卷四十五　对问、设论、辞、序上

译有位客人诘难东方朔说：“我听说苏秦、张仪，一旦遇到万乘之主，便能身居卿相之位，如淳说：都，就是居住。恩泽还延及后世。如今您研习先王之术，仰慕圣人的义理；讽诵《诗》《书》和诸子百家的言论，多得无法记数；把它们写在竹帛上，读到嘴唇腐烂、牙齿脱落，仍铭记在心而不放弃。《礼记》说：颜回的为人，得到一点善处，就恭敬地牢记在心，永不丢失。您勤学乐道的成效，已经十分明显了。您自以为才智在海内无人能比，可以说是博闻强记、辩才智谋兼备。然而竭尽力量、忠心尽节来侍奉圣明的皇帝，长年累月，经过几十年，官职不过侍郎，地位不过执戟。《史记》记韩信说：我侍奉项王，官职不过侍郎，地位不过执戟。莫非您的品行还有所遗漏吗？所谓遗漏的品行，见上文。同胞兄弟都不能容身居处，这是什么缘故呢？苏林说：胞是胎胞的胞，指亲兄弟。” 东方先生长叹一声，仰头回答说：“所以说，这不是您所能完全了解的。那是一个时候，现在又是一个时候，怎么能相提并论呢？孟子对充虞说过：那是一个时候，现在又是一个时候。苏秦、张仪所处的时代，周王室极度衰败，诸侯不来朝见，各国凭武力争夺权势，互相用兵攻伐。《慎子》说：从前周王室衰微时，厉王扰乱天下，诸侯凭武力治理，各自想独断专行并吞并别人。诸侯合并为十二国，尚未分出胜负。张晏说：周代原有一千八百国，当时尚存十二国，即鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、赵、韩、魏、秦、中山。《春秋孔演图》说：天运每三百年，强弱双方交替兴起。得到士人便强盛，失去士人便灭亡，所以他们的游说能够施行。《孔丛子》中子思对曾子说：如今天下诸侯正要凭武力争斗，竞相招纳英雄来辅助自己。这正是得到士人就昌盛、失去士人就灭亡的时代。身处尊贵地位，珍宝充满宫内，外有粮仓。《蔡邕〈月令章句〉》说：储藏谷物的叫仓，储藏米的叫廪。恩泽延及后世，子孙长久享受。如今却不是这样。圣明皇帝的德泽流布四方，天下震动畏服，诸侯宾服归顺，连接四海之外作为国家的衣带，安稳得像倒扣的盂。” 《韩诗外传》说：君子居处，安闲自得，如同倒扣的盂。盂与杅相同，音读为于。天下公平，合为一家；举动办事，就像在手掌中运转一样。贤能与不肖，又有什么区别呢？《列子》说：杨朱见梁惠王，谈论治理天下，就像在手掌中运转。《礼记》中孔子说：大道不能彰明，我知道原因了。贤者超过它，不肖者达不到它。遵循天道，顺应地理，使万物没有不得其所的。因此，安抚它就安定，发动它就受苦；尊重它就成为将领，轻视它就成为俘虏；扶持它就处于青云之上，压抑它就落在深渊之下；任用它就成为猛虎，不任用它就成为老鼠。即使想尽节效忠，哪里知道前途和后果呢？天地这样广大，士人与百姓这样众多，竭尽精力驰骋游说、一起进用并像车辐一样聚集的人，多得无法计数。《文子》说：群臣像车辐一样聚集。可是他们竭力仰慕君主，有的困顿于衣食，有的甚至失去门户。这里是说上书触犯皇帝旨意，有的便遭诛杀。假使苏秦、张仪和我一同生在今天这个时代，连掌故都不能做到，哪里敢奢望侍郎呢？应劭《汉书注》说：掌故，是百石级官吏，主管旧事的人。古书说：天下没有祸患，即使有圣人，也无处施展才干；上下和谐同心，即使有贤人，也无处建立功业；所以说，时代不同，事情也不同。韩非子说：周文王施行仁义而称王天下，徐偃王施行仁义却丧失了国家。所以说，时代不同，事情也就不同。” 即使这样，怎么可以不努力修养自身呢？《诗经》说：宫中敲响钟鼓，声音传到宫外；鹤在深泽边鸣叫，声音传到天上。《毛诗·小雅》的文字。毛苌说：内心有的东西，一定会显现在外表上。又说：皋，就是水泽。假如能够修养自身，又何必担心不能获得荣耀呢？太公践行仁义，到七十二岁才被文王、武王任用，得以实行他的主张，受封于齐，七百年间封国不绝。《说苑》中邹子劝说梁王说：太公七十岁时辅佐周，九十岁时受封于齐。这就是士人日夜勤勉，修习学问、敏捷践行而不敢懈怠的原因。孟子说：鸡鸣时起身，勤勉不懈地行善，这是舜一类的人。譬如鹡鸰，边飞边鸣。《毛诗》说：看那鹡鸰，边飞边鸣。毛苌说：题，是看的意思。古书说：上天不会因为人厌恶寒冷，就停止冬季；大地不会因为人厌恶险峻，就停止广阔；君子不会因为小人喧嚣纷扰，就改变自己的行为。天有恒常的法度，地有恒常的形态，君子有恒常的操行。君子讲求常道，小人只计算功利。《诗经》说：礼义没有过失，又何必忧虑别人的议论？这些都是荀卿子的文字。水太清就没有鱼，人太苛察就没有同伴。帽子前垂下旒，是用来遮蔽视线的。” 黄色丝绵球塞在耳边，是用来阻隔声音的。这些都是《大戴礼》中孔子的话。薛综《东京赋》注说：黈纩，是用黄色绵絮做成丸状，悬挂在帽子两边，正对耳朵，表示不想听不急要的话。视力有所不见，听力有所不闻。推举大德，赦免小过，就是不要求一个人完美无缺的道理。《论语》说：仲弓做季氏的家宰，问政于孔子，孔子说：先任用主管官吏，赦免小过，举荐贤才。《尚书》说：对别人不要求全责备，反省自身要像总赶不上别人一样。把弯曲的纠正过来，却使他自己领悟；宽厚温和地对待他，使他自己寻求；衡量、斟酌并启发他，使他自己探索。以上都是《大戴礼》中孔子的话。《孔子家语》说法也相同。王肃说：即使应当纠正弯曲之处，也要从容地使他自己领悟；宽厚、和柔地对待他，使他自己寻求合宜之处；衡量、斟酌其中的法则来启发他，使他自己探索而得到。赵歧《孟子注》说：使他自己获得本来具有的善性。圣人的教化大概就是这样，是希望人们自己获得道理。自己获得道理，就会敏捷而且见识广博。”

译如今世上的处士，时运即使不任用他，也孤独无伴、空旷独居；上则仰观许由，下则考察接舆，谋略同于范蠡，忠贞合于伍子胥。《史记》说：勾践困守会稽时，范蠡让他用谦卑的言辞和丰厚的礼物送给吴国；后来想要讨伐吴国，勾践又询问范蠡，范蠡说可以，于是灭掉了吴国。天下太平，和义理相互扶持，少有同道、缺少门徒，本来就是应该如此的，你为什么还要怀疑我呢？至于燕国任用乐毅，秦国任用李斯，郦食其使齐国归降，《史记》说：乐毅离开赵国前往魏国，听说燕昭王喜爱贤才，便以魏昭王使者的身份到燕国。燕国以礼相待，于是乐毅献身为臣。又说：秦国最终采用李斯的谋略，终于兼并天下，任命李斯为丞相。《汉书》载郦食其对高祖说：我去劝说齐王，使他归附汉朝并自称东方藩属。高祖说好。于是郦食其去劝说齐国，齐王田广认为有理，便停止历下守军的战备。他的游说一经施行便顺利如水，事情完全顺从心意，所希望的必定得到，功劳如山丘一般高，天下安定，国家安宁，这就是遇到合适时机的人。你又何必惊怪呢？俗话说：用竹管窥看天空，用瓢测量大海，用细竹竿撞击大钟，哪里能通晓它的条理、考察它的文理、发出它的声音呢？” 服虔说：筦，音同管。张晏说：蠡，是葫芦瓢。文颖说：筳，音同庭。《庄子》说：魏牟对公孙龙说：你竟拘拘地凭细察去求取、凭辩说去探究，这正是用竹管窥天、用锥子指地，不是太狭小了吗？《说苑》载赵襄子对仲由说：我曾问孔子，先生侍奉过七十位国君，难道没有贤明的君主吗？孔子没有回答。怎样才算贤能呢？子路说：即使铸造天下最大的钟，用细竹竿去撞它，难道能发出它的声音吗？由此看来，就像小鼱鼩袭击狗、孤独的小猪去咬老虎，刚一接近就会粉碎罢了，有什么功劳可说呢？如淳说：鼱音同精。服虔说：鼩音同劬。李巡《尔雅注》说：鼱鼩，另一个名称是奚鼠。应劭《风俗通》说：按《方言》，豚是猪崽；如今人们骂人说孤豚之子，就是这个意思。《说文》说：靡，就是腐烂。靡与糜是古今通用字。如今凭我这样的下愚之人来非难处士，即使想不困窘，也实在无法做到。这恰好说明我不懂得权变，最终反而迷惑于大道。” 【《解嘲》一首（并序）】※杨子云 哀帝时，丁氏、傅氏、董贤掌握权势。《汉书》说：定陶丁姬是哀帝的母亲，她的兄长丁明任大司马。又说：孝哀傅皇后在哀帝即位后，封皇后的父亲傅晏为孔乡侯。那些依附他们的人，都从平民起家做到二千石官。《汉书音义》说，《庄子》有言：附着在一起，不必用胶漆。当时杨雄正在草创《太玄》，借此自我守持，淡泊自守。有人嘲笑杨雄，说《太玄》崇尚白色而非黑色；服虔说：玄本应是黑色，却崇尚白色，恐怕没有什么用处。杨雄对此加以解释，题为《解嘲》。文章说：客人嘲笑杨子说：我听说上古的士人，讲求人伦纲纪，不出仕便罢了；一旦出生在世，就一定要尊崇君主，使父母荣耀，分取别人的圭璧，担受别人的爵位，怀藏别人的符节，分受别人的俸禄。《说文》说：儋，就是承担。应劭说：文帝开始赐给诸侯王竹制使者符节。身系青色绶带、拖着紫色绶带，使车毂涂成朱红色。《东观汉记》说：印绶按汉代制度，公侯佩紫绶，九卿佩青绶。《汉书》说：二千石官吏乘朱色双轓车。如今您有幸遇上光明盛大的时代，身处可以直言不讳的朝廷，同群贤一道进退，出入金马门、登上玉堂，已经指日可待。应劭说：金门，是金马门，等待诏命之处。晋灼说：《黄图》有大玉堂、小玉堂。可是您连一个奇策都想不出，连一条计策都提不出来，对上不能取悦君主，对下不能与公卿谈论；眼光应如闪耀的星星，舌头应如闪电般明快，无论纵横议论，谁也不能抵挡。秦王在《史记》中说：懂得合纵连横的人，他的说法究竟怎样？可是您却闭口不言，只写《太玄》五千字，篇章枝叶繁茂，独自阐说数十万字。这是用树木来比喻文章。《说文》说：扶疏，就是向四面分布。深的地方深入黄泉，高的地方高出苍天，大的地方包容元气，细的地方深入无间。《春秋命历序》说：元气纯正，天地八卦就滋生。无间，是说细微至极。《淮南子》说：出入没有间隙。然而您的官位不过侍郎，才被提升为给事黄门。苏林说：是说仅仅凭才干被提拔为给事黄门，并不会长久任职。莫非《太玄》得到的只是崇尚白色吗？为什么您的官途如此寥落呢？拓落，犹如辽落，是不合时宜、无人相合的意思。” 杨子笑着回答说：“客人只知道把我的车毂涂成朱红色，却不知道一旦跌倒，就会使我的宗族都被诛灭。《广雅》说：跌，就是差错。赤，是说诛灭。从前周朝的罗网解开了，群鹿争相逃逸。服虔说：鹿，比喻处在爵位上的人。诸侯分裂成十二国，合起来又成为六国、七国；十二国的说法见上文。张晏说：这里指齐、燕、楚、韩、赵、魏为六国，加上秦为七国。天下四分五裂，最终都成为战国。晋灼说：这里只是说明分离的意思。《邹阳传》说：济北，是一个四分五裂的国家。士人没有固定侍奉的君主，国家没有固定任用的臣子；得到士人就富强，失去士人就贫弱。《春秋保乾图》说：得到士人便安定，失去士人便危险。士人振翼展翅，任意选择自己的归宿，所以有的自我炫耀，携带财物出仕；有的凿穿墙壁逃遁。服虔说：范雎进入秦国时，藏在布袋中。《史记》说：王稽辞别魏国离去，暗中载着范雎进入秦国，到了湖地，看见车骑，问是谁；王稽说是穰侯。范雎说：这恐怕会羞辱我，我宁愿藏在车中。不久，穰侯经过。《淮南子》说：颜阖，鲁君想任用他为相，他不肯，鲁君派人先送币帛去，他便凿穿墙壁逃走。” 所以邹衍凭借奇特高峻的言论取得了世人的资助。应劭说：邹衍是齐人，他著书多谈大事，所以齐人称他为谈天邹衍，仕齐做到卿。苏林说：颉，音同提挈的挈。颉颃，是奇异怪诞的言辞。邹衍著书虽然奇怪，却仍能借此取得世人的资助，并成为他们的老师；这里说资助，是为了避开下文。孟轲虽然仕途困顿，仍然做了万乘之国君主的老师。苏林说：连蹇，是说言语不顺利。赵歧《孟子章指》说：滕文公尊敬孟子，如同弟子请教老师。”

译如今大汉，东边以东海为左界，应劭说：指会稽东海。西边以渠搜为右界，服虔说：渠搜是相连的西戎国。应劭说：《禹贡》所说的析支、渠搜，属雍州，在金城河间以西。南面以番禺为前方，应劭说：指南海郡。张晏说：是南越王的都城。苏林说：番音同潘。北面以椒涂为后方，应劭说：是渔阳以北的边界。东南有一名尉，如淳说：《地理志》记载在会稽。西北有一名侯，如淳说：《地理志》说龙勒、玉门、阳关都有侯。用徽绳和墨索来捆缚，用钻和鈇来制裁。服虔说：制，就是捆束。应劭说：用绳索捆束，徽是弩上的徽。⟨说文⟩说：纠，是三股合成的绳子。又说：墨，是绳索。《公羊传》说：不忍心加以鈇锧。何休注说：这是斩腰的刑罚，音读为质。用《礼》《乐》加以教化，用《诗》《书》加以感化，任凭岁月长久，用倚庐服丧来约束身心。应劭说：汉律规定，亲自服三年丧的人不得参加选举；居倚庐，是为了约束自己的心志。《左氏传》说：齐国晏桓子去世，晏婴穿粗麻丧服，居住在倚庐中。天下士人如雷声震动、云气聚合，像鱼鳞般纷杂相接，全都聚集在八方之内。” 《史记》载蒯通说：天下士人如云聚雾集，像鱼鳞一样纷杂接连。家家都自以为是稷、契，人人都自以为是皋陶。《尚书》中帝说：好，来吧，禹，你平治水土，应当在这方面努力啊！禹谦让给稷、契和皋陶。戴着高冠、垂着缨带，却都把谈论者比作阿衡。郑玄《仪礼注》说：纚与縰相同。《诗经》说：确实只有阿衡，辅佐商王。毛苌说：阿衡就是伊尹。五尺高的童子，也以把自己同晏婴和夷吾相比为羞。《孙卿子》说：仲尼门下五尺高的小童，也以谈论五霸为羞。得势当权的人升上青云，失意失势的人被弃置在沟渠中。早晨掌握权力，便是卿相；晚上失去势力，便成了平民。譬如江湖的岸边、渤澥的岛屿，成群的雁飞来，并不会因此显得更多；两只野鸭飞走，也不会因此显得更少。《方言》说：飞鸟成双叫双，四只雁叫乘。从前三位仁人离开，殷朝便成为废墟；两位老人归附，周朝便兴盛。三仁是微子、箕子、比干。《孟子》说：伯夷躲避纣王，居住在北海边；听说文王兴起，便说：何不归附他呢？我听说西伯善于奉养老人。两位老人，是天下最德高望重的老人。伍子胥死后吴国灭亡，文种、范蠡留存而越国称霸。《史记》说：吴国杀死伍子胥后，便出兵攻打齐国。” 越王勾践袭击并杀死吴国太子，吴王听说后，便回国同越国讲和，越王勾践于是灭掉吴国。又说：越王勾践回国后，把国政交给大夫文种，让范蠡出使吴国议和，自己到吴国做人质；后来越国大败吴国。五羖皮赎回百里奚，秦国便欢喜；乐毅出奔，燕国便恐惧。《史记》说：百里奚逃离秦国，前往宛地，秦穆公听说百里奚，想用重金赎回，又担心楚国不答应，便请求用五张黑公羊皮赎取，楚人答应交出。秦穆公同他谈论国事，大为高兴。又说：乐毅攻打齐国，击败了齐军。燕昭王死后，太子即位，是为燕惠王。燕惠王派骑劫代替乐毅为将并召回乐毅，乐毅害怕被杀，于是向西逃奔赵国。惠王担心赵国任用乐毅来攻打燕国。范雎凭折断肋骨、髂骨的苦难使穰侯陷入危境；穰侯陷入危境的事，见李斯上书。折摺，见邹阳上书。晋灼说：摺，是古代的拉字。蔡泽因沉默低吟而使唐举发笑。《史记》说：唐举见到蔡泽，仔细端详后笑道：我听说圣人不能看相，莫非就是先生吗？所以在国家有事时，如果没有萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍去病等人，就不能安定；在国家无事时，讲解章句的人彼此相伴坐守，也没有什么忧患。” 所以世道混乱时，圣人贤哲奔走奋发仍嫌不足；世道太平时，庸人也能高枕无忧而绰绰有余。《说苑》说：管仲本是庸人，齐桓公得到他，便尊为仲父。《汉书》中贾谊说：陛下可以高枕安睡，始终不会有崤山以东的忧患。《楚辞》说：尧舜都有所举荐任用，所以可以高枕无忧而自得其乐。”

译上古的士人，有的解开囚缚便做了卿相，有的脱去粗布衣便成为太傅。《左氏传》说：齐国鲍叔率军来劝说：子纠是亲人，请君主讨伐他；管仲、召忽是仇人，请把他们交给我处置，我甘心如此。于是子纠在生窦被杀，召忽为他而死。管仲请求囚禁，鲍叔接受了他；到了堂阜，便把他释放，回去后告诉齐桓公：管夷吾的才能胜过高傒，让他做相国是可以的。桓公听从了他。《墨子》说：傅说穿着粗布衣、腰系绳索，在傅岩服役筑墙，武丁得到他，提拔为三公。有的倚靠夷门而笑。应劭说：指侯嬴。秦国攻打赵国，赵国向魏国求救，魏无忌带一百多人去见侯嬴，侯嬴没有告诫他什么；魏无忌返回再见侯嬴，侯嬴笑他不知自己的用意，并把计谋告诉了魏无忌。韦昭说：笑，是笑他不懂自己。有的横卧江潭垂钓。服虔说：指渔父。有的游说七十位君主而未被任用。应劭说：指孔丘，已见东方朔《答客难》。有的只交谈片刻便封侯。《史记》说：虞卿游说赵孝成王，两次进见，便做了赵国的上卿，所以号称虞卿。谯周说：因为食邑在虞地而得名。有的使拥有千辆兵车的君主屈尊到陋巷拜访。《吕氏春秋》说：齐桓公拜见小臣稷，一天去了三次，仍未能见到。” 随从说：拥有万乘的君主去见平民士人，一天去了三次还见不到，也可以停止了。齐桓公说：不是这样。士人傲视爵禄，本来就会轻视君主；君主想成就霸王之业，也不能轻视士人。士人尚且敢傲视爵禄，我怎么敢傲视霸王之业呢？有的让君主手持扫帚在前面迎接。拥彗，说的是邹衍。《七略》说：《方士传》记载，邹子在燕国游历时，诸侯都敬畏他，纷纷到郊外手持扫帚迎接。因此士人颇能凭借自己的口舌和笔墨施展才华，乘着空隙、踏着瑕疵而进，没有什么能使他们屈服。李奇说：君臣上下之间出现瑕疵裂隙、关系开始乖离时，就可以乘隙而入并夺取权势。如今县令不聘请士人，郡守不迎接老师，群卿不向宾客作揖，将相不低头谦礼。说奇异话的人受到怀疑，行为不同常人的人获罪。这里是说当时崇尚一致而厌恶异同。《尔雅》说：辟，就是罪。行，是行走的步态。因此想说话的人闭住舌头而跟随众声，想行动的人并起双足而跟随别人的脚迹。这里是说不敢有奇异的言论和行为：想说话的人卷舌不发言，等别人先说再附和；想行动的人并足不前，等别人先行动再跟随。《周易》说：孔子说，同声相应。《庄子》说：众多事物将要前往，跟随脚迹的人很多。”},{ 假使上古的士人生在当今时代，他们的策论不能列入甲科，《史记》说：每年考核，甲科授郎中，乙科授太子舍人；甲科是第一等；他们的品行不能列为孝廉，举荐也不能列为方正，只能上书直陈，偶尔谈论是非；上则得到待诏的职位，下则触犯皇帝而被告知罢免，又怎么能得到青绶、紫绶呢？这里是说，上书有所触犯的人，皇帝回复说知道了，便将他罢免；也就是说不予任用。而且我听说，炽烈的东西终将熄灭，隆盛的东西终将断绝。观察雷与火，不过是看它们充盈、充实而已。如淳说：《周易》说雷雨的运动充满盈盛。满，是水；雷势达到极盛便化为水，火光炽烈也不能长久，时间一长同样会消灭，成为灰炭。上天收敛它的声响，大地收藏它的热气。高显富贵之家，鬼神会窥伺它的居室。李奇说：鬼神使盈满者受害，使谦逊者得福。张扬争夺的人会灭亡，默默自守的人能生存；地位达到极点就很危险，能够自守才能保全自身。因此，懂得玄默、守持沉默，是守道的极致。《淮南子》说：天道幽玄沉默，无所容纳，也无所施为。清静而清静，让精神遨游于清净之境。《老子》说：知道清明、守持清静，就能成为天下的正道。寂静淡泊，是守护德性的居所。《庄子》说：恬淡寂静、虚无无为，是道德的本质。世道虽会改变，事情虽会变迁，人所应遵循的道理并没有不同；时势和立场互换后，结果又会怎样，尚不可知。李奇说：也许就能胜过对方。如今您竟用猫头鹰讥笑凤凰，拿蝘蜓嘲笑龟龙，不是太可悲了吗？荀卿《云赋》说：把龟龙看作蝘蜓，把鸱枭看作凤凰。《说文》说：在墙壁上的叫蝘蜓，在草中的叫蜥蜴。您嘲笑我《太玄》崇尚白色，我也笑您病得太重，只是没有遇到俞跗和扁鹊罢了，真可悲啊！” 《史记》中庶子对扁鹊说：我听说上古时代有位医生叫俞跗，治疗疾病不用汤药。《法言》说：扁鹊是卢地人，擅长医术。跗音同附。客人说：那么不研究《太玄》就没有办法成就名声了吗？《论语》说：君子离开仁，还能在哪里成就名声呢？即使是范雎、蔡泽以下的人，又何必一定要靠《太玄》呢？”

译杨子说：“范雎是魏国的逃亡罪人，肋骨、髂骨都被折断，才免于徽索的捆缚。《埤苍》说：髂，是腰骨。他缩肩弓背，爬伏着钻进布袋。《孟子》说：缩着肩膀，强作谄媚的笑。刘熙说：肋肩，是惊恐屈身的样子。凭借激怒万乘之主，离间泾阳君和穰侯，使自己取代穰侯，这是时势造成的。善注：《史记》说：范雎到秦国上书，因而激怒秦昭王，昭王便免去穰侯的相国职位，把泾阳君赶出关外。又说：秦昭王的母亲宣太后，长弟叫穰侯，姓魏名冉；昭王同母弟叫泾阳君。苏林说：介，是离间兄弟，使他们关系疏远。《说文》说：抵，是从侧面攻击，音读为纸。蔡泽不过是崤山以东的平民，他脸颊下垂，鼻梁折断，眼泪唾液流满脸面；却西行拜见强秦的相国，扼住他的咽喉，压制他的气势，抚摩他的后背而夺取他的相位，这也是时势造成的。韦昭说：曲折向上叫顩。《史记》说：蔡泽听说应侯内心惭愧，于是西行进入秦国。应侯派人召见蔡泽，蔡泽进来后，向应侯作揖；应侯请他入内就坐。几天后，应侯对秦昭王说：有个从崤山以东来的人叫蔡泽，是个善辩之士。” 昭王同他交谈，很喜欢他，应侯便请求交还相印，于是昭王任命蔡泽为相。《说文》说：頞，是鼻梁。沫，是洒在脸上的液体。《广雅》说：咽，就是嗌。天下已经平定，兵器和铠甲已经停用，定都洛阳。《礼记》中子夏说：三年丧期结束，兵事不能回避，这合乎礼吗？《汉书》说：高祖向西把都城建在洛阳。娄敬放下车辕，解开挽车的绳索，凭三寸不烂之舌，提出不可动摇的策略，建议把中原迁往长安，这是合于时宜的。《汉书》说：娄敬戍守陇西，经过洛阳时高帝正在那里，娄敬解下挽车工具说：我希望见皇上，谈谈有利的策略。又劝高祖说：陛下定都洛阳不便利，不如进入关中，占据秦地的险固。同日，皇帝车驾向西迁都长安。应劭说：辂，就是用木头抵住车辕前端来挽车。《论语摘辅像》说：子贡凭三寸之舌，使天下四海震动。五帝留下典章，三王传承礼制，百代不变；叔孙通从战鼓声中崛起，解除铠甲、丢下兵戈，于是制定君臣朝会的礼仪，这是适合时势的。《左氏传》说：拿起鼓槌击鼓。《汉书》载叔孙通说：我希望征召鲁地的儒生弟子，共同制定朝廷礼仪。吕刑败坏，秦法残酷严厉。《尚书〈吕刑〉序》说：周穆王训示夏代赎刑。” 《礼记》说：国家衰败。邓展说：靡音同縻。圣汉因时制宜，萧何制定律令，这是合宜的。《汉书》说：相国萧何搜集秦朝法律，取其中适合当时的部分，制定《律》九章。所以，如果在唐虞时代制定萧何那样的法律，就是错误的。服虔说：悂，就是谬误；悂，读作布迷切，悂有时写作缪。如果在夏、殷时代制定叔孙通那样的礼仪，就是迷惑；如果在成周时代提出娄敬那样的迁都策略，就是违背时宜。《左氏传》说：召公在成周纠合宗族。如果在金日磾、张安世、许广汉、史恭、史高之间谈论范雎、蔡泽的说法，就是狂妄。萧何制定规章，曹参因循执行；留侯谋划策略，陈平出奇制胜，功劳像泰山一样高，声势像坻隤崩塌一样响亮。应劭说：天水有一座大坂，叫陇坻，山上的堆积物沿旁边崩落，声音传到数百里，所以叫坻隤。韦昭说：坻音近是理的是。《字书》说：巴蜀称山上堆积物崩落为坻。《韩子》说：泰山一样的功劳，长久建立在国家之中；日月一样的名声，长久彰显于天地之间。这固然由于那些人的胆识和智慧，也同样是因为遇上了可以施展才能的时势。” 所以，在可以有所作为的时势做可以做的事，就会顺利；在不能有所作为的时势做不能做的事，就会遭殃。至于蔺相如在章台取得功劳，晋灼说：相如就是在那里献璧的。四位高士在南山取得荣名，四皓的事见上文，采荣就是取得荣名。公孙弘在金马门开创事业，骠骑将军在祁连山建立功业。孟康说：公孙弘在金马门应对策问。《史记》说：公孙弘到太常那里应对策问，列为第一，授官博士。又说：骠骑将军霍去病攻打匈奴，抵达祁连山，俘获斩杀很多敌人。司马长卿从卓氏那里取得财物，东方朔从细君那里分取烤肉。《史记》说：卓文君夜里逃走投奔司马相如，卓王孙迫不得已，分给文君僮仆一百人、钱一百万，使她成为富家。《汉书》说：伏日，皇帝下诏赐随从官员肉。太官丞直到天晚还没来，东方朔独自拔剑割肉，随即怀肉离去。太官上奏此事，皇帝说：先生起来自我责罚。东方朔说：接受赏赐却不等诏令，是多么无礼啊！拔剑割肉，是多么豪壮啊！割得不多，又是多么廉洁啊！带回去送给细君，又是多么仁爱啊！皇帝笑道：让先生自我责备，他反倒是在自我夸耀。于是又赐酒一石、肉一百斤，让他带回去送给细君。” 所谓割炙，是说割取并减少了赐给他的烤肉。我确实不能同这几个人并列，所以默默独自守持我的《太玄》。” 【《答宾戏》一首（并序）】※班孟坚 永平年间，班固任郎官，掌管校勘秘书，专心致志于儒学，以著述为事业。有人讥讽他没有功业。项岱说：有人讥讽班固，认为他虽然专心致志、博学多闻，却没有对当时建立功劳，做官也不显贵。他又感慨东方朔、扬雄借自己没有遇上苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的时代来作比，却没有用正道来纠正他们，说明君子所应当守持的道义，所以姑且再次作答。文章说：

译宾客嘲弄主人说：我听说圣人有确定不移的言论，刚烈之士有不可改变的操守。项岱说：圣人指伏羲、尧、舜、文王、周公、孔子。论，是论述教化之道；确定于五经，流传万世，后人不能改变。分，是决断，指许由、巢父、伯成、子高、伯夷、叔齐、吴札等以顺应自然为志向的决断，不可改变。善注：《淮南子》说：士人有确定的言论，女子有不可改变的操行。也不过是求得名声罢了。如淳说：只是以获得名声为贵。所以最高的是树立德行，其次是建立功业，这是《左氏传》中叔孙豹的话。德行不能只在身后才特别显盛，功业也不能背离时势而独自彰显。就是说，德行用来修养自身，功业用来救济世间；所以德行不能等到身后才显盛，功业不能违背时势而独自显赫。正因此，圣贤治理天下，总是忙碌不安、奔走操劳，因为重视及时建功，所以不避开奔波不安的劳苦。栖遑，是不得安居的意思。孔子的坐席还没有坐暖，墨子的烟囱还没有熏黑。韦昭说：暖，是温暖，意思是坐席尚未坐热。《文子》说：墨子没有熏黑的烟囱，孔子没有坐暖的席子。这样做并不是贪图俸禄、羡慕官位，而是想为天下兴利，为万民除害。” 《小雅》说：黔，就是黑，音读为巨炎切。由此说来，取舍是古人的首要事务，著述只是前贤事业中次要的余事。刘德说：取，是施行道德；舍，是守持清静、无为而治。如今您有幸生活在帝王的时代，亲自穿着系绶带、戴冠冕的服饰。师古说：带，是大带；冕，是冠。项岱说：冕服，是三公、卿、大夫所穿的服装。您浮游于帝王德泽的英华之中，沉浸于道德之内。英华是草木的精美，所以用来比喻帝王的德泽；浮沉，是说德泽洋溢，仿佛可以在其中游泳。《礼斗威仪》说：帝王的德性在于它的精华。湛，是古代的沈字；有的字写作耽，意义虽相同，却不是古文。您身披龙虎纹饰，这种文采已经够古旧了。孟康说：矕，是披着。苏林说：指穿着绣有龙虎的衣服。《易》说：大人如虎改变，文采灿然，是说文章的盛美长久。可是您终究不能舒展头尾、奋飞羽翼，振拔于污泥，跨越腾跃于风云之中。《说文》说：洿，是浑浊而不流动的水；涂，是泥。使看见它的人即使只见影子也惊骇，使听见它的人即使只听声响也震恐。” 这是说惊惧到了极点，还不等看见形体、听到声音就已经如此。《苍颉篇》说：骇，是惊。《尔雅》说：震，是惧。您只是以经籍为枕、以书册为乐，屈身居于简陋门庭，上面没有依托，下面没有根基；独自在天地之外抒发心意，在极细微之处锐意思考。项岱说：毫，是毛；芒，是毛的尖端。您潜心默记，持续多年。如淳说：縆音同亘久的亘。《方言》说：縆，是终竟。晋灼说：以亘作縆。然而您的才器不被当世赏识，才能也不能在一代之中见效。刘德说：贾，是相当、匹敌，音读为古。即使辩才奔放如涛波，文辞铺陈如春花，韦昭说：摛，是铺陈；藻，是有文采的水草。《盐铁论》说：文学辞采繁盛如春花；仍然对政绩考核的优劣没有帮助。《汉书音义》说：功劳上等叫最，下等叫殿。依我看，倒不如运筹早晚的策略，确定君臣相合的谋划，使活着的人有显赫的名号，死去的人有美好的谥号，这不是更好吗？”

译主人舒缓地笑着说：项岱说：逌，是神色宽舒的样子，读作攸。像宾客您所说的那样，只看见世俗功利的光华，却昧于道德的真实，守着幽暗角落里微弱的烛光；还没有仰望天庭、看见明亮的太阳。应劭说：《尔雅》说：西南角叫奥，东南角叫窔。《字林》说：荧，是微小的光。过去王道荒芜污秽，周王失去了驾驭天下的能力。项岱说：是说周王失去了治理驾驭的教化。侯伯各自并驾，战国诸侯纵横奔驰。项岱说：方，是并列；轨，是车辙；东西交错奔驰叫骛。七国争强，车辙并行，骑兵又纵横驰骋。于是七雄咆哮震怒，分裂华夏，像龙争虎斗。晋灼说：《诗经》说：像虎一样咆哮怒视。项岱说：龙用来比喻人君；《周易》说：龙在郊野交战，血色玄黄。虎用来比喻勇猛强力，争斗并不凭借仁德。游说之士像狂风、闪电一样猛烈，同时兴起拯救时局；其余像野火飞扬、影子相随，在其中闪耀的人，更是多得无法记载。韦昭说：飑，是聚集猛烈的风，音读为庖。晋灼说：霅音近晔尔的飑。《说文》说：熛，是火焰飞腾；猋与熛是古今通用字。霅煜，是光明的样子。晔，在这个时候，即使拿钝器磨砺腐朽，铅刀也都能一刀砍断。韦昭说：“搦”就是磨。《韩诗外传》记载，陈饶对宋燕说：“把铅刀收藏起来，却让干将来使用它，不也是很困难吗？”所以鲁仲连只射出一箭，就使价值千金的事情受挫；鲁仲连，事已见上文。李奇说：“蹶”是踢倒、使之失败。虞卿只因回顾顾盼，便舍弃了相印。《史记》说：秦昭王写信给赵王，要求赵王带着魏齐的头来。魏齐逃亡后，出来见赵国相国虞卿，虞卿估计赵王终究无法说服，于是解下相印，和魏齐从小路逃走。至于细微的声音投入曲调，能够感动耳朵，项岱说：“啾”是用口吟哦；“投曲”是投入并合于歌曲。若把它合入音律，却成为淫邪柔媚、不可听闻的声音，那就不是《韶》《夏》那样的音乐了。李奇说：“淫哇”是不正的声音。顺应形势、配合变化，遇到时机便获得容身之处，项岱说：“容”是适宜。有时是凭借际遇的形势，迎合诡变的事情，遇到时机才暂时得到容身之处。“本”多是偶然，“容”多是会合。风俗迁移、社会改变，若背离常道而无法沟通，就不是君子的法则。至于顺从之人使它联合，主张连横之人使它离散，韦昭说：“从人合之”是指帮助六国的人。“衡人散之”是指辅佐秦国的人。亡命之徒漂泊游说，寄居异乡而纵情驰骋辞说。项岱说：“委君之徒”称为亡命，就是逃亡而不听君主命令的人。善说：《左传》中陈敬仲说：“寄居他乡的臣子。”杜预说：“羁”是寄居，“旅”是客居。商鞅带着三种方略去游说秦孝公，服虔说：三种方略就是称王称霸、使国家富足、使军队强大。李斯则乘时势奋发而求取秦始皇的任用。项岱说：“奋”是发动、施展；“时务”指六国彼此攻伐、争做霸主的事务。他们都是踏着风尘聚会的机会，处在动荡颠沛的形势中。项岱说：所谓“彼”，指商鞅、李斯这一类人；风从天上吹来，比喻君上；尘土从地下扬起，比喻商鞅、李斯等人。凭借侥幸，乘着邪僻的机会，以求一时的富贵；就是说依靠侥幸而走邪路。早晨还身处荣华，晚上便已经憔悴；福气还没有满眼，灾祸却已经溢满天下。李奇说：处在富贵之间，富贵还没有多到满眼。凶恶的人尚且会因此自我悔恨，何况贤良之士还要依赖这种道路吗？项岱说：“凶人”指商鞅一类的人，他们临死或失败时都说悔恨的话；“吉士”是班固借此自比。《尚书》说：“只有贤良之士。”况且功业不能凭空成就，名声不能靠虚伪树立。韩非设置辩说来激发秦始皇，吕不韦施行欺诈来谋求秦国的利益。服虔说：“韩”是韩非，他在秦始皇面前陈说辩论。韦昭说：“吕不韦”扶立子楚，是为了谋取秦国的利益。《说难》写成以后，韩非本人反而被囚禁。应劭说：“遒”是好、完成的意思。项岱说：韩非写作《说难》一书，想把它作为天下人的法式；上书完成后，却被李斯嫉恨，于是被囚禁而死。秦国的货币已经贵重起来，秦国宗族也随之败亡。《史记》说：秦昭王的孙子子楚在赵国做人质，吕不韦在邯郸经商，看见他后说：“这是奇货，可以囤积。”于是拿出五百金给子楚，又用五百金购买奇异珍玩，带到秦国游说，献给华阳夫人，使子楚被立为嫡嗣。秦王去世，谥号为孝文王；子楚继位，称庄襄王；任用吕不韦为丞相，最终饮鸩而死。所以说秦国宗族也随之败亡。《尚书》说：“不行德政，没有什么不会败亡其宗族。”因此孔仲尼坚持像浮云一样的志向，孟轲培养浩然之气。《孔丛子》中子思说：“坚持志向，就不会有愧于道。”《论语》中孔子说：“用不义取得的富贵，对我来说就像浮云。”《孟子》说：“我善于培养我的浩然之气。”有人问：“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“这很难说清。它作为一种气，最广大、最刚强；用正直去培养它而不伤害它，就会充满天地之间。” 项岱说：“皓”是白色，就像天空的气色那样明白。难道他们喜欢做迂远而不切实际的事吗？道是不能有二心的。项岱说：“迂”是遥远，“贰”是二。君子在开始时就踏上正道，到最后归结于成就；仿效圣人的道路，哪里可以像苏秦、商鞅、韩非、吕不韦这些人一样采取两种不同的行径呢？如今大汉荡涤群丑，平定险阻，铲除荒乱。晋灼说：“发”是开辟；如今各本都作“芟”字。开拓帝王的疆域，恢弘皇帝的纲纪。项岱说：“纮”是张大，“皇”是君主。善说：许慎《淮南子注》说：“纮”是维系。根基比羲农时代更加隆盛，法度比黄帝、唐尧时代更加广大；汉君统治天下，光明如太阳，威严如神明，包容如大海，养育如春天。《说文》说：“炎”是火，这里指光明照耀。《史记》说：帝尧的仁德像天一样广博，智慧像神一样高明，接近他如同接近太阳，仰望他如同仰望云彩。晁错《新书》说：我听说帝王之道，包容它如大海，养育它如春天。因此天地四方之内，没有不同源而流的，都沐浴在玄妙的德泽中，承受并仰赖太和之气。《史记》中太公说：“沐浴膏泽。”《尚书》说：“深厚的德行上达于天。”

译《法言》说：有人问什么是太和，回答说：大概就在唐、虞、成周时代。枝条依附、叶片茂盛，就像草木生长在山林、鸟鱼繁育在川泽；得到天地之气的就繁盛，失去时机的就凋零。项岱说：“蕃”是茂盛，“零”是凋残。意思是得到任用的人昌盛，不被任用的人凋敝，就像万物存在于天地之间一样。参与天地而施行教化，难道能说只是人的遭遇厚薄吗？项岱说：“参”是三。意思是汉家施行教化、布施德政，周遍参与天地，哪里是人所能评说的呢？如今您处在皇帝统治的时代，却议论战国；夸耀自己所听闻的，却怀疑亲眼所见的；想凭一座堥敦丘来估量泰山的高度，怀抱氿泉、滥泉来测量重重深渊的深度，也还没有达到那个程度。服虔说：“敦”音顿，是顿丘。应劭说：《尔雅》说，前面高起的堥丘，形状像倒扣的敦，所以叫敦丘。《尔雅》说：“氿泉”是从孔穴中流出，属于侧向流出；“滥泉”是从地下正面涌出。服虔说：“氿”音轨。韦昭说：“滥”音扌监，“堥”音旄。郭璞《尔雅注》说：“敦”是盛物的盂。宾客说：像商鞅、李斯这一类人，是周朝衰败时期的凶恶之人，我已经听明白了。请问上古的士人，修养自身、实行道义、辅佐社会、成就名声，其中可以流传后世的事，难道都只能默默无闻吗？主人说：为什么会这样呢？从前咎繇为虞舜谋划政事，箕子向周武王陈述治国之道。《尚书》说：“咎繇陈述他的谋略。”又说：“武王战胜殷朝后，带箕子归来。”还说：“武王向箕子询问。”这是说他们沟通帝王之道，谋略与圣人相合。殷高宗在傅岩梦见贤人而得到傅说，周文王在渭水之滨因占卜征兆而遇到太公望。《尚书》说：高宗梦见得到傅说，便命百官到傅岩寻找他。《史记》说：太公望以垂钓的方式等待周，西伯将要出行时占卜，卦辞说：“所获不是龙，不是虎，不是熊，也不是罴，而是辅佐霸王的人。”西伯果然在渭水边遇到了太公。齐国的甯戚在大路上击车辐高歌，发出声名；汉代的张良在邳水岸边接受了老人传授的书。《说苑》记载，陈子游说梁王：甯戚在大路上喂牛，敲击车辐唱歌，齐桓公得到他后成就霸业。《尔雅》说：五条道路交会叫“康”，四条道路交会叫“衢”。《汉书》说：张良从容地在下邳桥上散步游览，有一位老人出来，拿出一编书给他，说：“读了这部书，就可以做帝王的老师。”晋灼说：“垠”是水边，即邳水的岸边。他们都等待时命而在精神上相交，并不是靠言辞所能取信，因此能够建立必然可行的策略，施展无穷的功勋。近来陆贾悠游不仕，写作《新语》以振兴事业；董仲舒放下帷幕讲学，在儒林中发扬文采。郑玄说：“优游”是不出仕。《史记》说：汉高帝任命陆贾为太中大夫，对他说：“试着替我写一写秦朝为什么失去天下、我为什么得到天下。”陆贾于是考察国家存亡的征兆，共写成十二篇，把这部书命名为《新语》。又说：董仲舒因为研究《春秋》而任博士，放下帷幕讲诵经书，弟子们有的甚至见不到他的面。刘向掌管书籍，辨别、整理并说明旧有文献；扬雄沉思著述，写成《法言》《太玄》。项岱说：“司”是主管，“籍”是书籍。善说：《汉书》说：光禄大夫刘向校订经传、诸子、诗赋，每校完一卷书，便逐条列出篇名，撮取主旨，记录后上奏。又说：扬雄思考浑天之说，又撰写十二卷，仿效《论语》，命名为《法言》；所谓浑天，就是《太玄经》。他们都及时进入当代君主的宫门，探究先圣深奥的道理。应劭说：《尔雅》说，宫中的小巷叫“壸”。他们在学术技艺的场所从容游息，在典籍的园囿中休憩；这样保存自己的本质，又发扬自己的文采，用来接受圣人的德泽，使功业光耀于后世，这难道不是贤者一类吗？项岱说：所谓圣德，是英明的君主了解贤才并任用他们；“烈”是功业；“后人”是著书立说传给后世。至于伯夷在首阳山坚持高尚操守，柳下惠降低志节而出仕于受辱之职，颜回安于箪食瓢饮，孔子在西狩获麟之时完成《春秋》。《论语》说：“颜回多么贤德啊！一竹篮饭、一瓢水，住在简陋的巷子里，别人不能忍受那种忧苦，颜回却不改变他的快乐。”《左氏传》说：鲁哀公十四年春，孔子西狩而捕获麒麟。《春秋元命包》说：孔子说：“我作《春秋》，始于元年，终于获麟，王道就完成了。”他们的声名充满天地，确实是我们这些人的师表。项岱说：这是说像这样的荣誉名声，上达皇天，下通重泉。而且我听说：一阴一阳，是天地运行的常道。《周易》说：“一阴一阳叫作道。”孔安国《论语注》说：“方”相当于常。时而施行质朴之道，时而施行文饰之道，这是王道的纲纪。项岱说：有时实行质朴之道，有时实行文饰之道，这是王者用来维系政治的纲纪。善说：《春秋元命苞》说：一质一文，依据天地的道理；天质朴而地文饰。又说：正朔三次改变，文质两次循环。有相同之处，也有不同之处，这是圣人和哲人的常道。项岱说：所谓“有同”，是指仕进得遇时机；所谓“有异”，是指不合时宜便退处，这是圣人的常道。所以说：谨慎地修养自己的志向，守住你的天命符应，把命运交付给上天而安守自身，品味大道的美味。项岱说：“符”是相合的命数，“腴”是大道的美好之处。善说：《文子》说：不说话的老师、无需言说的道，仿佛有所贯通，称为天符。桓谭《答扬雄书》说：子云是勤于品味大道精华的人。神明若听见并鉴察此事，难道会舍弃他吗？项岱说：有贤明智慧的君子这样行事，神明难道会舍弃他吗？一定会赐给他福禄。善说：《毛诗》说：“神明听见并鉴察，就会把福善赐给你。”宾客又没有听说过和氏之璧藏在荆山的石头中，隋侯之珠藏在蚌蛤中吗？历经世代无人看见，不知道它们将会含藏光辉、吐露精华，经过千年仍然流传光彩。《韩子》说：楚国人卞和在楚山中得到璞玉，捧来献给成王，成王让玉工剖治璞玉，果然得到宝玉，于是称为和氏之璧。《淮南子》说：隋侯之珠、和氏之璧，得到它们的人富足，失去它们的人贫穷。高诱说：隋侯看见一条大蛇受伤断裂，便用药敷治。后来蛇在江中衔来大珍珠报答他，因此称为隋侯之珠。应龙潜藏在积水污水之中，鱼鳖轻慢它。项岱说：天上有九条龙，应龙有翅膀。服虔说：《左氏传注》说：积聚的小水叫“潢”，水流不泄叫“汙”。人们没有看见它施展神灵之德、召集合风云，迅速飞越荒远之天而凭据昊苍。项岱说：“忽荒”是天上，“昊苍”都是天空的名称。徐广《史记注》说，“躆”音戟；“躆”与“据”相同，意思是用足踏住、支撑。所以，蛰伏在泥中却能飞上天空的，是应龙的神异；先前卑贱而后来显贵的，是和氏璧与隋侯珠的珍贵；一时不显而长久后终会显明的，是君子的真实品德。项岱说：“时暗”是尚未显达、未被任用的时候；“久”是长久、旧日；“章”是显明。意思是君子怀有德行，即使起初没有显达、没有被任用，后来终究会自行显明通达，就像应龙盘曲后升天，隋侯珠和和氏璧先被轻视而后显贵一样。由此可以比拟君子道德的真实，说明无论屈曲还是伸展，始终如一而没有改变。善说：《淮南子》说：君子的道路，经过长久才显明，经历遥远才隆盛。至于伯牙、师旷在管弦音乐中使耳朵听得清楚，离娄使眼睛精细到能看见毫厘的分别。项岱说：牙是伯牙，旷是师旷；管是定音律的管，弦是琴瑟的调；“毫分”是秋毫末端的细微分别。

译善说：《缠子》中董无心说：离娄的眼睛能在百步之外看清秋毫的末端，可以说是明察了。逢蒙在弓箭方面达到极高技艺，公输般在斧斤方面压倒巧匠。《吴越春秋》中陈章说：黄帝发明弓，后来楚国的狐父把这种技艺传给羿，羿又传给逢蒙。项岱说：公输若这一族的名字是班。韦昭说：“榷”与专擅相同。王良、伯乐在驾驭和相马方面超过常人，乌获在力气上能抵抗千钧。项岱说：良是晋国人王良，乐是秦穆公时的伯乐；“轶”是超过。王良善于驾驭马，伯乐精于相马。“抗力”就是以力相抗。三十斤为一钧，千钧就是三万斤。善说：《吕氏春秋》中薄疑游说卫嗣君说：乌获能举起千钧，何况一斤呢？医和、扁鹊在针石医术上发挥精妙，范蠡的老师计然、桑弘羊在无边的心算谋划上发挥才能。《左氏传》说：晋侯向秦国求医，秦伯派医和为他诊视。《史记》说：扁鹊让弟子子阳磨砺针石施针。又说：越王勾践困守会稽山上，于是任用范蠡和计然。韦昭说：“研”是范蠡的老师计然的名字。《汉书》说：桑弘羊是洛阳商人的儿子，凭借心算才能担任侍中。我也没有能力把自己的技艺列入他们的行列，所以只能安静地在这些文章中自我娱乐。服虔说：“走”是孟贤自称。《尔雅》说：“密”是安静。辞 《秋风辞》一首（附序） 汉武帝 汉武帝北上巡行到河东，祭祀后土，回头望见帝都，心中十分欣喜；在河中航行时与群臣饮酒宴乐，汉武帝非常欢快，于是亲自创作《秋风辞》说：秋风吹起啊，白云飘飞；草木枯黄凋落啊，大雁向南归去。兰花绽放啊，菊花飘香；带着美人同游啊，却始终不能忘怀。泛舟楼船啊，渡过汾河；应劭《汉书注》说：制作大船，船上建有楼，所以称为楼船。横渡河流中央啊，扬起白色的水波。箫声鼓声响起啊，船桨歌声发出；“棹歌”就是划桨时唱歌。欢乐到了极点啊，悲哀的情绪反而更多。年轻力壮能有多久啊，面对衰老又能怎么办呢？古《长歌行》说：年轻时不努力，年老时只能悲伤。《归去来》一首 陶渊明 序说：我家境贫困，又从内心害怕到远方服役，彭泽县距离家乡一百里，所以就顺势请求担任那里县令。上任不久，便产生了眷恋故园、想要归去的心情，于是自己免去官职离开；因事情顺从本心，便命名这篇文章为《归去来》。回去吧，回去吧！田园将要荒芜了，为什么还不归去？既然自己的心已经被形体役使，为什么还要惆怅而独自悲伤？醒悟到过去的错误已经无法挽回，知道未来的事情还可以追补；确实是误入歧途还不算太远，已经觉察到今天是正确的而昨天是错误的。小舟遥遥前行，轻轻扬波；微风飘飘吹动衣裳。向行路人询问前面的道路，只恨晨光还微弱不明。于是看见横木为门的屋舍，既欣喜又奔跑过去；童仆欢喜地迎接，幼子守候在门边。三条小路已经荒芜，松树和菊花却还保存着。屋舍中的三条小路，只有羊仲、求仲和蒋诩交游，他们都挫抑自己的廉洁名声、逃避名位而不出仕。我带着幼儿进入屋内，酒已经装满酒樽。拿起酒壶酒杯来独自斟饮，斜看庭院中的树枝使面容愉悦。靠着南窗寄托心情，深知狭小的膝前空间也容易使人安适。每天在园中游走，渐渐成为乐趣；门虽然设置着，却常常关闭。拄着手杖漫步休息，时常抬起头远望。云朵无心地从山洞飘出，鸟儿飞累了也知道归返；日光昏暗，渐渐将要落下，我抚摸着孤松徘徊不去。〔原文数字、纪年保留：百口〕

译回去吧，请让我停止同外人的交往，断绝游乐。世俗与我彼此相忘，还要驾车出游又有什么可求的呢？亲戚间的知心话使我喜悦，弹琴读书使我消除忧愁。农人把春天将要到来的消息告诉我，我将要到西边的田地去耕作。有时命人驾着有帷幕的车，有时划一叶孤舟。既要幽深曲折地寻找山谷，也要崎岖不平地经过山丘。树木欣欣然趋向繁荣，泉水涓涓开始流淌。我赞美万物顺应时令而生长，也感叹自己的一生将要终结。算了吧！身体寄托在天地之间还能有多少时间？为什么不把心交给自然，任凭去留呢？为什么还要心神不安，想要到哪里去呢？富贵并不是我的愿望，仙人所居的帝乡也无法期待。怀着美好的时光独自出游，有时扶着手杖耕作除草。〔原文数字、纪年保留：三月〕 登上东边的高地放声长啸，面对清澈的流水吟诗。姑且顺应自然的变化走向生命的尽头，乐于接受上天的命运，还有什么可疑惑的呢？序上 《毛诗序》一首 卜子夏。《家语》说：卜商，字子夏，是卫国人。《关雎》，说的是后妃的德行，是《国风》的开端，用来教化天下、端正夫妻关系。因此乡里的人可以采用它，诸侯国家也可以采用它。“风”就是讽谏，也是教化；用风来发动人心，用教化来改变人心。诗，是心志所趋向的表达；内心形成志，发之于言便成为诗。感情在内心激动，就表现在言语上。言语不足以表达，于是发出叹息；叹息还不足以表达，于是长声歌唱；长歌还不足以表达，便不知不觉手舞足蹈。感情从声音中发出，声音形成有规律的文理，就叫作音。“发”相当于显现；“声”指宫、商、角、徵、羽五声；所谓声音形成文理，是宫、商等高低彼此相应。太平时代的音乐安详而快乐，因为政治和谐；乱世的音乐怨恨而愤怒，因为政治乖乱；亡国的音乐悲哀而忧思，因为百姓困苦。所以，要纠正得失、感动天地、感通鬼神，没有比诗更接近的。先王凭借诗来规范夫妻关系，成就孝顺和敬爱，敦厚人伦，美化教化，改变风俗。因此诗有六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。上位者用风教化下位者，下位者用风讽刺上位者；以文辞和声乐为主，用委婉曲折的方式进谏。说诗的人没有罪，听诗的人足以受到警戒，所以称为“风”。风化和风刺都指用譬喻，而不是直接斥责。“主文”是以文辞为主，使它与乐曲的宫商相应；“谲谏”是歌咏时委婉曲折，不作直言规谏。到了王道衰微、礼义废弃、政教失误、各国政治不同、各家风俗有别的时候，变风和变雅便产生了。各国史官明白政治得失的踪迹，痛惜人伦废坏，哀伤刑政苛酷；于是吟咏性情，用来讽谏上位者，通晓时事变化，同时怀念旧日风俗。因此变风发于感情，而止于礼义；发于感情，是百姓的本性；止于礼义，是先王恩泽的影响。一个国家的事情联系着一个人的根本，称为“风”；讲天下的事情，表现四方的风俗，称为“雅”。雅就是正，讲的是王政由何而衰、由何而兴。政事有大小，所以有《小雅》和《大雅》。颂，是描写盛大德行的形貌，因其功成而把它告知神明。这就叫“四始”，是诗的志意；所谓“始”，指王道兴衰的根源。那么，《关雎》《麟趾》的教化，是王者的风俗，所以把它们归属于周公。《南》是说教化从北方传播到南方。《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯的风俗；它们是先王用来施教的，所以归属于召公。“自”是从的意思，即教化从岐周出发，遍及江汉地区。所谓先王，是指太王、王季、文王。《周南》《召南》是端正教化开端的道路，是王者教化的基础。因此，《关雎》因得到淑女来配君子而喜悦，忧虑的是进用贤才，而不是贪恋女色；内心眷念美好的女子，思求贤能之才，却没有伤害善人的心，这就是《关雎》的意义。“哀”大概是字的错误，应当作“衷”，意思是内心思念而体恤；所谓没有伤害善人的心，是指喜爱善良的配偶。《尚书序》一首 孔安国。《汉书》说：孔安国因为研究《尚书》，被汉武帝任命为博士，后来任临淮太守。

译古代伏羲氏统治天下时，开始画八卦，制作文字和契刻，代替结绳记事的政务，由此产生了文献。伏羲、神农、黄帝的书，称为《三坟》，讲的是大道；少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书，称为《五典》，讲的是常道。至于夏、商、周三代的书，虽然所设教化不尽相同，典雅的诰命和深奥的义理，归根结底是一致的，所以历代都珍视它们，把它们作为重大的教训。关于八卦的学说，称为《八索》，是为了探求其中的意义。关于九州的记载，称为《九丘》；“丘”是聚集的意思，说明九州所有的事物、土地所生之物和风气所适宜的事物，都聚集在这部书中。《春秋左氏传》说：楚国左史倚相能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，这些就是上古帝王遗留下来的书。先师孔子生于周朝末年，看见史籍文字繁杂，担心阅览者不能掌握统一的意义，于是订定《礼》《乐》，阐明旧有典章；删定《诗》为三百篇；约取史书而修作《春秋》；赞明《易》的道理而废去《八索》；叙述职方之事而删除《九丘》。他讨论《三坟》《五典》，从唐、虞以下断定，一直到周代，铲除繁杂混乱，剪裁浮泛辞句，提出宏大的纲领，撮取关键要旨，足以垂范后世、建立教化。《尚书》中典、谟、训、诰、誓、命等文章，共一百篇，是用来弘扬最高的道理、给君主显示法则规范的。帝王的制度坦白明晰，可以举而实行；孔门三千弟子都接受了其中的意义。等到秦始皇毁灭前代典籍、焚书坑儒，天下的学士逃避灾难而离散，我的先人便把家藏的书藏在屋壁之中。汉朝兴起后，开办学校，广泛寻求儒雅之士，以阐明宏大的治道。济南伏生年过九十，已经失去了原来的经书，只能口头传授，勉强保留下二十多篇；因为它是上古的书，所以称为《尚书》。一百篇的义理，世人已经无人能够听闻。后来鲁共王喜爱修建宫室，拆毁孔子旧宅来扩大自己的居所，在墙壁中发现先人所藏的虞、夏、商、周古文书，以及传、《论语》《孝经》，全都是科斗文字。鲁共王又登上孔子讲堂，听到钟磬琴瑟之声，于是不再毁坏住宅，把书全部归还孔氏。科斗文字废弃已久，当时的人没有能够识读的。孔安国便拿伏生所传的书来考校文字义理，把能够辨识的文字定为隶古定本，又用竹简抄写，并增补伏生所传二十五篇。伏生又把《舜典》合并于《尧典》，把《益稷》合并于《皋陶谟》，把《盘庚》三篇合为一篇，把《康王之诰》合并于《顾命》，重新出现这一篇以及篇序，共五十九篇，分为四十六卷。其余篇章错乱、磨损、湮灭，已经无法再辨认。于是把全部材料上送官府，收藏在国家书府中，以等待有能力的人。孔安国奉诏为五十九篇作传，于是潜心研究，广泛考察经籍，采集众家言论，用来建立训释传注。约略文字而申明意义，铺陈通达其中旨意，希望对后世有所补益。《尚书序》是叙述作者作书的意图，义理明白可见，应该分别靠近所对应的篇章，所以把它们分别引出，置于各篇篇首，最后定为五十八篇。完成之后，恰逢国家发生巫蛊之事，经籍之道停息，便没有再把它上奏，传给子孙，以留给后世。如果有喜好古学、博雅通达的君子，与我志趣相同，我也不会对他们隐瞒。《春秋左氏传序》一首 杜预。臧荣绪《晋书》说：杜预，字元凯，是京兆人。起初被任命为尚书郎，逐渐升迁至镇南大将军、都督荆州诸军事；平定吴国后，加授特进，最终去世。

译《春秋》是鲁国史书的名称。记载事情时，以事情联系日期，以日期联系月份，以月份联系季节，以季节联系年份，用来记载年代远近、区别同异。所以史书所记，必定标明年份来开头记事；一年有四时，于是交错举出四时，把它作为史书名称。《周礼》有史官，掌管诸侯国家和四方的事务，通达四方的意志。诸侯也各自有国史，大事写在策简上，小事只记在简牍上。《孟子》说：楚国称它为《梼杌》，晋国称它为《乘》，鲁国称它为《春秋》；又说：“周礼全在鲁国，我现在才知道周公的德行以及周朝能够称王的原因。”韩非所见到的，大概是周代旧有的典籍《礼经》。周德衰微以后，官职失去职责。上位者不能使《春秋》昭明，诸侯赴告和策书以及各种记载，多数违背旧有规章。仲尼依据鲁国史书策书已经形成的文字，考察真伪，记载典章礼制；对上遵循周公遗留下来的制度，对下阐明将来的法则。凡是教化所保存、文字所损害的，就删削并订正，用来显示劝善惩恶；其余则都沿用旧史。史书有文饰和质朴之别，文辞有详略之分，不必改动。所以传中说：“记载它的善处。” 又说：“如果不是圣人，谁能修订它呢？”大概周公的志意，是仲尼继承并阐明的。左丘明从仲尼那里接受经书，认为经是不可删改的书。因此《传》有时先于经文来开始叙事，有时后于经文来完成意义，有时依据经文来辨明道理，有时交错经文来会合异同，随着义理的需要，阐发其中所重视的条例；旧史遗留下来的文字，略去没有全部列举，因为那些不是圣人修订经书的要旨。左丘明身为国史，亲自阅览史籍，必定广泛记录并完备叙述。它的文字舒缓，旨意深远，是要使学习者追溯开端、探究结局，寻找枝叶，穷尽事理。把道理宽缓地呈现，使他们自己去求取；使他们反复咀嚼而感到充足，使他们自己趋向真义。像江海浸润、膏泽滋润一样，等到疑惑涣然如冰消解，心中怡然、事理顺畅，这才算真正有所获得。它用概括性的文字说明凡例，这些都是治理国家的常规制度、周公流传下来的法则和史书的旧章，仲尼沿袭并修订它们，以形成一部经书的完整体例。那些使隐微显明、使幽深彰显、裁定并形成义类的内容，都是依据旧例发明意义，指明事情来端正褒贬。凡是称说“书”“不书”“先书”“故书”“不言”“不称”“书曰”等等，都是为了区分新旧、阐发大义，称为变例。然而也有史书没有记载的事情，正是借此来表达义理。这大概是《春秋》的新意，所以《传》不明说凡例，而是曲折地把它解释清楚。经文没有固定义例，只因事情而发言的，《传》便直接说明它的归趣，这不是凡例。所以阐发《传》的体例有三种，而形成凡例的情形有五种。第一是隐微而显明：文字表面见于这里，意义却在另一处发生。例如称族来表示尊重君命，舍去族称来表示尊重夫人；梁国灭亡、修筑缘陵城之类就是这样。第二是记载而含蓄：用简约文字显示制度，推究它便可以知道凡例；如会盟而不记地点，参与谋划称为“及”等。第三是委婉而形成文章：曲折地遵从义理的训释，以显示大义完全顺当；各种有所避讳的说法，以及“璧假许田”之类就是这样。第四是详尽而不污损：直书事情，文字完备而意义显现；如丹饰楹柱、雕刻椽子，天王求车，齐侯献捷之类就是这样。第五是惩罚恶行而劝勉善行：有的人求取名声反而灭亡，想要掩盖却反而显露；记载齐豹为盗，记载三名叛乱者的姓名之类就是这样。推究这五种体例来考察经传，触类旁通而不断扩展，附合于二百四十二年所记的事情，王道的正理和人伦的纲纪就完备了。有人说：《春秋》通过错综文字来显示意义。如果像你所说的那样，那么经文应当有事情相同而文字不同、却没有意义差别的情况。先儒所传并不是这样。回答说：《春秋》虽然用一个字来表示褒贬，但都必须用几句话才能形成完整意思，并不像八卦的爻，可以交错组合成六十四种变化。因此应当依据《传》来作判断。古今谈论《左氏春秋》的人很多，如今遗留下来还看得见的有十几家，大体上辗转相承：向前不能形成错综经文来穷尽变化，向后又不能守住丘明的传。对于丘明的传，有不通之处就隐没不说，反而浅薄地引用《公羊》《穀梁》，只足以扰乱自己。我杜预如今所以采取不同做法，是专门整理丘明的传来解释经文。经文的条理贯通，必定出自《传》；《传》的义例，总归于凡例。推究变例来端正褒贬，删取二传而排除异说，这大概就是丘明的志意。有疑似错杂的地方，就备加论述而暂缺不定，以等待后来的贤者。然而刘子骏首先通达大义，贾景伯父子、许惠卿，都是前代儒者中优秀的人；末世还有颖子严，虽然见解浅近，也称得上名家。因此特意列举刘、贾、许、颖四家不同的地方，以显示同异。把经文各年的内容分开，与《传》的年份相互附合，对照它们的义类，分别加以解释，命名为《经传集解》。又另外汇集各种凡例，以及地名、谱系、历法和数术，分别编成部类，共四十部、十五卷。全部彰明其中的异同，并依次加以解释，命名为《释例》。这样可以让学习者观察所汇集的异同之说；《释例》对此作了详细说明。有人说：《春秋》的创作，《左传》和《穀梁传》都没有明文说明。有人认为，仲尼从卫国返回鲁国后，修订《春秋》，树立了“素王”，丘明便是“素臣”。谈论《公羊传》的人也说，孔子贬黜周王而以鲁为王，行为危险而言语谦逊，是为了躲避当时的祸害，所以使文字隐约，使意义隐晦。《公羊传》的经文止于“获麟”，而《左氏传》的经文结束于孔丘去世。请问哪一种说法正确？回答说：这与我所听到的不同。仲尼说：“文王已经去世了，周代的文化难道不在我这里吗？”这才是制作《春秋》的本意。他又叹息说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生已经完了吧！”这是为当时君王的政治感到悲伤。麟、凤等五种灵物，是王者出现时的嘉祥。如今麒麟在不合时宜的时候出现，白白显示了祥瑞却失去了它应归的时代，这就是圣人因此有所感伤的原因。在“获麟”这一句停止写作，是因为有所感触而开始写作，本来就应当在这里结束。

译问：既然如此，《春秋》为什么从鲁隐公开始？回答说：周平王，是东周开始时的君王；隐公，是能够让国的贤君。考察他们所处的时代，二者前后相接；说到他们的地位，则都属于列国；追溯其根源，则都是周公功业的后代。如果平王能够祈求上天延长国运，继承并开创中兴；隐公能够弘扬祖先的事业，光大并开启王室，那么西周的美好政治仍可追寻，文王、武王的遗迹也不会坠失。因此依据年代次序，附记他们的事迹，采录周代旧制，用来会合成王时代的义理，把法则留给后世。所记载的王，就是平王；所采用的历法，就是周正；所称的公，就是鲁隐公。哪里有贬黜周王而以鲁为王的意思呢？孔子说：“如果有人任用我，我大概会使东周复兴吧？”这就是其中的意义。至于制作《春秋》的文字，是用来彰明过去、考察未来的，感情显现在文辞之中；言辞高远，旨意就深远；文辞简约，意义就显得隐微。这是常理，并不是故意隐讳。圣人已经周密地包容了周王室所应防范的事情，创作之后才又隐讳以躲避祸患，这不是我所听闻的。子路让孔子的门人成为臣属，孔子认为这是欺骗上天。说仲尼是“素王”、丘明是“素臣”，也不是通行的说法。先儒认为《春秋》制作三年，文章完成时麒麟出现，这已经是妖妄之说。又把经文引到仲尼去世，更近于诬妄。根据《公羊传》的经文止于获麟，而《左氏传》中小邾射不在三叛之列，所以我认为，是因感于麒麟而创作，创作从获麟开始，那么文章在所由开始之处停止，才符合事实。至于说孔子反袖拭面、声称“我的道已经穷尽”，也没有可取之处。《三都赋序》一首 臧荣绪《晋书》说：左思创作《三都赋》，世人还没有重视它。皇甫谧在当时享有盛名，左思于是把赋拿去给他看，皇甫谧称赞写得好，便为它作了序。皇甫士安。臧荣绪《晋书》说：皇甫谧，字士安，是安定朝那人。二十岁时才开始读书，患了风痹病，仍然手不离书卷；被举荐为孝廉，却没有赴任。后来又被征召为著作郎，也没有应召，最终死在家中。玄晏先生说：皇甫谧自序说：我开始立志求学，于是自号玄晏先生。“玄”是清静，“晏”是安宁，“先生”是对学人的通称。古人把不歌唱而诵说的文辞称为赋。《汉书》说：“传说，不歌唱而诵说的叫赋。”那么，赋就是因事物开端，铺陈并弘扬事物的体制和道理，使人无法再加以增饰。《汉书》说：“登高能够作赋，便可以做大夫。”意思是能够感物起兴、才智深厚美善的人，可以列为大夫。《释名》说：“赋，就是铺陈。”铺布它的意义，叫作赋。由此引申发挥，所以文辞一定极其美好；触类旁通而扩展，所以言辞一定极其华丽。《周易》说：“引申发挥，触类旁通，天下的能事就都完备了。”这样看来，美好华丽的文章，就是赋的创作。《法言》说：“诗人的赋，华丽而有法则。”古代作文章的人，并不是只求崇尚文辞而已。《法言》说：“有人问：君子崇尚文辞吗？回答说：君子所做的事业才是他所崇尚的。”他们是要以文章维系王道教化，根本在于劝善惩恶。《说文》说：“纽，就是系。”夏、殷以前的文章已经隐没，很难详细知道。夏代有《五子之歌》，殷代有《汤颂》。周代借鉴夏、殷两代，文采与质朴的体制，百代之后也可以知道。《论语》中孔子说：“周代借鉴了夏、殷两代，多么文雅灿烂啊！我遵从周代。”又说：“将来如果有继承周代的王朝，即使过了一百代也可以预知它的制度。”所以孔子采集各国的民歌，订正《雅》《颂》的名称，汇集起来称为《诗》。《汉书》说：古代有采诗的官员，王者借此观察风俗，了解政治的得失，并考察自己、加以修正。孔子纯粹采用周代的诗。诗人的作品中，杂有赋的体制。子夏作《诗序》说：“第一种是风，第二种是赋。”所以知道赋是古诗的流派。《两都赋序》说：“赋是古诗的流派。” 到了战国，王道衰落，风、雅逐渐衰败，于是贤人失意，辞赋兴起。《汉书》说：“春秋以后，周道逐渐败坏，贤人失意的赋便产生了。”因此孙卿、屈原之类留下的文章光彩显著，文辞意义值得观赏。《西都赋序》说：“文章光彩显著。”《论语》说：“一定有值得观赏的地方。”保存他们受到感发的情怀，都有古诗的意味，都是借助文章寄托心意，凭借义理来完成文章体制，是赋的开端。《汉书》说：“大儒孙卿和楚国大臣屈原，因为遭受谗毁、忧虑国家，都作赋来讽谏劝喻，都有古诗恻隐哀痛的意义。”班固在《汉书》中称述说：“蔚然成为辞赋的宗师，是赋、颂的开端。”到了宋玉一类人，文辞放纵淫靡，言语超过事实，夸张争胜之风兴起，体制渐渐失常，风、雅的法则也从此背离。《汉书》说：“后来宋玉、唐勒竞相创作奢侈华丽、宏大铺张的言辞，淹没了讽谏劝喻的意义。”《法言》说：“辞人的赋华丽而淫靡。”到了汉代贾谊，才稍微用礼义加以节制。从那以后，缀辑文章的人不遵循经典正言，一概致力于夸大铺张，文章广博而虚诞，空洞浮泛。《孔安国尚书大传》说：“诞，就是大。” 大的可以笼罩天地之外，小的可以深入毫厘纤微之中，即使装满车辆、连接四匹马，也不足以装载；即使宽大的屋宇连接不断，也没有地方可以容纳。其中杰出的，如司马相如的《上林赋》、扬雄的《甘泉赋》、班固的《两都赋》、张衡的《二京赋》、马融的《广成颂》、王延寿的《灵光殿赋》。范晔《后汉书》说：马融任校书郎时，适逢邓太后临朝，于是停止了田猎礼仪，奸猾盗贼纵横。马融认为文武之道不能坠失，便上《广成颂》进行讽谏。开头极尽宏大奢侈的辞藻，结尾却用简约的体制收束，文采灿烂，文章繁盛如鳞片聚集，都是近代辞赋中的伟作。《论语》中孔子说：“尧作为君主，真伟大啊！他的文章多么灿烂！”《周易》说：“君子像豹子变换皮毛一样变化，他的文采繁盛。”《难蜀父老》说：“像鱼鳞一样聚集，仰望流风。”至于各地有固定的物产，各地有沿袭的风俗；方类因相同而聚集，万物因类别而分群。《周易》说：“方类因相同而聚集，万物因类别而分群，吉凶由此产生。”可是长卿一类人，把不属于本地的事物过分写入其中，寄托在中原境域，凭空夸张异类，虚构为实；继承摹仿的文士彼此雷同、如影附形，放纵流荡而忘记返回，这种情况并非只有一个时代。徐广《史记注》说：“祖”，就是奉为宗法而学习的意思。蔡邕《郭有道碑》说：“望见形貌和表象，便如影随形。”谢承《后汉书序》说：“士人和庶民流离放荡，到了别州异境。”

译从前汉王朝内部崩溃，天下分裂。孙、刘两家分别占有交州、益州；魏武帝平定乱局，占据中原。《公羊传》说：“拨乱反正。”函夏，已见《赭白马赋》。所以作者先写吴、蜀两位宾客，大力称说他们本土的险要、奇异和珍贵，足以偏据一方称王。《埤苍》说：“瑰玮，就是珍奇。”随后又写魏国君主，叙述他的都城区域广大开阔、丰盛华美，具有全部占有中原诸州的气势。意思是把吴、蜀被擒灭比作亡国，把魏以禅让相承比作唐尧、虞舜，既已经写明逆与顺，也把它作为鉴戒。《汉书》说：“这是极为诱导人走向叛逆的道理。”《西京赋》说：“以唐代的诗歌为鉴戒。”蜀国拥有梁山、岷山一带的资源，吴国割据荆南的财富，魏国跨有中原地区的丰饶。考察土地分布次序的多少，计算物产繁殖的多寡；星分，是星宿的分野次序；物殖，是物产的生长繁殖。《周礼》说：“根据星土辨别九州土地的封域。”又说：“动物适宜生长毛类，植物适宜生长皂类。”比较风俗的清浊，考核士人的优劣，也不能相提并论。《过秦论》说：“就不能同年而语了。”两国的士人，各自受到本国所听闻之事的滋养。《史记》说：“太史公说：成王作颂，是沐浴在恩泽之中。” 各家都认为自己的土地快乐，各人都认为自己的百姓贤良，这些都不是通达全面的论断。作者又借宾客与主人之辞加以铺陈，用魏都来订正，用王道来驳斥；各地出产的物品，可以展开地图来核对。按照《左氏传》，宾媚人说：“治理天下的疆界，要了解各地物产适宜什么。”杜预说：“播种繁殖的物产，各自依从土地的宜性。”国家的体制和制度，可以查考记载来验证，难道是虚妄的吗？《周礼》说：“只有王建立国家，规划国家，治理郊野。”郑玄说：“体，犹如分。” 《思归引序》一首 石季伦 我年轻时就有远大的志向，气概超过流俗，二十岁便入朝做官。臧荣绪《晋书》说：石崇很早就有才智，二十多岁时任修武令，以能干闻名。范晔《后汉书》载马援说：“我的堂弟少游，悲悯我意气慷慨、志向远大。”《礼记》说：“不随从流俗。”班固《汉书》称述说：“贾生英姿勃勃，二十岁便入朝。”我历任官职二十五年，五十岁时因事离职。臧荣绪《晋书》说：石崇任大司农时，因为未经诏书便擅自离职而获罪，被免官。晚年更加喜欢放纵闲逸，深爱山林。《魏太祖祭乔玄文》说：“若不是至亲之人深厚的爱好，怎么肯为此作辞呢！”于是退隐于河阳别业。《周易》说：“退隐而富足，没有什么不利。”他建造住宅时，后面靠着长堤，前面面对清渠，百木将近一万株，流水环绕屋舍。《楚辞》说：“流水环绕堂下。”有楼观亭阁、池塘水沼，养了很多鱼鸟。家中一向学习音乐技艺，很有秦、赵一带的声调。班固《汉书》载杨恽给孙会宗的信说：“我家本是秦人，能演奏秦声，妻子是赵地女子。”他尤其善于弹瑟。出门便以游目观览、射猎垂钓为事，回家便享受琴书之乐。《楚辞》说：“忽然回头放眼远望。” 刘歆《遂初赋》说：“玩赏琴书，使心情舒畅。”我又喜欢服食药物、吞咽气息，志在求得不朽。古诗说：“服食药物以求神仙。”我傲然具有凌云的操守。《汉书》说：司马相如进献《大人赋》后，天子说：“飘飘然有凌云之气。”仲长子《昌言》说：“节操凌驾高云。”不料又被牵绊羁绊，沉浮于九卿之列。臧荣绪《晋书》说：石崇后来任太仆。我困于人世间的烦扰污浊，常常思归，长久叹息。贾逵《国语注》说：“黩，就是轻慢污浊。”《毛诗》说：“因此长久叹息。”不久，我翻阅乐府篇章，其中有《思归引》。琴操说，《思归引》是卫国女子所作：想要归去却不能归，内心悲伤忧愁，于是拿琴弹奏并歌唱，创作《思归引》。倘若古人的感情与今人相同，所以创制这支曲子。这支曲子只有琴弦曲调而没有歌词，现在替它作歌词，用来叙述我的情怀。遗憾当时没有知音，能够制作新声并把它传播到丝竹乐器中。《周礼》说：“用八音传播它。” 卷四十六　序下 《豪士赋序》一首 陆士衡。臧荣绪《晋书》说：陆机厌恶齐王冏夸耀功劳、自我夸伐，接受爵位而不谦让。等到齐王冏败亡后，陆机创作《豪士赋》。《吕氏春秋》说：老聃、孔子、墨翟、关尹子、列子、陈骈、杨朱、孙膑、王寥、儿良，这十个人都是天下的豪士。不过陆机仍然借用美好的称号来命名他的赋。