卷三十　诗己

译天体运行不息，天地广阔无边。《楚辞》说：岁月不停地流逝，已经过了年中的时候。《曾子》说：天的规律称为圆，地的规律称为方。天上形成万象，所以叫“圆象”。天地称为两仪，所以叫“方仪”。贾逵《国语注》说：“悠悠”是长久的意思。《尔雅》说：“廓”是大的意思。忽然间一年将近年末，我在原野上游走，采摘蒿草和豆叶。《楚辞》说：岁月匆匆，渐渐走到尽头。《毛诗》说：一年很快就到了年末，采摘蒿草和豆类。毛苌说：“云”是语助词。又说：“萧”是蒿草，“菽”是豆叶。向北越过芒山和黄河，向南面对伊水和洛水。芒，是山名；河、伊、洛，都是水名。凝结的霜沾湿了蔓生的草，悲凉的风吹动着林木和草丛。《楚辞》说：激荡起纷纷的凝霜。又说：悲哀江边的凄风。芳香的叶子簌簌飘零，{惢木}{惢木}的芬芳花朵也凋落了。“摵”字，已见《射雉赋》。“{惢木}”字书说是下垂的意思。下面的泉水流势急促而寒冷清澈，空旷的原野显得更加辽阔寂寥。《毛诗》说：那寒冷的下泉。毛苌说：“冽”是寒冷的意思。司马彪《庄子注》说：水流湍急叫“激”。《毛诗》说：沿着那空旷的原野。毛苌说：“旷”是空旷的意思。登上高处眺望遥远荒僻的地方，极目远望，看不到山崖的尽头。《文字集略》说：“崿”就是山崖。形体随着时序而变化，精神因外物的感触而发生作用。《庄子》说：形体变化，于是有了生命。又说：时而像龙，时而像蛇，随着时势一同变化。《尔雅》说：“感”是触动的意思。《庄子》说：万物一同生长，我由此观察它们的循环复归。王弼说：“作”是生长的意思。孔子说：凭借虚静的心境观察万物的反复变化。我的心境淡泊宁静，如同至人的心，安然存守着幽深空寂的境界。这里说的是自己淡泊宁静，与那至人的心境相同，心意只存于幽深空寂之中。《庄子》说：淡泊而宁静，幽远而清明！王逸《楚辞注》说：“憺”是安静的意思。“憺”与“澹”相同。《庄子》说：不离开真实本性，叫作至人。又说：至人的用心如同镜子。 《淮南子》说：安然自得，就任其自然舒展。《广雅》说：“恬”是安静的意思。张华《励志诗》说：大道幽深空寂。《广雅》说：“玄”是道的意思。又说：“漠”是淡泊的意思。《说文》说：“泊”是空无的意思。天道运行不息，地面广大无边。《楚辞》说：岁月不停地流逝，已经过了年中的一半。《曾子》说：天道是圆的，地道是方的。天上形成万象，所以叫圆象；天地称为两仪，所以叫方仪。贾逵《国语注》说：“悠悠”是长远的意思。《尔雅》说：“廓”是广大的意思。忽然之间年岁将要结束，我在原野上游走采摘蒿草和豆叶。《楚辞》说：岁月匆匆，快要走到尽头。《毛诗》说：年岁到了暮晚，采摘蒿草和豆叶。毛苌说：“云”是语助词；“萧”是蒿草；“菽”是豆叶。向北越过芒山和黄河，向南面对伊水和洛水。芒是山名，河、伊、洛都是水名。凝霜沾湿蔓草，悲凉的风吹动林间草木。《楚辞》说：激荡着纷纷的凝霜；又说：哀叹江边的悲风。芳香的叶子簌簌飘零，芬芳的花朵也纷纷凋落。“摵”的解释已见《射雉赋》。“{惢木}”是下垂的意思。下方的泉水激荡而寒冷清澈，空旷的原野显得更加辽远萧索。《毛诗》说：那下方的泉水寒冷。毛苌说：“冽”是寒冷。《庄子》司马彪注说：水流湍急叫作“激”。《毛诗》说：沿着那空旷的原野。毛苌说：“旷”是空阔。登上高处眺望遥远的荒野，极目远望没有尽头的山崖。“崿”是山崖的意思。形体随着时节变化，精神因感受外物而发生作用。《庄子》说：形体变化，于是有了生命；又说：时而像龙，时而像蛇，随时势一同变化。《尔雅》说：“感”是触动的意思。《庄子》说：万物一起生长，我由此观察它们的反复变化。王弼说：“作”是生长。孔子说：应当以虚静之心观察万物的反复。内心淡泊，达到至人的境界；神情安静，存守玄远空寂。意思是我淡泊而与至人相同，心意只存于玄远空寂之中。《庄子》说：淡泊而宁静，寂寞而清明。王逸《楚辞注》说：“憺”是安宁，和“澹”相同。《庄子》说：不离开真性，叫作至人；又说：至人的用心像镜子。《淮南子》说：安然恬静，就任其自然。 《广雅》说：“恬”是安静。张华《励志诗》说：大道深远而空寂。《广雅》说：“玄”是道；又说：“漠”是泊然宁静。《说文》说：“泊”是空无。【杂诗二首】※陶渊明 把草庐建在人世间，却没有车马往来的喧闹。这里的“结”就是建造。你问我为什么能够这样？因为心志远离尘俗，所以居处也自然偏僻。郑玄《礼记注》说：“尔”是语气助词。《琴赋》说：体态清雅、心境高远，难以穷尽。东篱下采摘菊花，悠然自得地望着南山。傍晚时山中的云气格外美好，飞鸟结伴回到树林。《管子》说：鸟飞翔一定要回到山中、聚集在谷里。这其中本来有真正的意味，想要分辨说明时却已经忘了言语。《楚辞》说：狐狸死时一定把头朝向丘山，人怎么能不返回自己的真情呢？王逸注说：“真”是本心。《庄子》说：言语是用来表达心意的，既然已经领会心意，就可以忘掉言语。秋菊有美好的颜色，沾着露水摘下它的花朵。《文字集略》说：“裛”是香气沾染衣服；露水沾染花朵也叫“裛”。毛苌《诗传》说：“掇”是拾取。泛饮这种能忘忧的东西，使我远离世俗的情怀。《毛诗》说：不是我没有酒，可以借此遨游。毛苌说：并非我没有酒，正可以用来忘忧。潘岳《秋菊赋》说：把花朵的芳英泛在清酒中，就像浮萍随波漂流。《缠子》中董无心说：我董无心是鄙陋之人，不懂世俗情态。一杯酒虽然独自饮下，杯子喝尽了，酒壶自然倾空。太阳落下后，群体活动都停息了，归鸟奔向树林鸣叫。《庄子》中善卷说：太阳出来就劳作，太阳落下就休息。《尸子》说：白天活动，夜晚休息，这是天道。杜育诗说：临近水边观看万物活动。曹植《赠白马王彪诗》说：归鸟飞向高大的树林。在东窗下长啸，姑且又得到这样一生。郭璞《游仙诗》说：长啸以遗弃世俗，罗致到这样一生。刘瓛《易注》说：从无中产生有叫作生；生，是获得本性的开始。【咏贫士诗（五言）】※陶渊明 万物各自都有依托，唯有孤云独自无所依凭。孤云，是用来比喻贫士。陆机《鳖赋》说：总合美丑而兼容并蓄，使万物聚集在同一处。《楚辞》说：怜惜浮云彼此飘荡。王逸注说：相佯，是没有依凭的样子。昏暗的光芒在虚空中消失，什么时候才能再见到余辉？王逸《楚辞注》说：“暧暧”是昏暗不明的样子。陆机《拟古诗》说：照耀它还留有余辉。朝霞驱散夜间的雾气，众鸟结伴飞翔。这是用来比喻众人。鸟儿迟迟从树林中飞出，天还没有黑就又飞回来。这也是比喻贫士。估量自己的力量，守着原来的道路，难道还怕寒冷和饥饿吗？《左氏传》中晋国荀吴说：估量自己的力量而行动；向戌又说：连饥寒都不怜恤，谁还能怜恤楚国呢？如果知音确实不存在，那就算了，还有什么值得悲伤的呢？古诗说：不惜歌唱者的苦楚，只是悲伤知音太少。《楚辞》说：算了吧，国家没有人了解我。【读《山海经》诗（五言）】※陶渊明〔原文数字、纪年保留：七月、七日〕 孟夏时节草木茂盛，环绕屋舍的树木枝叶疏朗。众鸟欣喜有地方栖息，我也喜爱自己的草庐。耕田已经完成，播种也已经结束，暂且回来读我的书。偏僻的深巷隔绝了深深的车辙，很少有故人的车辆来到这里。《汉书》说：张负跟随陈平到他家，才知道那是在城郭外的偏僻小巷，用席子作门，门外有许多长者车辙。《韩诗外传》中楚国狂人接舆的妻子说：门外的车辙怎么这样深？欢快地说着话，斟饮春酒，采摘我园中的蔬菜。张协《归旧赋》说：苦涩的言辞交接之后，欢快的话语才周全。《毛诗》说：酿造这种春酒。细雨从东方飘来，和煦的风也伴随它一起吹来。《闲居赋》说：细雨过后天色新晴。泛览周王的传记，流连观看《山海图》。周王传就是《穆天子传》，《山海图》就是《山海经》。俯仰之间便可穷尽整个宇宙，如此不快乐，还能怎样呢？《庄子》中老聃说：在疾病之中，俯仰之间，就可以抚视四海之外；善卷又说：我站立在宇宙之中。《毛诗》说：既然见到了君子，还有什么不快乐呢？〔原文数字、纪年保留：七月、七日、三千年〕 【七月七日夜咏牛女（五言）】

译《齐谐记》说：桂杨城的武丁修习仙道，常常在人间，忽然对弟弟说：七月七日织女渡过天河，众仙都回到天宫；我从前因为被召唤，不能停留，要和你告别了。弟弟问织女为什么渡河，哥哥什么时候回来，武丁回答说：织女只是暂时去拜访牵牛，我离开以后，三千年才会回来。第二天早晨，已经找不到武丁所在的地方。世人直到今天还说，七月七日是织女嫁给牵牛的日子。※谢惠连 落日隐没在屋檐和高柱之后，升起的月亮照亮帘子和窗棂。《毛诗》说：像月亮升起一样。《说文》说：栊是房屋中稀疏的窗格。圆圆的叶片上布满露珠，瑟瑟的秋风吹动枝条。《毛诗》说：野外有蔓草，露珠圆润。《楚辞》说：秋风萧萧，舒展芳香而吹动枝条。在宽阔的台阶上来回踱步，眨动眼睛搜索高远的苍穹。《吕氏春秋》说：惠盎拜见宋康王，康王跺脚咳嗽。《声类》说：“蹀”是踩踏。《登楼赋》说：沿着台阶向下走。《说文》说：除是殿前的台阶；又说：瞬是眼睛一开一合。《苍颉篇》说：“矖”是仔细搜视的样子；穹是天空。天河中有一对神灵伴侣，终年不能相互陪伴。《毛诗》说：那高远的天河多么明亮。曹植《九咏注》说：牛郎和织女是夫妻，每年七月七日才能相会一次。毛苌《诗传》说：“弥”是终尽。遥远的河流阻隔了亲近的爱情，修长的水洲使清美的容颜相隔空旷。曹植《九咏注》说：织女、牵牛二星分别位于天河两岸。《尔雅》说：“昵”是亲近。孙炎说：是亲密接近。《苍颉篇》说：“旷”是疏远空阔。拨弄织机却织不成华美的纹样，扬起马缰追赶前方的踪迹。古诗说：纤细洁白的手抬起，札札地拨弄织机。整天也织不成纹章，眼泪流落如同下雨。王逸《楚辞注》说：“踪”是轨迹。过去分别到现在，秋天已经过去两个；如今相聚却只有一个夜晚，不能再有第二个这样的夜晚。倾斜的天河还容易转回，温存的容颜却难以长久欢乐。倾河就是天汉。陆机《拟古诗》说：天河向东南倾斜。边让《章华台赋》说：天河已经回转，欢乐却还没有结束。如淳《汉书注》说：“斡”是转动。《字林》说：“款”是真诚，也是心中有所希求。《广雅》说：“悰”是快乐。灵车润泽明亮地回转，寂静空旷的云帐已经空了。《毛诗》说：我的马是黑白色的，六条缰绳润泽鲜明。陆机《云赋》说：彩饰的帷幕高高舒展，长帷如彩虹环绕。留恋之情回顾华美的寝殿，遥远的心意追随着奔驰的飞龙。龙是仙人所驾乘的，所以遥远的心意要追随它。《庄子》说：神人乘着云气，驾驭飞龙。低声沉吟，为你而感伤；感情越深，心意越加沉重。古诗说：急切地整理衣带，低声沉吟，姑且徘徊不前。郑玄《毛诗笺》说：“尔”是你。 《广雅》说：“感”是悲伤。郑玄《仪礼注》说：“弥”是尽。【捣衣（五言）】〔原文数字、纪年保留：六月〕 ※谢惠连〔原文数字、纪年保留：万里〕 北斗衡星运行不停，日影的推移迅疾得像在催促。《汉书》说：黄昏时斗柄指向建星，半夜时斗衡指向建星。晋灼说：衡是斗星的中央部分。《尔雅》说：星纪就是斗宿和牵牛宿。《汉书·音义》说：二十八宿分列在四方，日月运行其中，起始于星纪。《说文》说：晷是日影。《周易》说：日月运行。白露滋润园中的菊花，秋风吹落庭院里的槐叶。莎鸡的羽翼瑟瑟作响，寒蝉声声悲鸣。《毛诗》说：六月莎鸡振动羽翼；莎鸡又名促织、络纬、蟋蟀。《论衡》说：夏末天气转寒，蜻蛚鸣叫，是将要感应阴气。许慎《淮南子注》说：寒螀属于蝉类。傍晚的阴云结成空中的帷幕，夜空的月亮明亮地照进闺房。美人整理衣裳，端正妆饰，彼此招呼携手。《楚辞》说：美人洁白的牙齿美丽而好看。《左氏传》说：按照礼节招呼、携带。《公羊传》何休注说：“携”是提挈。她簪着玉簪从北房走出，佩带的金饰随着脚步在南阶上作响。《魏台访议》说：用玉制成的笄。古代叫笄，现在叫簪。繁钦《定情诗》说：用什么表达深切的情意？用一对金环系在手臂上。高高的捣衣砧上响起捣衣声，长长的杵声显得哀切。〔原文数字、纪年保留：七里〕 郭璞说：砧是木制的东西；但这里的砧是捣帛所用的砧石。《文字集略》说：砧是放置杵的垫物。《尔雅》说：砧又叫虔。微微的香气从两只衣袖中散出，轻微的汗水沾染了双额。《说文》说：“题”是额头。白色的绢已经制成，丈夫却还没有归来。这里的“君子”指丈夫。《毛诗》说：还没有见到君子。拿笥中的刀裁剪，缝成一件送往万里之外的衣服。古诗说：彼此相隔一万多里。箱中装满我亲手缝制的衣物，幽深地封好，等候丈夫打开。《说文》说：箧就是笥；又说：缄是捆束箱箧。腰带和往日一样合适，却不知道如今是否还合身。《左氏传》中羊斟说：往日羊子执政时。南楼中望候远客，五言诗。谢灵运《游名山志》说：从始宁再向北转过一片水洲，走七里，正对着我住宅园子的南门楼；从南楼往前约一百步，正面对横山。〔原文数字、纪年保留：十五日〕 ※谢灵运 太阳昏暗地向西坠落，漫长的道路逼迫着人。《楚辞》说：太阳昏暗地向西沉落，道路遥远而使人困窘。王逸注说：说的是道路遥远，不能再返回，忧心困迫，没有地方舒展志意。登楼是为了思念谁？面对江水等待远来的客人。《楚辞》说：吹奏参差之管，为谁思念。这里的“迟”就是思念。与你分别时约定的日期，约在十五日的夜晚。陆机《赠冯文罴诗》说：问你约定何时分别，太阳沿着扶木运行。“三五”指十五日。《礼记》说：月亮到三五日便圆满。月亮已经早早圆了，美人却还没有归来。曹植《赠徐幹诗》说：圆月的光还没有充满，群星已经灿烂繁多。魏文帝《秋胡行》说：早晨和美人约会，到了日暮却始终不来。杜预《左氏传注》说：“適”是归来。面对眼前的离别而怨恨分离，感受外物便更加凄凉忧伤。这里的“即事”就是眼前离别之事。《列子》说：周国尹氏有个年老的役夫，白天便因眼前之事呻吟，夜晚疲惫昏沉而熟睡。《周易》说：“睽”是乖离。贾逵《国语注》说：“携”是离开。古诗说：感受外物而怀念所思之人。郑玄《论语注》说：“方”是常常。孟夏并不是漫长的夜晚，晦暗和明亮却仿佛隔了一年。《楚辞》说：遥望孟夏短暂的夜晚，为什么晦明变化却像隔了一年？瑶玉般的花朵还来不及折取，兰草的嫩芽却已经多次采摘。《楚辞》说：折下疏麻的美花，将它赠给离居的人；又说：披着石兰、佩带杜衡，折取芳香赠给所思念的人。道路阻隔，无法赠送慰问，怎样才能安慰这离散之苦？《楚辞》说：媒人断绝、道路阻隔，意思是无法结交并赠送礼物。毛苌《诗传》说：“问”是馈赠；又说：“慰”是安抚。杜育《金谷诗》说：既而慨叹，感伤这种离散。抓挠着头询问过路人，伸长脖子盼望能够见到心爱的人。《毛诗》说：爱慕却见不到，抓挠着头来回徘徊。《尔雅》说：“觌”是见面。所谓良觌，就是与心爱的人相见。

译【田南树园激流植援一首（五言）】※谢灵运〔原文数字、纪年保留：八年、九年〕 樵夫和隐士都住在山中，但他们从来所做的事情不同。臧荣绪《晋书》说：何琦说，胡孔明有句话：隐士在山中，樵夫也在山中；虽然都在山中，但所以在山中的原因不同，难道不是这样吗？不同的事情不止一件，我在园中养病。高彪《与马融书》说：您如今养病而傲视士人。《说文》说：“痾”是病。园中屏除纷杂的气息，清幽空旷之处招来远方的风。范晔《后汉书》记仲长统说：想要选择清幽空旷的地方居住，以此使自己的志趣快乐。《广雅》说：“旷”是远。选择屋舍靠着北面的山岗，打开门扉面对南面的江水。《西都赋》说：临近险峻的道路而打开门扉。以激流代替井水汲取，把木槿插在地上当作排列的墙垣。群木已经环列在门旁，群山也正对着窗户。曲折地走向下方的田地，遥远地俯视高耸的山峰。《西京赋》说：广大而曲折绵延。欲望少，所以不以劳作相期；办理眼前营造屋舍的事情，很少需要人工。这里的“即事”就是经营屋舍之事，解释已见上文。只开辟蒋诩那样的小径，长久怀念求仲、羊仲的踪迹。《三辅决录》说：蒋诩字元卿，隐居在杜陵，住宅中有三条小径，只有羊仲、求仲与他交游；二人都挫折锋芒，逃避名声。毛苌《诗传》说：“怀”是思念。赏心悦目的境界不可忘却，希望能够与美妙的善道相同。《庄子》说：颜成子游对东郭子綦说，自从我听到您的话，经过八年还不知道生死，到了九年便达到了大妙。郭象说：妙道和善性相同，所以无论到哪里都能与道冥合。【斋中读书一首（五言）】这是永嘉郡的郡斋。※谢灵运 从前我游历京城，从来没有荒废对山丘沟壑的爱好。郭璞《游仙诗》说：京城是游侠聚集的地方。《汉书·班嗣书》说：像严子陵那样在一条山沟里垂钓，万物都不能干扰他的志向；栖息在一座山丘上，天下也不能改变他的快乐。何况如今归于山川，心情和行迹都归于双重的寂静空漠。《尔雅》说：“矧”是何况。《楚辞》说：野外寂静空旷而没有人。空荡的馆舍断绝了争讼，空寂的庭院引来了鸟雀。张衡《四愁诗序》说：争讼停止。《鬻子》说：禹治理天下时，朝廷之间空闲得可以张网捕雀。卧病在床，空闲而安乐，间或写作文章。《国语》中优施说：我教给您闲暇欢乐的侍奉之事，您很喜爱。韦昭说：“暇”是闲，“豫”是快乐。《归田赋》说：挥动笔墨，奋发铺陈文采。《两都赋序》说：时时偶然写作。在胸怀中观览古今，睡觉吃饭之间展开戏谑。《文赋》说：在片刻之间观览古今。《毛诗》说：善于戏谑，却不使人受到伤害。既嘲笑长沮、桀溺以耕作自苦，又讥笑扬雄自投天禄阁。手执戟也因此疲惫，耕田种庄稼难道就快乐吗？《论语》说：长沮和桀溺并肩耕作。《汉书》说：王莽已经凭借符命自立为帝，即位以后，想斩断符命谶言的源头，以神化此前的事情；但甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又重新献上符命，王莽便杀了甄丰父子，把刘棻流放到四方边远地区，凡是被供词牵连的人，便立即收捕，不再请示。※谢灵运 登上险峻之地，营筑幽静居所；拨开云雾，躺卧在石门之中。《方言》说：“跻”是登上的意思。《论衡》说：幽居于清静之处，恬淡自守。《庄子》说：云，是风从北方兴起，忽而向西、忽而向东，谁能安闲无事而任其吹拂呢。苔藓湿滑，谁能行走；葛藤柔弱，哪里能够攀扪。《游天台山赋》说：踏着长满莓苔的滑石。又说：攀援葛藤飞垂的茎。毛苌《诗传》说：“扪”是执持的意思。袅袅的秋风吹过，茂盛的春草繁生。《楚辞》说：袅袅啊秋风。王逸《注》说：“袅袅”是风吹动树木的样子。《楚辞》说：春草生长啊，萋萋茂盛。美人出游而不归，美好的约期凭什么才能确实守信。《楚辞》说：遥望美人啊，她还没有来。又说：与美人约定佳期啊，夜晚张设帷幕。《方言》说：“敦”是信实的意思。芳香的尘气凝聚在美玉般的席子上，清醇的酒斟满了金樽。庾阐《杨都赋》说：芳香尘气凝结于华美的窗格。《楚辞》说：美玉般的席子啊，玉石的镇席。《毛诗》说：饮下这美酒。《埤苍》说：“滑”是美好的容貌。《曹子建乐府诗》说：金樽玉杯，也不能使淡酒变得浓厚。洞庭湖上徒然空有波澜，桂树枝也只是白白攀折翻动。《楚辞》说：洞庭湖水起波啊，树叶纷纷落下。又说：攀援桂树枝啊，姑且停留片刻。思念之情连接着遥远的霄汉，孤独的身影没有同伴来排遣忧愁。意思是所思念的人相隔遥远，仿佛远在霄汉；孤身独处，没有人相伴忘却忧愁。蔡琰诗说：孤苦伶仃地面对自己的身影，悲痛叹息，肝肺都要碎裂。毛苌《诗传》说：“谖”是忘记的意思。张翰诗说：单独的身形依傍着孤独的身影。俯身在石下潭水中洗濯，仰头看树枝上的猿猴。早晨听到傍晚的风势猛烈，晚上看见清晨的太阳升起。《楚辞》说：初升的太阳将要出现在东方。王逸《注》说：太阳刚出来，光明盛大的样子。山崖倾斜，阳光难以停留；树林幽深，声响容易传远。感叹过去的遭际，又忧虑祸福可能反复；若玄妙的道理到来，则物我一同泯灭，情感也无所存留。所谓“往”，是指走到那令人悲哀的境地。希望能够乘坐太阳的车子，从而慰藉经营不安的魂魄。《庄子》中牧马童子对黄帝说：有位长者教导我说，你若乘坐太阳的车子，便可游行于襄城的郊野。郭象说：太阳出来便出游，太阳落下便休息。“车”字有的版本作“居”。《楚辞》说：载着营卫之魂升入云霞。锺会《老子注》说：“经护”就是营卫。不是说给一般人听的，希望能与有智慧的人谈论。司马迁书说：可以对有智慧的人说，却难以向世俗之人说明。【杂诗（五言）】※王景玄。沈约《宋书》说：王微，字景玄。年少时喜好学习，没有什么不通读的。十六岁时，被举为秀才。授任南平王铄的右军咨议，王微向来没有做官的心愿，便以有病为由陈请不赴任。江湛举荐他为吏部郎中。

译思念丈夫的妇人来到高台，长久地凭倚华美的轩窗远望。陆机《为顾彦先赠妇诗》说：东南有思念丈夫的妇人。《舞赋》说：远远思念，长久想望。《登楼赋》说：凭倚轩槛远望。潘岳《为贾谧赠陆机诗》说：在华美的车轩上执笔。韦昭《汉书注》说：“轩”是栏杆上的横板。簸箕和扫帚留在江边，丈夫却居住在雁门。箕帚是妇人所执掌的东西。《国语》说：吴王夫差讨伐越国，越王勾践便命诸稽郢到吴国求和，说：勾践请求订立盟约，愿送一名女子拿着箕帚，准备到大王宫中侍奉。《说文》说：“箕”是用来簸扬的器具；“帚”是用来扫粪的工具。《楚辞》说：哀叹江边吹来的悲凉之风。《孟子》说：齐国有一个男子，一妻一妾同住；她们的丈夫外出，必定吃饱酒肉。刘渠说：妇人称丈夫为“良人”。《汉书》中有雁门郡。哪里还记得没有衣服御寒的痛苦，只知道狐白裘温暖。曹植《赠丁仪诗》说：狐白裘足以抵御冬寒，哪里还顾念没有衣服的贫寒之人。天色昏暗，牛羊下山，野雀飞满空园。《毛诗》说：太阳将要落山了，羊和牛都下来了。《古猛虎行》说：天色已晚，野雀也不依随人家的屋舍栖息。初冬时节寒风吹起，东壁星宿正在天将黑时位于正中。《礼记》说：仲冬之月，黄昏时东壁星宿在正中。红色的灯火独自照着人，抱着自己的身影徒然忧愁哀怨。古诗说：红色的火焰在其中燃烧。《楚辞》说：空旷之中抱着自己的身影独自倚立。谁能知道内心的曲折？纷乱的思绪无法诉说。《毛诗》说：扰乱我的心曲。古诗说：所思念的人正在遥远的道路上。【数诗（五言）】※鲍明远 我一人出仕在关西，家族亲属却遍布山东。《家语》中孔子说：恭敬、忠诚、诚信这四种品德可以匡正国家，哪里只是正己一身而已。《汉书》中王卫尉说：萧何守卫关中，只要一动脚，关西就不再属于陛下。又说：高帝询问群臣，群臣都是山东人。第二年随从皇帝车驾，斋戒祭祀于甘泉宫。《汉书》说：元延二年，皇帝巡幸甘泉，并有赋说：正月，随从皇上到甘泉。蔡邕《独断》说：不敢直呼天子，所以只说“车驾”。《汉书》说：武帝修建甘泉宫，在宫中建台设置祭祀器具，以招致天神。三朝的国庆典礼都结束了，休假沐浴后回到故乡。《汉书》谷永上书说：在三朝会见中进食。《周礼》说：国家有福庆之事，就举行庆贺。《汉书》说：张安世休沐时从未外出。王粲《赠蔡子笃诗》说：回到故乡。四匹公马照耀着长路，轻车车盖如飞鸿一般。《毛诗》说：驾着那四匹公马。石崇《还京诗》说：疾风像翅膀一样托着华盖，飘摇如鸿雁飞翔。五位列侯相互设宴送行，高会聚集在新丰。《汉书》说：成帝把舅父王谭、王立、王根、王逢、王商都封为列侯，五人同日受封，所以世人称为“五侯”。又说：汉王置酒举行盛大的宴会。《三辅旧事》说：太上皇思念故乡，高祖便迁徙丰、沛的商人，仿照故乡建立新丰。六代乐舞陈列在宽广的座席间，彩绸帷帐迎风飘扬。《周礼》说：凡是六代乐舞，都用五声来修饰。郑玄说：这是用来保存六代乐舞的。《史记》中侯嬴说：公子亲自到众人聚集的广座中迎接侯嬴。嵇康《赠秀才诗》说：高高卷起彩绸帷帐。七盘舞旋起长袖，庭院下面排列着歌伎和钟乐。张衡《舞赋》说：踏着七盘来回旋舞。“七盘”一语，已见陆机《罗敷歌》。《韩子》说：长袖善于起舞。《国语》说：郑伯进献十六名女乐。关于歌钟，已见《魏都赋》。八珍盛满雕饰的食案，华美的菜肴纷纷交错、层层堆叠。《周礼》说：食医掌管调和君王的八珍。《庄子》中祝宗人解释猪说：你为什么厌恶死亡？我将把你的肩和臀放到雕饰的食案上吗。应璩《与公琰书》说：繁多的食器交错陈列，羽觞飞快传递。九族亲属共同仰望等待，少数朋友也仰视您的美好仪容。《尚书》说：敦睦叙理九族。孔安国说：九族，是高祖至玄孙之间的亲属。张载《送锺参军诗》说：善于洞察事理而不改变，阐明道义，传播美好的仪容。十年求学却没有成就，善于做官的人一朝之间便能通达。《汉书》说：张释之侍奉文帝，十年都没有得到调任。又说：司马安善于钻营做官，四次做到九卿。【玩月城西门解中一首（五言）】※鲍明远

译起初看见月亮在西南楼上，纤细得像玉制的弯钩。月亮赋中公孙乘说：月亮碰到圆形山岩，像弯钩一样；遮蔽长长的城堞，如同分开的镜子。王逸《楚辞注》说：“曲琼”就是玉钩。后来映照在东北台阶上，娟秀得像女子的蛾眉。《说文》说：“墀”是涂饰的地面。礼制规定，天子的台阶涂成红色。《上林赋》说：长眉纤细秀美。《毛诗》说：额头像螓，眉毛像蛾。蛾眉遮住了珠饰的窗棂，玉钩隔着雕饰的窗户。珠栊，是用珠子装饰的疏窗；琐窗，是窗上刻有连锁纹样。范晔《后汉书》说：梁冀的宅第，窗户都用华美的疏棂和青色连锁纹装饰。月亮运行到十五、十六时，千里之外也和你共同赏月。“二八”是十六日。《释名》说：“望”是月亮圆满的名称。月大时是十六日，月小时是十五日。《淮南子》说：谈论道德，好比太阳和月亮。即使奔驰千里，也不能改变它所在的位置。夜里北斗和银河渐渐西落，月光徘徊在帷帐和门窗之间。衡，是北斗中央的星；汉，是天河，前文已经说过。曹植《七哀诗》说：明月照着高楼，流动的光辉正徘徊不定。归去的花朵先被露水压落，离枝的叶子早早随风飘零。意思是花朵归根，先被露水坠落；叶子离开枝头，早早被风吹落。花朵落向根部，所以说“归本”；树叶落下离开枝条，所以说“别叶”。王逸《楚辞注》说：“委”是弃置的意思。翼氏《风角》说：树木凋落归于根本，水流归向下游。漂泊在外的客人厌倦了艰辛，出仕之人疲倦于风尘飘荡。陆机《答张士然诗》说：飘摇着经受风尘。休假沐浴、从公事中暂时解脱的日子，设宴安慰自己，直到私人闲暇之时。《礼记》说：晏子洗好衣服来上朝。《字林》说：“醧”是私人宴饮。《方言》说：“慰”是居处的意思。弹奏蜀琴，抽出《白雪》曲调；唱起郢地歌曲，发出《阳春》之声。司马相如善于弹琴且居住在蜀地，所以说“蜀琴”。客人在郢中歌唱，所以称为“郢曲”。宋玉《笛赋》说：师旷将要演奏《白雪》曲。又《对问》说：有客人在郢中歌唱，他所唱的是《阳春》《白雪》，国中能跟着唱的不过几个人。菜肴虽然已经干了，酒却还没有喝完，金壶的漏水已经开始流过夜间的刻度。意思是菜肴虽干，饮酒仍未停止；金壶中的漏水已经流入象征夜时的波纹。《杜预左氏传注》说：菜肴干了却不吃。《尔雅》说：小水波叫“沦”。陆机《漏赋》说：潜伏的阴虫承接漏水，让恒流仿佛被拱手吸入。回转车轩，停下轻车的车盖，留下饮酒等待知心之人。【始出尚书省一首（五言）】※谢玄晖。萧子显《齐书》说：谢朓兼任尚书殿中郎。高宗辅政时，以谢朓为谘议，兼领记室；高宗就是明帝。

译想当年遇到昌明的时代，十年来一直在朝廷云阶之下任职。“休明”指齐武皇帝。《左氏传》说：王孙满说，德行美好而光明。萧子显《齐书》说：谢朓初次出仕，任豫章王行参军；但豫章王当时已经入朝，所以说“故朝”。左思《七牧》说：开设广阔的甲第，建造高峻的云阶。既已通入金闺的名籍，又在美玉般的筵席上饮酒。金闺就是金门。《解嘲》说：经过金门，登上玉堂。应劭《汉书注》说：所谓名籍，是制作二尺长的竹牒，记载人的年纪、姓名和形貌，悬挂在宫门上，查验相符后才能进入。袁宏《夜酣赋》说：打开金色的门扉，坐在玉石般的筵席上。《汉书》说，楚元王敬重礼遇穆生等人。穆生不喜欢饮酒，楚元王每次设宴，常常特意为穆生设置甜酒。帝王的光辉厌倦了照临天下，昏乱之风浸染了继承帝位的人。“宸”是北辰，借指帝位；“厌照临”是说武帝去世；“继体”指郁林王昭业。萧子显《齐书》说：郁林王是文惠太子的长子，武帝去世后，郁林王即位。《毛诗》说：光明的上天，照临下方土地。《尚书》说：疏远年高有德之人，亲近顽童。当时人称这种情形为乱风。《广雅》说：“昏”是混乱的意思。又说：“沦”是沉没的意思。《公羊传》说：继承文王的正统，遵守文王的法度。纷乱的虹霓遮蔽朝日，污浊的黄河玷污清澈的济水。《汉书》息夫躬《绝命辞》说：虹霓闪耀，太阳光辉微弱。张晏说：虹霓是邪恶阴气的形态，虽然能够发出光耀，却遮蔽日月；这正如谗言流行，忠良逐渐受到压抑。《战国策》中张仪游说秦王说：清澈的济水和浑浊的黄河，足以成为阻隔。孔安国《尚书注》说：济水流入黄河，两水并流十多里，清浊颜色不同，最终混成一条河流。这也比喻谗邪玷污忠正。防止众人议论，仍然是宽厚的政令；即使遭遇食苦菜的痛苦，也觉得如同食荠菜般甘美。意思是能够防止众口议论，实在是因为政令宽厚；虽遭受食苦菜的困苦，也能把苦味当作荠菜一样甘甜。当时明帝辅政，所以说政令宽厚。《国语》中召公劝谏厉王说：堵住众人的嘴，比堵塞河流更危险。《左氏传》中陈公子完对齐侯说：臣若有幸获得宽赦，能够遇到宽厚的政令，是君王的恩惠。仲长子《昌言》说：遇有军事兴作的大役，遇有灾荒而削减用度；在这种时候，清白高洁之士本来就应当吃苦菜、含苦胆，枕着荆棘而卧。《毛诗》说：谁说荼菜苦？它的甘甜如同荠菜。英明的衮服之主使人的谋略得以畅通，文治光明本来就是上天的启示。“英衮”指明帝。明帝起初任尚书令，所以称为英衮。萧子显《齐书》说：明帝奉太后的命令，废黜郁林王和海陵王，自己即帝位。《周礼》说：三公穿衮冕以下的礼服。《汉书·音义》说：“畅”是通达的意思。《周易》说：人谋与鬼谋相合，百姓也参与其中而获得才能。又说：龙出现在田野，天下呈现文明之象。《左氏传》说：晋侯赐给毕万魏地。卜偃说：从这件事开始赏赐，正是上天开启了它。青色的精气辅佐着紫色的车轮，黄色的旗帜映照着朱红色的王侯府第。《春秋元命苞》说：殷纣王时，五星聚集在房宿。房宿是苍神的精气，周国据有它而兴盛；这里青色就是苍色。齐属木德，所以有苍色精气辅佐它。孔安国《尚书传》说：“翼”是辅佐。《方言》说：韩、楚之间把车轮叫作“轪”。天子的车以紫色为车盖，所以称为紫轪。司马德操《与刘恭嗣书》说：黄旗紫盖的天子气常常出现在东南，最终成就天下的，是扬州的君子。《史记》说：诸侯朝见天子，天子为他们设置的宅舍叫作邸。《汉书》说：代王进入代邸；诸王府第有朱红色的门，所以称为朱邸。回来又看见司隶校尉的仪章，再次见到东都的礼制。《东观汉记》说：更始帝想向北前往雒阳，便把皇帝交给司隶校尉。三辅官府的官吏向东迎接到雒阳，看见更始的将领经过几十批，全都戴着冠帽头巾，却穿妇女的衣服，被长安人大大讥笑。见到司隶官属时，人们都相互指点。远远望去，有的老吏甚至流泪，因为终于清楚地重新看见官府的仪制，贤者纷纷归附。天下中心都已经安泰，轻视生命的人也确实得到洗涤。《文赋》说：伫立在天下中心作深远的观览。《说文》说：“洒”是洗涤。趋赴职事，辞别宫阙；手持文笔，陪同旌旗和棨戟出行。意思是离开殿中，担任记室。《汉书》说：朱博夜晚就寝、早晨早起，他的妻子很少见到他的面，办理职事就是如此。《慎子》说：趋赴有司任事，是卑贱的表现。《礼记》说：史官携带笔，士人携带言辞。司马彪《续汉书》说：公以下至二千石官员，骑吏四人，都带剑和棨戟走在前面。韦昭《汉书注》说：“棨”就是戟，音启。城邑乡里渐渐稀疏荒芜，寒冷的水流自然清澈。鹖冠子说：士人居住在城邑乡里。贾逵《国语注》说：“芜”是污秽。说文说：“泚”是清澈。衰败的柳树仍然枝叶深茂，凝结的露水正湿润浓重。“沈沈”是茂盛的样子。《毛诗》说：那蓼草多么茂盛，零落的露水多么湿润。《广雅》说：“方”是正、正在的意思。毛苌说：“泥泥”是沾湿濡润的样子。零落的友朋令人悲伤，欢娱宴饮还可与兄弟相聚。孔融《与曹操书》说：天下的知交，几乎已经凋零殆尽。“虞”与“娱”相通。《毛诗序》说：《常棣》是写宴饮兄弟的诗。既然怀有丹砂和磐石般坚定不移的心，哪里会流下像素丝染色那样的眼泪。丹石，是说意志不可改变。《吕氏春秋》说：石头可以打破，却不能夺去它的坚硬；丹砂可以磨损，却不能夺去它的赤色。《韩子》说：上下相互有德，守道之人都怀有金石般的心；白丝随着染料改变颜色，这是墨子所悲哀的。《淮南子》说：墨子看见白色的丝练便哭泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。高诱说：这是怜惜它受到改变。曹颜远《感时诗》说：白丝和歧路。趁此机会终究过着萧散闲适的生活，到深涧底下垂竿钓鱼。孙惠《龟赋》说：在清冷的深渊泛舟，在岩石山涧下垂竿。如淳《汉书注》说：“乘”是趁着、凭借的意思。【直中书省一首（五言）】萧子显《齐书》说：谢朓调任中书郎。※谢玄晖

译紫殿庄严而幽暗深沉，红色庭院高大而开阔。紫殿就是紫宫。《汉书·成纪》说：神光降临聚集在紫殿。《庄子》说：至阴之气肃肃，至阳之气赫赫。《西都宾》说：玉石台阶和红色庭院。《西京赋》说：高大明亮而宏伟开阔。风吹动万年树的枝条，日光照在承露的掌上。《晋宫阙名》说：华林园有十四株万年树。《汉书》说：日光照耀宣明。又说：武帝建造柏梁台，设置铜柱、承露盘和仙人掌。精巧玲珑的窗棂上结着绮钱纹，深沉的宫殿映照着朱红色的网饰。晋灼《甘泉赋注》说：“玲珑”是清晰可见的样子。《东宫旧事》说：窗户四面都有绫绮连钱纹。《楚辞》说：网户上缀着朱红色的方形连纹。王逸注说：“网”是绮上交错的纹理；“缀”是镶边。“网”和“罔”字形相同而意义不同。红色的芍药在台阶前翻动，青苍的苔藓沿着台阶向上生长。《淮南子》说：深谷污湿之处，生长着青苔。这里是说翱翔在凤凰池，佩玉相撞发出许多清脆的声响。《晋中兴书》说：荀勖由中书监调任尚书令，有人向他祝贺，他却发怒说：夺走了我的凤凰池，你们这些人为什么还来祝贺我呢。《礼记》说：君子行走时，身上佩玉便会发出声响。确实美丽，却不是我的家室；身在园中，只能思念那种俯仰自得的生活。《登楼赋》说：虽然确实美丽，却不是我的故土。《毛诗》说：有时栖息，有时俯仰自得。朋友之情因思念而郁结，春日万物正舒展摇荡。《尚书》说：我的心多么郁结，脸皮虽厚也感到惭愧。《庄子》说：惠施的才智，纵情驰骋却不能有所收获，追逐外物而不能返回。司马彪说：“骀荡”如同施展开来。怎样才能乘风飞翔，姑且尽情欣赏山泉美景。《庄子》说：喜鹊在高大的榆树顶上筑巢，巢被折毁后，便乘风飞起。《毛诗》说：像鸟飞翔，像鸟张开翅膀。郑玄说：如同鸟飞翔时展开翅膀。【观朝雨一首（五言）】※谢玄晖 北风吹来飞洒的雨，从萧瑟的江面上吹来。既洒落在百常观，又聚集在九成台。《七命》说：以百常之阙作为表饰。《西京赋》说：通天台高远地耸立，台柱高达百常而拔地而起。薛综说：这是台的名称。《尔雅》说：观叫作阙。《吕氏春秋》说：有蛾氏有两个美丽女儿，修建九成台，饮食时一定击鼓。空濛的雨雾如同薄雾，散漫开来像轻尘。天刚亮便抖衣起坐，重重宫门还没有打开。《楚辞》说：天刚亮便从苍梧出发。《新序》说：老古抖动衣服站起身来。《周易》说：重重门户，敲击梆子。耳目暂时没有受到扰乱，怀念古人实在悠远深长。《东京赋》说：慨然长久思念，怀想古人。《毛诗》说：思念多么悠长！毛苌说：“悠”是思念。收起翅膀，希望昂首高飞；乘着水流前行，却害怕在水边暴晒。成公绥《慰情赋》说：想到潜龙尚未被任用，便收起鳞翼隐藏身影。邹阳上书说：蛟龙昂首振翼，浮云便从水面升起。《鵩鸟赋》说：顺着水流便离去。《三秦记》说：河津又名龙门，两旁有山，水陆都不相通，龟鱼不能上去。江海中的大鱼聚集在龙门下，跃上去就变成龙；不能跃上的，只能在水边暴晒。行动和退处不能同时如意，面对岔路常常徘徊。所谓动息，如同出仕和退隐。意思是对出仕还是退隐心中疑惑，好像站在岔路口而多有迷惘。《淮南子》说：杨子看见四通的道路便哭泣，因为道路可以向南也可以向北。如今将要与隐居者同为胜者，离去后到北山割取莱草。意思是隐居胜过出仕。“方”如同“将要”。《韩子》中子夏说：我入朝看见先王的道义就感到荣耀，出朝看见富贵又感到荣耀；这两件事在胸中交战，所以身体消瘦。现在先王的道义取得胜利，所以身体肥胖。《毛诗》说：南山有台，北山有莱。毛苌说：“莱”是草。【郡内登望一首（五言）】萧子显《齐书》说：谢朓出任宣城太守。※谢玄晖 请问我到任的那一天，哪里只是恰逢望月圆满而已。张景阳诗说：下车任职仿佛就在昨日，望舒已经圆满了四五次。登上寒城远眺，平原上的楚地树木正一片苍青。《毛诗》说：错杂高耸的柴薪，说的是割取楚木。《说文》说：“楚”是丛生的树木。郑玄《毛诗笺》说：芦苇生长在众草之中，呈现苍苍的样子。群山堆积，陵阳山形成阻隔；溪流穿过春穀泉。《江赋》说：幽深的山涧重重阻隔。沈约《宋书》说：宣城郡在太康年间从丹阳郡分置。陵阳子明在广阳县山中得道成仙。《战国策》说：饮用茹溪的流水。《汉书》说：丹阳郡有春穀县。《水经注》说：江水连接春穀县，向北又汇合春穀水。长流曲折，通向遥远的郊野；高峻的山岩连接着远天。“威纡”是威夷纡余、河流绵长的样子。孔安国《尚书传》说：“距”是到达。《广雅》说：“巉岩”是高的样子。阴冷的风阵阵吹来，天色已晚；桑树柘树间升起寒烟。惆怅远望，内心的感伤已经到了极点；恍惚之中，魂魄屡屡迁动。惆怅远望，前文已经说过。《楚辞》说：招来恍惚的魂魄而长久思念。成年以来便厌倦了作客漂泊，平生很早就开始从事边地事务。《汉书》说：霍光成年后便入宫侍奉。《论语》中孔子说：长久贫困交往而不忘平生所说的话。谁还去谋求列鼎而食的富贵，哪里需要鲜美的狐白裘。《家语》说：子路向南游历楚国，享受列鼎而食。《晏子春秋》说：景公穿着狐白裘，坐在堂侧。如今将要抛弃汝南太守签署诺言的旧事，去租种辽东的田地。《续汉书》说：汝南太守、南阳人宗资任用范滂，当时人们歌谣说：汝南太守范孟博，南阳宗资主持签署诺言。《魏志》说：管宁听说公孙度的政令施行于海外，便前往辽东。皇甫谧《高士传》说：有人让牛践踏管宁的田地，管宁替他把牛牵到凉快的地方，自己给牛饮食。【和伏武昌登孙权故城一首（五言）】徐勉《伏曼容墓志序》说：伏曼容任大司马谘议参军，出任武昌太守。※谢玄晖

译汉代的神灵遗留下宝剑和玉玺，在当涂之地惊起龙的争战。“炎灵”指汉朝。《典引》说：蓄积着火德上升的烈盛精气。《汉仪礼志》说：皇太子即位时，中黄门把斩蛇宝剑授给他。《异苑》说：晋惠帝元康三年，武库失火，烧毁了汉高祖斩白蛇的宝剑。《吴书》说：起初，黄门张让等人作乱，劫持天子出逃，掌管玉玺的人把玉玺投入井中。《春秋保乾图》说：汉朝将由魏来取代，当涂之人在世，声名流行四方。《献帝纪》中太史丞许芝上奏说，故白马令李云曾上书：许昌有气象显现在当涂高处，这就是魏。所谓象魏，是两座观阙；位于道路之中而高大的，就是“魏”，将取代汉朝。《周易》说：龙在旷野交战，流出的血黑黄相杂。圣王出现的期限在中原断绝，霸业功勋在▯县兴起。《论衡》说：孟子说，五百年会有王者兴起。所谓五百年，是认为上天会降生圣王的时限。桓谭陈述利弊说：所谓霸业功勋，就是法度明确公正，百官修治，威令流行。《苍颉篇》说：“宇”是边界。《说文》说：“▯”是“宇”字的籀文。喜鹊振翅飞上吴山，凤凰展翅飞越楚地。《庄子》说：喜鹊在城墙最高处的危隅筑巢于高榆树顶，城墙崩坏，鸟巢折毁，喜鹊便乘风飞起。所以君子处在时势之中，得遇时机就施行义道，失去时机就如喜鹊般飞起。司马彪说：“垝”是最高最危险的地方；“起”是飞翔。 《东都赋》说：龙在白水飞腾，凤凰在参墟翔舞。孙氏起初以武昌为根据地，后来迁都建邺，所以说吴山和楚地。山川险岩如衣襟带子，谋略筹划尽出于精心选择。《西京赋》说：岩石险要，四周坚固，山川如衣带，容易防守。《汉书》中高祖说：在帷帐之中运筹谋划。 《左氏传》中蒍启疆说：赵成、中行吴，都是诸侯中最优秀的人才。郑玄《毛诗笺》说：“选”是同类之中最优秀的。北面抵御曹操，使他的骖马连同辔头陷溺；西面攻克刘备，收取他的组甲和练甲。北拒，是说抵御曹操；西龛，是说击败刘备。《春秋感精符》说：强暴豪杰相互侵伐，战事如雷声汇合，龙门之地骖马陷溺。宋均说：龙门是鲁国地名。当时齐国与宋、郑交战，战败者相互杀戮，鲜血多到使骖马陷没。《尚书序》说：西伯战胜黎国。孔安国说：“戡”是战胜；“龛”与“戡”音义相同。《左氏传》说：组甲三百副，练甲三千副。马融说：组甲是用丝带编成的铠甲；被练，是铠甲的内衬。江海既然已经没有波涛，俯仰之间便流露出英俊的顾盼之姿。《礼斗威仪》说：君主属木德而佩玉，政事平和，那么江海便不起波涛。《好色赋》说：暗中窥视美人的眼波。穿着皮裘和冕服举行禋祀郊祭，卜问并测度方位，崇建相连的宫殿。《周礼》说：君王祭祀昊天上帝时，穿大裘戴冕，祭祀五帝也如此。又说：在四郊为五帝设立祭坛，祭祀四类之神也如此。孔安国《尚书传》说：“类”是同类的祭祀之事。又说：以精诚之意来祭享叫作禋。《毛诗》说：卜问说是吉利，最终果然美善。毛苌说：凡建立国都都必须占卜。《毛诗》说：按照日影来测量，建造楚宫。毛苌说：揆是测度，根据日出日落辨别东西，根据北极星确定南北。毛苌《诗传》说：“崇”是建立。《西都赋》说：外面是相连的宫殿和另处的寝宫。钓台临近讲武大阅，樊山展开盛大的宴会。《吴志》说：孙权在武昌登钓台饮酒，非常欢乐。《国语》中虢文公说：在一定时节讲习武事。《公羊传》说：大阅是什么？就是检阅车马。《水经》说：武昌郡治城南有袁山，就是樊山；山北背靠大江，江上有钓台。颜延年《释奠诗》说：就在宫中举行盛大宴会。礼乐制度和文物都共同繁盛，声教名望也更加葱郁鲜明。《左氏传》中臧哀伯说：德行节俭而有法度，用文物来记载，用声名来彰显。日月星辰的光辉厌倦了各自分照的景象，车轨和文字也希望重新统一。《三国名臣颂》说：三光各自分隔，宇宙暂时阻隔。《礼记》中孔子说：现在天下车子同轨，文字相同。杜预《左氏传注》说：“荐”是进献。世代祭祀参差不齐，忽然之间消逝；城市和朝廷也变换了面貌。《魏都赋》说：并没有约定一定延续世代祭祀。“忽”是忽然离去的意思。《古出夏北门行》说：城市和朝廷换了人，儿子所载的坟墓已经平夷。舞馆还辨认得出残余的基址，歌梁上仿佛仍能想见遗留下来的声调。《芜城赋》说：歌堂舞阁的基址。《西征赋》说：宫殿台阶留下的遗址。歌声能够绕梁，所以称为歌梁。《淮南子》说：秦、楚、燕、赵的歌声各不相同，却都悦耳。高诱说：“转”是音调。旧日树林已经衰败，树木被削平；荒废的池塘中秋草遍地。昔日雄伟的图谋如今令人惆怅，贤能的太守伏曼容对此深深怀想。“茂宰”指伏曼容。意思是孙氏的雄图竟已如此，伏氏对此感慨而深远眷念。幽居的客子滞留在江边，想随同游赏，却与贵游冠带之人不相合。“幽客”是谢朓自称。意思是想参加游赏，却不合于那些身着冠带的贵人。《楚辞》说：早晨奔驰在江边。王逸《注》说：水泽曲折处叫作皋。清酒杯被阻隔，不能互相敬酒；美好的诗篇又限制了彼此的闻见。“良书”指伏曼容的诗。《郑玄礼记注》说：“卮”是酒器。《毛诗》说：献酒和酬酒交错往来。《墨子》说：墨子把书献给惠王，惠王接受后读了，说：这是好书。幸而借助美好的声音往来甚多，还能承受遗风，采撷余下的文采。《楚辞》说：听闻赤松子的清美遗风，愿意承受他的遗法。马融《论语注》说：“绚”是文采显著的样子。如果出征任事的日期还有可能确定，希望能在鄂渚与你一同游乐。《毛诗》说：君子出征任职，不知道归期。《楚辞》说：乘舟到鄂渚而回头顾望。王逸《注》说：鄂渚是地名。《毛诗》说：上天说天亮了，愿与你游乐。毛苌说：“游”是行走；“衍”是放纵舒展。郑玄说：愿常常与你来往，一同游乐相随。【和王著作八公山一首（五言）】《淮南子》说：淮南王刘安招养宾客数千人，其中有八位才华出众的人：苏非、李上、左吴、陈由、伍被、雷被、毛被、晋昌，称为八公。《神仙传》说：雷被被诬告刘安谋反，有人告诉八公说：刘安可以离开了。于是八公与刘安一同登山，当天便升天而去。八公和刘安踩过的石头上，还留有马蹄的痕迹。※谢玄晖

译两座别山阻隔着汉水岸边，双崤山遥望着黄河曲岸。《左氏传》说：吴国进攻楚国，子常于是渡过汉水布阵，从小别山直到大别山。崤山有两座山岭，已见《西征赋》。《尔雅》说：小洲叫作泜。又说：“澳”是水边弯曲处。这座山岭又高又险，分划地域，安定淮地。《字林》说：“巑岏”是尖锐的山。《潘岳赠陆机诗》说：地域因此分开。孔安国《尚书传》说：“奠”是安定。东边以琅邪台为界，西边抵达孟诸泽地。《山海经》说：琅邪台在渤海之间、琅邪以东。孔安国《尚书传》说：“距”是到达。《周礼》说：正东是青州，它的薮泽叫孟诸。《尔雅》说：宋国有孟诸泽。郭璞说：如今在梁国睢阳县东北。但孟诸泽在八公山以西，而这里说“西距”，是说泽地的西边抵达山，因而避开上文，意思是山在泽地以东。远望山野，杂树绵延而起；檀树枝叶舒展，遮蔽着修长的竹林。《楚辞》说：远远望去，山野绵延。枚乘《兔园赋》说：修长的竹子枝叶舒展，夹在池水两旁。太阳隐入山涧，山涧凝聚成空寂；云气聚集在山峰，仿佛重叠的屋脊。远望时城楼和雉堞时隐时现，远近景物都送来春日的目光。王肃《家语注》说：高一丈、长一丈叫作堵，三个堵叫作雉。《吕氏春秋》说：宾客出行，田骈用目光送他远去。戎州从前扰乱华夏，晋朝的清明景象沉没在伊水、穀水之间。“乱华”指苻坚。《左氏传》说：卫侯登上城楼远望，看见戎州。卫君说：我是姬姓之后，哪里会有戎人呢！孔子又说：边裔之人不应图谋华夏，夷狄不能扰乱华夏。“素景”指晋朝。干宝《搜神记》说：金是晋朝所禀承的德行。《汉书》说：穀水出自穀阳谷，向东北流入洛水。伊水，前文已经说过。危急之时幸赖谢安这位宗室重臣，衰微的国家寄托于英明的将领谢玄。《晋中兴书》说：当时盗贼势力强盛，逐渐侵扰不止，朝廷商议寻找能镇守北方的文武良将。卫将军谢安说：只有我的侄子谢玄能够担当此任。于是授谢玄建武将军、兖州刺史，兼任广陵相，监督江北诸军事。《汉书》贾谊上书说：天下危急到这种地步。《臣瓒》说：临近危险叫作“阽”；也有人说，“阽”是屋檐。 《论语》中孔子说：如果没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟向左了。长蛇本来就能够剪除，奔逃的巨鲸从此只能暴晒。八公山是谢玄击败苻坚的地方。“长蛇”比喻苻融；“奔鲸”比喻苻坚。《群谢录》说：谢玄统领徐州时，苻坚倾尽全国兵力大举进攻。谢玄担任前锋，射伤苻坚，在阵中杀死苻融。《左氏传》说：申包胥到秦国请求出兵，说：吴国像封豕长蛇一样，正在不断吞食中原大国。楚王又说：古代的圣明君王讨伐不敬之人，捕取鲸鲵并封存起来，用来作为大耻辱。杜预说：鲸鲵是大鱼的名称，用来比喻不义之人吞食小国。道德高峻，芳美的声名流传；功业相隔遥远，岁月运转倏忽而逝。陆机《大暮赋》说：播散芳美声名的浓郁香气。《庄子》中老聃说：我的年岁随着时运流逝了，将用什么来告诫我呢。平生仰慕美好的谋略，叹息自己的命运不够好。“平生”是谢朓自称。《左氏传》中汝叔齐说：君子能够知道自己的过错，必定有美好的谋略。“令图”是上天的赞助。薛君《韩诗章句》说：“吁嗟”是叹息之辞。《毛诗》说：你的命运不好。杨泉《五湖赋》说：成就功业，安定功绩，大概就是美好的谋略。“不淑”，已见嵇康《幽愤诗》。浩浩荡荡地与亲友分别，接连不断地告诫远行的车轴。《楚辞》说：志向浩荡而内心悲伤。《思玄赋》说：纷乱连绵，接连不断而昏暗温暖。又一次远离馆娃宫，两次离开河阳谷。《方言》说：吴地有馆娃宫。石崇《思归引》序说：在河阳的别业隐居。四季的风烟都侵袭而来，早晚都沐浴在霜雨之中。曹植《亟出行》说：蒙受雾气，冒犯风尘。《淮南子》说：大禹以连绵的雨为沐浴，以猛烈的风为梳篦。高诱说：把雨当作洗澡，把疾风当作梳头。《魏书》中的公令说：经受霜露沐浴二十多年。春日的秀色已经凋残，希望秋天能够修筑场圃。《孙子》说：秋霜降临，也不会凋零它的秀色。《毛诗》说：九月修筑打谷的场地。【和徐都曹一首（五言）】《集》说：和徐都曹勉昧旦出新渚。※谢玄晖 宛、洛一带正适合游赏，春色充满京城。古诗说：“驾车鞭策着劣马，在宛、洛之间游玩。”鲍照《结客少年场》说：“从内外都能望见皇州。”车轴在青郊道路上交错，远远俯瞰苍江的流水。《楚辞》说：“在西山系住我的车轴。”《周礼》说：“东方称为青。”《蜀都赋》说：“排列着有花纹的疏窗来俯瞰江水。”阳光在川流上闪动，春风的光彩浮现在草边。“日华”，见上文。《楚辞》说：“明亮的风吹转蕙草，吹拂高洁的兰花。”王逸《注》说：“光风，是指太阳升起时吹来的风，使草木显出光彩。”桃李树下形成了小路，桑树和榆树的树荫环绕着道路。班固《汉书》赞说：“谚语说：桃李不必自我夸耀，树下自然会形成小路。”《楚辞》说：“斑鸠鸣叫，栖息在桑榆树上。”《毛诗》说：“有一棵孤零零的杜树，生长在道路弯曲处。”毛苌说：“周，是弯曲的意思。”东都已经开始农作，意思是说归去时可以望见绿色的田野。《毛诗》说：“拿着我的锋利农具，开始在南亩耕作。”毛苌说：“覃，是锋利的意思。”王肃说：“俶，是开始；载，是从事。意思是使用我锋利的农具，开始在南亩耕作。”《毛诗》说：“说着返回，说着归来。”贾逵《国语注》说：“一井田称为一畴。” 《和王主簿怨情一首》（五言）。《集》中说：王主簿名叫王季哲。谢玄晖。

译掖庭中，王昭君被选去绝远的国度；长门宫里，陈皇后失去了欢宴的宠遇。《汉书·元纪》说：把待诏掖庭的王廧赐给单于，作为阏氏。应劭说：她名叫廧，小字昭君；娶女子叫作聘，这里是站在单于的角度说的。《琴道》中雍门周说：“一旦前往绝远的国度。”掖庭，是王昭君居住的地方；长门，是陈皇后居住的地方。《南都赋》说：“日夜相接着欢宴。”相逢时吟咏《蘼芜》，失去宠爱便悲叹班婕妤的团扇。古《乐府诗》说：“上山采蘼芜，下山遇到旧日丈夫。”班婕妤《怨诗》说：“新制的齐地白绢，洁白鲜明如霜雪。裁成合欢扇，团团的像明月。花丛纷乱，几只蝴蝶飞舞；风吹帘幕，飞入一双燕子。徒然使春日渐渐延长，白白忧惜红妆逐渐衰变。”赊，是缓慢的意思。一生中偶然回顾一次也被看得很重，往日的情分却轻贱得如同千金。《郑玄〈毛诗笺〉》说：“顾，是回头看的意思。”《列女传》说：楚成王的夫人郑子瞀，起初成王登台时，子瞀没有回头看他。成王说：“回头看看我，我给你千金。”子瞀于是继续走，仍不回头。曹植诗说：“回顾一次便价值千金，何必用珠玉钱财来衡量。”阮籍《咏怀诗》说：“往日曾经共同睡在一床。”所以，老朋友的心意还像从前那样，老朋友的心意却再也见不到了。古乐府说：“相隔万余里，老朋友的心意还像从前。”郑玄《毛诗笺》说：“尚，是仍然的意思。”《字书》说：“尔，是语助词。” 《和谢宣城一首》（五言）。《集》中说：谢宣城谢眺卧病。沈休文。王乔穿着能飞行的凫舄，东方朔出入金马门。做官却不是同道的官场伙伴，想避开尘世却避不开尘世的喧嚣。范晔《后汉书》说：王乔是河东人，显宗时任叶县县令。王乔有神奇的法术，每月初一和十五从县里到朝廷参拜。皇帝奇怪他来得频繁却看不见车马，便暗中命太史观察。太史说王乔将到时，常有两只野鸭从东南方飞来。于是等野鸭到来，张网捕捉，只得到一双鞋。拿到尚方诊视，原来是四年前赐给尚书官属的鞋。《史记》说：武帝时，齐人有个东方生，名叫东方朔。有一次他坐在宴席中，酒兴正浓，便伏地唱道：“沉沦在世俗之中，想避世却只能在金马门。”衡量我的才能，皇帝从最初就已经鉴察。《楚辞》说：“皇帝在我初生之时便鉴察我。”丁仪《周成王论》说：“振动短小的翅膀，与鸾凤一同飞翔。”早晨赶赴建礼门朝见，晚上休沐后卧在郊外园林。《汉书·典职》说：尚书郎白天黑夜轮流在建礼门内值班。“沐”是休沐。宾客来到，就放下积尘的坐榻；忧愁到来，便命人斟满绿色的酒樽。谢承《后汉书》说：徐稚字孺子，是豫章人。他多次被公府征召，却不肯出仕。当时陈蕃任太守，以礼节请他担任功曹。徐稚不肯免除自己的原则，拜见之后便退去了。陈蕃在郡中不接待宾客，只有徐稚来时，才特意为他设置一张坐榻；徐稚离开后，就把坐榻悬挂起来。应休琏《与曹长思书》说：“红尘遮蔽了几案和坐榻。”傅玄杂诗说：“几案和坐榻任由尘埃堆积。”《汉书》中东方朔说：“我听说消除忧愁没有比酒更好的。”从前的贤人像及时雨一样受到时人齐等的推重，如今我却守着馥郁的兰草和荪草。“侔”，《字林》说，是相等的意思。《孟子》说：君子教育人的方法有五种，其中有像及时雨滋润万物那样的。“今守”就是谢眺。潘正叔《赠河阳诗》说：“声名流传，像秋兰一样芳香。”王逸《楚辞注》说：“荪，是香草的名称。”精神上的交往只能在梦中使人疲倦，路途遥远，隔开了思念和存想。《列子》说：梦有六种征候，这六种都是魂神相互交会的结果。《庄子》说：“子綦说：人睡着时魂神交会，醒来时形体舒展。”《说文》说：“交，是会合的意思。”《毛诗》说：“虽然多得像云彩，却不是我所思念的人。”我被庸拙牵累，漂泊在东汜；虚浮懒散的名声又波及西昆。《梁书》说：隆昌年间，谢约出任东阳太守。明帝即位，征召他为五兵尚书，以太阳的早晚比喻年岁的老少。“牵拙”，是被庸拙牵累；“东汜”，指汤谷，是太阳升起的地方；“浮惰”，是虚浮的名声和懒惰懈怠。“西昆”指崦嵫，是太阳落下的地方。回头想想自己才疏德薄，凭什么能与美玉玙璠相配？郑玄《毛诗笺》说：“顾，是思念的意思。”《楚辞》说：“资质浅薄而没有出路。”马融《论语注》说：“菲，是薄弱的意思。”《广雅》说：“俪，是匹配的意思。”《左氏传》说：季平子死后，阳虎准备把玙璠放入棺中陪葬。杜预说：“玙璠，是美玉。”将要随着渤澥远去，洗刷羽毛，浮游在清澈的水源上。《解嘲》说：“像江湖中的雀鸟、渤澥中的鸟。”《吴都赋》说：“冲刷荡漾的水波。”《说文》说：“刷，是刮除的意思。”刘公幹诗说：“方形池塘含有清澈的水源。” 《应王中丞思远咏月一首》（五言）。萧子显《齐书》说：王思远任御史中丞。沈休文。月光照临寂静的夜晚，夜色宁静，尘世的喧嚣也消散了。魏明帝诗说：“寂静的夜晚不能入睡。”《楚辞》说：“避开尘埃而获得清凉。”方正的月光最终从门户照入，圆圆的月影从缝隙中进来。《淮南子》说：从缝隙中接受光，只能照亮一角；从门户接受光，可以照亮室内而没有遗漏，何况承受宇宙的光呢？《说文》说：“隙，是墙壁交接处。”高楼上使思妇更加愁苦，西园中游赏着才华出众的人。曹子建《七哀诗》说：“明月照着高楼，流动的月光正徘徊。楼上有忧愁的思妇，悲叹中含有无尽的哀伤。”魏文帝《芙蓉池诗》说：“乘车连夜出游，从容地漫步西园。红霞夹着明月，明亮的星星从云间显现。”帘网和窗轩映照着珠饰，宫门照着绿色的苔藓。《楚辞》说：“网眼的门上缀着朱红饰物，雕刻成方形相连的图案。”下面说绿色苔藓，这里本应是“朱缀”，如今都作“珠”，疑为传抄错误。《汉书》说：班婕妤《自伤赋》说：“幽深清静的玄宫潜藏着，应门关闭，楚宫的门扉紧锁。华丽宫殿积满尘土，玉阶长出苔藓；中庭草木茂盛，绿色的草已经生长。”幽深的内室还没有天亮，清冷的月光实在悠远。《楚辞》说：“美好的容貌和修长的姿态横贯洞房。”毛苌《诗传》说：“悠，是遥远的样子。” 《冬节后至丞相第诣世子车中一首》（五言）。萧子显《齐书》说：豫章王萧嶷是太祖的第三个儿子，后来去世，追赠丞相、扬州牧。他的长子萧廉，字景蔼，任世子。蔡邕《独断》说：诸侯的嫡长子称为世子。沈休文。

译廉公失去了权势，门庭宾客便有时满有时空。《史记》说：廉颇失势时，旧日宾客全都离去；等他重新做将军，宾客又都回来。王符《潜夫论》说：从前魏其侯的宾客流向武安侯，长平侯的势力转移给冠军侯；廉颇和翟公的门庭，也是时而充盈、时而空虚。贵贱尚且如此，何况曲池都已经夷平。《汉书》说：下邽人翟公任廷尉时，宾客挤满门庭；被罢官后，门外甚至可以张网捕雀。后来重新任廷尉，宾客想去拜访，翟公在门上大书：“一贵一贱，交情才会显现。”《桓子新论》中雍门周劝说孟尝君：“千秋万岁以后，高台已经倾倒，曲池也已经夷平。高车扬起的尘土尚未消散，穿珠履的宾客留下的声名还在。”《汉书》说：于定国的父亲于公，门闾坏了，乡里父老正一起修治。于公对他们说：“把门闾修得高大些，使它能容纳四匹马拉的高盖车。”《说文》说：“高车，是车盖很高、站立乘坐的车。”《史记》说：春申君的上等宾客，都穿着镶珠的鞋。宾客走过的台阶长满绿色钱藓，客人座位上生出了紫色苔藓。《家语》说：主人从东阶上堂，孔子从宾阶上堂，站在那里侍奉。又说：在客位举行冠礼，是为了增加他的成就。崔豹《古今注》说：空屋没有人行走，就会生出苔藓。苔藓有青色和紫色，另一个名称叫“绿钱”。《礼记》说：主人走东阶，宾客走西阶；又说：停柩在宾位，在庭中举行祖祭。将来谁会在九原之上，郁郁地望着那座美好的墓城？《礼记》记载赵文子说：“将随从先代大夫葬在九原。”郑玄说：晋国卿大夫的墓地在九原。《西京杂记》说：滕公驾车到东都门，马忽然鸣叫，弯曲前腿不肯前进，都是用前脚跪地。过了很久，滕公害怕了，命士卒挖掘马跪地的地方，挖入三尺左右，得到一具石椁，上面有铭文：“佳城郁郁，三千年后才见白日。哎呀，滕公将在这里居住。”滕公说：“唉，这是天意啊！我大概就要在这里安息了吗？”于是便葬在那里。《汉书》说：夏侯婴，号滕公。《学省愁卧一首》（五言）。学省，就是国学。《梁书》说：齐明帝即位后，谢约升任国子祭酒。沈休文。秋风吹过宽阔的道路，萧瑟之声传入南门。愁苦的人关上窗子躺卧，高窗的门扇不时被风吹动。《楚辞》说：“愁苦的人啊，又能怎么办？”“掩”，就是关闭；“轩”，是长廊。空旷的馆舍充满清幽的阴影，精神居处微微感到温暖。谢灵运《斋中诗》说：“空馆中断绝了争论和诉讼。”曹植《九咏》说：“蔓生的葛藤滋长，覆盖了神圣的居处。”王逸《楚辞注》说：“暖暖，是昏暗不明的样子。”《南都赋》说：“清静的宗庙肃穆而幽微。”结网的虫子悬在门上织网，傍晚的鸟靠着屋檐飞翔。张景阳《杂诗》说：“蜘蛛在门窗屋舍上结网。”魏文帝诗说：“蜘蛛绕着门户和窗牖。”佩戴冠缨玉佩，反而徒然感到惭愧；身处江海之地，许多事情都不顺遂。《尔雅》说：“忝，是辱的意思。”《庄子》说：到薮泽中去，住在闲旷之处，这就是江海之士、避世之人。《广雅》说：“违，是不同的意思。”这里指相违背。山中有桂树，年末就可以说归去了。山中有桂树，就是说攀折桂枝，姑且在那里停留。《韩诗》说：“蟋蟀在堂，年岁已经到了晚期。”薛君说：“莫，是晚的意思。”意思是说你的年岁已经很晚了。《咏湖中雁一首》（五言）。沈休文。白色的水充满春天的池塘，远行的大雁常常回旋飞翔。刘公幹《杂咏诗》说：“方形池塘含着白水，其中有野鸭和大雁。”谢灵运《戏马台集诗》说：“远行的大雁避开霜雪。”《楚辞》说：“孔雀啊，回旋飞翔。”《穀梁传》说：“捕捉成群的鸟。”范甯说：“是众多的鸟。”大雁啄食流水，牵动柔弱的水藻；收拢翅膀，带着残余的霜意。《楚辞》说：“野鸭和大雁都在啄食水梁上的藻类。”应玚《建章台集诗》说：“远行蒙受霜雪。”群雁浮游，激起轻轻的波浪；孤雁独自漂浮，追逐着孤单的月光。《上林赋》说：“鸿、鹔、鹄、鸨浮游在水面上。”大雁悬空飞翔，始终不肯落下；群鸟纷乱飞起，还没有排成行列。《吕氏春秋》说：“群鸟飞翔而不落下。”《白虎通》说：“大雁飞翔时便会排成行列。”一起振翅洗刷羽毛，飞起一次便回到故乡。“摇漾”，是飞翔的样子。《韩诗外传》记田饶说：“黄鹄一飞就是千里。”乌孙公主歌说：“愿做黄鹄啊，飞回故乡。” 《三月三日率尔成篇一首》（五言）。沈休文。

译明丽的太阳照临上巳节，年中的芳华都汇聚在这里。《南都赋》说：“暮春举行修禊，在上巳这一天。”花已经开遍树木，流转的莺声又充满枝头。洛阳的富贵公子，长安的轻薄少年。阮籍《咏怀诗》说：“从前的富华子弟，有安陵君和龙阳君。”范晔《后汉书》说：李宝劝刘嘉暂且观察成败，光武帝听见后告诉邓禹：“孝孙一向谨慎，应该是被长安的轻薄少年误导了。”刘嘉字孝孙。向东出了千金堰，向西靠近雁鹜陂。杨佺期《洛阳记》说：千金堰在洛阳城西，距离城三十五里；堰上有穀水坞。朱超石《与兄书》说：千金堤旧时是拦截穀水的堰，魏时重新修建，称为千金坞。《广雅》说：“堰，是潜堰。”指暗中筑土来阻塞水流。又作“堨”，音竭。“堨、坞、堰”三字意义相同，但读音不同。《汉宫殿疏》说：长安有雁鹜陂，承接昆明池的下游。游丝映着天空回旋， 高大的杨树拂地低垂。绿色头巾上的花纹光彩耀眼，紫燕的光泽灿烂斑斓。《汉书》说：董偃和母亲以贩卖珠宝为业，跟随母亲进入馆陶公主家，后来留在府第中。董偃拜见皇上时，戴着绿色头巾，束着袖口。毛苌《诗传》说：“太阳出来，光芒照耀。”紫燕，见《赭白马赋》。“清晨在伊水边游玩，傍晚住在兰池。”曹子建《名都篇》说：“清晨又回来。”《楚辞》说：“傍晚雷电归来，有什么忧愁呢？”《广雅》说：“薄，是到达的意思。”《汉书》说：渭城有兰池宫。象牙席上弹奏着宝瑟，金瓶中漂浮着羽觞。《吴都赋》说：“桃笙象簟，收藏在竹筒之中。”《汉书》说：莽何罗行走时碰到了宝瑟。瓶，是盛酒的器具。古乐府说：“金瓶用素绳汲取寒冷的泉水。”羽卮，就是羽觞。《楚辞》说：“美玉制的酒浆，密密地斟入羽觞。”难道还记得春蚕起身的时候吗？太阳将落，桑叶就要枯萎。枚乘《兔园赋》说：“桑叶枯萎，蚕又饥饿，中等人家面对这种情况能怎么办？”长袖一次次用来拂拭，雕胡米饭正要自己烧煮。《楚辞》说：“长袖拂面，善于挽留宾客。”宋玉《讽赋》说：主人的女儿为我烧煮雕胡米饭，做露葵羹汤，前来劝我进食。郑玄《毛诗笺》说：“方，是将要、且的意思。”所爱的人却不能相见，往日的容颜姿态已经减损。 《毛诗》说：“所爱的人却见不到。”姑且忘掉情感离去吧，独自叹息又有什么用呢？公孙尼子说：“众人受外物役使而忘掉真情。”郭象《论》说：“在无有的境域中忘掉情感。”曹子建《赠白马王诗》说：“长叹一声又有什么用呢？” 杂拟上。拟古诗十二首。陆士衡。《拟行行重行行》。悠悠地走啊，路途越来越远；忧戚愁苦，思念越来越深。这种思念究竟是什么思念？是思念你的声名和音容。你的音容日夜与我相隔，遥远得如同飞鸟和沉鱼。王鲔怀念河水和山岫，晨风思念北方的树林。王鲔，见《东京赋》；晨风，见上文。游子远在天边，归来的期限无法寻得。惊急的风卷走了回信，归来的云也难以寄去声音。《楚辞》说：“愿把话语寄给浮云啊，却遇到丰隆而不能送达。”久久站立，遥想万里之外，深沉的忧愁聚集在我的心中。提起衣襟，衣带还有余量；顺着身形量衣，衣襟却容不下身体。离去吧，离去吧，抛下这些情感的牵累；安静地坐下，抚弄清雅的琴。《拟今日良宴会》。寂静的夜晚召集欢友，在迎风馆摆酒迎风。“迎风”，见《西京赋》。齐地童子吟唱《梁甫吟》，秦娥和张女弹琴。《南都赋》说：“齐地童子歌唱，赵地女子列坐。”蔡邕《琴颂》说：“吟咏《梁甫》的悲歌，周公使越裳来朝。”《琴操》说：曾子在泰山脚下耕作，天下雪受冻，十多天不能回家，思念父母，作《梁山歌》。应玚《神女赋》说：“夏姬尚且不足以供妾御，何况秦娥和吴娃呢？”《方言》说：秦地习俗把美貌女子称作“娥”。“张女弹”，见《笙赋》。悲哀的乐声环绕屋梁，余音传入云汉。《列子》记秦青说：从前韩娥向东到齐国，靠卖唱换取食物。她离开以后，余音绕着屋梁，三天不绝。又说：薛谈向秦青学习歌唱，告辞回去时，秦青在郊外道路为他饯行，拍节悲歌，歌声震动树林，余音止住了行云。张湛说：三人都是薛谈、秦青、韩娥这样的善歌者。四座宾客全都志趣相同，羽觞传饮，无法计算次数。高谈阔论多么华美啊，灿烂得像朝霞。“霞”有的版本作“华”。人生能有多少时间？及时行乐却常常苦于来得太晚。秦嘉《答妇诗》说：“忧患艰难总是早早到来，欢乐却常常苦于来得太晚。”譬如那守候天明的鸟，应当在天亮以前放声歌唱。《尸子》说：“让鸡守候天明。”《春秋考异邮》说：“鹤知道半夜，鸡应和天明。”这里的“明”与“鸣”相通，古代字形可以通用。为什么总是忧愁苦闷，守着这种贫穷和卑贱呢？《列子》说：“卑下受辱就会忧愁苦闷。” 《拟迢迢牵牛星》。清澈的银河闪耀着明亮的光辉，灿烂的星光照耀着天上的运行轨迹。《晏子春秋》说：“星光虽明亮，不如月光温暖。”毛苌《诗传》说：“粲粲，是鲜明盛大的样子。”步，是运行。意思是星辰运行盛大，微微移动便光耀天空。牵牛星向西北回转，织女星向东南回望。《大戴礼·夏小正》说：“七月初昏时，织女星正在东方，面向东方。”美丽的容貌多么妖冶，挥手好像挥动白绢。有人把“冶”作“绮”，不对。怨恨那条银河没有桥梁，悲叹这一年又到了尽头。踮脚仰望那无缘相会的人，明亮的双眼含泪，却终究不能渡过银河。“跂彼”，见上文。《毛诗》说：“明亮的牵牛星。”伸长脖子遥望宽广的河流，两行眼泪像沾湿的露水。《拟涉江采芙蓉》。登上山去采摘美玉般的花蕊，深深的山谷中长满芳香的兰草。不断采摘，却采不满一捧；悠长的思绪，怀念着所爱的人。《毛诗》说：“从早到晚采摘绿草，却采不满一捧。”故乡多么空旷遥远，山川阻隔而且艰难。沉思之中，思念延伸到万里之外；独自徘徊，吟咏叹息。《拟青青河畔草》。江离草绵延不绝，闪闪发光地生长在河边。“江离”，见《子虚赋》。那位女子容貌洁白明丽，姿态婀娜，正对着窗子织布。容貌鲜艳妖丽，姿色灿烂动人。丈夫出游久久不归，她偏偏独守空房，像只剩一只翅膀的鸟。空房里吹来悲凉的风，半夜起身长声叹息。《拟明月何皎皎》。安睡在北堂之上，明月照进我的窗户。用眼睛看它，余光仍在；伸手去取，却不能满握在手中。《淮南子》说：天地之间，即使巧于计算的人也不能数尽它的数量。手即使稍微张开，也只能感到恍惚无形，不能把月光握住。高诱说：天道广大，手虽能稍稍张开，但对于恍惚无形的东西，仍不能把日月的光握住。凉风环绕曲折的内室，寒蝉在高高的柳树上鸣叫。徘徊不前，感伤时令和景物；我出行在外，已经很久很久。游宦大概终究不会成功，离别的思念难以长久压抑。《拟兰若生朝阳》。

译美好的树木生长在朝阳之中，凝结的霜封住了它的枝条。坚定内心，守住时节和信念，即使到了岁寒之时也终究不会凋零。美人为什么这样遥远，却灿然处在云霄之上？枚乘《乐府诗》说：“美人在云端，天路阻隔，没有相会的期限。”长久的思念随着岁月增长，长声啸歌传入飞驰的狂风。伸长脖子望向天边，就像那向着太阳高高翘起的草木。《拟青青陵上柏》。高陵上的蘋草缓缓生长，轻风吹拂，随风飘动。《山海经》说：昆仑山上有一种草叫薲，形状像葵。《字书》说：“薲”也是“蘋”字。人生能有多少时间？就像浑浊的水波，很快便会消尽。忧愁不安，滞留的思绪很多；摆酒设宴，与所爱的人欢聚。驾车并行，挥动飞驰的马鞭；远游进入长安。名都多么华美，城楼宫阙盘曲高耸。《史记》说：公仲对韩王说：“不如同秦国和好，拿一座名城来贿赂它。”飞阁上的彩带像虹霓，层层高台高耸入云。虹带，见《吴都赋》。“虹”有的版本作“垂”，不对。高门排列在北阙一带，豪华宅第中种着椒树和兰草。《西京赋》说：“北阙和甲第，正对大道敞开。”椒兰，大概是取其美好的名称，同时也因为芳香。侠客驾驭名马绝景，城中的人乘坐饰玉的车轩。《列子》说：晋国范氏有个儿子叫子华，善于豢养自己的名声，使他的侠客凭借卑鄙的方式互相攻击。《魏书》说：张绣投降后又反叛。皇帝所乘的马名叫绝景，被流箭射中。“都人”，见上文。《国语》中叔向说：“绛地的富商，能够把车子装饰得像金玉。”纵情遨游，放开胸怀，慷慨激昂地为谁叹息呢？《拟东城一何高》。西山是多么高峻，层层曲折，郁郁然高耸巍峨。零落的露水满天坠下，蕙草的叶子靠着树林渐渐衰败。《尚书·五行传》说：“云气从山中升起，弥漫到天空。”寒暑相互交替，时光忽然像崩塌一样流逝。三闾大夫驾驭飞快的车马，年老之人感叹夕阳西下。《离骚》引用说：“屈原曾任三闾大夫。”《离骚》说：“让我在咸池给马饮水，把我的缰绳系在扶桑树上。”《周易》说：“太阳偏西，如同火焰；如果不击缶而歌，就会发出老年人的叹息，这是凶兆。”为什么要被世俗事务牵累，内心仿佛总有违逆。《毛诗》说：“走在道路上迟迟不前，内心有所违逆。”京城洛阳有许多妖冶美丽的女子，她们的玉颜可与美玉般的花蕊相比。古诗说：“燕赵多有佳人，美丽的容貌如玉。”寂静的夜晚抚弄鸣琴，清雅的乐声清越而又悲凉。长声歌唱配合急促的节拍，哀切的余音随着高高的琴徽流转。一唱便使万人叹息，再唱便使屋梁上的尘土飞起。《七略》说：汉朝兴起时，鲁人虞公擅长雅歌，一发声，便使屋梁上的尘土全都震动。愿做河曲中的鸟，成双成对地在丰水岸边游翔。《拟西北有高楼》。高楼多么高峻，层层高耸而又安稳。华美的窗户伸出尘世之外，飞檐般的台阶直踏云端。“绮窗”“飞陛”，见上文。佳人抚弄琴瑟，纤细的双手清雅而闲适。芳香随着风凝聚，哀切的乐声如兰花般馥郁。这样的玉容有谁能够顾盼？一曲琴声便足以倾动全城。“玉容”“倾城”，都见上文。久久站立，望着太阳西斜，徘徊再三叹息。并不怨恨自己站立太久，只愿歌唱的人能够欢乐。想驾着归鸿的羽翼，像鸟儿一样并翅双飞。《拟庭中有奇树》。欢友如兰花般的时光已经逝去，遥远得只剩下隐约的声音和容貌。太阳在虞渊落下，四季像飞一样逝去。“虞渊”，见上文。芳草早已茂盛，美人却始终没有归来。徘徊着沿着树林和水边行走，和煦的春风吹入我的怀中。感伤眼前景物，眷恋所爱的人；采摘这些花草，却又想送给谁呢？《拟明月皎夜光》。年末凉风吹起，天空清肃而明亮。北斗星向西北指去，银河向东南倾斜。《吕氏春秋》说：“季秋之月，北斗的招摇星指向戌方。”《大戴礼·夏小正》说：“七月，银河靠近门户。”银河靠近门户，就是正对着门户。李陵诗说：“招摇星向西北奔驰，银河向东南流动。”明亮的月光照着空闲的房间，蟋蟀在庭院门边吟叫。归来的大雁纷纷聚集，寒蝉发出细密的鸣声。“归雁”，见《鹪鹩赋》；“嘒嘒”，见《秋兴赋》；“寒蝉”，见上文。从前与宴饮的朋友，像鸟儿一样振翅飞到高远的天空。《毛诗》说：“不是鹌鹑，不是老鹰，翅膀飞到高天。”高冥，见《齐讴行》。穿着华美服饰便改变了声音和听闻，居处欢乐便抛弃了旧日情感。织女没有织机，大梁星也没有架在屋梁上的柱子。意思是只有名义而没有实际。织女，见上文。《尔雅》说：“大梁，就是昴星。” 《拟四愁诗一首》（七言）。张孟阳。我所思念的人在营州，想去追随她，却被漫长而险阻的道路阻隔。登上山崖远望，眼泪鼻涕一起流下；我心中怀念着她，内心悲伤忧愁。美人赠给我绿绮琴，我拿什么回赠她呢？只有两枚南方的黄金。《傅玄〈琴赋〉序》说：齐桓公有一张名琴叫号锺，楚庄王有一张名琴叫绕梁。中世时，司马相如有绿绮，蔡邕有燋尾，都是著名的琴。愿借着流水越过重重深水，最终却无法送达，只能更加长久地吟咏。《拟古诗一首》（五言）。陶渊明。日暮时天空没有云，春风吹来微微的暖意。美人珍爱这清静的夜晚，直到天明都酣饮高歌。《尚书》说：“在室内尽情歌唱。”歌声结束后长声叹息，拿这件事感叹人事多变。明亮的云间月，灼灼的叶中花。难道没有一时的美好？只是好景不久，今后又能怎么办呢？《拟魏太子邺中集诗八首》（五言，并序）。谢灵运。建安末年，我当时在邺宫，早晨出游，晚上宴饮，把欢乐愉悦享受到了极点。天下的良辰、美景、赏心、乐事，这四者很难同时具备；如今兄弟和朋友、两三位贤才，一同把它们全都享受到了。自古以来，这样的欢乐在书籍中还没有见过。为什么呢？楚襄王时有宋玉、唐景，梁孝王时有邹阳、枚乘、严忌、司马相如。游赏的人很美好，但他们的主人却没有文才。《汉书》说：梁孝王入朝，带着游说之士，其中有齐人邹阳、淮阴人枚乘、吴人庄忌夫子等。司马相如见到他们很喜欢，于是客游梁国。汉武帝时有徐乐等才士。“徐乐”，见《别赋》。他们具备应答的才能，却遇到雄猜多疑的君主，哪里能获得面对面畅谈的适意呢？“晤言”，见上文。并不是虚妄地赞美将来的人，希望将来一定比今天贤能罢了。岁月如流水，人物将要凋零殆尽；撰写文章怀念故人，感念往事而更加悲伤。魏文帝给吴质的信说：“编撰他们的遗文，收成一集。”诗文如下：魏太子。

译百川奔向大海，群星环绕北辰。百川、北辰，见上文。光辉照耀，灿烂布满霄汉；遥远的水流从长河升起。天地之间一片横溃，我的君王拯救百姓。“横溃”是借水比喻天下动乱；“家王”指魏太祖。陈思行《女哀辞》说：“家王征伐蜀汉。”司马相如《难蜀文》说：“从沉溺中拯救百姓。”《说文》说：“把人从溺水中救出叫拯。”天下已经清除荡涤，群英一定会前来聚集。《东京赋》说：“区域安定。”谢承《后汉书》说：黄向对策，是群英中的表率。我有幸具备敬重贤才的本性，自来一直怀有仁心。何况遇到众位君子，大家倾心相助，使盛大的事业日益更新。谈论事物不作浮泛之说，剖析道理确实广泛陈述。《庄子》说：“判别天地的美，剖析万物的道理。”条分缕析，难道还会缺少言辞？幽深精微地穷究天与人的道理。王延寿《王孙赋》说：“实在难以条分缕析。”有的版本“罗”作“覼”。“天人”，见应吉甫《华林园诗》。澄清的酒斟满金罍，连续的坐榻铺设着华美的茵席。急促的琴弦拨动飞鸟般的听觉，清亮的歌声拂动屋梁上的尘土。侯瑾《筝赋》说：“急弦促柱，变换歌词，改易曲调。”《抱朴子》说：“瓠巴弹琴，飞翔的鸟儿都为之降落聆听。”梁尘，见陆机《拟东城一何高诗》。为什么说相逢容易呢？这样的欢乐确实值得珍惜。王粲。我家本在秦川，是贵公子的后代；遭逢乱世而流寓他乡，因此自伤之情很多。从前幽王、厉王时天下崩坏动乱，今天桓帝、灵帝时又遭逢板荡。“幽厉”是周代的幽王、厉王；“桓灵”是后汉的桓帝、灵帝，见上文。《毛诗》说：“上帝反复无常。”郑玄说：“版，是反的意思，指违背先王之道。”《毛诗》说：“上帝动荡不安。”郑玄说：“荡荡，是法度毁坏的样子。”伊水、洛水一带已经烟火燎绕，函谷关、崤山也陷入混乱而不成形状。曹子建《送应氏诗》说：“洛阳多么寂寞，宫室全都被烧毁。”王粲《七哀诗》说：“西京动乱，已经不成样子。”整理行装离开秦川，喂饱马匹奔赴楚地。王粲《七哀诗》说：“又抛弃中原离去，远远地来到荆蛮之地。”魏明帝《自惜薄祜行》说：“出身秦川，于是居住在伊水、洛水之间。”沮水、漳水自然很美，但客居之心并不因外在景物而得到安慰。“沮漳”，见《登楼赋》。《小雅》说：“奖，是劝勉的意思。”常常叹息诗人所说的话，“式微”以后又能由什么道路归去呢？“式微”，见曹子建《情诗》。上宰奉行皇帝的神圣意旨，侯伯全都尊奉其为宗主和长者。“上宰”指魏太祖。枣道彦《杂诗》说：“天子命令上宰。”云骑在汉水以南纷乱驰骋，纪城、郢城都被扫荡。王肃《格虎赋》说：“羽林骑兵如云布列，华丽车乘如星罗列。”《汉书》说：“郢”是楚国的别邑。纪城，见下文。排开浓雾，归附盛大的光明；拨开云层，面对清明朗彻的天空。盛明、清朗，是用来比喻魏太祖的。王隐《晋书》说：乐广任尚书令时，卫瓘见到他，认为他很奇异，便命诸子前去拜访，说：“每次见到这个人，都觉得他明净得像拨开云雾看见青天。”阮瑀给魏太祖的谢笺说：“一旦能够拨开玄云。”我只望着白日，只看重力量，哪里敢有二心？吉庆和安泰想要重重叠加，公子特意先加以赏赐。“公子”指曹植。不料还没有在原野上歇息肩膀，一旦就遇到了光明相继照临。“息肩”，见《东京赋》；“明两”指文帝，见谢宣远《张子房诗》。一同乘载游览邺京，两船并行漂浮在宽阔的河面上。魏文帝《与吴质书》说：“同车并载，游览后园。”缠绵地享受清雅宴饮的欢乐，寂静中只听见歌声回荡屋梁。陆机集有《皇太子清宴诗》：“梁栋响”，意思是歌声环绕屋梁。见陆机《拟今日良宴会诗》。既然已经举行长夜饮宴，哪里还顾得上顺应白日来享乐？《史记》说：纣王举行通宵达旦的饮宴。“乘日”，见上文。《广雅》说：“养，是欢乐的意思。” 陈琳。他是袁本初掌管文书的人，所以所写多是丧乱之事。大汉遭逢艰难险阻，天下受到邪恶之气的侵扰。《西都宾》说：“大汉最初经营天下。”屯如、邅如，见上文。董氏家族沉沦于关西，袁氏家族拥有关河北部。孤单的百姓容易惊慌失措，困窘的自身只好接受束缚。哪里料到事情违背自己的愿望，长久地怀念故国。丞相实在勤于辅佐王室，确实能够平定蝥贼。“相公”指魏太祖。王仲宣《从军戎诗》说：“相公征伐关右。”勤王，见《西征赋》。《左氏传》记载，周王派富辛到晋国说：“诸侯因此获得安宁，蝥贼被远远屏退，这是晋国的力量。”杜预说：“蝥贼，用来比喻灾害；食根的叫蝥，食节的叫贼。”再次看见东都的光辉，重新见到汉朝的法则。见谢玄晖《始出尚书省诗》。我余下的生命幸而已经很长，何况又遇到圣明的德政。喜爱宾客而不知疲倦，饮宴使人忘记时光。曹子建《公宴诗》说：“公子敬重爱护宾客，直到宴会结束也不知道疲倦。”“刻”是漏刻。夜晚听更直到星辰西斜，早晨出游一直到昏黑。《毛诗》说：“你起来看看夜色，明星多么灿烂。”“曛”，见上文。悲哀的歌声震动屋梁尘埃，急促的酒觞冲荡幽深的寂静。《法言》说：“哇声就是郑声。”李轨说：“哇，是邪曲。” 梁尘，见上文。张敏《神女赋》说：“在幽静之中既已淡泊，杨觉从睡梦中醒来，内心惊动。”姑且尽情享受一天的欢乐，不必知道古来有多少迷惑。范晔《后汉书》说：杨秉曾从容地说：“我有三件不会迷惑的事，就是酒、色、财。” 徐幹。年轻时就没有做官的心愿，心中有箕山、颍水那样的隐逸志趣，所以在世上做官时常常作清淡自守之辞。《国语》记载：桓公问史伯说：“王室多有变故，我担心会牵连到自己。”

译从前我家住在临淄，携手嬉游，弹奏齐瑟。临淄，见《魏都赋》。摆酒招待胶东人，久留在高密休息。《汉书》说：胶东国原本属于齐国，高帝把它另立为国。又说：高密国原本属于齐国，宣帝时改为高密国。这种欢乐本来可以终身享有，但外在事物却开始难以满足。摇动着箕山、濮水般的隐逸之情，终年受到忧惧压迫。箕山，是许由隐居的地方；濮水，是庄周垂钓的地方。《庄子》中季彻说：“摇动人的内心。”又说：“在朝廷之上忧惧。”晚年幸逢休明之世，得以栖息聚集，建立起微薄的自身根基。已经免除背柴的劳苦，仍然能够游处在椒兰之室。《礼记》说：君主让士人射箭，不能射中便以疾病为辞，说：“我有背柴的忧患。”《大戴礼》说：同君子交游，就像进入兰芷之室，久而久之闻不到香味，便会与它同化。陆机诗说：“甲第中种着椒和兰。”清雅的议论能穷究万事，美好的言谈确实不止一种。曹植《四言诗》说：“高谈虚论，询问那道的本源。”“话”，见《秋兴赋》。传递酒杯，奏起悲歌，漫漫长夜仿佛把白日也牵留住。魏文帝《与吴质书》说：“白日已经隐没，接着便是明亮的月光。” 华丽的屋舍并不是蓬草小居，时髦俊士难道是我所能匹敌的吗？“华屋”，见陆韩卿《赠顾希叔诗》；“髦士”，见上文。饮酒到中途回想往日的情景，惆怅得仿佛有所失去。《说苑》说：晋灵公想杀赵宣孟，便请他饮酒；赵宣孟知道后，饮到一半便离席而出。《淮南子》说：“惆怅得像有所丧失。”《汉书》说：戴良见到黄宪，回来以后茫然若失。刘桢。他卓异超拔而又偏奇，文章最有气势，作品颇为精奇。潘勖《玄达赋》说：“不是偏奇之人自我称许，而是向后来的贤哲倾诉内心。” 贫居在乡里的小巷，年少时便成长在东平。《汉书》说：泰山郡有东平县。《音义》说：泰山郡属于兖州。黄河、兖州处在交通要冲，我漂泊沉沦于许都、洛阳一带。谢承《后汉书》记李燮说：“凉州是天下的要冲。”宽广的河流不拒绝逆流而来的水，我招纳贤才，得以厕身群英之间。《管子》说：善于做君主的，应当效法江海；江海不拒绝细小的水流，所以成为百川之长。群英，见《拟太子诗》。向北渡过黎阳津，向南登上纪城、郢城。《汉书·音义》中臣瓒说：黎阳在魏郡。伏滔《北征记》说：黎阳，是渡口的名称。杜预《左氏传注》说：楚国的都城，就是今天南郡江陵县北面的纪南城。既已阅览古今的事情，颇能认识治乱的情势。欢友相互谈说，陈述并进献一生的经历。“解达”，是相互交谈而进达的意思。《方言》说：“解，是说的意思。”何况承蒙明哲之人的顾念，深知知遇之恩，便觉得生命也轻了。王逸《晋书》记孔坦《表》说：“士人为知遇而死，受到恩遇便把性命看轻。”早晨在牛羊归来之时出游，傍晚坐听括、揭的鸣声。《毛诗》说：“鸡栖息在桀上，天已经晚了，牛羊来到圈舍。”毛苌说：鸡栖息在木桩上叫桀；括，是到达的意思。“桀”与“揭”读音和意义相同。一年到头并不只有一天，传递酒杯，玩弄新声。时日和事务既然难以协调，欢乐的愿望如今却一同实现。只羡慕那肃肃飞翔的鸟儿，纷纷飞到高远的天空。应玚。汝水、颍水一带的士人，因世事而流离颠沛，颇有漂泊沉沦的叹息。云中的大雁哀鸣嗷嗷，举起翅膀，自己委身于委羽山。《毛诗》说：“鸿雁飞翔，哀鸣嗷嗷。”《淮南子》说：“烛龙在雁门以北，抵达委羽山，看不见太阳。”高诱说：“笰，就是到达。委羽，是北方的山名。”为了求得凉爽来到弱水岸边，为躲避寒冷又到了长沙洲渚。成公绥《雁赋》说：“在弱水的北岸。”弱水的出处见前文。《列子》说：“禽兽的本能，是躲避寒冷而趋向温暖。”《汉书》说：“长沙国隶属荆州。”这样看来，所说的是彭蠡所在之地。回想我在梁川的时候，曾缓步游集于颍川、许地。《汉书》说：“汝南、颍川、许地，都是魏分封的地方。”魏国迁都大梁，所以魏又有一个称号叫梁。一旦遇到世间祸乱，便沉沦困顿，常年羁旅在外。天下从前还没有安定时，寄托自身而很早就找到了归宿。官渡之战时，我充当一名士卒，曾参与乌林的艰难战事。《魏志》说：“曹公回军官渡，袁绍进军逼近官渡，曹公斩杀淳于琼等人，袁绍的军队大败。”《汉书·音义》中，文颖说：“在荥阳下面引黄河水向东流，形成鸿沟，就是今天的官渡水。”盛弘之《荆州记》说：“薄沂县沿江一百里，江南岸名为赤壁。周瑜、黄盖曾乘大船到这里，在乌林击破魏武帝的军队。” 乌林和赤壁，东西相距一百六十里。晚年适逢众多贤士，大家会聚在一起，同受苍天庇护。众人列坐在华美屋椽的荫蔽下，金樽中斟满清醑。马融《樗蒲赋》说：“坐在华美屋椽构成的高殿中。”又说：“面对激荡的清水。”金樽、清醑的出处都见前文。先演奏《延露曲》，接着说起《阑夕语》。《延露》的出处见前文。彼此调笑，随即互相酬答；纵情嘲谑，全不感到惭愧或沮丧。尽情投入而没有任何顾虑，内心的情意也已经充分表达出来。阮瑀 他担任掌管书记文书的职务，言辞受到优厚的待遇。黄河洲岸多沙尘，悲风吹起黄色的云。《繁钦〈述行赋〉》说：“茫茫的河岸，确实多有沙尘。”古诗说：“白杨树多悲凉的风。”《淮南子》说：“黄泉的尘埃，上升便成为黄云。”金羁相互驰逐，接连奔驰，哪里会有穷尽。金羁，就是马络头。庆云象征太祖的恩惠和优厚，我出身微薄，得以攀附众多贤士。庆云，比喻尊贵显达。王逸《楚辞注》说：“庆云，比喻尊贵显赫。”回想从前在渤海时，曾在南皮清澈的水洲上嬉游。《汉书》记载渤海郡有南皮县。魏文帝《与吴质书》说：“每当想起往日在南皮的游玩，确实不能忘怀。”如今又来游览河曲，鸣笳声中泛舟于兰草水岸。魏文帝《与吴质书》说：“有时驾车游览，向北沿着河曲而行，随从吹响笳声为前导，文士们乘坐后车。”轻步登上丹梯，与君子并坐相侍。轻步、并坐的出处都见前文。丹梯，就是丹墀。美妙的谈论已经使心情愉悦，哀婉的乐声确实使耳朵和悦。魏文帝《与吴质书》说：“高雅的谈论使心情愉快，哀婉的筝声悦耳。”斟满芳香的美酒，举杯饮酒，难道会有终止和开始吗。《毛诗》说：“君子有酒，斟来品尝。”自从像鹿食萍草那样受到贤者招待以来，只有今天见到的美好最为难得。《毛诗》说：“呦呦鸣叫的鹿，吃着野外的萍草。”毛苌说：“苹，就是萍。” 平原侯曹植 公子不参与世俗事务，只喜欢遨游游宴，但颇有感叹人生忧患的情怀。

译早晨游览登上凤阁，傍晚聚集在华美的池沼旁。倾斜树枝牵引柔弱的枝条，攀住枝条摘取蕙草。徘徊流连，尽情驰目远望，视线所及之处无不搜览。《楚辞》说：“面对白蘋尽情远望。”又说：“目光穷尽千里。”向西回望太行山，向北眺望通往邯郸的道路。太行山的出处见前文。《汉书》说，文帝指着慎夫人所走的新丰道说：“这就是通往邯郸的道路。”平坦的大路修长而笔直，白杨树确实随风摇曳。副君命令举行饮宴，借欢乐抒发胸怀。副君，指魏文帝。《汉书》中疏广说：“太子是国家储君，是副君。”这样的美好游宴不分昼夜，哪里还说什么晚与早。众位宾客全都才华精妙，清丽的辞章如兰草文藻般洒落。哀婉的声音使回鹄之曲低回，余音像秦青之歌一样穿透清空。所谓“下回鹄”指师旷，所谓“彻清昊”指秦青，均已见前文。饮中山美酒不觉醉，饮受德泽才觉得真正饱足。中山有美酒，出处见《魏都赋》。《毛诗》说：“已经醉于酒，也已经饱于德。”原想等到头发变黄时归老，借养生来考虑将要衰老。《左氏传》中隐公说：“让人营造菟裘，我将在那里养老。”菟，音涂。卷第三十一　诗庚 杂拟下 仿效曹子建乐府《白马篇》第一首（五言） 袁阳源，名孙岩。《宋书》说：袁淑，字阳源，陈郡人。年少时喜欢写文章，彭城王起用他为祭酒，后来升任左卫率。凶恶的刘劭准备发动篡逆，袁淑进谏而被害。佩剑骑马的人多么轻捷，在长安五陵之间奔驰。《史记》说：“游手好闲的公子，装饰冠帽和宝剑，车马相连。”《西京赋》说：“向南望杜、灞，向北眺望五陵。”秦地是天下的枢纽，八方人才都聚集到这里。《战国策》中范雎见秦王说：“如今韩国、魏国，是天下的枢纽。”高诱说：“枢，就是关键。”《河图·龙文》说：“镇星光明，八方归附德化。”贾逵《国语注》说：“凑，就是聚集。”荆、魏多有壮士，宛、洛盛产少年才俊。《吕氏春秋》记载，有人对周昭文君说：“魏国人张仪，是一名壮士。”王逸《荔支赋》说：“宛、洛的少年，邯郸的游士。”他们意气昂扬，深深自负，哪里肯侍奉郡县的权贵。名声纷纷从关外传来，车马随从多得几乎挤满都城。《籍籍关外来》说的是被迁徙到关中；《车徒倾国鄽》说的是随从众多。《汉书》中汉武帝说：“事情闹得声名狼藉到这种地步。” 郑玄《礼记注》说：“鄽，是存放市上货物的店舍。”这里说“鄽”，是为了说明市场。五侯争相写信送礼，群公也急忙替他进言。《汉书》说：楼护，字君卿，任京兆史。王氏五侯兄弟争逐名声，楼护全部登门拜访，都取得了他们的欢心。五侯的出处，见鲍明远的几首诗。古人互相赠送财礼，必定把礼物写在名帖上，所以叫“书币”。《战国策》中秦王对赵国使者凉毅说：“我派往赵国的人，无论职位大小都听从我的话，赵国就接受我的书信和财礼。”《汉书》说：郭解是河内轵县人，喜欢以侠义自任。后来豪杰迁往茂陵，卫将军替郭解说情，说他家贫，不适合迁徙。皇帝说：“一个平民的权势竟能达到使将军出面，这样看来他家并不贫穷。”郭解迁徙时，众位公卿送行的有一千多人。义理和分际分明如霜，信义行为正直如弓弦。所谓义分，就是分辨义理。《孙卿子》说：“礼乐修明，义理分际就清楚。”仲长子《昌言》说：“洁白如清冰，严峻如秋霜。”应劭《风俗通》说，汉顺帝末年，京师有歌谣：“正直如弓弦的人，死在路旁；弯曲如弓钩的人，反而封侯。”在池阳城下结交欢好，在汾阴以西设宴挽留。《汉书》说：“郭解进入关中，贤士豪杰争相同他结交欢好。” 又说：左冯翊有池阳县，河东郡有汾阴县。《汉书》说：“酤，就是留人饮食。”西，音先，是为了协韵。一旦答应了别人的请求，怎么能坐视而背弃呢？诺，是表示答应的言辞。《老子》说：“轻易许诺的人必然很少守信。”《广雅》说：“诺，就是应答。”挥动符节离开函谷关，抛下佩玉走出甘泉宫。《公羊传》说：“曹沫举剑而离去。”刘兆说：“摽，就是排斥、离开。”彯和摽字相同。可叹如今致力于远大谋略，心中却为天下四海悬念。《左氏传》中荣成伯说：“谋划长远，是忠诚。”《庄子》说：“心仿佛悬在天地之间。”如果只经营自身而使心愿满足，哪里还顾得上眼前的得失呢？《列子》中杨朱说：“谨慎对耳目的观听，珍惜自身和心意的是非。”这样便失去了当年的极大快乐，不能在一时之间尽情施展。《声类》说：“遂，就是顺从心意。”嵇康《养生论》说：“嗜好常常就在耳目之前。”侠义刚烈的行为确实有声名，自古以来人们都知道并承认这一点。《汉书》说：“楚国的田仲以侠义闻名。”傅畅《晋诸公赞》说：“刘希彭有侠义刚烈的声名，且有才干和作用。” 仿古一首（五言） 袁阳源 问这位厌倦游历的士人，他本来是辽东人。《汉书》说：司马长卿自称厌倦游历。又说有辽东郡。从前隶属于李将军麾下，十年间侍奉西方的戎狄。将军指李广，西戎指匈奴。《毛诗序》说：“整备兵甲，用来讨伐西戎。”在高阙之下连接车队，极目远望可以看见云中。《庄子》说：“车辙在千里之外交结。”高诱《吕氏春秋注》说：“结，就是交会。”《汉书》说，将军卫青抵达高阙。臣瓒注说：高阙是山名。《七发》说：“极目远望，景物连成树林。”《汉书》有云中郡，是秦代设置的。四面各有千里，纵横之间刮起猛烈的风。陆机《从军行》说：“凉风猛烈而且严酷。”寒暖哪里能合乎时节，霜雨常常各不相同。毛《诗传》说：“燠，就是温暖。”夜晚睡在北河的南岸，梦中回到甘泉宫。《史记》说秦惠王游至北河，徐广说那是戎地的河上。《穀梁传》说：“水的南面叫阴。”辛勤服役还没有结束，壮年却白白耗空。于是知道古代的人为什么悲叹自己像转蓬一样飘泊。曹植《杂诗》说：“转蓬离开根本，随长风飘摇。” 像这样的游子客旅，舍弃自身，远赴军旅。拟古二首（五言） 刘休玄。沈约《宋书》说：南平穆王刘铄，字休玄，是文帝的第四子。年少时好学，有文学才华。元凶刘劭弑君自立时，任命他为中军将军。世祖起兵讨伐，他归附世祖，升任侍中、司空。后来有人把药放入他的食物中，使他中毒而死。仿作《行行重行行》