卷二十二　诗乙

译手持竹杖招引隐士，荒芜的道路横贯古今。《鲁连子》说：鲁仲连击退秦军，平原君想封赏他，他便拄着竹杖离去。《说文》说：“杖”就是持拿。《方言》说：木头的细枝叫作策。董仲舒《士不遇赋》说：害怕荒芜的道路难以行走。郑玄《周礼注》说：“荒”就是荒芜。郭璞《山海经注》说：“横”就是堵塞。岩洞中没有架构的房舍，山丘之中却有琴声。结构，是指交错架设的构造。《鲁灵光殿赋》说：观看它的构造。《尚书大传》中子夏说：弟子从老师那里接受的教诲，不敢忘记。即使退隐住在岩洞、黄河济水之间或深山之中，建造土屋，仍然在其中弹琴，歌咏先王的遗风，就可以抒发胸中的愤懑。白雪停留在背阴的山冈，红花照耀着向阳的树林。《尚书大传》说：彼此一同观看南山的北面。高诱《战国策注》说：山的北面叫阴。《尔雅》说：山脊叫冈。郑玄《周礼注》说：向阳的树木生长在山的南面。石间的泉水冲荡着美玉般的水流，细小的鱼也在其中浮沉。《楚辞》说：饮用石间的泉水，在松柏下乘凉。“漱”就像荡涤。毛苌《诗传》说：琼瑶是美玉。不一定非要有丝弦和竹管，山水本身就有清越的声音。《礼记》说：丝竹是奏乐的器具。为什么还要等待啸歌，灌木自然会悲伤吟唱。《毛诗》说：那啸声就像歌唱。又说：鸟聚集在灌木上。毛苌《诗传》说：灌就是丛生的树木。《南都赋》说：寡妇悲伤吟唱。秋菊可以兼作粮食，幽兰可以夹在衣襟之间。《楚辞》说：早晨饮用木兰花上坠落的露水，晚上吃秋菊凋落的花瓣。《毛诗》说：于是包裹好干粮。毛苌说：糇就是食物。《楚辞》说：把秋兰编结起来作为佩饰。既然兰可以用来佩戴，所以说把它夹在衣襟间。徘徊不前使脚力疲惫，姑且想要丢下头簪。意思是世俗事务催逼劳苦，因此脚力疲惫不堪。《韩诗》说：挠着头徘徊不定。阮嗣宗《奏记》说：背柴劳作而疲病，脚力不强。郑玄《毛诗笺》说：“聊”是姑且、暂且的说法。《苍颉篇》说：簪就是笄，是用来固定帽子的。开始在东山修建草庐，果树下自然长成丛生的榛木。王隐《晋书》说：左思迁居洛阳城东，写了《经始东山庐诗》。《毛诗》说：开始营建灵台。高诱《淮南子注》说：丛生的树木叫榛，小栗树和小刺木也叫榛。前面有寒泉井，姑且可以用来涤荡心神。《周易》说：井水清澈，是寒冷的泉水。《广雅》说：“莹”就是磨炼、使之清洁。峭拔鲜明的山色与青翠葱茏交错，竹子和柏树保持着它们真实的本性。“峭茜”是鲜明的样子。《孙卿子》说：桃李在一时之间鲜艳灿烂，时令一到就凋谢；至于松柏，经历严冬却不凋零，蒙受霜雪也不改变，可以说保持了它们的本真。柔弱的叶子停留在霜雪上，飞散的花朵流下余香。爵位和服饰的荣耀没有恒久的可玩赏之处，世人的好恶变化不定，人的进退也随之屈伸。意思是爵位服饰的荣耀按理没有恒久可恃，时势有好有坏，人也随之进退。《管子》说：将要建立朝廷，爵位和服饰就不能不尊贵；若把爵位服饰加给不义之人，人们就会轻视爵位服饰。《孔子家语》中孔子说：君子立身处世，可以屈就时就屈就，可以伸展时就伸展。《东征赋》说：行动或停止、屈就或伸展，都随着时势变化。有人系上绶带做官，从此产生缠绕牵累的忧患；有人弹去帽上的尘土，离开仕途的尘累。《汉书》说：萧育和陈咸、朱博是朋友，在当时很有声望；过去有王阳、贡禹，所以长安有句俗语说：“萧、朱结绶，王、贡弹冠。”意思是他们彼此推荐提拔对方。《说文》说：“缠”就是缠绕。《淮南子》说：王子乔、赤松子离开尘世，脱离群体事务的纷扰，可以说是保养生命。惠连不是我所要效法的屈身之人，首阳山的伯夷叔齐也不是我的仁德典范。《论语》说：柳下惠、少连降低志向、屈辱自身。《史记》说：伯夷、叔齐隐居在首阳山。《论语》中子贡问：伯夷、叔齐是什么样的人？孔子说：是古代的贤人。子贡问：他们有怨恨吗？孔子说：他们求仁而得到仁，又有什么怨恨呢？孔子又说：我却与他们不同，没有什么一定可以，也没有什么一定不可以。让我们共同观察各自所崇尚的事物，逍遥自在地选择美好的时辰。赵岐《孟子章句》说：各自尊崇自己所崇尚的东西，那么道义就不会亏损。《广雅》说：“尚”就是高，指心中所推崇的东西。《庄子》说：逍遥自在地从事无所作为的事业。《东征赋》说：选定美好的时辰将要出行。《招隐诗》一首，五言。※陆士衡。天刚亮时心中仍不舒畅，抖整衣裳姑且徘徊。《毛诗》说：天明时还不能入睡。《楚辞》说：心中忧惧不安而不快乐。王逸说：“夷”是喜悦。 《新序》说：古代老人抖整衣裳起身。杜预《左氏传注》说：“振”是整理。《说文》说：踌躇就是停住脚步。踌与踯相同。徘徊不定想寻找安身之处，幽居的人住在深谷中。《周易》说：行走在平坦的道路上，幽居之人守正而吉祥。《幽通赋》说：眷恋深谷而不要坠落。早晨采摘南涧的水藻，晚上在西山脚下休息。《毛诗》说：到哪里去采蘋？在南涧的水边；到哪里去采藻？在那积水的沟渠旁。《史记》载伯夷、叔齐的诗说：登上那西山啊，采摘那里的薇菜。毛苌《诗传》说：麓就是山脚。轻柔的枝条仿佛云间的楼阁，繁密的叶子形成翠绿的帷幕。刘公幹诗说：高大的宫室如同云中楼阁。又《齐都赋》说：翠绿的帷幕漂浮。杜预《左氏传注》说：幄就是帐幕。激越的楚声在兰林中停留，回旋的芳香贴近秀美的树木。《上林赋》说：激越的楚声与风相结。《楚辞》说：游历兰草的水岸和蕙草的树林。王逸《楚辞注》说：“薄”是靠近、附着。《广雅》说：“秀”是美好。山涧流水为什么泠泠作响，飞瀑冲击着鸣响如玉的水流。枚乘上书说：泰山的水流能够穿透岩石。《楚辞》说：吸饮飞瀑的细微水液。鸣玉，也就是琼瑶，见上文注释。悲哀的声音依附着灵异的水波，衰颓的回响奔向重叠的山曲。最高的快乐不需要外在的假借，何必使淳厚朴实变得浅薄。《庄子》说：天下有最高的快乐吗？老聃说：得到这种境界，就是最高的美和最高的快乐；得到最高的美而游于最高的快乐之中，这就叫至人。又说：唐尧、虞舜开始使天下淳厚的风俗变得浅薄、朴实的本性逐渐离散。许慎《淮南子注》说：“浇”就是浅薄，氵枭与浇相同。富贵如果实在难以求得，便放下车驾，随着自己的意愿生活。《论语》中孔子说：如果富贵可以求得，即使是手执马鞭赶车的人，我也愿意做；如果不可求得，就按照我所喜好的去做。“税驾”比喻辞去荣禄。《史记》中李斯说：如今人臣的地位，没有比我更高的，可以说富贵已经达到极点了，但我不知道还要在什么时候放下车驾。“方言”说：舍弃车子叫税。脱与税在古文字中相通。《反招隐诗》一首（五言）。

译※王康琚。《古今诗英华题》说：晋代王康琚，但他的爵位、籍贯和里居不详。小隐者隐居在山陵泽薮，大隐者隐居于朝廷和市井。伯夷逃到首阳山，老聃隐身于柱下史之职。《史记》说：《老子》名耳，字聃。《列仙传》说：李耳字伯阳，生于殷代，担任周朝柱下史。又说：周武王平定殷朝后，伯夷、叔齐以此为耻，因守义而不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。过去处在太平时代，也有巢居的人。皇甫谧《逸士传》说：巢父是尧时代的隐士，常住在山中，不经营世俗利益。年老后，他把树做成巢，睡在树上，所以当时人称他为巢父。如今虽然处在盛明的时代，难道能没有隐居在林中的士人吗？《解嘲》说：遇上盛明的时代。毛苌《诗传》说：中林就是林中。班固《汉书序》说：山林中的士人，离去后就不能返回。把精神放在青云之外，把踪迹断绝在深山之中。《琴操》说：许由说：“我的志向在青云之上，怎么能卑微地去做九州之中的一名伍长呢？”《庄子》说：断绝踪迹容易，不在地上行走却很难。郭象说：只要不行走，就容易做到。王隐《晋书》载李重奏章说：陈原断绝踪迹隐居深山，把道术和才艺珍藏在匣中。鹍鸡先于天明啼叫，悲哀的风迎着夜色吹起。《楚辞》说：鹍鸡嘲哳地悲鸣。崔琦《七蠲》说：再次奏乐，招致悲哀的风。凝结的霜使红润的容颜凋零，寒冷的泉水使玉一般的脚趾受伤。《楚辞》说：以凝结的霜气为饮。又说：容貌秀美而面色红润。《毛诗》说：那里有寒冷的泉水。《左氏传》说，楚国太宰荐启彊对鲁侯说：如今君侯若能迈动玉一般的脚步，屈尊来见我的国君。周全的才智确实在众人之中，偏执的聪明却只任凭自己。这里把出仕说成周全的才智，把隐居说成偏执的聪明。《傅子》说：君子具备周全的才智是很难的。《论语》中孔子说：君子要求自己。顺应本分就能获得天地的和谐，强行改变本性就会失去最高的道理。刘向《列子目录》说：到了《力命篇》，一切都归结于本分和命运。《庄子》说：明白天地的德性，这就叫太平的根本，与天地之和相合。《淮南子》说：颜回早死，季路在卫国被剁成肉酱，都是被性命的情势所迫，不能得到天地之和。《列子》中公孙朝说：强行改变性命来求取名声，不如死去。又说：使天下均平，就是最高的道理。张湛说：万物万事都均平，道理就没有不能达到的。郭象《庄子注》说：最高的道理完全在于各自获得自在。归来吧，何必预先约定归期，和万物一同经历终始。庄子有《齐物论》。又说：万物都是齐一的，哪里有什么长短呢？又说：游心于万物产生的本源之中。《孙卿子》说：出生是人的开始，死亡是人的终结。游览。《芙蓉池作》一首（五言）。※魏文帝。《魏志》说：文帝名丕，字子桓，是太祖的太子，曾任五官中郎将。太祖去世后，他继承丞相、魏王之位，接受汉朝禅让，即皇帝位。乘着车驾在夜间出行游览，悠然自在地漫步西园。《吕氏春秋》说：在宫中乘坐车驾。毛苌《诗传》说：“乘”是登上。两条水渠相互灌溉，美好的树木环绕着贯通的河流。《西京赋》说：在庭院中栽种美树。《上林赋》说：贯通的河流穿过庭院。低垂的枝条拂过羽盖，高长的枝条摩挲着苍天。《子虚赋》说：向上拂过羽盖。东方朔《七言》说：折下羽翼啊，摩挲苍天。惊起的风扶动着车轮和车毂，飞鸟在我前方翱翔。张衡《羽猎赋》说：风声飒飒，仿佛扶持着车轮。丹红的霞光夹着明月，灿烂的星星从云间显现。上天垂下光彩，五色多么鲜明；人的寿命不能像松乔那样长久，谁又能得到神仙之道？《列仙传》说：赤松子是神农时代的雨师。乔就是王子乔，即周灵王的太子晋。道人浮丘公把他接到嵩高山上。遨游使心情畅快，保全自身直到终享百年。《庄子》说：圣人对于人世，是以万物通达为乐，同时保全自己。《养生经》中黄帝说：人的中等寿命是一百年。南州桓公《九井作》五言一首。《水经注》说：淮南郡于湖县的南面，就是所谓姑孰，也就是南州。《庚仲〈雍江图〉》说：从姑孰到直渎十里，向东通往丹阳湖，南面有铜山。铜山又名九井山，山上有九口井，井水与江水相通。何法盛《桓玄录》说：桓玄字敬道，出自姑孰，大规模修筑府第。※殷仲文。檀道鸾《晋阳秋》说：殷仲文，字仲文，是陈郡人，任骠骑行参军，是桓玄的姊夫。桓玄僭越称帝后，任命他为长史。皇帝恢复正统后，他被外放为东阳太守，越发愤怒；后来照镜子时看不见自己的脸，几天后便遭遇祸患。

译四时运行虽然接续如鳞片排列，各自的运行变化却都有一定的法则。《庄子》记黄帝说：阴阳和四时运行，各自都遵循自己的次序。李尤《辟雍赋》说：密集排列，如鱼鳞相次。《字书》说：“准”就是平正、标准。唯独清秋的日子，能够使人的兴致得到充分满足。潘安仁有《秋兴赋》。“兴”是借托外物来抒发情感。秋日的景色气象大多明净高远，风光景物自然显得凄清紧实。“紧”与“实”相近，是说万物将要成熟。清厉的箫声惊起幽深的音律，悲哀山谷的回声撞击空虚的谷穴。意思是风势强劲，激发清厉的声音，振起幽深的声律，冲入悲哀的山谷，撞击空旷的谷穴。《尔雅》说：“爽”是参差不齐。箫管不止一支，所以说“爽”。《庄子》中南郭子綦对子游说：你听见地籁吗？子游说：地籁就是众多孔窍发出的声音。郭象说：人籁就是箫声。箫管长短不齐，宫调商调各有不同的音律，所以产生长短、高低各不相同的万般声音。郑玄《礼记注》说：“警”是使之兴起。孔安国《论语注》说：“叩”是敲击。《大戴礼》说：丘陵是雄性，溪谷是雌性。严寒时节没有早开的花，浮华的荣盛甘愿早早凋落。《尔雅》说：不开花而结果叫作秀。贾逵《国语注》说：“浮”就是轻薄。用什么来标明坚贞与脆弱呢？不妨寄托在松树和菌类上。松树坚贞，菌类脆弱；松与菌质地不同，所以坚贞和脆弱的性质也不同。《毛诗》说：姑且采摘它们。毛苌说：“薄”是语助之辞。《论语》中孔子说：天气寒冷之后，才知道松柏最后凋零。 《庄子》说：朝菌不知道晦日和朔日。贤哲的工匠感伤于萧瑟的秋晨，使这尘世之外的车驾肃然自持。“匠”指桓玄。“萧晨”是说秋天的早晨。意思是秋晨萧瑟。《邓析子》说：圣人在一生之中逍遥自在，治理、塑造万物的形态。《广雅》说：“感”是感伤。郑玄《礼记注》说：“肃”是警戒。《庄子》说：孔子在尘垢之外徘徊，逍遥于无为的事业。郭象说：所谓尘垢之外，并不只是隐伏于山林。郑玄《考工记注》说：“轸”是车舆后面的横木。这里说轸，是为了表明车。宽广的席筵散布着博爱众人的情怀，卓越的酒杯曲折地传给贤良的朋友。《论语》中孔子说：博爱众人而亲近仁德。《说文》说：“纡”是弯曲。胜引就是胜友；“引”与进相近，良友能够促使自己进步，所以通称为胜引。我乐于喜好仁德，疑惑和吝惜也随之消除。《左氏传》说，《族穆子》说：请让我站起来。他和田苏交游，并说自己喜好仁德。杜预说：苏是晋国的贤人。苏说韩起喜好仁德。范晔《后汉书·黄叔度传》说：陈蕃、周举常常互相说：“一段时间见不到黄生，鄙陋吝啬的念头就又会在心中萌生。”薛君《韩诗章句》说：“袪”是除去。《尔雅》说：“泯”是消尽。卑微地冒充首居朝廷要职的人，将要被匈奴讥笑。“阿衡”比喻桓玄。意思是自己以平庸卑微之身妄自居于朝廷首位，匈奴听说后，按道理必定会嘲笑。《淮南子注》许慎说：“猥”与凡庸相近。《尚书》说：只是继承王位的君主不顺从阿衡。孔安国说：“阿”是倚靠，“衡”是平正。《汉书》说：车千秋只用一句话使皇帝醒悟，十多天便取得了宰相之位。后来汉朝使者出使匈奴，单于问：“听说汉朝刚任命了丞相，他凭什么得到这个职位？”使者说：“因为上书谈论事情。”单于说：“如果真是这样，汉朝设置丞相，并不是任用贤能；随便一个男子上书，就能得到丞相之位了。”《尔雅》说：“贻”是遗留、给予。马融《论语注》说：“哂”是笑。《游西池》一首（五言）。※谢叔源。臧荣绪《晋书》说：谢混年轻时就有美好的声誉，擅长写文章。曾任尚书左仆射，因与刘毅结党而被诛杀。沈约《宋书》说：谢混字叔源。西池是丹阳的西池。谢混想同朋友们一起游乐。悟到蟋蟀的鸣唱，也相信这是劳作者的歌。《声类》说：“悟”是心中理解。《毛诗》说：蟋蟀在堂上鸣叫，一年将要结束。如今我不快乐，日月就要过去。《韩诗》说：伐木的诗篇废弃，朋友之间的情义就缺失；劳作者歌唱自己的事情。诗人砍伐树木，亲自为此劳苦，所以把这件事写入诗中。既然时光到来，哪里能不迅速流逝？美好的游赏常常被耽搁。陆云《岁暮赋》说：岁月到来却抛弃了我，时光没有定数而不肯等待我。刘桢《黎阳山赋》说：美好的游览还没有尽兴，白日已经悄然暗淡。《楚辞》说：骏马垂下双耳，在山坡中途蹉跎。逍遥地越过城中的市肆，但愿常常从这里经过。《说文》说：“越”是度过、经过。郑玄《礼记注》说：“肆”是市中陈列货物的地方。《毛诗》说：我愿意说，我思念你。阮籍《咏怀诗》说：赵氏、李氏彼此往来经过。曲折的小路通向高大的陵阙，高台上可以远望飞动的彩霞。《广雅》说：“被”是加、覆盖。意思是小路加在大土山上，并通向城阙。和煦的风吹荡着繁茂的园林，白云聚集在重叠的山坡。边让《章华台赋》说：和风在春天吹拂。《广雅》说：“屯”是聚集。太阳西斜，鸣禽聚集，水和树木沉静而清丽。《苍颉篇》说：“湛”是水不流动的样子。提起衣裳沿着长满兰草的水洲行走，徘徊不去，伸手牵引芳香的树枝。《毛诗》说：提起衣裳渡过溱水。郑玄说：提起衣服渡过溱水。潘岳《河阳诗》说：归雁映照着兰草的水洲。沚与洔相同。《楚辞》说：缓步徘徊而遥遥思念。美人错过了岁月，到了迟暮之年又能独自怎样呢？《楚辞》说：想到草木凋零，恐怕美人也将年老。王逸说：“迟”是晚。愆是错过期限。不要被所思念的人牵累，南荣趎告诫说，不要让思虑过多。《庄子》中庚桑楚对南荣趎说：保全你的形体，守护你的生命，不要让你的思虑忙乱不安。趎，音处朱切。《泛湖归出楼中玩月》一首（五言）。《灵运〈山居赋〉注》说：有大小巫湖。※谢惠连。

译太阳落下后泛舟于澄澈的水面，星星罗列，驾着轻快的小船游行。《楚辞》说：倚靠池泽水岸，远望辽阔之地。王逸说：楚地称池泽之中为瀛。《羽猎赋》说：像天上的星星罗列。《楚辞》说：以菖蒲为桨，以兰草为旗。王逸说：桡是小桨。在水榭休息，面对曲折的水湾，临近水流迎对回旋的潮水。毛苌《诗传》说：“憩”是休息。《尔雅》说：水流分出后又流回来叫汜。《韩诗外传》载阿谷之女说：阿谷的快乐，在幽曲的水湾。停止划桨，大家并列坐在筵席上，彼此招呼邀请。李弘轨《法言注》说：“骈”是并列。哀鸿在沙洲上鸣叫，悲猿的叫声回荡在山顶。汉武帝《李夫人赋》说：把我的马放在山顶。孟康说：山椒是山岭的名称。《广雅》说：土地高起四面陡落的地方叫椒丘。亭亭的山影映照着江中明月，迅疾的风从山谷中吹出。“亭亭”是高远、空旷的样子。王逸《楚辞注》说：“浏”是风势迅疾的样子。《寡妇赋》说：风声迅疾，早早起身。轻柔的云气笼罩着山峰，晶莹的露水挂满枝条。“斐斐”是轻柔的样子，“泫泫”是水珠下垂的样子。近处观看可以驱散幽深的积郁，远眺则能荡涤喧嚣。《汉书》李奇注说：“袪”是打开、消散。《楚辞注》王逸说：“蕴”是积聚。郑玄《礼记注》说：听到喧闹声，人心就会受到扰动。相对交谈而不知疲倦，从夜晚一直到清晨。《毛诗》说：那位美丽贤淑的姑娘，可以和她相对交谈。郑玄说：“晤”是面对面交谈。悟与晤相同。《从游京口北固应诏》一首（五言）。《水经注》说：京口是丹徒县的西乡。又说：京城西北有一座支岭伸入江中，三面临水，高几十丈，号称北固。※谢灵运。玉玺是用来警戒诚信的，黄屋是用来显示尊崇高贵的。意思是圣人佩带玉玺，是为了警戒自己守诚信；居处使用黄屋，是为了显示尊崇高贵。《邓析子》说：制作符节和印玺来表示信任。蔡邕《独断》说：玺就是印，也是信用的象征。古代尊卑都可以使用印，秦代以来天子专称印为玺，又专门使用玉制的玺。《汉书》说：纪信乘坐王车，车上有黄屋，左边立着旌旗。前面两件事是为名教而采用的，道的最高境界则凭借神妙的道理而超越。意思是前面所说的玉玺和黄屋，是名教制度所使用的；而最高的道，实际上超越于神妙的道理之上。《文子》说：圣人所遵循的叫道，所做的叫事。《三国名臣颂序》说：名教约束万物。《周易》说：圣人用神妙的道理设立教化，天下便归服。曹植《武帝诔》说：聪明终于达到了神妙的道理。《方言》说：“超”是遥远。过去听说有人游览汾水，如今见到有人驾车驰骋在尘世之外。《庄子》说：尧在姑射山、汾水北岸见到四位真人。尘外的解释已见上文。《说文》说：镳是马口中的衔铁。这里说镳，是用来表示马，就像说轸是用来表示车一样。笳声响起，队伍从春日的水洲出发；收起銮驾，登上山顶。“鸣笳”是说随从吹响胡笳以开路。《魏文帝书》说：随从吹响胡笳来开辟道路。“税銮”与“税驾”相同。山顶的解释已见上文。张开组绶帷幕，远眺倒映的景色；摆列筵席，注视归来的潮水。《吴都赋》说：张设组绶制成的帷幕，构架流苏。《游天台山赋》说：有时在重重海水中看见倒映的景色。王彪之《游仙诗》说：远游而超越尘雾，轻身升起观看大海。蓬莱山遮蔽着倒映的景色，昆仑山笼罩着重叠的城郭。这些都是因为山临水而影子倒映，所以称为倒景。远处的山岩映照着兰林，白日照耀着江边水岸。兰薄就是兰林。《楚辞》说：早晨驰骋在兰林旁，门前种着兰草；又说：种植琼木。只是这里的意思与王逸的注释略有不同，不能据王逸的解释否定它。《楚辞》说：早晨驰骋在江边水岸。王逸说：水泽曲折处叫皋。原野和低湿地上，嫩绿的柳树发芽；废墟和园囿中，红桃散布。《大戴礼·夏小正》说：正月柳树发芽。稊就是萌芽，桃树则开花。荑与稊音义相同。《广雅》说：“墟”是居处。皇帝的心意赞美阳光的恩泽，万物都被光明照耀。《庄子》中舜对尧说：从前十个太阳同时出现，万物都被照亮。司马彪说：意思是阳光照耀天空，就没有什么不能照见。《孝经·钩命决》说：大地舒展形体，万物都承载其上。回头想想自己被白白系缚在这里，抚摸心志，惭愧自己竟像场中的禾苗一样。《毛诗》说：洁白的马多么明亮，吃着我的场圃中的禾苗；把它系住拴住，使它长久留在今天。〔原文数字、纪年保留：十日〕 各种才干和拙劣各有适宜之处，最终还是要返回树林中的巢居。《吕氏春秋》说：政治达到最理想的时代，贤能和不肖各自恢复本性。若是这样，才干与拙劣、愚笨与聪明，就都可以看清了。巢的解释已见上文。只因旧日的隐居之志仍然萦绕心头，观览眼前景物，便吟咏出悠长的歌谣。《毛诗》说：曾经身处职位。旧想，是指隐居的志向。《叹逝赋》说：看见眼前事物而怀念往昔。刘琨《答卢谌诗》说：引颈长久吟唱。《晚出西射堂》一首（五言）。永嘉郡的射堂。※谢灵运。步出西城门，遥望城西的山峰。刘公幹《赠徐幹诗》说：走出北寺门，遥望西苑园。《尔雅》说：山小而高叫岑。山峰相连，重重叠叠的山崖高耸，青翠的景色幽深沉静。《尔雅》说：山的正面叫鄣。巘崿是山崖的别名。《尔雅》说：重叠的山峰叫隒。《文字集略》说：崿是山崖。王逸《楚辞注》说：“杳”是深远幽暗。清晨的霜使枫叶变红，傍晚的夕阳使山岚之气显得阴沉。《楚辞》说：与昏黄的暮色相约。王逸说：指黄昏时分。夏侯湛《山路吟》说：道路曲折延伸，山岚清润。《埤苍》说：岚是山中的风。时节流逝，忧伤并不浅；感慨到来，思念已经很深。被羁留的雌鸟依恋旧日的伴侣，迷失的鸟怀念原来的树林。《七发》说：傍晚时，被羁留的雌鸟和迷失的鸟在那里栖宿。毛苌《诗传》说：“怀”是思念。鸟儿含有感情，尚且懂得劳心相爱，我又怎能忍受与赏心悦目的朋友离别？意思是鸟儿尚且有情，知道劳心相爱，何况人却要同赏心之人离别呢？抚摸镜子，看到花白的鬓发；提起衣带，使衣襟一松一紧。《孙绰子》说：抚摸明镜，就能看见美丑的容貌。陆机《东宫诗》说：柔美的容颜收敛了红润，乌黑的鬓发吐出白色的光华。古诗说：衣带一天比一天宽松。安排人生的打算终究只是空话，幽居独处不感到烦闷，全靠琴声排遣。意思是关于安排人生的事情，徒然只有这些空话；幽独之中不感到烦闷，只是依赖弹琴罢了。《庄子》说：孔子对颜回说：安然顺应变化而离开化育，才能进入寂寥而与天合一的境界。郭象说：安然接受事物的推移，和变化一同流转，所以进入寂寥之境而与天合为一。《楚辞》说：幽居独处在山中。《琴赋》说：处于困穷孤独的境地却不烦闷，没有什么比声音更能排遣。《登池上楼》（五言）。永嘉郡的池上楼。※谢灵运。

译潜藏的虬龙以幽深的姿态自得，飞翔的鸿雁发出响彻远方的声音。停留在薄云之下，惭愧不能像云一样浮游；栖息在河川之中，又惭愧不能像深渊一样沉潜。虬龙因为深潜而保全本性，鸿雁因为高飞而远离祸患；如今我已经被世俗之网缠住，所以对虬龙和鸿雁感到惭愧。《说文》说：虬是有角的龙。《淮南子》说：蛟龙居住在水中。又说：鸟在云中飞翔。《穀梁传》中孔子说：听见远处的声音，只听到它急促的一面，听不到它舒缓的一面。王逸《楚辞注》说：“泊”是停留；薄与泊相同，古字相通。马融《论语注》说：“怍”是惭愧。想要增进德行，智慧却有所不足；想要退隐耕作，体力又不能胜任。《周易》中孔子说：君子增进德行、修治事业，是想及时完成。 《尸子》说：做令尹却不高兴，退隐耕田也不忧愁，这是孙叔敖的德行。追随俸禄反而来到穷海，卧病在床面对空旷的树林。赵歧《孟子注》说：“徇”是跟随。穷海就是永嘉郡。《说文》说：“疴”是疾病。侧耳倾听水波声，抬眼远望崎岖险峻的山势。《礼记》说：侧着耳朵听。《广雅》说：“聆”是听。李陵书说：抬眼谈笑。《洞箫赋》说：山势崎岖高耸。最初的阳光改变了秋冬余下的风气，新生的阳气改变了旧日的阴气。《楚辞》说：迎接秋冬残余的风。王逸说：“绪”是余、残留。神农《本草》说：春夏属阳，秋冬属阴。池塘里长出了春草，园中的柳树改变了鸣禽栖息的环境。茂盛的春草使人感伤于《豳歌》，萋萋的芳草使人感动于《楚吟》。《毛诗·豳风》说：春日迟迟，采摘蘩草的人众多。《楚辞》说：王孙游历啊不归来，春草生长得多么茂盛。独居生活容易觉得岁月漫长，离开群体很难安心。《礼记》中子夏说：我离开众人独自居住，也已经很久了。《诗经》说：我的行程漫长。《穀梁传》说：郑伯处心积虑，终于导致杀戮。守持节操难道只是古人的事吗？无所忧闷的道理在今天也可以验证。《庄子》中罔两责问影子说：刚才你坐着，现在你站起来，为什么这样没有固定的操守呢？《周易》说：避世隐居而心中无所忧闷。《游南亭》一首（五言）。永嘉郡的南亭。※谢灵运。时近傍晚，天空终于澄澈放晴，云朵归去，太阳向西奔驰。《淮南子》说：季夏之月，大雨按时降行。高诱说：这个月有按时而来的雨。《说文》说：“霁”是雨停止。曹子建诗说：早晨的云不归山，连绵的雨便汇成河川湖泽。但下雨时云气出现，放晴后云气便归去。茂密的树林含有残留的清润，远处的山峰隐约显出半轮形状。《吕氏春秋》说：冬天不用萐草，因为清凉之气还有余留。张载《岁夕诗》说：白日随着天空回转，明亮得像圆规一样。长久患病，饱受昏暗和水灾般的困苦；住在旅舍中，远望郊外的岔路。毛苌《诗传》说：“痗”是疾病。《尚书》中禹说：洪水滔天，天下百姓陷入昏乱和水患。孔安国说：天下百姓昏昧困顿、沉溺其中，都被水灾所困。杜预《左氏传注》说：“旅”是客居。泽兰渐渐覆盖小路，芙蓉刚刚在池中开放。《楚辞》说：泽畔的兰草覆盖道路，小路渐渐延伸。《广雅》说：“渐”是逐渐、稍稍。《楚辞》说：芙蓉刚开放，夹杂在菱角和荷花之间。王逸说：芙蓉就是莲花。还没有厌弃春日的美好，却已经看见夏日到来。《楚辞》说：青春随着春季退去，白日明亮。《尔雅》说：夏季叫朱明。心中忧伤，因万物而发出叹息；鬓边已经垂下点点白发。《楚辞》说：忧愁郁结而不能畅快，居处忧戚而不能解脱。《古长歌行》说：因感受万物而怀念心中所思。左思《白发赋》说：点点白发，生在垂下的鬓边。药物和食物都已无心顾及，衰老和疾病忽然已经降临。因为服食药物的心思已经停止，所以衰病随之而来。《苍颉篇》说：“饵”是吃。将要等到秋水到来，在旧日的山崖边停息，放下身影。《毛诗》说：我将要离开你。《庄子》中罔两问影子说：刚才你坐着，现在你站起来；刚才你行走，现在你停下，为什么？影子说：是火和太阳吗？我因此聚集；是阴暗和夜晚吗？我因此替代它们。那些东西，是我必须依赖的，何况是依赖其他事物的东西呢？它们来，我就跟着来；它们去，我就跟着去。司马彪说：“屯”是聚集。火和太阳明亮，影子才出现，所以说我聚集；阴暗时影子不见，所以说我替代它们。夜晚替代白昼，使影子得到休息。我内心的志向同谁相互理解？能让我欣赏和安心的，只有知心的良友。毛苌《诗传》说：“亮”是诚信、信实。《尚书》说：这才是贤良而显明。《游赤石进帆海》一首，五言。谢灵运《游名山志》说：永宁、安固二县之间，道路向东南行，便是赤石，又临近大海。※谢灵运

译初夏时节天气仍然清爽温和，芳草也还没有枯萎。水边住宿，早晚都停留；阴云映照的霞光屡次升起又消没。遍览海滨使人疲倦，何况还要攀登到草木不生的极高处。水神川后有时使水流平稳，天吴也安静而没有兴风作浪。扬起帆去采摘石华，挂起船帆去拾取海月。《临海志》说：石华附着在石头上，肉可以食用。又说：海月大如镜子，呈白色；扬帆、挂席，说的都是同一个意思。《海赋》说用长绢挂作帆席。大海涨潮浩瀚无边，空船能够远远超越。仲连轻视齐国的官爵印绶，子牟却眷恋魏国的宫阙。意思是说，鲁仲连轻视齐国官爵而到海上，说明海上足以使人喜爱；既然喜爱海上，又恐怕被讥讽为轻视朝廷，所以说子牟眷恋魏阙。《史记》说：田单攻打聊城，久攻不下。鲁仲连于是写信，把信系在箭上射入城中，送给燕将。燕将得到信后便自杀了。田单于是攻下并屠戮聊城，回去后想说服鲁仲连做官封爵，鲁仲连逃到海上隐居。《吕氏春秋》说：中山公子牟对詹子说：“我的身体在江海之上，心却在魏阙之下，这该怎么办？”高诱说：子牟是魏国公子。另一种说法认为，魏就是象魏，即宫门外的阙。意思是身体虽然在江海之上，心却仍在王室。只顾爱惜名声而道术不足，顺从自己的心意，外物便可以轻视。《韩非子》载白圭说：宋君年少，是个年轻的君主，却一心务求美名。郭象《庄子注》说：德行之所以流失荡然，正是因为爱惜名声。《史记》说，《庄子》的言论浩大放纵，只求适合自己的心意。请允许我附会太公任的话，最终舍弃那些招致天谴的行为。《庄子》说：孔子被围困在陈国，太公任前去慰问他，说：“直木先被砍伐，甘甜的泉水先被汲取。您大概是有意卖弄智慧来惊醒愚人，修养自身来显明污浊，光明显著得像高举的东西一样，行动如同日月运行，所以不能免于祸患。”孔子说：“好。”于是逃入大泽之中。进入兽群而不扰乱兽群，进入鸟群而不扰乱鸟行；鸟兽尚且不憎恶他，何况人呢？王逸《楚辞注》说：谢，是离去的意思。【从石壁精舍返回湖中作一首（五言）】精舍，如今读作“斋”。谢灵运《游名山志》说：湖的三面都是高山，临水的洲渚和山地之间，共有五处溪涧。南边第一条山谷，如今就是所谓的石壁精舍。※谢灵运 早晚之间气候不断变化，山水含有清丽的光辉。清丽的光辉足以使人愉悦，游子安然忘记归去。走出山谷时太阳还早，进入船中时阳光已经微弱。树林和山谷收敛了昏暗的暮色，云霞收起了傍晚的雾气。菱角和荷花交相映衬，蒲草与稗草相互依傍。拂开草木，走向南边的小径；心情愉快，便在东门休息。心中淡泊，外物自然显得轻微；心意满足，事理便没有违逆。寄语那些讲求养生的人，请试着用这个道理来推求。《楚辞》说：“我姑且把话寄托给三岛。”《老子》说：“善于养生的人不是这样。”刘渊林《吴都赋注》说：“摄”是持守的意思。《左氏传》中刘子说：人民承受天地中和之气而生，所成就的就是命。《说文》说：“推”是排开的意思。这里是说推究排解其理以求得答案。【登上石门最高顶一首（五言）】谢灵运《游名山志》说：石门涧有六处。从石门逆水而上，进入两山之间的谷口，两边都是石壁，右边是石岩，下面临着涧水。※谢灵运

译清晨拿着竹杖寻找险绝的道路，傍晚在山中的栖息处休息。稀疏的山峰高高耸立，面对着高馆；对着山岭，俯临曲折的溪流。长长的树林排列在门窗和洞穴之外，堆积的石头拥护着台阶根基。连绵的岩石使人觉得道路被堵塞，茂密的竹林使小径令人迷失。来的人忘了新近走过的路，离去的人又迷惑于旧日的小道。傍晚流水声哗哗，急速奔流；夜里猿猴发出尖厉的啼叫。幽深沉冥难道另有道理吗？只要守住道义，自然不会离散。心中契合九秋的树干，眼睛欣赏三春的嫩芽。古乐府有《历九秋妾薄相行》。〔原文数字、纪年保留：万丈〕 班固《终南山赋》说：三春末季，初夏开始。九秋的说法，已见《南都赋》。平日安处以等待生命终结，处在顺应自然的境地，所以能够安然自处。《新序》载荣启期说：贫穷是士人的常态，死亡是人的终点。安于常态而等待终点，还有什么忧虑呢？《庄子》说：老聃死后，秦失前去吊唁，说：“适时而来，是先生应有的时运；适时而去，是先生顺应自然。安于时运，处于顺境，忧愁和欢乐都不能进入心中。”关于安然自处，前文已经说过。可惜没有志趣相投的朋友，和我一同登上青云之梯。陆机诗说：“感念同怀的朋友。”郭璞《游仙诗》说：“何必去登云梯。”张湛《列子注》说：云梯可以登临虚空。【从南山前往北山，经过湖中远望一首（五言）】谢灵运《山居赋》说：至于南北两处居所，水路相通而陆路阻隔。又说：永远归去的道路，于是以北山为界。注说：两居，是指南北两处。南山是开创并选择居住之处。又说：大小巫湖之间隔着一座山，但前往北山要经过巫湖中间。※谢灵运 清晨从向阳的山崖出发，太阳落下时在背阴的山峰休息。停船远望遥远的洲渚，停下竹杖倚靠茂盛的松树。侧边的小径既幽深曲折，环绕的洲岛也玲珑明丽。低头看高大树木的梢头，抬头听大谷深处的水声。石头横亘使水流分开，树林茂密使小路断绝踪迹。解脱之后究竟有什么感受？登高之处全都繁茂丰盛。最初的竹笋包裹在绿色竹箨中，新生的蒲草含着紫色的花穗。海鸥在春日的岸边嬉戏，天鸡在和风中玩耍。抚顺万物变化之理，心中没有厌倦；观览万物，眷恋之情更加深厚。即使不惜远离人群，也只是遗憾没有人同游。孤独游览并不是情感上的哀叹，然而赏心之事被荒废了，这个道理又有谁来说明呢？【从斤竹涧越过山岭沿溪而行一首（五言）】谢灵运《游名山志》说：神子溪由南山与七里山分流而成，距离斤竹涧数里。※谢灵运

译猿猴啼叫，确实知道天将亮了；山谷幽深，天光还没有显现。岩石下面云气刚刚聚合，花朵上露水还在欲滴。曲折地沿着山隈深处前行，草木交错，继续登上山岭和小山缺口。渡过山涧既要涉水而行，登上栈道也要越过遥远险阻。河川洲渚屡屡曲折回环，乘着水流欣赏它的迂回转折。浮萍漂在深水上，菰草和蒲草覆盖着清浅的水面。踮起脚站在石头上舀取飞流的泉水，攀着树林抛掷卷起的落叶。《说文》说：“企”是抬起脚跟。毛苌《诗传》说：“挹”是舀取，就像今天所说的斟取。飞泉的说法，前文已经出现。想象山湾中的那个人，薜荔和女萝仿佛就在眼前。手握兰草，殷勤之情只是徒然凝结；折取麻草，心中的情意却无法伸展。谢灵运《南楼中望所知迟客诗》说：“美玉般的花还不能折取，兰苕却已经多次被摘取。道路阻隔，不能赠送问候，怎样才能安慰离散之情？”然而握兰、摘苕，都是用来互相赠送问候的。《楚辞》说：“披着石兰，佩带杜衡；折取芬芳，送给所思念的人。”王逸说：石兰是香草。束据《逸民赋》说：“沐浴甘露，承受余润；手握春兰，赠送芳香。”《楚辞》说：“折取疏麻和美玉般的花朵，将它们送给离居的人。”王逸说：疏麻是神异的麻。马彪《庄子注》说：“展”是伸展的意思；又有汉代侍中手握兰草的说法。事情本身未必有值得欣赏之处，但情感所欣赏的，便把它当作美好；这种道理幽深难明，究竟谁能辨析？观察这些遗落在外的事物，心中便能领悟到应当排遣什么。郭象《庄子注》说：将要达到极大的境界，没有什么比无心更好；既排遣是非，又排遣所排遣的东西；把它排遣到最终无可排遣，然后便没有什么不能排遣，是非也就消除了。【奉诏观览北湖田地收获一首（五言）】《丹阳郡图经》说：乐游苑，晋代是药园，元嘉年间修筑堤坝蓄水，名为北湖。《集》说：这是元嘉十年。太祖把景平十二年改为元嘉。※颜延年

译周游天下，走遍道路的尽头；夏禹乘坐车船，经历各地山川。蓄积车马不出行，难道就是钦明而有盛德之后吗？善于游历天下的，都是圣明神仙般的君主。皇帝的光辉顺应天道而行动，清道的车驾巡视广大的田地。登楼远望，看到丰盛饱满的谷穗；金色车驾映照着松山。飞驰的车辆交错连接，披红的骑士代代环绕。飞奔，指车辆。陆景《典语》说：飞车策马，横向奔驰，超越前进。《越绝书》说：车辆奔驰，马匹腾跃。缇彀，指骑士。《续汉书》说：缇骑一百人，隶属于执金吾。《吴都赋》说：披甲骑士光彩耀眼。神灵般的行动与浮动的日影相等，争相发光，光辉充满天空。《列子》载黄帝梦游华胥国，只是神游而已。孟康《汉书注》说：“埒”是相等。张孟阳《七哀诗》说：浮动的日影忽然向西沉落。《史记》说：可以和日月争光。《列子》说：穆王筑台，称为中天之台。初冬时节观望凋落的万物，虽已残败憔悴，却仍然充满生机消长之前的景象，值得观赏。初冬，如同初春、初秋。《楚辞》说：初春开启，新岁发生。《羽猎赋》说：玄冬末月，万物在外面凋落。孔安国《尚书传》说：“眷”是观看。春天是万物开始生长的时候。郑玄《礼记注》说：“化”犹如生长。向阳的山地凝聚着精气，背阴的山谷拖曳着寒烟。《吴越春秋》载越王说：昆仑山是天地的镇柱，五帝居住在它的向阳山地。贾逵《国语注》说：“精”是明亮。山的北面叫阴。聚集的白色云气已经森然浓郁，层积的翠色也葱茏茂盛。休息并享用祭祀，以报答美好的年成；救济紧急之需，预先防备歉收之年。《礼记》说：腊祭就是收集万物并祭享它们。黄衣黄冠，是休息的田夫。又说：国家没有可以维持六年的积蓄，就叫作急迫。耕种三年，必须有一年的粮食储备；耕种九年，必须有三年的粮食储备。按三十年的储备来通融，即使遇到旱灾、水灾，人们也不会面露菜色。《周礼》说：遇到歉收之年，公家每十天只使用一天的劳力。郑玄说：无岁，就是没有多余的储备。急，是紧要。疏通百姓的急难，就是预先在歉收之时作好防备。温厚的恩泽遍及车夫和奴仆，和善的惠泽延及后面的宴席。观览民风，长久以来本应有所创作；陈述诗歌，却惭愧没有写得美好。疲弱的才能辞谢仓促之事，所造成的牵累并不是绳索牵引所致。〔原文数字、纪年保留：十二月、二月〕 《西京赋》说：百鸟惊惶急飞。《战国策》载段干越对新城君说：王良的弟子驾驭千里马。京父的弟子说：驾驭千里马，却不能使它跑完千里，为什么？京父的弟子回答说：缰绳太长。所以缰绳对事情的牵制，只占万分之一，却能妨碍千里之行。【皇帝车驾幸临京口，陪侍游览蒜山作一首（五言）】刘桢《京口记》说：蒜山没有峰岭，北面临江。《集》说：这是元嘉二十六年。蒜山在润州西面二里，京口在润州。※颜延年

译元天高远，北方列布着群星；日观山临近东方大海。庄子说：阏弈的奴隶、殷翼的孙子和遏氏的儿子三人，一同谋划把人送到造物主那里，和他一起登上元天之上。元天很高，抬头四望可以看见列星。司马彪说：元天是山名。《汉书》仪注说：泰山东南的日观山，在鸡鸣时可以看见太阳将要升起，光芒长达三丈。有人说，日观这个名称是因为从那里可以望见长安，高处如同看浮云。孙绰《答许询诗》说：倒映的日影沉入东海，元天山是最高的山。它在东北方，太阳一出来便能看见。进入黄河，从阳峡升起；踏上华山，因其四面如削而成。《史记》说：秦国派蒙恬修筑长城，设置险要关塞，从临洮起一直到辽东，于是渡过黄河，占据阳山。《过秦论》说：踏着华山作为城墙。《山海经》说：泰华山四面像削成一样。岩石险峻坚固，远胜汉地宫宇；山河如衣襟腰带护卫四周，迁都于吴地京城。宋的都城在吴地，所以称为吴京。《西京赋》说：岩石险要，四周坚固；山川环绕，易于防守。《吴都赋》说：山川不足以周全护卫。流动的池水自然由神力创造，山岭关隘坚固如神灵营造。园陵所属的县极尽四方望祭之礼，城邑社稷总括各地神灵。园县，是宗庙园陵所属的县；邑社，是陵邑的社。《汉书》载元帝诏书说：迁徙百姓来奉事园陵；如今设置陵墓的地方，不再另置县邑。然而陵墓旁边设置园苑，便建立了县邑。《公羊传》说：天子有遍祭四方的方望之礼，没有什么神灵不通达。何休说：方望，是郊祀时远望祭祀四方群神、日月星辰以及五岳四渎。《广雅》说：“总”是全都。大戴礼中天地祝文说：光明伟大的上天，照临着下方土地；聚集大地的神灵，降下甘美的风雨。宅居在经界之中，光辉与星辰相应；盛大的光耀响应神明。孔安国《尚书传》说：“宅”是居住，“道”是经界。郭璞《南郊赋》说：居于星纪之地，完全拥有衡山、霍山。《吴都赋》说：巩固其经略之地，上方正当星纪。诞曜，是浮动的光耀。《礼斗·威仪》说：君主乘水德而称王，辰星便发出光辉。《尚书·洪范五行传》说：辰星是北方水之精。宋朝属于水德，所以说与辰星相应。皇帝怀着深思，环绕旧日故里；巡视的车驾遍及旧郊野。《尔雅》说：树林之外叫作坰。登上山峰，车辇驶过山路；追寻云气，登临高耸的玉饰屋脊。薛君《韩诗章句》说：“腾”是乘坐。《西都赋》说：经营车辇所行的道路。《丧服传》说：“抗”是极高。羊祜《请伐吴表》说：高山直入云霓。杜预《左氏传注》说：“甍”是屋脊。春日江水壮阔，风涛汹涌；兰草遍野，幼苗花朵茂盛。皇帝广泛巡游，施行下济百姓的恩惠；穷尽远方之地，凝聚圣明的情怀。《楚辞》说：宣扬巡游，如同列宿运行；顺应天道，徘徊巡视。《周易》说：天道下济而光明。《晋中兴书》载孝武帝诏书说：亲自节俭，以引导下济百姓的恩惠。岳山之滨诸侯和会，祥瑞反复出现于占卜征伐之中。《国语》说：齐桓公在岳山之滨会合诸侯，诸侯无不来归服。《尚书》说：在东国洛邑新建大城，四方之民大为和会。《左氏传》载郑国太宰石说：先王占卜出征，连续五年逐年占问吉祥；吉祥反复出现，才出行。周南的悲哀，像司马谈当年；停留困滞的感慨，是我自指。意思是皇帝将要占卜出征并登封泰山，而我却隐居岩野以辞去职务，不能参与观看盛大礼仪，所以为之悲伤，也如同昔日司马谈。《汉书》说：天子开始建立汉家的封禅礼制时，太史公却滞留周南，不能参与其事。他说：“如今皇帝承接千年帝统，封禅泰山，而我不能随行，这是命运啊。”如淳说：周南就是洛阳。白白享受俸禄而疲惫于朝廷廊署，反而收取租税，去从事岩下耕作。白食，犹如素餐。王逸《楚辞注》说：不能白白享受俸禄，却荒废官职。廊，是岩廊，即朝廷所在。文颖《汉书注》说：岩廊，是殿下的小屋。杜预《左氏传注》说：“肆”是排列的店铺。《说文》说：“税”是租税。扬雄《法言》说：居于谷口的郑子真，不屈服自己的志向，在岩石下耕作，名声却震动京师。【皇帝车驾幸临京口，三月三日陪侍游览曲阿后湖作一首（五言）】《水经注》说：晋陵郡曲阿县境内，陈敏引水形成湖泊，湖水周长四十里，号称曲阿后湖。《集》说：这是元嘉二十六年。※颜延年

译虞舜的风俗记载着皇帝巡狩，夏朝的谚语歌颂君王出游。《尚书·虞书》说：二月，向东方巡狩。“载”是把这件事记载在策书上。孟子所引夏朝谚语说：我们的君王不出游，我们凭什么得到休息？春天正开始驾车出行，众人仰望皇帝临幸，倾动五州。《礼记》说：东方属于春。《论语》说：以德施政，就像北极星，所以把天子称为辰。司马相如《封禅文》说：在泰山、梁父山筑坛，远望皇帝临幸。《尚书》有十二州，宋拥有其中七州，所以这里说北境的五州。山神为皇帝清除峤路，水神海若警戒苍茫的水流。山祇就是山神。《管子》说：登山的神有一个叫俞儿，身长一尺，形貌与人相同。霸王般的君主兴起时，登山之神便出现，并且在前面奔驰引路。《尔雅》说：山势尖锐而高耸叫峤。《楚辞》说：让湘水女神鼓瑟，让海若起舞。王逸说：海若是海神的名字。神灵驾驭着玉饰车，天子的仪容降临在彩绘船上。瑶轸是玉车，藻舟是彩绘的船。王符《羽猎赋》说：天子乘坐碧玉雕饰的车，树立光耀上天的华美旗帜。《东观汉记》说：东平王刘苍上疏说：蒙受赐予得以奉朝请，距离天颜不过咫尺。万辆车接连排列护卫，千艘船像飞鸟般浮行。万轴，指车辆；千翼，指船只。《越绝书》载伍子胥《水战兵法·内经》说：大翼船一艘，宽一丈五尺二寸，长十丈；中翼船一艘，宽一丈三尺五寸，长五丈六尺；小翼船一艘，宽一丈二尺，长九丈。彩云雕饰华美的车盖，祥和的风吹拂着彩色旌旗。《天台山赋》说：红云斐然舒展，像鸟翼一样装饰窗棂。《桓子新论》说：乘车用玉爪盖。《礼纬》说：君主政治平和，祥风就会到来。斿，是旌旗的飘带。江南进献荆地艳丽的歌舞，黄河之滨献上赵地的歌谣。《吴都赋》说：荆地艳舞是楚国的舞蹈。《列女传》说：赵津女子娟，是赵国渡口官吏的女儿。当初赵简子向南攻打楚国，将要渡河时，划船的人少了一名。娟挽起衣袖，拿起船桨请求参加，赵简子便让她加入，于是与她一同渡河。行至河中，她为赵简子唱《河激之歌》，歌词说：“登上那黄河岸边，观看清澈的河水；水面扬起波涛，浩荡而幽深。祈求福佑，却醉得不醒；诛罚将要加身，使我内心惊惧；刑罚既已解除，沟渠于是清澈。我手持船桨，操纵缆绳；蛟龙相助，主将归来。呼喊着划船前行，不要迟疑。” 赵简子非常高兴，便立她为夫人。金色铠甲照耀着海边，胡笳和战鼓震动海中洲岛。金练，是金色铠甲和组练。蔡邕《女琰诗》说：卓越的军队从东方而来，金甲闪耀着日光。《左氏传》说：披着组练的甲士有三千人。《西京赋》说：喧闹的声音震动海浦。《列子》说：北极以北有幽深的大海。远望顾盼着青色山崖，任意游荡漂浮，观看绿色的田野。藐盼，是幽深遥远地顾盼；衍漾，是游荡漂漾。杜预《左氏传注》说：田地相连的边界叫畴。百姓和神灵都惊动于郊野，水族和飞鸟高高耸立在深渊山丘。骞耸，都有惊惧的意思；都野，是百姓和神灵所居之处；渊丘，是水族和飞鸟所处之地。《曾子》说：阴气的精华就是灵。德行和礼仪既已普遍融洽，山川神岳遍受安抚。《尚书》说：治道普遍融洽，恩泽滋润百姓。孔安国说：治道达到普遍融洽，德惠于是浸润百姓。《毛诗》说：用来协调百礼。郑玄说：洽，是相合。《毛诗》说：安抚众神以及黄河、乔岳。毛苌说：怀，是招来；柔，是安定；乔，是高大。郑玄说：君王巡狩，招来并安定群神。【服药后走到城东桥一首（五言）】※鲍明远 鸡鸣时关吏起身，敲击鼓声早早通报清晨。高大的车驾来到遥远的道路，延长视线俯瞰城门。藤蔓野草沿着高高的城角生长，修长的杨树夹着宽阔的渡口。清晨开始刮起迅疾的风，平坦的道路被飞尘堵塞。纷纷扰扰的是出游做官的人，忙忙碌碌的是市井中的人。怀藏金钱，近处追逐利益；抚摩宝剑，远行辞别双亲。《左氏传》说：子朱发怒，抚剑追赶他。《列女传》载秋胡子的妻子对秋胡说：你辞别父母，出外做官。人人争先奔走万里道路，各自经营百年人生。王羲之《答许询诗》说：争先不是我的事情，安静地观照内心，在忘却追求中自得。百年，前文已经说过。花草开放芳香，应当赶上年少的时节；含着光彩，却可惜惊动春天。用草木比喻人。草木开放芳香，应当趁着年少；既然含有光彩，本来就应当爱惜惊春之时。草木一旦惊动春天，花叶必然茂盛；茂盛之后必然衰败，所以本来就值得惋惜。陆机《桑赋》说：幼嫩的枝节过早茂盛，蒙受强风之后便凋零。曹毗《冶城赋》说：含有光彩便可以珍视。孔安国《尚书传》说：“吝”是爱惜。尊重贤者，声名永远显赫；孤独卑贱的人，长久隐没沉沦。隐沦，是幽隐沉沦。容貌华美白白消逝，究竟是为了谁而辛苦劳作？陆机《长歌行》说：容颜一夜之间凋零，无缘无故自行消歇。古诗说：道路坎坷，长久辛苦。【游东田一首（五言）】谢玄晖在钟山以东有一处庄园，眺望游览归来后作了这首诗。

译忧愁苦闷，实在没有快乐；携手同行，共同寻找游乐。登上层层楼台，追随云气而行；随着山势前进，远望重叠的楼阁。远处的树木朦胧而茂盛，升起的烟雾纷纷弥漫。鱼儿嬉戏使新荷摇动，鸟儿飞散使残花飘落。不面对芳春美酒，便回头望向青山环抱的城郭。【跟随冠军将军建平王登庐山香炉峰一首（五言）】沈约《宋书》说：建平王景素任冠军将军、湘州刺史。刘璠《梁典》说：江淹二十岁时，以五经教授宋建平王景素，景素以宾客之礼对待他。远法师《庐山记》说：庐山东南有香炉山，孤峰秀美挺立，游动的云气笼罩在山峰之上，如同烟气缭绕。※江文通 广成子喜爱神鼎，淮南王喜好丹经。《神仙传》说：广成子是古代仙人，居住在崆峒山的石室中。《抱朴子》说：服用九转丹，放在神鼎中，夏至以后拿出来曝晒。《神仙传》说：淮南王刘安是汉高皇帝的孙子，喜爱道术之士，于是八公前往，便传授给他丹经。此山中有鸾鸟和仙鹤，来往的全都是仙人神灵。张僧鉴《豫州记》说：洪井西面有鸾岗。旧说洪崖先生曾乘鸾鸟在此休息。鸾岗西面有鹤岭，相传王子乔驾鹤经过这里。东方朔《十洲记》说：昆仑山正东是天墉城，城北的门户通向承渊山，是西王母治理的地方，也是仙官和神灵所尊奉之处。瑶草正鲜明灿烂，玉树确实青翠葱郁。瑶草就是玉芝。《本草经》说：白芝又名玉芝。《琴赋》说：瑶玉鲜明灿烂。《甘泉赋》说：翠玉树青翠葱茏。绛色云气向下萦绕迫近，白云向上幽深遥远。中间坐着俯瞰蜿蜒的彩虹，低头看流动的星光。《西京赋》说：俯瞰蜿蜒彩虹长长的脊背。《鲁灵光殿赋》说：坐在中间，景物垂落眼前；低头看流星。若不把遥远奇异的景象全都寻访完，就会知道来到这里必定使耳目惊异。郑玄《礼记注》说：“极”是尽。太阳落在长沙洲渚，重重阴云绵延万里而生。曾，是重叠的意思。蔡邕《月令章句》说：阴是密云。借着兰草，心中有许多美好情意；面对清风，默默含藏情感。多意，是有许多美好情意；含情，是情意尚未表达。隐显交错，思虑因此不能申明。《啸赋》说：倚靠水泽边的兰草，任其柔美摇曳。《楚辞》说：面对清风而喜悦地高歌。王仲宣《公宴诗》说：今天不能尽情欢乐，含着情意又要等待谁？临风的意思，前文《月赋》已经说过。将要学习松柏一样隐居，羞于追逐市井间的名声。这里的“方”就是将要。意思是将要隐居并抛弃荣华利禄。《楚辞》说：山中人啊，芬芳的杜若；饮用石泉，荫蔽于松柏之下。市井的意思，前文已经说过。幸而承蒙您的华美篇章，恭敬地思考并寄托于后来的车驾。光诵，犹如华篇；后旌，犹如后面的车乘。【应西阳王教作钟山诗一首（五言）】徐爰《释部略》说：建康北面十里有钟山。裴子野《宋略》说：孝武帝封皇子子尚为西阳王。※沈休文

译神灵的山岳记录着大地的德性，险要的地势凭借山岳之灵。灵山，齐景公说：“上天不下雨，我想祭祀灵山，可以吗？”郑玄《周礼注》说：镇守名山，是安定大地的德性。《周易》说：大地的险要在于山川丘陵。王隐《晋书》载苟晞说：淮阳之地，北面被涂山阻隔，南面枕靠灵岳。终南山显示着秦地的壮观，少室山邻近王城。《毛诗》说：终南山有什么？有条有枚。《史记》说：秦始皇在南山山顶立表作为阙门。南山就是终南山。《尔雅》说：观称为阙。戴延之《西征赋》说：嵩山是中岳，东面叫太室，西面叫少室，相距十七里；嵩高是总称。汉武帝在少室峰下修建登仙台。《东京赋》说：然后建造王城。翠凤飞翔在淮海之间，山河如衣襟腰带环绕着神奇的郊野。凤翔淮海，比喻宋朝兴起。《东京赋》说：龙在白水兴起，凤在参墟飞翔。李斯上书说：如今陛下建立翠凤之旗；这里仅引用翠凤的文辞，不取旗帜的本义。关于山河环绕神奇郊野，前文已经说过。北面的山丘多么高峻，树林草木幽深而苍翠。其一。北阜，指钟山。《西都赋》说：“睋，北面的土山。”陆机《拟古诗》说：“西山是多么高峻。”又《赴洛诗》说：“林木草丛幽深，田间小路仿佛沉睡。”山岭从大地隆起，直冲云霄，形态各不相同。《子虚赋》说：“那些山交错盘结，高耸直入青云。”山势重重叠叠，共同遮蔽天空，参差错落，彼此相望。谢灵运《登庐山诗》说：“山峦冈陇重重叠叠。”杨雄《蜀都赋》说：“苍翠的山峰遮蔽天空。”《子虚赋》说：“山峰高低参差。”《尚书》说：“终南山盛产惇物山的草木，直到鸟鼠山。”孔安国注说：“这是三座山的名称，说它们彼此相望。山峰郁然盘曲，构成丹红色的山巅；山势高峻，耸起青色的屏障。《西京赋》说：‘山势隐约盘曲。’‘巘’字的解释见上文。《鲁灵光殿赋》说：‘山势参差如龙鳞。’山势随着九疑山一样高，气势和三座神山一样雄壮。这是第二首。《楚辞》说：‘通向九疑山的幽谷。’《山海经》说：‘南山昆仑，山中的云气浩荡。’《汉书》说：‘蓬莱、方丈、瀛州，这三座神山，仙人都居住在那里。’九疑山在长沙零陵，三座神山在海中。眼前山中的景物已经多有美处，登临远眺更是格外奇异。‘即事’就是指这座山中的景物。《列子》说：‘周国尹氏家有一名老仆役，白天就呻吟呼叫，处理眼前的事务。’ 向南眺望储胥观，向西远望昆明池。储胥观和昆明池都在西京，这里只是借来设想。山中的一切都令人喜爱，欣赏的景致随着四季而变化。春光从山岗顶端萌发，秋风吹入桂树枝头。这是第三首。常常遇到止息俗念的同道，便在山脚下搭起居处。《大灌顶经》说：‘息心而通达本源，所以称作沙门。’山脚的解释见上文。八种解脱如同在山涧流水间鸣响，四种禅定隐居在山岩曲折处。《维摩经》说：‘八解脱的浴池，定水深湛而充满。’《大品经》说：‘初禅、二禅、三禅、四禅。’《山海经》说：‘和山有五道曲折。’郭璞说：‘曲’就是回转。幽深昏暗，始终无法看见；环境萧条，也没有什么欲望可起。《老子》说：‘幽深而昏冥，其中有精气。’王弼说：‘窈冥’是深远的样子，深远到无法看见。然而万物都由它产生，却无法看见它，不能据此确定它的真实形态，所以说‘幽深而昏冥，其中有精气’。《老子》说：‘不显现可欲之物，使心不乱。’我所愿意跟随这样的同道游历，内心在这里便满足了。这是第四首。《孔子家语》中孔子说：‘无声的音乐，是心志所愿意追随的。’《庄子》说：‘鲁国有一个名叫王骀的独脚人，跟随他游学的人，数量几乎和跟随仲尼的一样。’《列子》中文挚对叔龙说：‘我看见你的内心了，你方寸之地已经空虚了。’ 君王兴起高逸的兴致，带着羽饰旌旗来到高山的根基。《说文》说：‘挺’是拔出的意思。‘旆’是旌旗下垂的部分。旌旗用羽毛装饰，所以说‘羽旆’。陆机《乐府诗》说：‘羽旗上栖息着玉色鸾鸟。’‘崇基’就是山。《春秋运斗枢》说：‘山，是大地的根基。’白云随着君王的玉足飘动，青霞夹杂在桂枝旗之间。‘玉趾’的解释见上文。曹毗《临园赋》说：‘青霞在前面的山岗上飘曳。’《楚辞》说：‘辛夷车啊系着桂枝旗。’停留游览，寻访五种药物；回首缓步，伫立等待三种灵芝。《楚辞》说：‘攀援桂枝，姑且停留。’《周礼》郑玄说：‘五药’是草、木、虫、石、谷五类药物。《日出东南隅行》说：‘回首缓步，都令人欢悦。’《苍颉篇》说：‘顾’就是回转。王逸《楚辞注》说：‘步’就是缓慢行走。《抱朴子》说：参成芝、木渠芝、建实芝，这三种灵芝得到后服食，可以白日升天。于是仰望着马嚼环和车驾，把年老之时作为约期。这是第五首。‘岁暮’比喻年老。《韩诗》说：‘蟋蟀在堂，年岁将要终了。’薛君说：‘暮’就是晚，意思是说您的年岁已经晚了。《宿东园》一首（五言诗）。沈休文。陈王曾经走过斗鸡的道路，安仁曾经走过采樵的小路。陈思王《名都篇》说：‘在东郊道路上斗鸡，在长楸树间纵马奔驰。’潘岳《东郊》诗感叹不得志说：‘我从东郊出来，忧心忡忡；沿着那片莱田，便说要去砍柴。’东郊难道和过去有什么不同吗？姑且可以在这里悠闲地走几步。《七启》说：‘从容悠闲地散步。’野外小路已经曲折盘绕，荒僻的田间道路也彼此交错。《子虚赋》说：‘山势盘曲回旋，幽深郁结。’木槿篱笆时疏时密，荆条编成的门有新有旧。谢灵运诗说：‘插上木槿作为排列的墙。’郑玄《礼记注》说：‘荜门’是用荆竹编成的门。《殷仲堪诔》说：‘荆条的门全都关闭。’树梢上风声呼啸，草根下霜露积聚。受惊的麋鹿不停地逃走，飞鸟不时回头相望。《毛诗》说：‘野外有死麋。’如今江东人把鹿叫作麇。《吕氏春秋》说：‘飞鸟高声鸣叫。’高诱说：‘征’和飞行同义。郑玄《毛诗笺》说：回头看叫作顾。茅屋栋梁间秋鸱长鸣，平坦山冈上寒兔奔走。任预《雪诗》说：‘寒鸢在云中呼啸，悲鸿整夜哀鸣。’傍晚的阴云笼罩着重重山丘，绵长的烟霭牵引着轻淡的白色。流逝的光阴忽然催逼着我，难道仅仅是年岁将晚吗？【“古董桃行”原文疑有讹误】说：‘年命渐渐催逼我。’ 《毛诗》说：‘年岁将要终了。’如果能够得到西山的仙药，也许可以度过这衰颓的年岁。魏文帝诗说：‘西山是多么高，高得没有尽头。山上有两个仙童，不喝水也不吃饭。他们给我一丸药，光彩有五种颜色。服药四五天，胸中便生出羽翼。’陆机《应诏》说：‘悲叹来日苦短，惆怅衰老之年正逐渐逼近。’ 《游沈道士馆》一首（五言诗）。沈休文。

译秦始皇统治天下，汉武帝扩展武力功业。《过秦论》说：‘始皇挥动长鞭，驾驭天下。’《汉书》说：‘汉武帝征讨四方夷族，锐意建立武功。’世俗人事的欢乐已经享尽，人的情性却还没有满足。何休《公羊传注》说：‘充’就是满。专心向往三座神山，寄托仰慕于九霄之中。‘锐意’的解释见上文。《西征赋》说：‘专心寄托对朝廷的仰慕。’潘岳书说：‘永远断绝尘世的牵累，使自身超然游于九霄。’已经修建了祈年观，又建造了望仙宫。《庙记》说：祈年宫在城外，是秦穆公修建的；望仙宫在华阴，是汉武帝修建的。难道只是因为心中喜好道术，实在也是欲望没有穷尽吗？我说自己懂得知足知止，原本就不需要追求丰盛。《老子》说：‘知足就不会受辱，知止就不会危险。’《周易》说：‘丰’就是多。遇到可以停留的地方，便想让卑微的身体休息。‘淹留’的解释见上文。远处山峰层层重叠，近处竹树茂密蒙笼。敞开衣襟，让寒水洗濯；解开衣带，面对清风。曹子建《闲居赋》说：‘迎着寒风敞开衣襟。’使人受牵累的并不是外物，而是心思寄托在玄妙虚空之中。《慎子》说：‘德性精微而不可见，聪明才智不外露，所以外物不能牵累他的内心。’ 《广雅》说：‘玄’就是道。然而道体没有形状，所以说它是空。朋友来时手持石髓，宾客到来时驾着轻捷的鸿鸟。袁彦伯《竹林名士传》说：王烈服食药物以修养性命，嵇康非常敬重并信奉他，跟随他入山。王烈曾得到石髓，柔滑得像饴糖，自己服下一半，剩下一半拿来给嵇康，结果两人的石髓都凝结成了石头。郭璞《游仙诗》说：‘驾着鸿鸟，乘着紫烟。’城中道路全都断绝，只让云中的道路相通。《吴都赋》说：‘道路断绝，风云相通。’张昶《华山堂阙铭》说：‘一定有通向云霄的道路，可以登上而起飞。’一举飞升，登上日影倒悬之处；无须再到华山、嵩山去游览。《汉书》中谷永说：‘至于说世上有仙人服食长生不死的药物，便能远远飞升，登上高处，日影倒悬。’如淳说：‘那是在日月之上，日月反而从下面照射，所以影子倒着。’《广雅》说：‘陵’就是乘。’《列仙传》说：呼子先是汉中宫阙下的卜者，活了一百多岁。夜里有仙人拿着两根竹竿来到他那里，呼喊子先；子先骑上竹竿，原来那是龙，于是上了华阴山。又说：王子乔喜爱吹笙，浮丘公接引他登上嵩山。寄语有赏心雅趣的朋友，年岁将晚时，你也来和我一同游览。‘岁暮’的解释见上文。《古意酬到长史溉登琅邪城诗》一首（五言诗）。何之元《梁典》说：到溉，字茂灌，任司徒长史。沈约《宋书》说：南琅邪郡，是琅邪国人跟随晋元帝渡过长江后设置的。大兴三年，设置怀德县，隶属丹杨，但没有实际土地。成帝咸康元年，桓温兼领此郡，镇守江乘，在县境内设置郡镇。《舆地图》说：梁武帝把南琅邪改为琅邪郡，位于润州江宁县西北十八里。徐敬业。何之元《梁典》说：徐勉的第三个儿子名悱，字敬业。任晋安内史，有学问才业，最为知名，死于郡府。甘泉一带以烽火警戒，派候骑；上谷抵御楼兰。《汉书》杨雄上疏说：‘孝文帝时，匈奴侵扰北部边境，候骑到达雍地，烽火一直通到甘泉。’又说：‘上谷郡，是秦朝设置的。’又说：‘鄯善国，原名楼兰，国王驻治杅泥城。’‘杅’音乌。这里的江水宽阔险要，这座山又深邃盘曲。《蜀都赋》说：‘地势开阔险峻，仿佛吞下巨大的城防。’《子虚赋》说：‘山势盘曲回旋，幽深郁结。’内外都尽显地形的优胜，山河险要环绕，岩峦无不成为屏障。《左氏传》咎犯说：‘内有山河，外有屏障，一定不会受害。’《汉书》田肯祝贺皇上说：‘秦是地形优越的国家。’‘襟带’的解释见上文。《说文》说：‘峦’是小而高的山。修长的竹林壮丽地向下延伸，高耸的楼阁峻峭地直冲上方。《子虚赋》说：‘向下连接江河。’‘上干’的解释见上文。登上城墙，放眼远眺；回头便看见长安。《左氏传》说：郑国子产发给兵器，让士兵登上城墙。杜预说：‘陴’是城上的女墙。王仲宣《七哀诗》说：‘向南登上霸陵的岸边，回头眺望长安。’早晨，金沟通向灞水和浐水；甬道通入鸳鸾殿。戴延之《西征记》说：御沟引来金谷水，从阊阖门流入。灞、浐，是两条水的名称。《雍州图经》说：金谷水发源于蓝田县西面的终南山，向西流入灞水。小水流入大水叫作‘朝’。《尚书》说：‘江水、汉水朝见并归向大海。’甬道就是阁道。《淮南子》说：‘甬道彼此相连。’潘岳《关中记》说：未央宫殿东面有鸳鸾殿。华丽的车子奔驰而来，装饰华美的车毂鲜明耀眼；汗血宝马跃动着银色鞍具。范晔《后汉书》说：蜀地富饶，官吏百姓乘坐华丽车辆、驾驭良马，凭借财货显达自己。《汉书》刘向上书说：‘如今王氏一姓中，乘坐朱轮、车毂华美的有二十三人。’又公孙弘说：‘我愚钝无能，没有出过汗马之劳。’辛延年《羽林郎诗》说：‘银色马鞍多么光耀，翠色车盖徒然在那里徘徊。’少年倚仗壮盛的意气，刚直不屈，怒发直冲帽冠。《汉书·章义》说：‘负’就是倚仗。《韩子》说：‘刚直不屈的人。’《史记》说：蔺相如愤怒得头发直冲冠帽。心中怀有在燕山刻石记功的志向，想着用一丸泥封住函谷关。《后汉书》说：窦宪任车骑将军，和北单于在稽落山交战，击败了他，于是登上燕然山，刻石记载功绩，铭记威德。又说：隗嚣占据天水，王元劝他说：‘向东收取三辅之地，依照秦国旧迹，内外有山河屏障；我请求用一丸泥替大王封住函谷关，这是万世难逢的一时机会。’ 哪里比得上霸上那种儿戏般的行为，反而羞于取得路旁人的观看。《汉书》说：匈奴入侵边境，朝廷派宗正刘礼驻军霸上。皇帝前去慰劳军队，径直驰入军营。皇帝说：‘先前霸上的军队，简直像儿戏。’古乐府《日出东南隅行》说：‘兄弟有两三人，第二个儿子任侍中郎。黄金装饰马头，路旁观看的人挤满了。’寄语那些想要封侯的人，命运多舛实在令人叹息。《汉书》记载李广和望气者王朔谈话说：‘自从汉朝攻打匈奴以来，我没有一次不在其中；而那些将领、校尉凭军功封侯的有几十人，我并不落后于他们。然而我始终没有丝毫功劳可以得到封地，这是为什么？难道是我的面相不应当封侯吗？’又说：大将军卫青暗中接受皇帝的旨意，认为李广命运屡遭不偶。孟康说：‘奇’就是只是不相合。’如淳说：‘数次被匈奴打败。’ 第二十三卷　诗丙。◎咏怀。《咏怀诗》十七首（五言诗）。颜延年说：有人说阮籍生活在晋文帝时期，常常忧虑祸患，所以写下这些咏怀诗。