卷三十七　表上

译臣私下见到处士平原祢衡，二十四岁，字正平。他资质美善，品性坚贞明达，才华英异卓绝。《孟子》说：“得到天下最优秀的人才而教育他们。”《西都赋》说：“在诸夏中卓异绝伦。”卓跞，就是极其奇异。祢衡刚开始涉猎文学技艺，就已经登堂并看见深奥之处。《论语》说：孔子说：“由已经登上堂了，却还没有进入内室。”《尔雅》说：西南角叫作奥。眼睛一看到的东西，马上就能背诵出口；耳朵暂时听到的声音，也不会忘记在心中。他的本性与大道相合，思考起来仿佛有神助。《淮南子》说：所谓真人，就是本性与大道相合的人。桑弘羊暗中筹划的才智、张安世默默记忆的能力，拿来同祢衡相比，确实没有什么可奇怪的。《汉书》说：桑弘羊是洛阳商人的儿子，凭借心算才能，十三岁就任侍中。又说：张安世字少孺，任郎官。皇上出行到河东时，曾丢失三箱书，下诏询问，没人能够知道其中内容，只有张安世记得，详细写出书中事情。后来重新买到这些书，拿来相互校对，没有一处遗漏。皇上惊异于他的才能，提拔他为尚书令。他忠诚、果断、正直，胸怀如霜雪般清明；见到善行就像受到惊动一样，憎恶恶行如同憎恨仇敌。《国语》载，楚国蓝尹亹对（子西）说：“阖庐听到一句善言就像受到惊动，得到一位贤士就像获得赏赐。”谢承《后汉书》说：张俭清廉洁净、公正端正，憎恨恶人如同仇敌。任座的刚正操守，史鱼的严厉节操，大概没有什么能够超过他们的。《吕氏春秋》说：魏文侯饮酒时，问大夫们：“我是什么样的君主？”任座说：“您是不贤的君主。您攻下中山国，却没有把它封给您的弟弟，而是封给您的儿子，由此可知您是不贤的君主。”文侯不高兴。轮到翟璜时，他说：“您是贤明的君主。我听说，君主贤明，他的臣子就正直；由此可知您的贤明。”文侯很高兴。《文子》说：傲视世俗、轻视外物，是士人的刚正操守。《广雅》说：“抗”就是高举。《论语》孔子说：“史鱼真是正直啊。”《广雅》说：“厉”就是高峻。凶猛的鹰隼即使有上百只，也比不上一只鹗。《史记》载赵简子说：“上百只凶猛的鸟，也比不上一只鹗。”如果让祢衡立于朝廷，一定会有可观之处。《论语》孔子说：“公西赤穿着礼服站在朝廷上，可以让他同宾客交谈。”又说：“一定会有值得观赏的地方。”《汉书》载成帝诏书说：“选举博士，要使他们卓然可观。”他飞扬辩才，驰骋辞锋，气势充沛，喷涌而出。“坌”是涌出的样子。解开疑惑，消除纠结，面对敌人也绰绰有余。《七略》说：解开纷乱、消除纠结，使事情恢复平安。从前贾谊请求试任属国官，想用计擒系单于。《汉书》载贾谊说：“为什么不试着任用我为属国官，让我主管匈奴？实行我的计策，一定能系住单于的脖子，控制他的性命。”《说文》说：“诡”是责求；自己承担责任，就一定能系住单于。《汉书》说：“何况亲自谋划消灭贼人。”终军想用长缨把强大的南越牵引来。《汉书》说：南越同汉朝和亲后，汉朝派终军出使南越，劝说南越王入朝，把南越纳入诸侯之列。终军自己请求说：“希望赐给我长缨，我一定把南越王捆来送到宫阙之下。”《说文》说：丝带中细小的叫作冠缨。年少时刚刚加冠便慷慨有志，前代人称美这种气概。《说文》说：慷慨，就是壮士心中有志而不能实现的情状。贾谊和终军都十八岁，所以说是弱冠。近来路粹、严象也凭借奇异才能，被提拔任命为台郎，祢衡应当可以同他们相比。《典略》说：路粹字文蔚，年轻时向蔡邕学习，才华很高；他和京兆严象一起被任命为尚书郎。严象兼有文才武略，出任扬州刺史；路粹后来任军谋祭酒，与陈琳、阮瑀等掌管记室文书。如果祢衡能够像龙跃上天路、振翅飞入银河一样，就可以扬名于紫微宫，光彩照耀如虹霓。《李陵诗》说：“在天路上建立名声。”班固《汉书》叙述说：“攀附龙凤的人，一同汇集在天路。”《毛诗》说：“那高远的银河。”《春秋合诚图》说：北辰，它的星有七颗，位于紫微宫中。《尸子》说：虹霓是分散云气的屏障。这样足以使近侍官署中的众多士人显耀，也能增加四门之内肃穆和敬的气象。《两都赋》序说：宫内设置金马、石渠等官署。《尚书》说：“宾客来到四门，四门一片肃穆。”钧天的宏大音乐，一定会有奇异华美的景象。《史记》载赵简子说：“我到过天帝的宫殿，那里非常快乐，同百神游玩于钧天之中，宏大的音乐九次演奏、万般舞蹈齐作，不像三代的音乐，声音震撼人心。”帝王的宫室，必定收藏非同寻常的珍宝。应劭《汉官仪》说：“帝室”就像古人说的“王室”。《尚书》说：“所珍视的只有贤人，那么近臣和近处的人也会安定。”像祢衡这样的人，是不可能多得的。激楚、阳阿这些极其美妙的音乐和舞蹈，是掌管技艺的人所贪求的。《楚辞》说：“宫廷震动，发出激楚之声。”王逸说：“激楚”是清亮的声音。《淮南子》说：脚步踏着阳阿的舞蹈。飞兔、騕袅，都是奔驰迅疾、速度绝伦的骏马，是善于相马的王良、伯乐所急于求取的。《吕氏春秋》说：飞兔、騕袅，是古代的骏马。又说：古代善于相马的人，如赵国的王良、秦国的伯乐，尤其能够穷尽相马的妙处。臣等才能浅薄，哪里敢不把这些情况报告给陛下。李陵书信说：“区区之心。”《广雅》说：“区区”就是爱惜。陛下慎重地选取士人，必须经过考核试用，臣请求让祢衡穿着粗布衣服前来召见。《汉书》载刘敬说：“臣穿着粗布衣服，以布衣身份求见。”如果他没有值得观赏和采纳之处，臣等愿接受当面欺骗皇上的罪责。《汉书》说：皇上认为张汤怀有欺诈之心，当面欺骗了自己。【出师表】《蜀志》说：建兴五年，诸葛亮率军向北驻扎在汉中，临出发时上疏。※诸葛孔明。《蜀志》说：诸葛亮，字孔明，是琅邪人。当时先主驻军新野，徐庶对先主说：“诸葛孔明就是卧龙，将军难道想见他吗？”先主于是亲自前去拜访。到先主即皇帝位后，任命诸葛亮为丞相。后主即位十二年，诸葛亮去世。

译臣诸葛亮上言：先帝开创帝业还没有完成一半，却在中途去世了。《孟子》说：“君子开创事业，留下基业给后人。”如今天下分成三国，益州疲敝困顿，这确实是国家形势危急、决定存亡的时刻。“秋”是每年功业完成的时候，所以用它来比喻时势的紧要。冯衍《与田邑书》说：“忠臣建立功业的日子，是志士驰骋疆场的时候。”然而宫中的侍卫之臣在内不懈怠，外面的忠贞有志之士不惜牺牲生命，大概都是追念先帝的知遇，想把这份恩情报答给陛下。所谓“遇”，就是以恩德相接待。《史记》中豫让说：“他把我当作国士来对待。”陛下确实应当扩大圣明的听闻，使先帝遗留下来的美德发扬光大，振奋志士们的气概。《汉书》中谷永上书说：“王法要接受圣明的听闻。”《庄子》中盗跖说：“这是父母遗留下来的德行。”不应当妄自菲薄，说话引用失当，以致堵塞忠臣进谏的道路。《方言》说：“菲”就是薄；郭璞说，就是微薄。宫中和府中，都是一个整体，升迁、处罚、褒奖、贬斥，不应有所不同。《毛诗》说：“唉，小子啊，不知道什么是好坏吗？”何休《公羊传注》说：“否”就是不。若有作奸犯科以及行忠行善的人，应当交给主管官吏，评定其应受的刑罚或奖赏，以显示陛下公平严明的治理，不应偏袒徇私，使宫内宫外采用不同的法令。侍中郭攸之、侍郎费祎、董允等人，《楚国先贤传》说：郭攸之是南阳人，以器识才业闻名。《蜀志》说：费祎，字文伟，是江夏人。后主继承帝位后，诸葛亮上疏说：“侍中郭攸之、费祎。”不过郭攸之和费祎都任侍中。又说：董允，字休昭，后主继位后，升任黄门侍郎。这些人都是善良诚实之士，志向和思虑忠贞纯正，因此先帝选拔他们，留给陛下使用。我认为宫中的事情，无论大小，都应当拿来向他们询问，然后再施行，这样一定能弥补缺失和疏漏，获得更大的益处。将军向宠，《蜀志》说：向宠是襄阳人。建兴元年，任中部督，掌管宿卫军队，后升任中领军。他的品行善良公正，通晓军事。《广雅》说：“畅”就是通达。他过去经受过试用，先帝称赞他有才干，因此众人议论推举向宠为督。我认为军营中的事情，都应当拿来向他询问，这样一定能使军队和睦协调，使贤能和不肖各得其所。亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤士，这是后汉衰败的原因。先帝在世时，每次同我谈论这件事，没有一次不对桓帝、灵帝感到叹息和痛心。桓帝、灵帝这两个后汉皇帝，都是被宦官小人败坏了。侍中、尚书、长史、参军，都是忠贞明智、能够为节义而死的臣子。《蜀志》说：建兴二年，陈震被任命为尚书。又说：诸葛亮出兵驻扎汉中后，张裔兼任留府长史。又说：蒋琬升任参军，统管留府事务。希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴盛，就可以计算着日子等待了。臣本是平民，在南阳亲自耕种。《说苑》中唐且对秦王说：“大王听说过平民发怒吗？”如果只想在乱世中保全性命，而不求在诸侯间闻名显达。《论语》中子张说：“在一国中一定要有声望。”孔子又说：“在一国中一定要显达。”先帝不因臣身份低微、见识浅陋，反而屈尊亲自前来。先后三次到草庐中拜访臣，向臣询问当时天下的大事。《汉晋春秋》说：诸葛亮家居南阳郡邓县。《荆州图副》说：邓城旧县西南一里，隔着沔水有诸葛亮的住宅，就是刘备三次拜访的地方。刘歆《七言诗》说：“在野外用草木搭起房屋。”因此臣感动奋发，于是答应先帝为他奔走效力。赵岐《孟子章指》说：“千年以后听到这件事，仍然会感动奋发。”后来遇到国家倾覆，在军队败亡之际接受任命，在危难之间奉行使命，到现在已经二十一年了。裴松之《蜀志注》说：考察起来，刘备在建安十三年战败，派诸葛亮出使吴国；诸葛亮在建兴五年上表请求北伐。从国家倾覆到这里，正好二十年。这样看来，刘备开始同诸葛亮相遇，是在军队失败的前一年。先帝知道臣谨慎，所以临死前把国家大事托付给臣。《蜀志》说：先主在永安病重，召诸葛亮到成都，把身后之事托付给他，对他说：“你的才干胜过曹丕十倍，一定能够安定国家，最终完成大业。如果嗣子可以辅佐，就辅佐他；如果他没有才干，你可以自己取而代之。”诸葛亮流泪说：“臣一定竭尽臣下辅弼的力量，奉行忠贞的节操，以死来继续报答。”自从接受命令以来，早晚忧虑叹息，害怕托付的事情不能成功，因而损害先帝的英明。所以五月渡过泸水，深入到不生长草木的地方。《蜀志》说：建兴元年，南中各部都叛乱。建兴三年春，诸葛亮率军征讨它们，那年秋天全部平定。《汉书》说：泸水发源于牂柯郡句町县。《史记》中郑襄公说：“君王赐给我不生长五谷的土地，使我重新有机会改变态度侍奉君王。”何休说：土地贫瘠、不生长五谷，叫作“不毛”。如今南方已经平定，兵器装备也已经充足，应当勉励统率三军，向北平定中原。《尔雅》说：“奖”就是劝勉。希望竭尽我这驽钝的力量，排除奸邪凶恶。《广雅》说：“驽”就是骀，指行动迟钝的马。毛苌《诗传》说：“攘”就是除去。恢复汉室，使都城回到旧日的地方。这就是臣用来报答先帝、效忠陛下的职责和本分。至于斟酌事情的得失，进献全部忠言，那是郭攸之、费祎、董允的责任。希望陛下把讨伐贼寇、兴复汉室的成效托付给臣。若不能成功，就治臣的罪，用来告慰先帝的英灵；也应责罚郭攸之、费祎、董允等人的过失，以彰明他们的怠慢。《蜀志》记载诸葛亮的表文说：“如果没有发扬德行的言论，就杀戮董允等人，以彰明他们的怠慢。”现在此处少了“若无兴德之言”六字，从意义上说有所缺失，是错误。陛下也应当亲自考察自己，询问谋求足以完善治道的意见，审察并采纳正直的言论，深切追念先帝的遗诏。王逸《楚辞注》说：“课”就是考察。《毛诗》说：“一边奔驰，一边驱车，到处访问谋划。”毛苌说：向善人访问叫“咨”，询问事情叫“诹”。《论语》说：“孔子所说的雅正之言。”《南都赋》说：“奉行先帝的事业，追念孝道。”臣承受恩德，感动奋发，实在难以承受！如今将要远行离别，面对这篇表章流下眼泪，不知道说了些什么。【求自试表】《魏志》说：太和二年，曹植回到雍丘。曹植常常自己愤懑怨恨，怀抱着才器却没有施展的地方，于是上疏请求让自己接受试用。※曹子建。

译臣曹植上言：臣听说士人生在世上，在家就侍奉父亲，出外就侍奉君主。《论语》中孔子说：“出外就侍奉公卿，在家就侍奉父兄。”侍奉父亲，贵在使父亲荣耀；侍奉君主，贵在使国家兴盛。因此慈爱的父亲也不能喜爱没有益处的儿子，仁慈的君主也不能养育没有用处的臣子。《墨子》说：“即使有贤明的君主，也不喜爱没有功劳的臣子；即使有慈爱的父亲，也不喜爱没有益处的儿子。”评议品德而授予官职，是成就功业的君主；衡量才能而接受爵位，是至死尽忠的臣子。《史记》记载乐毅《报燕惠王书》说：“考察才能而授予官职，是成就功业的君主。”《孙卿子》说：“评议品德而确定等级，衡量才能而授予官职，是君子的长处。”尸子说：“君子衡量才干而接受爵位，衡量功劳而接受俸禄。”所以君主不会无故授官，臣子也不会无故受爵。王符《潜夫论》说：“所以贤明的君王不敢凭私情授予，忠臣不敢空受。”无功而授叫作错误任用，无功而受叫作尸位素餐。《诗经》所说的“白吃饭”，就是由此而作。《韩诗》说：“什么叫白吃饭？‘素’就是质朴。人只有质朴而没有治理百姓的才能，称为白吃饭。尸位取禄的人，略有一些知识，却对善恶都不说，默默不语，只想得到俸禄罢了，就像尸体一样。” 从前虢仲、虢叔二人不推辞担当两个国家的重任，是因为他们的德行深厚。《左氏传》说：晋侯向虞国借道去攻打虢国，宫之奇劝谏说：“虢仲、虢叔，是王季的后代，是周王的卿士，功勋记载在盟府中。”《孙卿子》说：“德行深厚的人得到进用，廉洁守节的人得到起用。”周公旦、召公奭不推让燕、鲁的封国，是因为他们的功劳很大。《史记》说：武王杀死纣王后，把周公旦封在少昊故墟曲阜，称为鲁公。又说：周武王把召公奭封在燕国。如今臣蒙受国家的重大恩典，到现在已经三代了。所谓三代，是文帝、武帝、明帝。正值陛下开创太平之时，陛下就是明帝。《孝经钩命决》说：“明王施行孝道，升平之世得到美誉。”沐浴在圣明的恩泽中，受到德教的潜移默化，可以说是极大的幸运了。《史记》说：太史公记载成王作颂，沐浴在丰厚的恩泽中。《孝经》说：德教施加于百姓。可是臣窃居东藩之位，爵位列在上等。《论语》中孔子说：“臧文仲，大概是窃据官位的人吧。”《汉书》中山靖王说：“我的地位虽然低下，却得以成为东藩。”身体穿着轻暖的衣服，口中享用各种美味。《孝经援神契》说：“甘甜肥美适合口味，轻软温暖适合身体。”《墨子》说：“衣服的制度是，冬天穿绢帛之类，足以轻便而且暖和。”崔骃《七依》说：“雍人调制膳食，精选各种美味。”眼睛尽情欣赏华丽奢靡的事物，耳朵听惯了音乐歌舞，都是爵位尊贵、俸禄丰厚所造成的。郑玄《礼记注》说：“致”就是到达。回头想想古代接受爵位俸禄的人，他们与此不同，都是用功劳勤勉来帮助国家，辅佐君主、惠及百姓。《尔雅》说：“济”就是增益。如今臣没有德行可以称述，没有功劳可以记载，如果这样一直到老，对国家朝廷没有益处，将会受到《诗经》中“彼己”的讥刺。《毛诗》说：“那个人啊，配不上他的服饰。”因此向上惭愧于身穿玄冕，低头愧对佩戴朱绂。《周礼》说：天子的五种冕服中有玄冕，里面衬朱色。《礼记》说：诸侯佩戴山玄玉，系朱色丝带。《苍颉篇》说：“绂”就是绶带。

译现在天下已经统一，九州安宁。《尚书大传》说：周公统一天下，使四海和谐。这里说“一统”，是指统绪统一。然而向西还有违抗命令的蜀，向东还有不臣服的吴，使边境将士还不能解甲休息，谋士还不能高枕无忧。《尔雅》说：“税”就是舍弃、停止。《汉书》中贾谊说：“陛下高枕无忧，垂留基业，不再有崤山以东的忧患。”确实想要混同天下，使天下达到太平。《法言》说：“什么是太平？大概就是唐尧、虞舜和成王、周公的时代。”李轨说：“天下达到太平。”所以夏启消灭有扈氏，夏朝的功业显赫。《尚书》说：夏启在甘的郊野同有扈氏交战。《史记》说：夏启于是消灭有扈氏，天下都来朝拜夏。成王战胜商和奄，周的德业显著。《尚书》说：武王去世后，三监和淮夷叛乱。周公辅佐成王，将要废除殷的命令。孔安国说：三监就是管、蔡和商；淮夷是徐、奄一类的部族。《史记》说：成王向东讨伐淮夷和徐奄。如今陛下凭圣明统治天下，将要完成文王、武王的功业，继承成王、康王的兴盛，借用周朝的美好德行来比喻魏国的先王。臣瓒《汉书注》说：“统”就是总览。《毛诗序》说：文王、武王的功业，起源于后稷。《春秋历序》说：成王、康王兴盛时，醴泉涌出。选拔贤良、任用能人，任用方叔、召虎这样的臣子镇守保卫四方、作为国家的爪牙，可以说是恰当的。《尔雅》说：“简”就是选择。《毛诗》说：“方叔来到这里，他的战车有三千辆。”又说：“江水、汉水的水边，君王任命召虎。”又说：“祈父啊，你是君王的爪牙。”然而高飞的鸟还没有被轻便的弓缴捕获，深水中的鱼还没有悬在钩饵上，是担心钓鱼射鸟的方法或许还没有完全施展。高鸟、渊鱼，比喻吴、蜀二位君主。从前耿弇没有等待光武帝到来，就急忙攻打张步，意思是不把贼寇留给君主和父亲。《东观汉记》说：耿弇讨伐张步时，陈俊对耿弇说：“敌兵强盛，可以暂且关闭营门休息士卒，等待皇上到来。”耿弇说：“皇上的车驾将要到了，臣子应当杀牛滤酒，等待百官，反而想把贼虏留给君主和父亲吗？”于是出兵大战，从早晨直到黄昏，大败张步。所以车右在车毂鸣响时拔剑自杀，雍门狄在齐国境内割颈而死。《说苑》说：越国军队到达齐国，雍门狄请求死难。齐王说：“鼓铎的声音还没听到，箭石还没有交战，长兵器还没有接触，你为什么急于求死？” 这难道就是知道做臣子的礼节吗？雍门狄回答说：“臣听说，从前大王在苑囿中打猎，车子的左边车毂发出声响，车右请求为此而死。大王说：‘你为什么要死？’车右说：‘因为它惊扰了我的君主。’大王说：‘左车毂发出这种声音，是工匠的罪过，你为什么要死？’车右说：‘我没有看见工匠乘车，却只看见车毂惊扰了我的君主。’于是割颈而死。有这件事吗？”齐王说：“有。”雍门狄说：“如今越国军队到来，惊扰我的君主，难道只是车毂之下的小事吗？车右可以为车毂而死，臣难道唯独不可以为越军而死吗？”于是割颈而死。这一天，越人带领军队退了七十里。齐王按照上卿的礼节安葬雍门狄。像这两个人，难道是厌恶活着而崇尚死亡吗？实在是愤恨敌人轻慢君主、欺凌君王。君主所宠爱的臣子，应当用来消除祸害、兴办有利之事。《尸子》说：“禹兴利除害，是为了万民。”臣子侍奉君主，必须用杀身来平定动乱，用功劳报答君主。从前贾谊不到二十岁，请求试任属国官，要求把单于的脖子捆来，控制他的命运；终军年少时出使越国，想取得长绳，捆住越王带到北阙。贾谊、终军的事，已经见于《荐祢衡表》。《尔雅》说：“占”就是隐藏。郭璞说：就是暗中推度。这两位臣子难道喜欢向君主夸耀自己、向世俗炫耀吗？只是志向郁结，想施展才力，把才能贡献给明君。从前汉武帝为霍去病修建府第，霍去病推辞说：“匈奴没有消灭，臣没有心思顾及家室。”这是《汉书》中的话。确实，忧虑国家而忘掉家庭，舍弃自身来救济危难，是忠臣的志向。赵岐《孟子章指》说：“忧虑国家而忘掉家庭。”

译如今臣身居朝廷之外，待遇并不是不优厚，却睡不安席、吃饭无暇品味，正是因为臣把西、东两方尚未攻克作为忧虑。《战国策》说：秦王告诉蒙骜：“我有一座城被围困，吃饭不觉得香，睡觉也不能安卧。”臣伏见先武皇帝的武臣和久经战阵的老兵，年老去世的已经有所听闻。《左氏传》中子朝说：“太子寿命短促，早早去世。”虽然贤能之士并不缺乏，但久经战阵的老将旧卒仍然熟悉战事。《史记》说：王翦是久经战阵的老将，秦始皇把他当作老师。臣私下不自量力，志在效死报国，希望建立哪怕像毫毛一样微小的功劳，来报答所受的恩德。假如陛下颁下非同寻常的诏令，使臣发挥锥刀般微小的作用。《文子》说：“想治理天下的君主，不是世世代代都能出现。”《东观汉记》中黄香上疏说：“凭锥刀般微小的作用，蒙受您留用。”使臣能够向西隶属于大将军，统领一校的队伍。《魏志》说：太和二年，派大将军曹真在街亭攻打诸葛亮。司马彪《汉书》说：大将军营中设置部校尉一人。如果向东隶属于大司马，就担当统率偏师的职务。《魏志》说：太和二年，大司马曹休率各路军队到皖。臣瓒《汉书注》说：“统”就是总览。一定会乘着危势、踏过险地，驾快船、驱骊马。《礼记》说：夏后氏尚黑，军事行动乘黑马。郑玄说：黑色的马叫骊。冲向刀刃、迎着锋芒，冲在士卒前面。《汉书》中伍被说：“大将军面对敌人勇猛作战，常常冲在士卒前面。”即使不能擒获孙权、割下诸葛亮的左耳，也希望能够俘虏他们的首领，消灭他们的党类。郑玄《毛诗笺》说：“馘”是割取所获之人的左耳。《尔雅》说：“歼”就是消灭；又说：“丑”就是众多。一定要取得片刻的胜利，来消除终身的惭愧。杜预《左氏传注》说：“捷”就是俘获。使姓名挂在史官的笔下，使事迹列入朝廷的荣誉，即使身体肢解在蜀地，头颅悬挂在吴国宫阙，也仍如同活着的年月。《北征赋》说：“身首分离却还没有醒悟。”汉武帝派使者告诉单于：“南越王的头，已经悬挂在汉朝北阙。”傅武仲《与荆文姜书》说：“即使死去的那一天，也像活着的年月。”如果微薄的才干不能得到施展，终身默默无闻。《论语》说：“君子担心死后名声不能称扬。”只是徒然使身体享受荣华、使形体肥胖，活着对事业没有益处，死后对命数也没有损害，空占高位而辱没厚禄，像禽兽一样吃饱视物，直到白头。郑玄《周礼注》说：鸟兽尚未怀孕时叫“禽”。这种人不过是圈栏中豢养的牲畜，不是臣的志向。《说文》说：“圈”是养兽的栏舍。郑玄《周礼注》说：“牢”就是栏舍。臣听说东边军队防备失误，军队受到小的挫败。《汉书》中王音说：“失行流闻”就是事情流传出去。《魏志》说：曹休到皖，同吴将陆逊在石亭交战，遭到败绩。“衄”就是挫折。臣于是停下进食、丢开饭食，振衣挽袖，抚剑向东眺望，而心早已飞驰到吴会之地。郑玄《周礼注》说：“攘”就是退，这里是说把衣襟向上提起。《左氏传》说：“子朱抚剑跟随他。”

译臣过去跟随先武皇帝，南到赤岸，东临沧海，西望玉门，向北越过玄塞。《七发》说：“登临赤岸，扫过扶桑。”山谦之《南徐州记》说：京江就是《禹贡》中的北江，那里有大浪，浪头向北奔涌，冲击赤岸，尤其迅猛。《汉书》说敦煌郡龙勒县有玉门关。玄塞就是长城；北方属黑色，所以叫玄。臣伏见先武皇帝行军用兵的形势，可以说神妙无比。《孙子》说：“用兵能够随着敌情变化而取胜，称为神。”所以用兵的事情不能预先固定，必须临到危难时制订应变之策。孙卿说：“水因地势而决定流行，军队因敌情而决定取胜。”臣立志在圣明时代效力，在圣世建立功业，每当阅读史籍、观察古代忠臣义士奉行君主一朝的命令、为国家的危难献身时，司马迁书中说：“李陵奋不顾身，以救国家的急难。”即使身体被肢解，而功劳铭刻在景锺上，名声流传在竹帛上，臣也没有一次不抚心叹息。《国语》中晋悼公说：“从前在克路之战中，秦国谋划击败晋国，魏颗凭自身力量在辅氏击退秦军，亲自阻挡杜回，他的功勋铭刻在景锺上。”韦昭说：“景锺”就是景公的钟。《墨子》说：“把他的功劳写在竹帛上，传给后代子孙。”臣听说明主任用臣子，不会因为有罪而永远弃置他们。所以战败逃跑的将领也可以被任用，秦国和鲁国因此成就了他们的功业。《史记》说：秦穆公派百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术和白乙丙领兵袭击郑国，晋国出兵在崤山阻截秦军，俘虏秦国三名将领而回。后来晋国送还秦国三将，穆公恢复三人的官职和俸禄，又派他们领兵攻打晋国，大败晋军，以报崤山之战的仇。又说：曹沫是鲁国人，凭勇力侍奉鲁庄公。他做鲁国将领，同齐国交战，三次失败、三次败退。鲁庄公害怕，于是献出遂邑的土地求和，却仍然让曹沫担任将领。齐桓公答应同鲁国在柯地会盟，齐桓公和鲁庄公在盟坛上结盟后，曹沫拿匕首劫持齐桓公。桓公问：“你想要什么？”曹沫说：“齐强鲁弱，而大国侵略鲁国，也太过分了。如今鲁国城池将要毁坏，齐军已经压到边境，您应当考虑这件事。”桓公于是答应把侵占鲁国的土地全部归还，曹沫三次交战所丧失的土地，全都归还给鲁国。赦免解缨盗马的臣子，楚国和赵国因此渡过了难关。《说苑》说：楚庄王赐群臣饮酒，天黑时蜡烛熄灭，有人拉扯美人的衣服，美人扯断了那人的帽带，告诉楚王，请求查出是谁。楚王说：“赐给众人酒，喝醉后想显扬妇女的节操，我不接受这种做法。”于是命令左右不要重新点火，并同寡人饮酒；不扯断帽带的人，不能尽兴。群臣的帽带全都被扯断，大家尽兴而去。后来同晋国交战，那个曾拉扯美人衣服的人五次合战、五次获胜，以此报答楚庄王。《吕氏春秋》说：从前秦穆公乘车时，右边驾车的马丢失了，野人把它捉去。穆公亲自去寻找，看见野人正在岐山南面吃马肉。穆公笑着说：“吃骏马的肉却不喝酒，我担心会伤害你们。”于是给他们都斟酒，才离开。韩原之战时，晋军已经包围穆公的车，晋将梁靡已经敲击穆公左边的骖马；那些曾在岐山南面吃马肉的三百多名野人，全力在车下为穆公奋勇作战，于是大败晋军，并俘获晋惠公回来。这是秦国的事，却称为赵国，是因为《史记》说：赵氏的先祖同秦国共同出自一个祖先；既然同祖，所以称为赵。臣私下感伤先帝早早去世、威王弃世。先帝，指文帝。《魏志》说：任城王曹彰去世，谥号为威。臣究竟是什么人，能够长久存在呢？常常害怕自己像朝露一样很快消失，填埋在沟壑中。《汉书》中李陵对苏武说：“人就像早晨的露水。”《列女传》中梁寡妇说：“我的丈夫先于我像犬马一样填入沟壑。” 坟土还没有干，身体和名声就一同消灭。《汉书》中霍禹说：“将军坟土还没有干。”李宏《武功歌》说：“身体不是金石，名声也会一同消灭。”臣听说骏马长鸣，伯乐就能显明它的才能。《战国策》中楚国客卿对春申君说：“从前骏马驾车经过吴坂，缓慢地拖着车辕不能前进，遇到伯乐，仰头长鸣，因为知道伯乐了解自己。如今我困厄已经很久，您难道没有意思让我替您长鸣吗？”卢狗悲鸣，韩国便知道它的才能。《战国策》说：齐国想攻打魏国，淳于髡对齐王说：“韩子卢是天下强壮的名犬，东郭俊是天下狡猾的兔子。韩子卢追赶东郭俊，绕山追逐三圈，翻越山岭五次，兔子在前面疲惫，狗也在后面疲惫，狗和兔都精疲力尽，各自死在原处，田父却看见并独占了功劳。”如今齐、魏相持，臣恐怕强大的秦国和楚国会趁机从后面袭来，取得田父那样的功劳。高诱说：韩国的卢狗，是古代的名犬。但“悲鸣”的含义，没有听说过。因此臣要在齐、楚的道路上效力，以施展千里驰骋的才能。齐、楚，是说路途遥远。《孙卿子》说：“骏马一天能跑千里。”让臣试一试追逐狡兔的迅捷，来检验搏击吞噬的能力。如今臣只希望建立像狗马一样微小的功劳，私下思量，终究没有伯乐、韩国那样的举荐，所以郁闷而暗自痛苦。《楚辞》说：“长久地呼吸而忧郁。”王逸说：“於悒”是哭泣的样子。临近棋局而踮脚挺立，听到音乐而暗自击掌的人，或许是遇到了懂得欣赏声音、了解道理的人。《说文》说：“博”是棋局游戏，大棋子有十二枚。《说文》又说：“企”是抬起脚跟；“竦”就是站立。《说文》说：“抃”就是拍击。从前毛遂只是赵国的陪隶，却还借用锥子装在布袋中的比喻，来使君主醒悟并建立功业。《史记》说：秦军围困邯郸时，赵国派平原君到楚国求救，想在楚国合纵，约请门下食客中有勇力、武器装备齐全的人二十人一同前往。找到十九人，剩下一个没有可取之处。毛遂上前向平原君自我推荐。平原君说：“先生在我门下几年了？”毛遂说：“三年了。”平原君说：“贤士处在世俗之中，就像锥子放在袋子里，锥尖会立即显露出来。如今先生在我门下三年，我还没有听到您的名声。”毛遂说：“臣直到今天才请求进入袋中。假如早些让我处在袋中，就会整个锥锋脱颖而出，不只是锥尖露出来罢了。”平原君最终带着毛遂和另外十九人一同前往。平原君同楚国实行合纵，太阳出来时开始谈判，到正午还没有决定。毛遂按着剑，登上台阶说：“合纵是为了楚国，不是为了赵国。”楚王说：“好，谨慎地奉行国家，参加合纵。”何况巍巍大魏有众多士人的朝廷，难道会没有慷慨赴死、为国赴难的臣子吗？

译自我炫耀、自我推销，是士人和女子的丑行。《越绝书》说：范蠡起初居住在楚国，后来到了越国，越王同他谈话整整一天。大夫石贾进言说：“炫耀自己的女子没有贞操，炫耀自己的士人没有信用。一个客人周游诸侯，渡过河津，却没有人因由而主动任用他，大概不是真正的贤人。”迎合时势、求取进用，是道家明确忌讳的事。《庄子》说：“功业成就了就会毁坏，名声成就了就会受损。谁能抛弃功业和名声，回到普通人中间？”而臣敢于把听闻陈述给陛下，实在是因为臣同国家形体相分而气息相通，共同承担忧患。《吕氏春秋》说：父母对于子女，子女对于父母，形体虽分而本为一体，气血相同而呼吸不同；患病时相互救助，忧思时相互感应，活着时彼此欢悦，死去时彼此哀痛，这叫骨肉亲情。希望凭尘土露水般微小的力量，补益山岳大海。谢承《后汉书》中杨乔说：“如同尘土依附泰山、露水汇集沧海，虽然没有什么补益，但因为诚意和真情至深，仍不敢默然不言。”像萤火和烛火那样微弱的光，也想为日月增添光辉。《淮南子》说：君主居于天下，就像日月的光明。因此臣才敢冒犯自我炫耀的丑行，献上自己的忠心，也一定知道会被朝廷士人讥笑。圣明的君主不会因为说话的人而废弃他的言论。《论语》中孔子说：“君子不因说话的人而废弃他的言论。” 臣恭敬地希望陛下稍稍垂听臣的心声，这样臣就感到幸运了。【求通亲表】《魏志》说：太和五年，曹植上疏请求让亲属之间互相存问，是借此表达自己的心意。※曹子建。臣曹植上言：臣听说，天之所以称为高，是因为没有什么不覆盖；地之所以称为广，是因为没有什么不承载；日月之所以称为明，是因为没有什么不照耀。《礼记》中子夏问道：“什么叫三种无私？”孔子说：“天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物。”这就叫三无私。江海之所以称为大，是因为没有什么不容纳。《管子》说：“大海不拒绝水，所以能够成就它的广大。”《墨子》说：“江河不嫌弃小沟谷的水来充满自己，所以能够广大。”所以孔子说：“尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能够效法天。”这是《论语》中的话。天对万物的恩德，可以说是弘大广大了。尧施行教化，是先亲近亲族，后疏远外人，从亲近处推及遥远处。他的《传》说：“能够明察俊美的德行，以此亲睦九族；九族已经和睦，就使百官平和显明。”孔安国说：能够明察有大德的人，任用他们，使高祖到玄孙之间的亲族和睦。又说：“既”就是已经；“百姓”就是百官。意思是教化九族，使百官平和而显明。到了周文王，也尊崇这种教化。郑玄《礼记注》说：“崇”就是尊崇。他的《诗》说：“以礼法施于自己的妻子，推广到兄弟，再用来治理家庭和国家。”毛苌说：“刑”就是法。郑玄说：“御”就是治理；“寡妻”就是少有的妻子。文王以礼对待自己的妻子，又推广到宗族，并且能够施行政令，治理家庭和国家。因此和谐肃穆，诗人歌咏他。《毛诗》说：“有人和和气气地到来。”又说：“天子庄严肃穆。”从前周公哀悼管叔、蔡叔不和睦，于是广泛分封亲近的宗族，以此作为屏障来保卫王室。《左氏传》中富辰说：“周公哀悼两位叔父不和睦，所以分封亲族，来屏护周室。”马融说：两位叔父就是管叔和蔡叔。《传》说：“周王室宗族的盟会，以异姓为后。”《左氏传》说：滕侯、薛侯来朝见，争论谁应排在前面，鲁公派羽父向薛侯请求说：“周王室宗族的盟会，以异姓为后。”骨肉之间的恩情确实应当差别分明而又不相离。《汉书》中宣帝诏书说：“听说象犯了罪，舜仍封他为诸侯；骨肉亲属的关系，灿然分明而不相离。”如淳说：“粲”有的本子作“散”。《尔雅》说：“爽”就是差别。亲近亲属的道义，实际上在于敦厚坚固。《礼记》说：“君子尊重贤者，也亲近自己的亲属。没有先讲道义却把君主放在后面的人，也没有讲仁爱却遗弃亲属的人。”《孟子》说：“没有实行仁爱却遗弃自己亲属的人；也没有实行道义却把君主放在后面的人。” 臣恭敬地希望陛下取法唐尧钦明的德行。《尚书》说：“放勋钦明。”体察周文王恭敬谨慎的仁德。《毛诗》说：“这位文王，小心翼翼。”使恩惠遍及椒房，使恩德彰显于九族。《汉书仪》说：皇后居住的宫殿称为椒房。《诗经》说：“椒树的果实，蔓延而繁盛，装满一升。”这是赞美其繁衍兴盛。九亲，就是九族。群臣百官轮流休息、交替入朝。《列子》说：“巨鳌轮流分成三班。”江伟上书陈述便宜之策说：上下郎吏，计算起来分作四五班轮流休息。执政者在朝廷处理政务不废止，臣下的心情可以在私室中申诉，亲属相见的道路畅通，庆贺和吊唁的感情得以表达，这确实可以说是推己及人地治理，推行恩惠、施加恩德了。《论语》中子贡问：“有没有一句话可以终身奉行？”孔子说：“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。”《三略》说：“良将推己及人地治理别人。”又说：“推行恩惠、施加恩德，士卒的力量每天更新。”至于臣，人与人之间的道路断绝，在圣明时代被禁锢，臣私下为此感到悲伤。《左氏传》说：申公巫臣逃奔晋国，子反请求用重金把他禁锢起来。杜预说：就是禁止他任官。“锢”同“固”相通。臣不敢奢望同同类交往、修治人事、叙述人伦。谢承《后汉书》说：桓鄙经营同类之间的关系。《毛诗序》说：“成就孝敬，厚待人伦。”近来连婚姻嫁娶也不能相通，兄弟永远隔绝，吉凶的问候被阻塞，庆贺吊唁的礼节废弃。恩情和伦理的背离，比路人还严重。苏子卿诗说：“谁会成为行路之人？”彼此隔绝的差异，远胜胡人和越人。《淮南子》说：“从差异的方面看，肝胆也像胡人和越人一样。”许慎说：胡人在北方，越人在南方。如今臣受到一概禁止的制度约束，永远没有入朝觐见的希望。《汉书·音义》说：“一切”就是权宜、暂时。至于臣专心归向皇极、把感情寄托于紫闼，神明已经知道了。《尚书考灵耀》说：“建立并施行皇极。”宋均说：“建”就是建立；“皇”就是大；“极”就是天。崔骃《达旨》说：“攀登台阶，窥望紫闼。”然而既然上天确实这样安排，又能说什么呢！这是《毛诗·国风》中的话。退一步反省各位王侯，常常都有“戚戚兄弟、莫远具尔”那样的亲情。《毛诗》说：“兄弟亲近，不要疏远彼此。”希望陛下慷慨地颁下诏令。《孟子》说：“云气油然而生，雨水充沛地下落。”使各国之间的庆贺问候，在四时节令都能够表达，以此叙述骨肉之间的欢乐恩情，完全保持亲亲和睦的深厚道义。《论语》中孔子说：“兄弟之间和乐亲爱。” 妃嫔家属之间，脂膏洗沐之物的馈赠，每年能够往来两次。《毛诗》说：“难道没有脂膏洗沐之物吗？”对尊贵宗族一视同仁，对百官同样施恩。这样一来，古人所感叹的事情、《风》《雅》所歌咏的事情，就又会在圣明的时代保存下来。

译臣私下反复思量，难道没有锥刀一样的微小作用吗？《东观汉记》中黄香上疏说：“凭锥刀般微小的作用，蒙受您留用。”等到看到陛下所选拔授予官职的人，如果臣是异姓之人，私下估量自己的才干，也不会落后于朝廷士人。如果能够辞去远游冠，戴上武弁。《蔡邕独断》说：远游冠是王侯所穿戴的。《傅子》说：侍中戴武弁。解下朱色丝带，佩戴青色绶带。朱色丝带的事，已见《自试表》注。《汉书》说：凡秩禄二千石以上的人，佩银印、系青绶。任驸马奉车之职，很快取得一个官号。《汉书》说：奉车都尉掌管驾御皇帝的车，驸马都尉掌管驸马。《说文》说：“驸”就是接近。安居京城宫室，手执马鞭、耳边插笔。《论语》中孔子说：“如果富贵可以求得，即使是执鞭赶车的人，我也愿意做。”范晔《后汉书》记载岑彭对朱鲔说：“我过去曾经执鞭侍从。”珥笔，就是把笔插在耳边。《汉书》记载赵邛说：张安世手持囊袋，簪着笔。张晏说：近臣背着囊袋、簪着笔随从。出外跟随华盖车，入内侍奉在车驾之下。刘歆《遂初赋》说：“在皇帝身旁奉持华盖。”胡广《汉官解故注》说：“毂下”是指处在皇帝车驾之下，也就是京兆之中。承接回答圣上的询问，在左右近臣中拾遗补缺。《汉书》说：议郎掌管顾问和应答。又说：萧望之、刘更生都在左右担任拾遗。能够这样，才是臣赤诚之心最迫切的愿望，是在梦中也不离开的愿望。远远仰慕《鹿鸣》所写君臣宴饮的情景。《毛诗序》说：《鹿鸣》是宴请群臣嘉宾的诗。中间吟咏《棠棣》“不是外人”的训诫。《毛诗序》说：《棠棣》是宴饮兄弟的诗。《毛诗》说：“难道是别的人吗？兄弟并不是外人。”向下又思念《伐木》所说朋友之间的情义。《毛诗序》说：《伐木》是宴请朋友故旧的诗。诗说：“何况这个人呢，难道不寻求朋友吗？”始终怀抱《蓼莪》所表达的无穷哀痛。《毛诗·蓼莪》说：“父亲啊生下我，母亲啊养育我。想要报答他们的恩德，却像苍天一样没有尽头。”每逢四时节令的聚会，臣却孤独地独处，身边只有奴仆，面对的只有妻子儿女，想高谈阔论却没有人可以倾诉，想阐发义理也没有人可以展开交流。臣没有一次不是听到音乐便抚心叹息，面对酒杯便长声叹息。《汉书》说：中山靖王刘胜来朝见，天子设酒宴，他听到音乐声便哭泣，对天子说：“臣听说，悲哀的人不能不抽泣，思念的人不能不叹息。如今臣心中郁结已经很久，每当听到精妙美好的声音，不知不觉眼泪便纵横流淌。” 臣下恭敬地认为，犬马般的忠诚尚且不能感动人，譬如人的诚心也不能感动上天。城墙崩塌、盛夏降霜的事，臣起初是相信的。如今拿臣的内心来验证，才知道这并不是空话。《列女传》说：杞梁的妻子，是齐国杞梁殖的妻子。齐庄公袭击莒国，杞梁殖战死。杞梁的妻子没有孩子，内外都没有五服以内的亲属，既然无处归依，便到城下对着丈夫的尸体哭泣。她内心的诚意感动了人，路上经过的人没有不为她流泪的。十天以后，城墙竟因此崩塌。《淮南子》说：邹衍竭尽忠心辅佐燕惠王，惠王却听信谗言把他拘禁起来，邹子仰天哭泣，正值夏天，天空竟因此降下霜来。就像葵花、豆叶倾向太阳，太阳虽然不会因此回转光芒，但它们始终朝向太阳，原因就在于诚心。《淮南子》说：圣人对于道，就像葵花对于太阳；虽然不能自始至终都实行道，但始终向往它，原因就在于诚心。臣私下把自己比作葵花、豆叶，至于如果能得到天地的施恩、承受日月星三光的光明，实在全在陛下。臣听说《文子》说：不要成为福的开端，也不要成为祸的先导。《文子》又说：与道相交，与德为邻，不要成为福的开端，也不要成为祸的先导。范子说：文子姓辛，是葵丘、濮上的人，称为计然，向南游历到越国，范蠡以弟子之礼师事他。如今形势闭塞，朋友们共同忧愁，为什么只有臣出来发言呢？《广雅》说：否，就是隔绝。《尚书》说：友爱兄弟。臣私下不愿在圣明的时代，使有些事物得不到恩泽。有得不到恩泽的事物，必然会怀有惨痛怨毒之情，所以《柏舟》有怨天的悲叹，《谷风》有被抛弃的哀叹。《毛诗·柏舟》说：母亲啊，苍天啊，尚且不能体谅我。毛苌说：谅，就是相信。意思是说，母亲啊，苍天啊，尚且不相信我。又《谷风》说：既然要安乐，你却反而把我抛弃了。伊尹以他的君主不能成为尧、舜那样的人为耻。《尚书》说：从前的先正保衡辅佐我们的先王，曾说：我不能使他的后代成为尧、舜那样的人，他内心惭愧，就像在市集上受鞭打一样。《孟子》说：如果不以舜侍奉尧的方式来侍奉自己的君主，就是不尊敬君主。臣愚昧浅陋，本来不能和虞舜、伊尹相比，但至于想使陛下更加崇尚光明，使光辉遍及天下而达到时世和谐的美好，宣扬光明盛大的德行，《尚书》说：诚实恭敬而能谦让，光辉遍及四方，协和天下各国，百姓因此变得和谐。《毛诗》说：清明而光辉盛大，是文王的法典。“章明”的意思，已经见于上文。《尚书》说：百姓都明白晓达。这是臣恭谨微小的诚心，私下所独自坚持的信念。《尚书传》说：“慺慺”就是谨慎。臣实在怀有像鹤一样挺立、长久企盼的心情，所以冒昧再次陈述给您听。《战国策》说：吴国军队进入郢都，樊冒勃苏潜行了十天，才抵达秦国，像鹤一样站立而不转身。希望陛下偶尔开启上天赋予的聪明，垂听臣的心声。《尚书》说：上天具有聪明，具有神妙的听察能力。这些话已经见于《自试表》。让开府表 羊叔子。臧荣绪《晋书》说：羊祜，字叔子，是太山人，能够撰写文章，任中书郎。陈留王即位，封为钜平子。世祖接受禅让后，加任散骑常侍。后来任命羊祜都督荆州诸军事，又任车骑将军、开府仪同三司，羊祜上表辞让。后来任命羊祜为征南大将军，开府、辟召、仪同三司。他死后谥号为成。

译臣羊祜上言：臣昨天出门，恭敬地听说陛下下达恩诏，提拔臣，使臣享有与三公相同的礼仪。所谓“昨天出门”，是指为了沐浴而出居外处。“台司”就是三公。任台司，所以说“仪同三司”，意思是威仪、礼制等一切都与三公相同。臣自从出仕以来，恰好十多年，所任内外职务，每次都处在极其显要、尊重的地位。王隐《晋书》说：太祖任用羊祜为从事中郎，升任中领军，兼管内外事务。臣常常认为，才智和力量不能强行求进，恩宠也不能长久地错误施加，因此早晚都战栗不安，把荣耀当作忧患。中间致谢。裴氏《新语》说：如果要荐举自己的君主，就会有所请求。这里的“中谢”，是说臣诚惶诚恐，叩头称死罪。臣听说古人的话：德行尚未被众人信服，却接受高爵，就会使有才能的臣子无法进用；功劳尚未被国人承认，却享受优厚俸禄，就会使辛劳的臣子不再努力。《管子》说：国家的德义尚未在朝廷彰明，却有人处在尊贵职位，就会使贤良之臣不能进用；功劳尚未在国家显现，却有人享有厚禄，就会使劳苦之臣不肯勉励自己。如今臣的身份依托于外戚，任职又适逢机遇。王隐《晋书》说：羊祜同母姐姐嫁给景帝，后来成为弘训太后。臣本来应该警惕恩宠过分，而不应担心被遗忘；没想到却承受了这样过分的恩遇，陛下破格降下诏书，给予非次第的荣耀。“猥”就像“曲”，有过分、屈曲之意。孔融《答曹公书》说：来信情意恳切，教诲发自内心。臣有什么功劳可以承受这种恩宠？又有怎样的心情能够安然承受呢？如果因为臣自身的失误而耽误陛下，辱没高位，那么倾覆之祸也会很快到来。《国语》中单襄公说：高位实际上容易招致颠覆。《左氏传》中吕相说：倾覆我们的国家社稷。臣愿重新守着先人的破旧房屋，难道也可以得到吗？《庄子》说：颜阖守着简陋的里巷。《左氏传》说：齐侯在郊外遇见杞梁的妻子，派人向她致吊，她辞谢说：先人的破旧房屋还在那里，我不能到郊外接受吊唁。违背命令，确实是触犯天威；勉强顺从，又会重新陷入这样的处境。《左氏传》中齐侯对宰孔说：天子的威严近在咫尺，不能违抗。臣听说古人受到知己赏识，便能伸展志向。《晏子春秋》中越石父对晏子说：我听说，士人会因不被知己了解而屈抑，却会因被知己了解而伸展。大臣的节操，在不能任职时就应当停止。《论语》中孔子说：周任有句话说，能够施展自己的力量就任职，不能胜任就退止。臣虽然是个小人，也敢依靠所受的恩遇，想到并坚持这个道理。如今天下自从归服教化以来，才渐渐有八年。《列子》说：子产辅佐郑国三年，善良的人都服从他的教化。陛下虽然侧身而坐以求贤才，不遗漏幽隐卑贱之人，《国语》说：越王的夫人侧着席子而坐。韦昭说：“侧”就是“特”，古代有忧患的人侧席而坐。然而臣等不能推举有德之人，进用有功之人，使圣明的听闻知道胜过臣等的人很多，而尚未显达的人也不少。假如有遗失的贤德之人在筑墙劳动者之中，有隐藏的才人在屠宰、垂钓者之间，《尚书序》说：高宗梦见得到傅说，傅说在傅岩的旷野筑墙。《孟子》说：傅说从筑墙之间被举用。郭璞《三苍解诂》说：板，是墙上下所用的木板；筑，是筑墙的杵头铁具。《尉缭子》说：太公曾在朝歌屠牛。《史记》说：太公望吕尚曾以垂钓接近周西伯。如果反而让朝廷议论任用臣不认为是错误，臣身处这个职位也不认为惭愧，那么所造成的损失难道还不大吗？遗弃贤才而不加荐举，却错误地让臣处在高位，这不只是使臣自身遭祸，也会成为朝廷的拖累。如今朝廷任用臣而不认为错误，已经拖累朝廷了；臣身处其位又不感到惭愧，已经使自身遭祸了。这种过失难道不大吗？意思是说，过失实在太大了。况且臣蒙受这种恩宠虽然已经很久，却还不如今日这样同时得到文武方面的极大宠遇，身居与宰辅相等的高位。文武，是指车骑将军和开府等职。宰辅，是指仪同三司。臣的见识虽然狭窄，但据臣如今所见，光禄大夫李喜，操守高洁、品德光明，正身处朝廷。晋代《诸公赞》说：李喜，字季和，是上党人。年轻时就有高尚品行，任仆射。年老后退职，拜为光禄大夫。光禄大夫鲁芝，洁身自守、少有欲望，待人和谐却不随波附和。臧荣绪《晋书》说：鲁芝，字世英，是扶风人。专心研习古代典籍，任镇东将军，征召为光禄大夫。《四子讲德论》说：洁身而修养德行。《老子》说：减少私欲，降低欲望。《论语》说：和谐而不盲从。光禄大夫李胤，处理政务宽宏简要，在公事上神色严正。王隐《晋书》说：李胤，字宣伯，是辽东人。逐步升任尚书仆射，转任光禄大夫。孔安国《尚书传》说：简，就是大。《尚书》说：神色严正，以身率领下属。他们都在白发之年仍供职任事，始终按照礼法行事。《周礼》说：大司徒所掌的职责称为服事。郑司农说：服事，是指为公家办事。《新序》中闾丘卬说：士人也要等到白发、衣领脱落之后才被任用。他们虽然历任内外显贵职务，却没有改变寒微人家的本色，臣至今还没有得到这种选拔。如今臣反而越过了他们，拿什么来满足天下人的期望，稍稍报答君上的恩德呢？《圣主得贤臣颂》说：不足以满足深厚的期望。“日月”比喻君主，这一点已经见于上面的《求自试表》。因此臣发誓守住内心和节操，绝没有苟且求进的心志。《左传》中季札说：曹宣公去世，诸侯和曹国人都认为曹君不合义，将要拥立子臧。子臧离开了曹国，于是没有接受君位，以此成全曹君。君子说：他能够守住节操。如今道路尚未通畅，各方事务又很多，乞请保留先前的恩命，使臣能够迅速返回驻地。王隐《晋书》说：太始五年，羊祜出任都督荆州诸军事。如果不能留在这里，往来拖延，外地的防务一定会有所缺失。臣不胜忧惧，谨冒犯上奏表章。希望陛下察知，匹夫的志向是不能强行改变的。《论语》中孔子说：匹夫的志向不可夺取。陈情事表 李令伯。华阳《国志》说：李密，字令伯。父亲早亡，母亲何氏改嫁他人，李密由祖母抚养，侍奉祖母以孝顺闻名。祖母患病时，他日夜侍奉，从未解下衣带。蜀国平定后，晋武帝征召他为太子洗马，诏书多次下达。郡县催逼，李密便上表陈情。武帝看了他的表章说：李密并不是徒有虚名的人。武帝嘉奖他的诚恳，赐给他奴婢二人，并让郡县供给他祖母的膳食。祖母去世后，服丧期满，迁任尚书郎，后任河内温县令，又降为汉中太守。一年后离职，去世。李密又名李虔。

译臣李密上言：臣因为命运艰险，早年就遭遇忧患凶祸。贾逵《国语注》说：“衅”就是祸患的征兆。《左氏传》中楚国少宰说：我们国君年少时就遭遇忧患凶祸。出生才六个月，慈爱的父亲就去世了。《孟子》说：孩提时期的儿童。赵岐说：知道嬉笑，还可以提抱。文子说：慈父爱子，并不是为了求得回报。到了四岁，舅父强迫母亲改变守节的意愿。《庄子》中田开之说：单豹活到七十岁。《毛诗序》说：卫国世子早死，他的妻子守节，父母想强迫她改嫁。祖母刘氏怜悯臣孤苦弱小，亲自抚养臣。《毛诗》说：父亲生养我，母亲养育我，抚慰我、畜养我，使我长大、养育我。毛苌说：鞠，就是养育。臣小时候多病，九岁还不能行走，孤苦伶仃，直到长大成人。李陵《赠苏武诗》说：远处在天边一角，苦困而孤独。《国语》说：晋国赵文子行冠礼，韩献子告诫他说：这就叫成人。《论语》说：三十岁能够立身。既没有伯父叔父，最终也没有兄弟。《毛诗》说：最终没有兄弟，只有我和你。家门衰落、福分浅薄，到了晚年才有儿子。字书说：“祚”就是福。外面没有服丧期为期功、关系强近的亲属，家里没有能够应门的五尺高小童。《荀卿子》说：孔子的门下，即使是五尺高的小童，也以谈论五霸为羞耻。孤单无依地独自站立，只有身形和影子相互慰问。曹植《责躬表》说：身形和影子相互慰问，五种感情都惭愧羞赧。然而祖母刘氏早已被疾病缠身，常年卧病在床，臣侍奉她服用汤药，从来没有停止侍奉，也没有离开她。等到奉行圣朝的教化，沐浴在清明的恩泽之中。前任太守臣逵察举臣为孝廉，后来刺史臣荣举荐臣为秀才。臣因为没有人主持祖母的供养，辞谢而没有接受任命。诏书特意下达，授臣为郎中；不久又蒙受国家恩典，授臣为洗马。朱浮书说：共同承受国家的恩德。如淳《汉书注》说：凡是说“除”的，就是免除原来的官职，任就新的官职。《汉书》说：太子属官中有洗马。如淳说：洗马就是前驱。陛下却过分地让臣这个微贱之人，担任侍奉东宫的职务，这不是臣即使粉身碎首也能够报答的。广雅说：“猥”就是顿挫、过分。《汉书》中谷永上书给王凤说：齐国客人在公门前粉身碎首，以报答恩施。《史记》说：孟尝君任齐国相国，让他的舍人魏子收取封邑的租税，魏子往返三次却没有带回租税。孟尝君问原因，魏子回答说：有人贤能，我私下把租税借给了他。几年以后，有人诋毁孟尝君，孟尝君便逃亡。那些得到魏子粮食的贤人听说后，就上书说明孟尝君没有谋反，请求亲自盟誓，于是自刎于宫门，以此证明孟尝君的清白。臣已经把这些情况全部写在表章中让陛下知道，辞谢而没有就职。诏书急切严厉，责备臣逃避怠慢；郡县逼迫，催促臣上路；州郡官署来到门前，急迫得如同流星飞火。臣想奉诏疾行，可是祖母刘氏的病情一天比一天严重；想姑且顺从自己的私情，又没有人准许。臣如今是进退两难，实在狼狈。《孔丛子》中孔子说：我从狼狈的处境中，看见圣人的志向。荀悦《汉纪论》说：周勃狼狈失去凭据，孤零零地被囚禁。臣恭敬地想到，圣朝用孝道治理天下，凡是年老的臣民，尚且都得到怜悯和养育。《尔雅》说：“矜”就是怜悯，何况臣孤苦无依，尤其严重。况且臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎官署的职务，本来只是图求仕途显达，并不顾惜名节。郑玄《礼记注》说：“矜”就是自尊自大。如今臣是亡国的卑贱俘虏，极其微小、极其鄙陋，却过分蒙受提拔，得到优厚的宠命。毛诗说：既优厚又深厚。臣哪里敢盘桓不去，另有所求呢？《周易》说：初九，盘桓，利于守持正道。然而只因祖母刘氏的生命像太阳迫近西山，气息奄奄。杨雄《反骚》说：来到汨罗而自投水，恐怕太阳已经迫近西山。《广雅》说：“奄”就是困顿急迫。人的生命危弱短暂，早晨还不能想到晚上的事。《左氏传》中赵孟说：早晨尚且不能谋划晚上，人生还有多长呢？没有祖母，臣就活不到今天；祖母没有臣，也无法安度余生。就像《鹦鹉赋》说的，不是因为余年值得吝惜。祖孙二人，互相依靠着活命。因此臣的一片私情，不能废弃远行。臣李密今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，这样看来，臣为陛下尽节的日子还长，为祖母养老送终的日子却很短。臣怀有乌鸟反哺般的私情，愿乞求奉养祖母到最后。葛龚《丧伯父还传记》说：乌鸟反哺的感情，实在令人暗自悲痛。《毛诗》说：《蓼莪》写的是孝子不能奉养父母到终老。臣的艰辛，不只是蜀地人士以及益州、梁州二州长官所亲眼看见、明确知道，皇天后土也实实在在共同鉴察。希望陛下怜悯臣愚诚，听许臣微小的愿望，使祖母刘氏能够侥幸保全余年。礼记说：孔子说，小人行险而求侥幸。“侥”与“徼”相同。臣活着时应当粉身碎首，死后也应当结草报恩。粉身碎首的意思已经见于上文。《左氏传》说：晋国魏颗在辅氏打败秦军，俘获杜回，杜回是秦国的大力士。当初魏武子有一个宠妾，没有儿子。魏武子病重时，命令魏颗说，一定要把她嫁出去；病危时却说，一定要让她殉葬。魏颗说，病重时神志昏乱，我应当听从他神志清醒时的命令。后来在辅氏之战中，魏颗看见一个老人把草打结，用来阻挡杜回；杜回被绊倒，魏颗因此擒获了他。夜里魏颗梦见老人说：我就是你嫁出去的那个妇人的父亲。臣不胜犬马般恐惧惶惧的心情，谨此拜上表章，让陛下知道。《史记》中丞相青翟说：臣不胜犬马般的心情。谢平原内史表 臧荣绪《晋书》说：成都王上表举荐陆机，起用他为平原内史；到任后，陆机又上表谢恩。陆士衡 陪臣陆机上言：蔡邕《独断》说：诸侯封国内，从相以下的官员，都对诸侯自称陪臣；到了朝廷，则都称陪臣。这个月九日，魏郡太守派遣代理丞张含，携带木板诏书、印章和绶带，假授臣为平原内史。凡是君王封授官职，都称为板官。当时成都王摄政，所以称为板诏。臣恭敬而战栗地接受任命，不知道该如何裁处。臣陆机叩头叩头，死罪死罪。范晔《后汉书》中陈蕃上疏说：臣实在痛心，不知如何裁处。

译臣本来是吴国人，出身于敌国。《汉书》中蒯通劝说韩信：敌国灭亡，谋臣也会消亡。世上没有先臣为国效力的功绩，才能也不是像耿介不仕的丘园隐士那样出众。《尚书》中舜说：我想使力量施展于四方，你来担任此事。《周易》说：隐居丘园，束帛微薄地来聘请。王肃说：隐居在丘园中，德行反而更加彰明，必然会有带着束帛前来聘请的人。《楚辞》说：独自耿介自守而不随俗。皇帝的恩泽广泛覆盖，恩惠没有远近之分。《四子讲德论》说：皇帝的恩泽丰厚充沛。《尚书》说：没有远方不能到达。臣从众人之中被提拔，多次蒙受荣耀晋升。《国语》说：众人聚集而共同居处。贾逵说：“萃”也是居处的意思。入朝九年，历任六种官职；本人登上三阁，官位经历两宫。臧荣绪《晋书》说：太熙末年，太傅杨骏征召陆机为祭酒。杨骏被诛后，征召陆机为太子洗马。吴王出镇淮南，任陆机为郎中令，升为尚书中兵郎，又转为殿中郎，后来又任著作郎。《晋令》说：秘书郎掌管宫中、宫外三阁的经书。两宫，是指东宫和上台。臣穿戴冕服、乘坐轩车，能够列身贵族子弟之中。《左传》中卫国太子对浑良夫说：穿着冕服、乘坐轩车，即使死三次也无可遗憾。杜预《传注》说：“齿”就是排列、列入。周礼说：师氏用三种德行教育国子，凡是国家贵族游宦人家的子弟都在这里学习。臣的声望和地位得到振拔，远远超过同列。臣瓒《汉书注》说：“邈”就是凌驾、超越。陛下施加的恩德重如山岳，臣的道义足以化为灰烬也难以报答。葛龚《让州辟文》说：恩德重如山岳，是说君主的恩义；即使我自身像灰烬一样消灭，也不足以报答。臣遭逢国家颠沛，没有什么节操功业可以记载，虽然蒙受宽大赦免，臣还有什么脸面呢？臣低头屈膝，忧愁惭愧得像面对危险一样。中间致谢。《周易》说：晚上仍然警惕不安，就像面临危险。可是臣又横遭原齐王司马冏的诬陷，被诬说与众人共同撰作禅让文书。王隐《晋书》说：齐王冏，字景治。赵王司马伦篡位，司马冏起兵讨伐司马伦，在阵前斩杀了他。“禅文”就是司马伦接受禅让的文书。臣被幽禁在牢狱中，正当被诛杀的开端。司马迁书说：身处深幽的牢狱之中。臣微薄的诚心没有辜负天地，仓促危急之际，担心受到逼迫，于是和弟弟陆云、散骑侍郎袁瑜、中书侍郎冯熊、尚书右丞崔基、廷尉正顾荣、汝阴太守曹武等人商量。王隐《晋书》说：袁瑜，字世都。冯熊，字文罴。顾荣，字彦先。《晋百官名》说：曹武，字道渊。我们思考如何才能获免，暗中得到回避的机会，艰难曲折地为自己申辩。意思是说，陆机自己蒙受诬蔽，躲避司马冏的党羽，历经艰难险阻，才得以陈述事实。《广雅》说：“列”就是陈述。片言只字都没有牵涉其中，事情的踪迹和笔迹都可以推究核验。王隐《晋书》说：陆机与吴王司马晏的表章说，禅让文书的底稿现在还在中书省，一个字一个笔迹，都可以自行辨别。蔡邕书说：只有笔迹可以当面作为证据。然而一旦突然翻转，却反而把这些作为罪证。区区一条性命，尚且不值得吝惜。《左传》中子产说：俗话说，这是个小小的国家。杜预说：“蕞”是小的样子。《说文》说：“尚”就是曾、尚且。孔安国《尚书传》说：“吝”就是爱惜。臣内心的一片诚意，实在令人悲痛。李陵书说：我区区的一片心意，只是深切仰慕这些罢了。臣畏惧逼近天威，即使获罪也只谨慎自守。天威的意思已经见于上面的《让开府表》。《公羊传》说：不立即归罪于你。何休说：不就此治罪。《汉书》说：终军责问徐偃，请求交给御史处理，征召徐偃立即治罪。《论语》说：孔子在宗庙和朝廷上，善于言谈，但总是谨慎。臣闭紧嘴巴、舌头打结，不敢向君父上诉。《庄子》说：钳住墨子的嘴。慎子说：臣下闭口不言，身边的人也都舌头打结。《潜夫论》说：臣闭紧嘴巴、舌头打结，不敢说话。《左传》中箴尹克黄说：君主，就是上天。何休《墨守》说：君主是臣下的上天。这样重大的罪衅，天天经过圣上的听闻；《孝经》说：五刑所属的罪名有三千条，而罪过没有比不孝更大的。肝胆涌血般的诚心，最终始终不能让陛下听到；所以臣在危难面前慷慨激愤，不能不怨恨的原因，只有这一件事罢了。臣又蒙受陛下仁慈和宽厚的赦免。这里的陛下，是指成都王。《毛诗》说：仁慈和乐的君子。杜预《左传注》说：“宥”就是赦免。陛下像收回霜威、收敛雷电一样，使臣没有坠落覆败之祸。“威如霜”的意思已经见于《西征赋》；荀悦《申鉴》说：君主的威严像雷电震动；《左传》中齐侯对宰孔说：小白恐怕会坠落覆败于下。臣又得以扶老携幼，活着走出狱门。《战国策》说：薛地的人扶老携幼，在道路上迎接孟尝君。臣身怀金印、拖着紫绶，退居到散官之列。扬雄《法言》说：使我系着朱绶、怀抱金印，那快乐是无法估量的。《解嘲》说：系着青绶、拖着紫绶。臣感恩又自责，五种感情都震动悲悼。《文子》说：从前中黄子说，颜色有五种文采，人有五种感情。臣仰面对天、俯伏触地，局促不安，仿佛没有容身之处。中间致谢。《毛诗》说：说天多么高，不敢不弯曲身体；说地多么厚，不敢不小心迈步。《史记》说：魏公子自我责备，仿佛没有容身之处。这里“跼”读作“局”。臣没有料到日月般的圣明竟然垂下曲折的照耀，云雨般的恩泽又施及臣这将要枯朽衰败之身。《尚书》中武王说：只有我的文王父亲，像日月一样照临天下。范晔《后汉书》中邓骘上疏说：承受云雨般深厚的恩泽。〔原文数字、纪年保留：五章〕 陛下忘却臣才力薄弱、本人没有什么值得称道之处，怜悯臣零落失意，察知臣的罪过还可以原谅。假如削去臣在丹书上的罪名，使臣成为平民，《左传》说：斐豹是奴隶，名字写在丹书上。《尚书》说：恩泽延及平民。那么臣就像尘土被天河之水洗净，诽谤也会在众人之口中断绝；臣最初的愿望，尚且不止于此。

译臣却蒙受大命，显然授予虎符。《汉书·文纪》说：当初郡守配有铜虎符、竹使符。使春日枯萎的枝条重新在秋兰旁边散发芬芳，使沉入陆地的羽毛重新和飞翔的大雁一起振翼。《庄子》说：孔子到楚国去，邻近有一对夫妻和奴妾登上高台。孔子说：这就是沉入陆地的人。班固《汉书·张陈述》说：携手追逐秦军，一起振翼而起。即使韩安国免除徒刑后，重新获得青色官印；《汉书》说：韩安国侍奉梁孝王，任中大夫。后来韩安国犯法获罪，梁国的内史空缺，汉朝派使者任命韩安国为梁内史，使他从刑徒中起用而成为二千石官员。即使张敞逃亡后，因功重新得到朱轩；《汉书》说：张敞任京兆尹，因与杨恽交情深厚，被认为不宜继续居官，免为庶人。几个月后，冀州境内有大盗，天子想到张敞的功劳，派使者召他。张敞立即整理行装，跟随使者到公车署上书。天子召见张敞，任命他为冀州刺史；张敞从逃亡之中起复，又奉命主管一州。“命”就是名，意思是所犯罪名已经确定，却逃亡躲避，叫作亡命。青组、朱轩，都是二千石官员车马的装饰。与臣所承受的相比，这还不足以算作优厚，难道臣蒙受污辱、含藏吝惜之心，反而适合贪窃这样的恩荣吗？范晔《后汉书》中陈蕃说：鄙陋吝惜的念头，又生存在心中。《方言》说：贪吝而不施舍，叫作吝。并不是臣即使毁灭宗族、夷灭九族也能够报答的。喜悦和恐惧交织在一起，悲伤惭愧哽咽凝结。臣拘守通常的法令，立即赴任便道之官。如淳《汉书注》说：法律规定，二千石以上官员告假回乡省亲，如果不经过行在所在之处，就近赴任的官员，不必另行询问。臣不能束身奔走，叩头于宫阙之下，遥望天子的道路，把心驰向皇帝的车驾。天衢的意思已经见于上面的《荐祢衡表》，辇毂的意思已经见于上面的《求通亲亲表》。臣不胜惶恐不安、延颈仰望之情，谨此拜上表章让陛下知道。《国语》中申包胥说：从前楚灵王独自行走，惶恐不安。劝进表 何法盛《晋书》说：刘琨与众人联名劝进，晋中宗嘉奖了他。《晋纪》说：刘琨撰写劝进表，没有改动一个字；封缄加印完毕后，面对使者流泪，把表章交给使者送去。刘越石 建兴五年。《晋书》说：建兴是晋愍帝的年号。三月癸未日为初一，十八日为辛丑日。使持节、散骑常侍、都督河北、并、冀、幽三州诸军事、领护军、匈奴中郎将、司空、并州刺史、广武侯臣刘琨；使持节、侍中、都督冀州诸军事、抚军大将军、冀州刺史、左贤王、渤海公臣刘磾，叩头称死罪上书。臣刘琨、臣刘磾，叩头叩头，死罪死罪！臣听说上天生养众民，为他们树立君主，是为了使君主报答天地、治理百姓。《左传》中邾文公说：上天生养人，又为他们树立君主，是为了使人民得到利益。《典引》说：发扬祥瑞，流布福庆，报答天地。《左传》中师旷说：上天生养人，又为他们立下君主，使君主负责治理他们，不要让他们失去本性。《孝经钩命决》说：上天有顾念眷顾之义，把天命图谶授予百姓。圣明的帝王都明察这一点。《易纬》说：圣明的帝王用来达到太平。知道天地不可以没有祭祀享奉，所以屈尊自身来奉事天地；范晔《后汉书》中袁绍上疏说：洛邑缺少祭祀。荀悦《申鉴》说：圣王屈己，以此使天下获得安乐。知道百姓不能没有君主，所以不得已而临莅天下。《东观汉记》中冯异说：更始帝败亡后，天下没有君主。《庄子》说：君子不得已才临莅天下。国家遭遇时局艰难，就有亲王藩臣来安定它的倾覆；郊庙祭祀有时中断，就有宗室贤哲来继承祭祀。这样才能弘扬久远的风教，巩固万世的基业。《牵秀卫公诔》说：仰慕久远的遗风，重新使光辉冠绝当世。《毛诗》说：确实巩固你的谋略。自三皇五帝以来，没有不是遵循这个道理的。《史记》中楚国子西说：孔丘述说三皇五帝的法则，阐明周公、召公的功业。

译臣刘琨、臣刘磾，叩头叩头，死罪死罪！臣恭敬地想到，高祖宣皇帝开始奠定宏大的天命。《晋书》中王隐说：宣皇帝是河内温县人，当今皇帝接受禅让后，追尊他为宣皇帝。《尚书》中武王说：到了太王，才开始奠定王业的基础。《诗经》说：上天的大命已经附着于你。毛苌说：“仆”就是附着。郑玄说：上天的大命，又附着在你身上。世祖武皇帝于是创建了华夏天下。世祖，是武帝的庙号。《尚书》说：光明伟大的父亲文王，开始创建我们的华夏。三代相继使光明重现，四位圣人相继遵循前人的轨迹。三代，是景帝、宣帝、文帝；四圣，是指武帝。《尚书》说：从前我的文王、武王，宣扬并重现光明。《广雅》说：“轨”就是轨迹。恩泽可与有虞氏相比，占卜所得的国运年数超过周朝。《左传》中王孙满说：成王在郏鄏安定九鼎，占卜周朝可以传三十世、享国七百年。自元康以来，艰难灾祸接连兴起。《晋书》说：惠帝即位，改年号为元康。永嘉年间，灾异凶气更加昏暗。永嘉，是怀帝的年号。帝位失去控制，皇帝在丑陋的异族手中升天而死。王隐《晋书·怀纪》说：羯族贼人刘曜攻破洛阳，皇帝在平阳去世。“宸极”比喻帝位。《答宾戏》说：周朝失去了驾驭天下的能力。《礼记》说：天王去世，报丧时说天王登遐。国家的危急，就像旗帜上的飘带被缀连牵系一样。《公羊传》说：君主就像被缀住的旗旒。缀，就是连缀。何休说：旒是旗帜上的飘带。这里用它作比喻，意思是君主被臣下牵制，只能任人东西摆布。幸赖先帝、先后的德行和宗庙神灵的保佑，皇帝得以继承帝位，旧有的基业得以辨明保存。王隐《晋书·怀纪》说：洛阳被攻破后，大司马南阳王司马保在长安拥立秦王为皇太子。怀帝去世，皇太子即位。《左传》中伍员说：少康祭祀夏朝祖先并配享上天，没有丧失祖先留下的事业。郑玄《尚书纬注》说：“甄”就是表彰。皇帝天生具有恭敬明察的品德，内心牢记聪明睿哲。钦明的意思已经见于上面的《求通亲亲表》。《礼记》说：牢记在心，诚恳不懈。太子的玉质自幼便显露，金声很早就已振响。应劭《汉官仪》说：太子太傅负责琢磨玉质，比喻太子具有美玉般的资质，需要用道义加以琢磨。《孟子》说：孔子称为集大成。所谓集大成，就像金声发端、玉振收束。冢宰掌握总纲，百官辅佐治理。《尚书》说：冢宰掌管国家政务，统领百官。包咸《论语注》说：“摄”就是兼任。《毛诗》说：多么光明显著的德行，百官都以他为法则。四海都想望中兴的美好，众生都怀有重新获得安定生活的希望。《毛诗序》说：宣王任用贤能，使周王室中兴。《尚书》说：我们等待我们的君王，君王到来，我们就获得新生。没想到上天不肯悔改所降的灾祸，大灾接连到来。《左传》中郑伯说：上天难道还不悔改对许国降下的灾祸吗？国家还没有忘记灾难，敌寇的祸害又接着兴起。《左传》中富辰说：人们还没有忘记灾祸，周王又使灾祸兴起。叛逆的胡人刘曜放纵军队侵扰西都。何法盛《晋书·胡录》说：建兴四年，刘载派刘曜进犯长安。竟敢像犬羊一样肆意妄为，凌辱侵虐天子的都城。《汉名臣奏》说：太尉应劭等人议论，认为鲜卑隔在漠北，以犬羊为群。《尚书》说：我竟敢在天邑商向你们求取。臣等奉表的使者回来，仍然承受西朝的命运；因为去年十一月都城失守，主上被幽禁劫持，又沉没在胡虏的朝廷之中。干宝《晋愍纪》说：贼军进入并掠夺京都，刘粲进犯城下，天子蒙受尘辱，被劫往平阳。傅畅《诸公赞》说：葛蕃传檄平阳，请求讲和并迎回皇帝，皇帝于是被害。谢承《后汉书序》说：黄他请求沉没而死，将尸骸投到胡虏朝廷。国家的神器流离失所，两位皇帝又遭受荒乱叛逆的侮辱。这里的“再”是指怀帝、愍帝两位皇帝。《老子》说：天下是神圣的器物，不可以任意妄为，妄为的人必然失败。韦昭说：神器就是天下的玉玺符节以及皇帝使用的器物。臣每次阅读史籍，观察前代的事情，《尔雅》说：“载”就是事情；这种厄运的极点，古今从未有过。只要是生活在这片土地上的人，凡是有气息的生灵，《左传》中芋尹无宇对楚王说：吃这片土地上粮食的人，谁不是您的臣民？《三略》说：有气息的生灵，全都希望实现自己的愿望。没有谁不捶胸顿足、屏住气息，走在街巷中号哭。 《新序》中子贡说：子产去世，国人听到消息，都捶心流泪说：子产已经死了，我们将归依到哪里？于是满巷哭泣。何况臣等三代都承受恩宠，官位列于三公之中。三代，是指从祖父陆迈到陆琨。王隐《晋书》说：陆琨的祖父陆迈，任相国参军；父亲陆蕃，任太子洗马、侍御史。“鼎司”就是司空。谢承《后汉书序》说：王龚尽心办事，终于升任三公。承受诏命时震惊惶恐，精神飞散。《谢承后汉书》中窦武上疏说：承受诏命，精神惊惧飞越。又悲伤又哀痛，五种感情失去主宰。五情的意思已经见于上面《上谢平原内史表》的注。《庄子》说：叶公看见龙，吓得魂魄失散，五种感情失去主宰。臣等在北方边疆举哀，远近上下都哭得泣血。《谢承后汉书》中胡母班的书信说：董卓在北方边疆起兵。《毛诗》说：忧思深重，哭得泣血。

译臣刘琨、臣刘磾，叩头叩头，死罪死罪！臣听说昏暗与光明交替出现，闭塞与通泰相互补济。“昏明”是指白天和黑夜。《文子》说：春秋交替代谢，日月有昼夜之分。《荀子》说：日月轮流照耀。《周易》说：泰就是通达。万物不可能永远通达，所以《泰》卦之后接着是《否》卦。天命尚未改变，帝王世系的历数已有归属。《左氏传》中王孙满对楚王说：周朝的德行虽然衰微，但天命尚未改变。《尚书》说：上天所定的历数在你的身上。有时经历许多艰难来巩固国家，有时因为深重忧患而开启圣明。《左氏传》说：楚国派椒举到晋国，请求晋国召集诸侯，晋侯想不答应。司马侯说：不可以。邻国的灾难不能不加以考虑，有时正是借此巩固国家、开拓疆土。齐国有仲孙之难，于是得到桓公，直到今天还依赖他的功业；晋国有里丕之难，于是得到文公，因此成为诸侯盟主。《韩诗》说：忧心耿耿不能入睡，好像有深重忧患在心中。“启圣”的意思见下文注。齐国有无知之祸，于是小白成为五霸之首。《左传》说：当初齐襄公即位，行为没有常法。鲍叔牙说：君主使百姓怠慢，动乱就要发生了。于是奉公子小白逃奔莒国；动乱发生后，管夷吾、召忽奉公子纠逃来，雍廪杀死无知。齐桓公从莒国先进入齐国。晋国有骊姬之乱，于是重耳成为诸侯盟主。《左传》说：当初晋献公把骊姬立为夫人，骊姬诬陷太子，太子在新城自缢。骊姬又诬陷两个公子说：他们都知道这件事。重耳逃到蒲，夷吾逃到屈。《汉书》中路温舒说：齐国发生无知之祸，桓公因此兴起；晋国发生骊姬之难，文公因此成就霸业。由此看来，祸乱的发生，往往将用来开启圣人的时代。国家没有安定，必然会有人扶助它的危亡。《盐铁论》说：安定倾覆，扶助危难。百姓几乎灭绝，必然会有人继承他们的事业。《史记》说：秦朝把百姓改名为黔首。臣恭敬地想到，陛下深厚玄妙的德行通于神明，圣明的姿态与天地两仪相合。这里的陛下，是指元帝。《尚书》说：玄妙的德行上达于天，于是授予他君位。《孝经援神契》说：经过十代可以达到升平，至高的德行能够通达神明。两仪就是天地。《周易》说：易有太极，太极产生两仪。陛下应合取代旧朝的时机，承继千年一遇的运数。《孟子》说：每五百年必有圣王兴起，其间还会有闻名当世的人物。《广雅》说：“命”就是名。《桓子新论》说：圣人千年才出现一次，是贤人君子所思慕而不可得见的。符瑞所显示的征兆，是天与人相互感应的证明。《东观汉记》记载群臣上奏世祖说：“符瑞应验的征兆，已经昭然显著，天下皆知。中兴的征兆，已经绘图记载，垂示后世。”自从京畿沦丧，九服崩溃离散以来，曹子建《责躬诗》说：“能够回到京畿。”《周书》说：“于是辨别九服的国家，方圆千里叫王圻，其外依次为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、蕃服。”《论语》孔子说：“国家分裂崩溃。”天下喧扰不安，没有可以归依和寄托的地方。班固《汉书》赞说：“海内喧扰不安，丧失了安乐生活的愿望。”即使是夏朝遭逢夷羿、周王室遭受犬戎之乱，也没有比这更严重的。《左氏传》说：“魏绛回答晋侯说：从前夏朝正当兴盛的时候，后羿从鉏迁到穷石，凭借夏人取代夏政。”又说：“夷羿收取了夏政。”杜预说：“夷，是他的氏。”《史记》说：“幽王宠爱褒姒，终于废黜王后，立褒姒为王后。废后之父申侯于是与西夷犬戎共同进攻幽王，最终在骊山下杀死幽王。”陛下安抚平定江左，全部占有旧日的吴地。王隐《晋书》说：“元帝是琅邪共王的长子，永兴元年赴封国，二年加任扬州诸军事。” 韦孟《讽谏诗》说：“安抚遥远荒僻的地方。”江左，就是江东。《春秋历序》说：“东方为左。”《毛诗》说：“全部占有龟山、蒙山一带。”用德行使顺服者柔服，用刑罚讨伐叛逆者。《左氏传》记晋国随武子说：“讨伐叛逆，是刑罚；使人柔服，是德行。”显示光明的威势来震慑不守正道的人，依循大顺之道来整肃天下。《尚书》说：“我有周室的佑命，将施行上天的明威。”《汉书·音义》说：“摄，是安定。”《礼记》说：“天子以德为车，以音乐驾驭；诸侯以礼相交，大夫以法相序。这就是天下的大顺。”纯正的教化已经普遍施行，于是天下之人都归心；仁义的风气已经畅达，于是远方的人都伸长脖子、踮起脚跟仰望。《尚书》说：“你要大力远念商朝的老臣和贤人，安定民心，懂得教训。”《剧秦美新》说：“海外遥远的地方，都伸长脖子、踮起脚跟仰望。”百官在上面按时有序，四门之下和穆肃敬。《尚书》说：“任用于百揆，百揆于是有序；接纳于四门，四门和穆肃敬。”从前少康兴盛的时候，夏朝的遗训把这件事作为美谈。《左氏传》记伍员对吴王说：“从前过国的浇灭亡夏后相，后缗当时怀孕，从洞穴逃出，归于有仍，生下少康。他担任有仍的牧正，收集夏朝遗众，派女艾去侦察浇，于是灭掉过、戈，恢复了禹的功业。” 《公羊传》说：“鲁国人直到今天还把这件事当作美谈。”宣王兴起，周代诗歌把这件事作为美好的歌咏。《毛诗序》说：《烝民》是尹吉甫赞美宣王的诗；任用贤能之人，周王室因此中兴。何况您的盛大功勋上达皇天，清明的光辉照耀四海！《尚书》说：“从前成汤接受天命，当时有像伊尹这样的人，功德上达皇天。”《孝经》说：“孝悌达到极致，就能通于神明，光照四海。”天下百姓都仰首敬服，没有不欢欣拥戴的！《尹文子》说：“尧的德化布满四海，仁惠施及百姓。”《淮南子》说：“圣人呼吸阴阳之气，众生无不仰首向慕，仰赖他的德行而和顺。”《国语》记祭公谋父说：“商王罪恶极大，百姓不能忍受，欢欣拥戴武王。”声教所到之处，哪里会没有愿意做臣民的人呢！《尚书》说：“北方和南方都受到声教。”《史记》记张良说：“百姓没有不愿意做臣民的。”况且宣皇帝的后裔只有陛下。《王隐晋书》说：“元皇帝是宣帝的曾孙。”《左传》介之推说：“献公的九个儿子中，只有您还在。”亿万百姓都归向您，竟没有第二个人与您相同。《尚书》说：“接受了亿万平民。”

译《晏子春秋》记载，晏子对鲁哀公说：“您匡正鲁国，使它教化统一而成为一条心，您竟没有第二个与您并列的人，哪里还会有第三个人呢？”上天赐福于大晋，必定将有君主；主持晋国祭祀的，除了陛下还能是谁？《法言》说：“从前有熊、高辛、唐、虞三代，都有显著的德行，所以天因此赐福给他们。”《左传》介之推说：“上天还没有断绝晋国，必定将有君主；主持晋国祭祀的，除了您还能是谁？”因此近处没有不同的言论，远方没有不同的愿望。《汉书》说：“霍光使朝廷内外出现不同的言论。”《左传》叔向说：“我们的先君文公，人民跟随他而归附；献公没有别的亲近之人，百姓也没有别的希望。”歌唱的人没有不吟咏美善的政道，打官司的人没有不想到圣人的德行。《孟子》说：“尧去世，三年的丧服结束后，舜辞让并避居到丹朱所在的南河以南。天下来朝见、诉讼的人，不到尧的儿子那里而到舜那里；歌唱的人，不歌唱尧的儿子而歌唱舜。他们说：这是天意。这样以后，天下才归于舜，舜登上天子的位子。”《诗》说：“君子有美善的谋略。”《答宾戏》说：“用来纳入圣人的德行。”天地之间已经交相感通，华夏与边远地区的情意确实融洽。《封禅书》说：“天与人的关系已经交感，上下之间的情意确实融洽。” 《左传》孔子说：“边地的人不要图谋侵扰华夏，夷狄不要扰乱中华。”一角的瑞兽、连理的树木，被认为是美好征兆的，大概有数以百计。《春秋感精符》说：“麒麟只有一角，表明海内共同拥戴一个君主。”君主不剖取胎儿、不剖开鸟卵，瑞兽就会出现在郊外。《孝经援神契》说：“德行达到草木，树木就会生出连理枝。”《尚书》记载了美好的征兆。《西都宾》说：“处在这些行列中的，大概有数以百计。”戴冠束带的人和边远荒服之众。冠带，指中国人。《西蜀父老》说：“疆域以内戴冠束带的人。”《尚书》说：“方圆五百里是要服，方圆五百里是荒服。”没有事先谋划却说出同样言辞的人，动辄以万计。《周书》说：“不谋而同辞，会集在武王郊外。”《羽猎赋》说：“手持莫邪剑，围猎的人以万计。”因此臣等冒死考察天地的心意，顺应整个华夏的愿望，冒昧请求为陛下上尊号。《汉书》扬雄《河东赋》说：“函夏之大。”《汉书》又说：“诸侯冒死拜了两拜，请求上尊号。”愿陛下保有舜、禹至公无私的情怀，收敛巢父、许由抗拒矫饰的操守，以社稷为要务，不把个人小节放在首位。《东观汉记》记群臣上奏世祖说：“大王以社稷为谋，以万民为心。” 《汉书》记贾谊上书说：“君主的行为不同于平民。平民守小节、做小事，是为了在乡党中自立；君主只应使社稷稳固而已。”以百姓为忧虑，不把谦让作为事务。《尚书》说：“确实恭敬而能够谦让。”上面用来慰藉宗庙顾念您的心意，下面用来解除天下人低头归服的期望。《诗》说：“于是回头向西看。”又说：“普天之下。”《汉书》记翟义说：“天下低头服从，没有人能够抵御国难。”这样就能说是使枯萎的嫩芽重新繁茂，使朽坏的骨头长出丰美的肌肉。《易》说：“枯杨生出嫩芽。”王弼说：“稊是杨树的嫩芽。”稊与荑相通。《左传》薳子冯说：“这就是所谓使死者复生、使白骨长肉。”神灵与人都获得安宁，没有比这更大的幸事了！《尚书》记帝舜说：“夔，命令你掌管音乐，使神灵和人和谐。”《汉书》记汉王说：“任命韩信为大将军。”萧何说：“太好了。”

译臣刘琨、臣刘磾叩头，叩头！死罪，死罪！臣听说，尊贵的君位不能长久空缺，国家万机不能长久荒废。《史记》记李斯说：“贤明的君主、圣明的皇帝，才能长久处在尊贵的君位。”《东观汉记》记诸将上奏世祖说：“帝王不能长久空缺。”君位空缺一天，尊位就会因此危险；国家政务荒废十二天，万机就会因此紊乱。《公羊传》说：“按照臣下的心情，不能一天没有君主。”《左氏传》君子说：“莒国倚仗自己偏僻，不修筑城郭，在十二天之内，楚国就攻克了它的两座都城。”杜预说：“浃辰，是十二天。”如今正值百王衰败的末世，遭逢阳九之厄。曹植《九咏章句》说：“锺，就是当。”班固《汉书》赞说：“汉朝承受了百王以来的弊病。”《左传》叔向问晏子说：“齐国情况怎么样？”《晏子》说：“这是末世。”《汉书》说：“阳九之厄叫作初入，百六阳九。”《音义》说：“《易传》所说的阳九之厄，就是百六之会。”狡猾的敌寇窥伺缝隙，等待国家的弱点。《左氏传》师服说：“百姓服从他们的上级，下面没有觊觎之心。”杜预说：“下面的人不希望取得上位。”窬与觎相通。杜预《左传注》说：“狡，是奸猾。” 《说文》说：“窥，是从小处窥视。”又说：“觎，是想要。”毛苌《诗传》说：“瑕，犹如过错。”隙，是间隙。齐地百姓动荡不安，没有可以系念的归宿，怎么可以废置君位而不加以忧虑呢？《汉书》说：“富人以赌博游戏扰乱齐地百姓。”如淳说：“齐民，是说等级相同、没有贵贱之分，所以称为齐民，就像今天的平民。”范晔《后汉书》记李熊劝说公孙述：“如今四海动荡，平民横加议论。”《谷永集》说：“国家长久没有继承人，天下没有系念归属。”陛下即使想要迟疑退让，又把宗庙怎么办，把百姓怎么办呢？《公羊传》说：“齐侯迟疑退让而道歉。”范晔《后汉书》记马武对世祖说：“大王即使想要坚持谦让退避，又把宗庙社稷怎么办！”从前惠公被秦国俘虏，晋国震惊恐惧。吕郤谋划立子圉，对外用来断绝敌人的希望，对内用来稳固全国的心情。所以说：“丧失君主而又有了君主，群臣和睦；喜爱我们的人受到鼓励，憎恶我们的人感到畏惧。”《左传》僖公十五年，晋国与秦国在韩原交战，秦伯俘获晋侯带回去，后来答应与晋国讲和。晋侯派郤乞告诉瑕吕饴甥，并召他前来。吕甥说：“将怎样对待您的君主呢？” 众人都说：“怎样做才可以呢？”他回答说：“征集军队、修缮武备来辅佐幼主。诸侯听到这件事，会认为丧失君主而又有君主，群臣和睦。铠甲兵器更加增多，喜爱我们的人受到鼓励，憎恶我们的人感到畏惧，或许会有好处吧？”《庄子》说：“方圆二千多里，整个四境以内。”前代事情不能忘记，是后代的借鉴。《战国策》记张孟谈对赵襄子说：“前代的事情不能忘记，是后代的老师。”《吴志》记魏文帝策命孙权说：“前代美好的事业，是后王的借鉴。”陛下的明智与日月相等，没有幽暗之处不被照见。《家语》孔子说：“所谓圣人，就是光明与日月相等。”《东都赋》说：“散布皇帝的光明来照亮幽暗。”深谋远虑，都出自您的胸怀。《过秦论》说：“深谋远虑，行军用兵的方法，还比不上从前的士人。”臣不胜犬马般忧国的心情，迟迟盼望看见人神共同开创太平的道路。《史记》记丞相翟青说：“臣承受不了犬马般的心情。”因此陈述我的至诚，把它说明给执事。《左氏传》记晋国使者吕相与秦国断交说：“冒昧地把这些全部说明给执事。”臣等各自忝居一方长官，职守在遥远的边地，不能陪列宫阙朝廷，共同观看盛大的礼仪；心中踊跃期待，向南遥望，感情无穷无尽。谨此上奏。臣刘琨谨派兼任左长史、右司马的臣温峤。《王隐晋书》说：“温峤，字泰真，太原人。刘琨代理其为左长史，西台任命他为司空右司马，过了五年，刘琨派他前往江南。”主簿臣辟闾训。《臧荣绪晋书》说：“辟闾训，字祖明，乐安人。被石勒俘获，任幽州刺史。”臣刘磾派散骑常侍、征虏将军、清河太守兼领右长史、高平亭侯臣荣劭。《晋百官名》说：“荣劭，字茂世，北平人，任清河太守。”轻车将军、关内侯臣郭穆。《百官名》说：“郭穆，字景通，被胡人俘获。”谨奉上表章。臣刘琨、臣刘磾等叩头、叩头，死罪、死罪！卷三十八　表下 《为吴令谢询求为诸孙置守冢人表》孙盛《晋阳秋》说：谢询是河东人，最终任吴令。※张士然。孙盛《晋阳秋》说：张悛，字士然，吴国人。元康年间，吴令谢询上表请求为孙氏设置守墓人，张悛替他的父亲请求，诏令同意了此事。《晋百官名》说：张悛任太子庶子。