。《春秋元命苞》说：“大星像彩虹一样，从天而下流向华渚；女节梦见神意，于是生下朱宣。”宋均说：“华渚，是水洲的名称；朱宣，是少昊氏。”《诗含神务》说：“大雷电环绕天枢，照耀郊野；感应祥符宝物，于是生下黄帝。”汉高祖《功臣颂》说：“红色云气白天聚集，白色神灵夜里哭泣。”《国语》说：“兴起的君王奖赏进谏的大臣。”这些都是在前代先期出现征兆，到后世才显现出来。《周易》说：“像汗水一样发布宏大的号令。”涣，是散布。若说驱使貔、虎，挥舞三尺剑，进入紫微宫，登上帝王之道，那就还没有通达幽深冥冥的实情，还没有测知神明的命数，这是第二种蒙蔽。《尚书》载周武王说：“像虎，像貔；像熊，像罴，进攻商郊。”孔安国说：“貔，是凶猛的夷兽，属于虎类。”《史记》载汉高祖说：“我提着三尺剑取得天下，难道这不是天命吗？”薛综《西京赋注》说：“天上有紫微宫，帝王取法于它，所以称为紫微宫。”《淮南子》说：“探究道的人，可以测量幽深冥暗的深度。”《吕氏春秋》说：“幽深啊，昏暗啊，没有人知道它的实情。”《王命论》说：“神明赐予的福祚，难道可以任意妄加解释吗？” 空桑所在的地方变成了洪水大河，历阳的城邑变成了鱼鳖的水域。《吕氏春秋》说：有莘氏的女子采桑，在空桑中得到一个婴儿，把他献给国君。国君命令厨人抚养他，并查明他的来历。有人说：他的母亲住在伊水之上，怀孕时梦见神人告诉她：“石臼中流出水来，向东逃走，母亲回头看。”第二天她看见臼中有水流出，告诉邻人，向东逃走十里，回头看自己的城邑，城邑已经全变成水，她的身体也因此化为空桑，所以给婴儿取名伊尹。《淮南子》说：历阳是淮南的县名，现在隶属九江郡。历阳城中有个老妇人，常常施行仁义。有两个儒生经过她那里，告诉她说：“这个国家将要沉没成为湖泊。”老妇人看见东城门的门槛上有血，便赶快上山，不要回头看。从此以后，老妇人多次去查看城门，守门人问她，她便按原话回答。东门守吏杀了一只鸡，把血涂在门上。第二天老妇人一早去查看城门，果然看见有血，便跑上山去；国家随即沉没成为湖泊。楚军屠杀汉军，睢水被尸体堵得不流；秦人坑杀赵国士卒，沸腾的哭喊声像雷震。《汉书》说：项羽清晨攻击汉军，在彭城大战，汉军在灵辟以东的睢水上大败，许多士卒被杀，睢水因此不再流动。《战国策》载蔡泽对范雎说：“白起率领几万军队，越过韩、魏，击败强大的赵国，向北在长平坑杀赵国士卒，屠杀四十多万人，鲜血流成河，沸腾的声音像雷鸣。” 秦国能够成就帝业，是白起造成的势力。《论衡》说：主张有命运的人说：“天下这样大，人民这样多，一个历阳城，一个长平坑，所有人同样因命运而死，并不值得奇怪。命中注定溺死，所以聚集在历阳；命中注定被压死，所以聚积在长平。”烈火烧着昆仑山，砾石和美玉一起焚毁；严霜在夜里降落，蒿草和芝兰一同枯尽。《尚书》说：“大火烧遍昆冈，玉石一同焚毁。”又说：“大璧、琬、琰陈列在西序。”傅玄《鹰兔赋》说：“秋霜一降，兰草和艾草都凋落。”毛苌《诗传》说：“萧，是蒿。”即使有子游、子夏那样的英才，即使有伊尹、颜回那样近于圣人的人，又怎么能够抵抗命运呢？这就是第三种蒙蔽。《史记》说：言偃是吴国人，字子游；夏，是子夏；伊，是伊尹；颜，是颜回。《孟子》说：“得到天下的英才而教育他们。”《易》说：“颜氏的儿子，大概接近圣道了吧？”王弼说：“接近于能够知晓事物微妙征兆的人。”

译有人说，明月珠不可能没有瑕疵，夏后氏的璜玉也不可能没有不平。《淮南子》说：“夏后氏的璜玉不可能没有不平，明月珠不可能没有瑕疵。”高诱说：“考，是不平；颣，是瑕疵。”所以亭伯死在县长任上，相如死在孝文园令任上。范晔《后汉书》说：崔骃字亭伯，窦宪任车骑将军时，征召崔骃为掾属，考察认为他成绩优异，出任长岑长。崔骃自认为被调到偏远地方，心中不得意，于是没有赴任，回到家中去世。《汉书》说：司马相如被任命为孝文园令，患病免官后，居住在茂陵家中去世。他们的才华并非不杰出，君主也并非不明智，却使结绿的巨大光辉破碎，使悬黎的夜光残缺，难道是衡量人才的尺子本身有短处吗？《战国策》载应侯对秦王说：“魏国有悬黎，宋国有结绿，都是天下闻名的宝器。”《楚辞》载郑詹尹说：“尺有它的短处，寸有它的长处。”像这样，主父偃、公孙弘对策不能登第，四处游说也不被采纳，只能在淄水原野放猪，受到州郡官府的弃置。假如他们忽然像经过缝隙的白驹一样短暂，迅速死于霜露之中，他们所蒙受的耻辱，难道会比崔骃、司马相如一类人少吗？等到后来打开东阁，列于五鼎之间，声势如雷电照耀、风行迅疾，声名传遍海外，难道就能说他们前面愚昧、后来聪明，先前错误、最终正确吗？《汉书》说：主父偃是齐国临淄人，学习长短纵横之术。家里贫穷，借贷也无处可得，向北游历燕、赵、中山，都没有人能够厚待宾客，因此十分困窘。于是到宫阙之下上书，被授为郎，后来升至中大夫。主父偃说：“大丈夫活着不能享用五鼎之食，死后就只能受五鼎烹煮了。”又说：公孙弘是淄川人，家贫，曾在海边牧猪。太常向皇帝推荐诸儒时，太常上奏说公孙弘的对策列在下等，天子却提升他的对策为第一。后来公孙弘做到丞相，于是兴建宾客馆，打开东门，用来延请贤士。《庄子》说：“宾客被乡里放逐，又被州部驱逐。”又说：“人生活在天地之间，就像白马飞过缝隙一样短暂。”《楚辞》说：“我宁愿突然死去而流亡，也不忍心做出这种姿态。”《汉书》诏书说：“公孙弘不幸患了霜露之疾。”《说文》说：“诟，就是羞耻。”范晔《后汉书》记载，吴汉对臧宫说：“将军先前经过敌虏城下，震扬威灵，声势像风行、电照一样迅疾。”《九州春秋》记载，阎忠劝说皇甫嵩道：“如今将军的威德震动朝廷，声名驰骋海外。”将荣盛与衰败看作有固定的命数，把天命看作有终极界限，却错误地把美丑说成天生如此，这是它的第四种弊病。应璩《与曹元长书》说：“春天生长的草木繁盛，秋天开花的草木凋零，这是自然的规律，哪里值得怨恨呢！” 孙子荆《陟阳侯诗》说：“三种命运都有尽头。” 虎长啸便有风奔驰，龙腾起便有云聚集。《淮南子》说：“老虎长啸，山谷的风就到来；龙腾起，彩云就聚集。”《四子讲德论》说：“风驰骋而来，雨汇集而至。”所以重华建立功业，元凯就得到升用；辛受出生，飞廉就得到进用。《史记》说：虞舜名叫重华。《左氏传》季孙行父说：从前高阳氏有八个有才德的儿子，叫苍舒、隤、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，天下人称他们为八恺。高辛氏有八个有才德的儿子，叫伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下人称他们为八元。舜辅佐尧时，举用八恺，让他们主管后土；举用八元，让他们把五种教化推行到四方。《史记》说：帝乙去世，儿子辛即位，这就是帝辛，天下人称他为纣。《尚书》说：祖伊害怕了，跑去把情况报告给受。孔安国说：受就是纣，二字读音相近而混淆。《史记》说：仲矞生飞廉，飞廉生恶来，父子二人都凭借才力侍奉殷纣。这样看来，天下善人少，恶人多；昏暗的君主多，贤明的君主少。《庄子》说：“天下的善人少，不善的人多。”《法言》说：“圣明的君主少，平庸的君主多。” 杜笃《吊比干文》说：“昏暗的君主处在上位，哪里会谋求忠臣进谏呢？”香草和臭草尚且不放在同一个器皿里，枭鸟和凤凰也不会并翼而飞。《孔子家语》记载颜回说：“听说香草和臭草不放在同一器皿中收藏，尧和桀不共同治理一个国家，是因为它们的类别不同。”孙盛《晋阳秋》中王夷甫评论说：“芝兰不和荆棘一起栽种，鸾凤不和枭鸮同栖，这是天理本来如此，容易明白。”《西都赋》说：“并翼而飞，侧足而行。”这就使浑敦、梼杌在云台之上接踵而至，使仲容、庭坚在岩石之下耕种。《左氏传》太史克说：从前帝鸿氏有一个不成材的儿子，掩盖正义、隐藏奸邪，喜欢施行凶恶的德行，与丑类恶物为伍，顽劣嚣张而不友善，和坏人结党，天下人称他为浑敦。颛顼氏有一个不成材的儿子，不可教训，不懂好话，告诫他就顽固，放任他就奸诈，傲慢凶狠，破坏天道常理，天下人称他为梼杌。《楚辞》说：“忽然奔走在前后，追随前代君王的足迹。”《乐观汉记》说：诏令贾逵进入南宫云台讲说，让他阐发《左氏》的大义。仲容、庭坚是八恺中的两人，已经见于上面的注释。《法言》说：谷口的郑子真不屈服于自己的操守，却在岩石之下耕种。横向地认为国家的废兴取决于人，而与上天无关，这是它的第五种弊病。《汉书》记载董仲舒对策说：“国家的治理、混乱、兴盛、衰败，在于人自身，并不是上天降下的命令，不能挽回。”

译那些戎狄之人，长着人的面孔却怀有野兽的心肠，把安逸享乐当作鸩毒。戎狄，指魏国。班固《汉书赞》说：“夷狄之人披散头发，衣襟向左开，长着人的面孔却有野兽的心肠。”《左氏传》记载管敬仲说：“贪图安逸享乐如同饮鸩毒，不能留恋。”他们把诛杀当作道德，把父死后娶后母、兄弟死后娶其妻当作仁义。《汉书》说：匈奴的习俗是，形势宽缓时便随着牲畜迁徙，以田猎禽兽为生；形势紧急时人人学习作战进攻，以侵伐他人为天性。父亲死后，儿子娶后母为妻；兄弟死后，也都娶他的妻子为妻。《小雅》说：“上淫叫作蒸，下淫叫作报。”即使大风在青丘兴起，凿齿在华野振威，把他们比作贪暴之狼，又哪里足以说明这种凶恶呢？《淮南子》说：尧时，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇为害，尧于是派羿在畴华之泽诛杀凿齿，在凶水之上杀死九婴，在青丘之野射落大风，向上射下十个太阳，向下杀死瘈窳，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获封豕。高诱说：畴华是南方的地名。九婴是以水火给人造成祸害的怪物。北狄之地有凶水。大风是猛禽。青丘在东方。封豕是大野猪。桑林是商汤祈雨的地方。〔原文数字、纪年保留：十日〕 《战国策》记载张仪说：“赵王凶暴残忍，没有亲近之人。”自从晋国的气运不能振兴，天地动荡，左衽之人鼓唇而起，趁着间隙像闪电一样突然发动。金行，指晋国。干宝《搜神记》说：程猗《说石图》说，金所代表的五行就是晋国的气运。《左氏传》记载师旷说：“我曾多次唱北风，又唱南风，但南风不能振作。”《毛诗》说：“上帝反复无常。”又说：“上帝广大无边。”郑玄说：“荡荡”是法度废坏的样子。左带，就是衣襟向左开。《尚书》说：“四夷衣襟向左开，没有不全都依赖他们。”王元长《劝给虏书启》说：“使鼓噪的敌人止息在桑墟。”齐、梁之间通常把敌虏称作“沸唇”。《魏志》诏书说：“刘备、孙权趁着空隙制造祸乱。”《辨亡论》说：“像闪电一样在荆南发动。”于是覆灭了瀍洛一带，倾覆了五都。《东京赋》说：“溯洛水而背黄河，左边是伊水，右边是瀍水。”干宝《晋纪》记载愍帝诏书说：“群邪作乱，倾覆荡平五都。”他们居住在先王的桑梓之地，却在中原窃取名号。《毛诗》说：“桑树和梓树，见到它们就一定要恭敬。”《汉书·高纪》诏书说：“秦国把中原各县的人迁往南方三郡。”他们要和三皇争夺百姓，要同五帝角逐疆域。韦昭《汉书注》说：“萌”就是百姓。孔安国《尚书传》说：“黎”就是众人。《东京赋》说：“疆域安定太平。”他们的部落繁多兴盛，充满整个神州。范晔《后汉书》说：梁商上表道：“匈奴的种类繁多兴盛，不能穷尽。”《子虚赋》说：“充满其中，无法全部记载。”《河图》说：“昆仑山东南方，土地方圆千里，名叫神州。”唉！上天使善人得福、淫邪者遭祸，原来只是空话罢了！《尚书》记载商汤说：“天道使善人得福、淫邪者受祸，降下灾祸给夏朝，以彰明它的罪过。”难道不是否与泰相互倾覆，盈与缩交替运行，却被人的作用搅乱了吗？这是它的第六种弊病。《周易》说：“泰就是通达。事物不可能永远通达，所以泰卦之后是否卦。”《老子》说：“高处和低处相互倾覆。”《淮南子》说：“孟春开始增长，孟秋开始收缩。”高诱说：“嬴”就是增长，“缩”就是缩短。孔安国《尚书传》说：“汨”就是扰乱。然而所谓命，包括死生、贵贱、贫富、治乱、祸福这十种情况，都是上天所赋予的。死生有命，已经见于上文。《论衡》说：凡人的死生、夭折、长寿有命，贵贱、贫富也有命。《墨子》说：贫富、治乱本来就有天命，不能增减。《吕氏春秋》说：祸福从哪里来，众人认为是命，却哪里知道它的由来呢？愚昧与智慧、善良与邪恶这四种情况，则是人自身的行为。桓范《世要论》说：是否得到机遇，是命；善与不善，是人自身。假如不是神明般的舜、禹，心性不同于朱丹、商均，才能又被限制在中等水平，那么一切都取决于所受的习染。舜、禹是两位帝王。《淮南子》说：性命能够说明，不必经过学习就能合于道的，是尧、舜、文王；不能用道教导、不能用德晓谕的，是丹朱、商均。上不能达到尧舜，下又不如商均，这就是教训所能教导的范围。高诱说：丹朱是尧的儿子，商均是舜的儿子。《广雅》说：“絓”就是止住。贾谊《过秦论》说：陈涉的才能比不上中等人。《论衡》说：中等人的性情，取决于所受习染；习于善就成为善，习于恶就成为恶。因此，白色的丝没有固定的颜色，黑色和黄色交替出现；鲍鱼和芳兰放在一起，进入其中便会自然改变。这就是说，人的性情取决于所受习染。《淮南子》说：墨子看见白绢而哭泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。高诱说：墨子是为它会受到改变而悲悯。《大戴礼》说：同君子交往，就芬芳得像进入兰芷之室，久而久之闻不到香味，便已经受到他的感化；同小人交往，就臭得像进入鲍鱼之店，久而久之闻不到臭味，便已经受到他的改变。所以君子要谨慎选择接近和远离的人。季路因此向仲尼学习，磨炼出如经受风霜般的操守。《尸子》说：子路是东方偏远乡野的人，孔子教导他成为贤士。王隐《晋书》说：应瞻任太守时，有人歌颂他道：“威严像风霜，恩德如父母。”楚穆王向潘崇谋划，造成杀害逆子的祸事。《左氏传》说：楚王想立王子职，废黜太子商臣。商臣听说后，告诉他的老师潘崇说：“能侍奉他吗？”潘崇说：“不能。”“能做大事吗？”潘崇说：“能。”于是商臣带着官府甲士包围成王，成王自缢，穆王即位。潘崇是太子的老师。然而商臣的恶行却使他的功业在后代发扬光大；仲由的善行却不能使他死前系冠缨的遗恨消失。楚国后来的事业，都是商臣的子孙建立的。《周易》说：“盛大的德行和伟大的功业，达到极点了啊！”《尚书》说：“在今天的后嗣王身上。”《左氏传》说：卫国的浑良夫和太子进入孔氏宅院，住在孔氏外面的园圃中，想劫持孔悝，让太子入国。季子说：“太子没有勇气，如果烧毁台子的一半，他一定会舍弃孔叔。”太子听了害怕了，下令召来石乞、孟黡去抵挡子路，用戈攻击子路，砍断了他的冠缨。子路说：“君子即使死去，帽子也不能脱落。”于是重新系好冠缨而死。杜预说：季子就是子路。这说明邪与正由人决定，吉与凶则在于命。

译有的人认为鬼神会使盈满者受害，皇天会辅助有德之人。《周易》说：“鬼神使盈满者受害，而使谦逊者得福。”《尚书》说：“皇天不偏爱亲近的人，只辅助有德者。”所以宋景公说了一句话，罚星荧惑就移动了三次。《吕氏春秋》说：宋景公生病，司马子韦说：“荧惑星守在心宿。心宿是宋国的分野，君王应当把灾祸转移给宰相。”宋景公说：“宰相是我的股肱，除去心腹的疾病，却把它放到股肱上，可以吗？”子韦说：“可以转移给百姓。”宋景公说：“百姓是国家的根本，没有百姓，凭什么做君主？”子韦说：“可以转移给年成。”宋景公说：“年成是用来养活百姓的，年成不好，凭什么养活百姓？”子韦说：“君王连续说了三句善言，荧惑星一定会退后三舍，使君王延长二十一年的寿命。”观测它，果然如此。《广雅》说：荧惑星叫作罚星，有时也叫作执法星。殷帝亲自削发，方圆千里都降下云雨。《吕氏春秋》说：商汤灭夏后的第四年，天下大旱，商汤于是亲自在桑林祈祷，便剪去头发，磨伤双手，把自己当作祭品，向上帝祈求福佑，雨于是大降。《淮南子》说：商汤时大旱七年，商汤亲自到桑林祭祀祈祷，四海的云都聚集而来，千里之外的雨也降落下来。如果善恶没有征验，就不能完全符合这个道理。由此说来，使盈满者受害、使有德者得到辅助，其关系就像影子随形、回声随声一样。如果把善恶也归结为命，那么就仍然不能完全符合这个道理。毛苌《诗传》说：“洽”就是相合。况且于公在高大的门上等待封侯，严延年的母亲清扫墓地等待他的丧事。《汉书》说：于定国的父亲于公，他的里门坏了，父老正在一起修建，于公对他们说：“把里门修得高大些，使四匹马拉的高盖车能够通过。我审理案件，多积阴德，从来没有冤枉过人，我的子孙一定会有人兴盛。”后来于定国做了丞相，封侯并世代相传。又说：严延年调任河南太守，他的母亲从东海来，想跟随严延年过腊节。到了雒阳，正好看见严延年审讯囚犯，母亲大为震惊。腊祭结束后，她对严延年说：“天道神明，人不能独自随意杀人。我没想到年老时竟会看到壮年的儿子被刑罚杀戮。走吧，离开你，向东回去，我只是来清扫墓地罢了。”过了一年多，严延年果然败亡。这就是君子自我勉励、永不停止的原因。意思是善恶有征验，所以君子希望自强不息。《周易·象传》说：“天体运行刚健，君子因此自我勉励而不停止。”如果行仁而没有报偿，为什么还要修善立名呢？这正是悖理的说法。如果一定说行仁却没有报偿，那么为什么还要修善立名？由此可知，事情并不完全由命决定。有人提出这种说法，那只是悖理的言论罢了。《庄子》记载肩吾问连叔说：“大概非常悖理，完全不近人情。”司马彪说：“径廷”是激烈阻抑的说法。圣人的言论，表面显明却含义幽深，言辞微妙而委婉，意旨幽深久远而难以听闻，广大得像银河，无法测量。这是在说明圣人的言论显明与幽晦并存，难以测度。《左氏传》记载君子说：《春秋》的称述，微妙而能显明志意，有所记载却含蓄隐晦，委婉而能成就文章。《庄子》记载市南宜僚见鲁侯说：“南越有一个国家，名叫建德之国。那里有人说：他们的道幽深久远，没有人能够了解。”又记载肩吾问连叔说：“我从接舆那里听到言论，广大而没有边际，出去之后也没有回返。我听了惊恐害怕，它像银河一样没有尽头。”司马彪说：“极”就是边岸。意思是广大如银河，没有边岸。有人以教化来促进平庸懒惰的人，有人以命运来说明人的性灵受困，这就是各种说法产生差异的原因。积累善行而留下余庆，是在建立教化；凤凰不来，是在说明命运。《周易》说：“积善之家，必有余庆。”徐幹《中论》说：北海孙翱说：“积善余庆，只是诱导百姓走向善道罢了。”《论语》记载孔子说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生大概完了吧！”现在只凭几句片言来辨析它的主要意旨，和拿朝生夕死的虫子来评论春秋的变化有什么不同呢？毛苌《诗传》说：“蜉蝣”就是渠略，早晨出生，晚上死亡。《庄子》说：“蟪蛄不知道春天和秋天。” 况且楚昭王彰显德音时，红色的云彩没有卷散；周宣王祈求降雨时，圭璧都用尽了。《左氏传》说：有神灵般的东西像众多红鸟，夹着太阳飞行了三天。楚王派人询问周太史，太史说：“它大概会降临到大王身上吧？如果把荣耀归于它，可以转移给令尹、司马。”楚王说：“除去心腹之疾，却把它放进股肱之中，有什么好处？我若没有大的过错，上天难道会使我夭亡吗？如果有罪，就接受惩罚，又怎么能转移呢？”于是没有举行禳祭。《毛诗序》说：《云汉》是仍叔赞美周宣王的诗。《毛诗》说：“圭璧已经用尽，难道上天仍不听我吗？”于公老人积累德行，却比不上勋华那样高；严延年残暴凶狠，却还没有达到东陵侯那样的残酷。勋华，已经见于上文。《说文》说：“犷”就是不可亲近。《庄子》说：伯夷、叔齐为了名声死在首阳山下，盗跖为了利益死在东陵之上。同样是行善，同样是作恶，祸福的流向却不同，废兴的踪迹也各异，广大无边的上帝，难道竟是这样吗？《毛诗》说：“广大无边的上帝，是下民的君主。”《诗经》说：“风雨昏暗，鸡鸣不止。”这是在说明君子自强不息的原因。《毛诗》所说的是郑风。郑玄笺注说：这是比喻君子即使处在乱世，也不改变自己的操守。所以善人行善，哪里会停止呢？《尚书》说：“吉善的人行善，只怕每天的时间还不够。”《孔子家语》记载孔子说：“侍奉君主是困难的事，怎么可以停止呢？”

译吃稻米高粱，进食牲畜肉类，穿狐貉皮衣，披着冰纨，观看幽美细微的奇异舞蹈，听云和之琴瑟，这些是活着的人所急需的，并不是有所求取才这样做。〈论语〉记载孔子说：“吃那稻米。”《韩诗外传》记载田饶对鲁哀公说：“黄鹄啄食君王的稻米高粱。”《国语》说：“牲畜肉食有多少呢？”《论语》记载孔子说：“用厚实的狐貉皮衣居处。”《汉书》说：齐地织造冰纨。《长杨赋》说：“厌恶听郑、卫那幽美细微的乐声。”阮籍《咏怀诗》说：“北里有许多奇异舞蹈。”《周礼》说：“孤竹制成的管，云和制成的琴瑟。”修养道德，学习仁义，敦厚孝悌，树立忠贞，逐渐浸润于礼乐的丰厚润泽之中，践行先王的盛大法则，这是君子所急切追求的，并不是有所求取才这样做。既然如此，君子居守正道、体察大道，以顺应自然为乐，知晓命运而安处。《公羊传》说：“君子最重要的是居守正道。”《庄子》记载弇堈吊说：“能够体察大道的人，是天下人的君子。”郭象说：这是说体察大道的人，是人的宗主。《周易》说：“以顺应自然为乐，知晓命运，所以没有忧愁。”这是明白人有些事情无可奈何，知道它们不是智慧和力量能够改变的。《庄子》说：“知道事情无可奈何，却能像接受命运一样安然处之，只有有德的人才能做到。” 《王命论》说：“不知道帝王神器有命运，就不能凭智慧和力量求取。”离去而不召回，来到而不拒绝，出生而不欢喜，死亡而不悲伤。《庄子》说：“我哪里知道喜爱生存也许是不对的呢？我哪里知道厌恶死亡也许就像幼年迷失而不知回家一样是不对的呢？”瑶台夏屋，也不能使他的精神喜悦。《尸子》说：有人说君临天下的人住瑶台九层，而尧住白屋。《楚辞》说：“冬天有大夏。”王逸说：“夏”就是大屋。《毛诗》说：“啊，我的夏屋多么宽敞。”土屋编蓬，也不足以使他的心思忧虑。土屋编蓬，已经见于《非有先生论》。他不因贫贱而失意，也不因富贵而屈曲，不对欲望之事惶惶不安。《礼记》记载孔子说：“儒者不因贫贱而失意，也不因富贵而屈曲。”皇甫谧《高士传》记载，黔娄先生的妻子对曾子说：“先生不因贫贱而忧惧，也不因富贵而惶惶不安。”《论语》说：“富与贵，是人人所想要的。”难道会没有司马迁、董仲舒不得志的文章吗？司马迁曾任太史公，所以称为史公。司马迁的文集中有《悲士不遇赋》。《法言》说：“灾异董相。”李轨说：董相就是江都相董仲舒。董仲舒的文集中有《士不遇赋》。卷第五十五　论第五　连珠 ◎论第五 【广绝交论】刘璠《梁典》说：刘峻见到任昉的几个儿子西华兄弟等人流离失所、无法自立，平日的旧交中却没有人收留救济他们。西华在冬天穿着葛布披衣和白练裙子，在路上遇到刘峻，刘峻伤心流泪，为他感到怜悯。于是扩写朱公叔的《绝交论》。到溉看到了这篇文章，把几案推倒在地，终身都对此感到怨恨。※刘孝标