卷二十七　诗戊

译《从始安郡回京，与张湘州登巴陵城楼作》（五言） 颜延年。沈约《宋书》说，颜延之任员外常侍，出任始安太守，后被征召为中书侍郎。《集》说，张湘州即张劭。江水、汉水分隔着楚地的望祀之区，衡山、巫山镇守着南方疆域。《左氏传》说，楚昭王说：“江、汉、睢、漳，是楚国所望祀的山川。”衡、巫，是两座山的名称。《尚书》说：“安定高山大川。”孔安国说：“奠，就是安定。”三湘沉入洞庭，七泽笼罩着荆州牧地。盛弘之《荆州记》说，湘水向北流二千里，汇入洞庭。《子虚赋》说：“我听说楚国有七泽，曾见过其中一个，却没有见到其他的。”郭璞《山海经注》说，巴陵县有洞庭陂以及江水、湘水、沅水，都在巴陵汇合，所以称为三江口。《尔雅》说：“郊外叫作牧。”沿着旧日的道路延伸，登上城门，寻访山川陆地。《周礼》说：“国都中的道路宽九轨。”《说文》说：“延，就是延长。”又说：“闉，是城墙曲折处的重门。”旧轨，指张劭。《蜀都赋》说：“道路所经过的地方。”郑玄《周礼注》说：“延，就是前进。”陆机《豫章行》说：“水路和陆路各有不同。”水乡环绕，土地险要；山河重重叠叠，确实如此。陆机《答张士然诗》说：“我本来就是水乡之士。”《吕氏春秋注》说：“乡，就是国。”地势险要，已经见于上文。《左传》中子犯说：“山河作为内外屏障，一定不会有祸害。” 回头依靠着云梦的树林，向前眺望京城的台苑。《尚书》说：“荆州，云土、梦土成为州界。”孔安国说：“云梦泽在长江以南。”《西都赋》说：“离开栏槛，回头倚靠。”《怀旧赋》说：“向前眺望太室山。”《说苑》说，楚昭王曾游览荆台。司马子期劝谏说：“荆台左边是洞庭，右边是彭蠡。”荆，也有作京的。清朗的云气使岳阳山色放晴，曾经的阳光轻轻照在水湾上。《说文》说：“氛，也写作氛。”杜预《左氏传注》说：“氛，就是气。”毛苌《诗传》说：“山的南面叫阳。”《尔雅》说：“澳，是水湾曲折处。”凄清啊，远处吹来的风；悲伤啊，望尽千里的目光。潘安仁《在怀县诗》说：“凉风从远方聚集。”《楚辞》说：“深深的江水啊，岸上有枫树；目光望尽千里啊，伤感春日的心情。”万古以来陈迹往来，百代之中劳苦起伏。起伏，就是倚伏。生者和死者最终还有谁？只有光明正直的人留存在明善之中。《苍颉篇》说：“炯，就是明亮。”刘熙《孟子注》说：“介，就是操守。”《楚辞》说：“那尧舜光明正直。”王逸说：“耿，就是光明；介，就是大。耿与炯相同。”请追随上古的人，归来种植桑树和竹子。《论衡》说：“上古的人质朴，容易教化。”毛苌《诗传注》说：“蓺，就是种植。” 《还都途中作一首》（《集》说：从浔阳回京途中所作。都，指扬州都城。） 鲍明远 昨夜住宿在南陵，今天早晨进入芦洲。《宣城郡图经》说，南陵县西南水路一百三十里。庾仲《雍江图》说，芦洲到樊口二十里，是伍子胥最初渡江的地方；樊口到武昌十里。不过这里的芦洲在下游，并不是伍子胥渡江之处。客行中怜惜时光日月，崩腾的波涛使人不能停留。《江赋》说：“惊骇的奔腾巨浪相互撞击。”意思是客行本已珍惜时日，又在崩腾的波涛之上，不能稍作停留。趁着星光赶往清早的道路，直到天黑还追随前面的同伴。层层叠叠的暮云升起，清晨的风猛烈地吹来。《广雅》说：“遒，就是急。”飞腾的沙尘形成浓重的黄雾，翻滚的浪花扬起白色的海鸥。鸥，是水鸟。登上船头眺望淮地，掩面哭泣，遥望流向荆州的江水。《汉书·音义》中李斐说：“舻，是船头划桨的地方。”《楚辞》说：“长声叹息而掩面流泪。”目光尽头是平原，时时看见远处烟雾浮动。绝，就是尽。忽然悲伤起来，坐下时悲意又重新聚合；顷刻之间，思念深重得仿佛兼有三个秋天。兼，就是三。《毛诗》说：“一天不见，如同三季秋天。”我从来没有离开过门户庭院，怎么能够远游千里？《周易》说：“不走出门户庭院，就没有灾祸。”古歌说：“离家千里的客子，忧愁悲切，思念反复。” 是谁使我缺少古人的节操，给我留下这种离乡的忧愁？《思玄赋》说：“仰慕古人的贞洁节操。”《左氏传》中宋人说：“怀藏宝玉，不能越过乡境。” 《到宣城，从新林浦驶向版桥》（五言） 郦善长《水经注》说，江水经过三山，又有幽浦从这里流出。水上南北两岸架设浮桥以渡水，所以叫版桥。浦江又向北流经新林浦。谢玄晖 江上的道路向西南延伸得很远，归流向东北奔驰。宋孝武《江州诗》说：“山势曲折，笼罩着幽深的雨；江上道路凝结着流动的寒气。”《尚书大传》说：“大水小水都向东流，归入大海。”《上林赋》说：“东西南北，奔驰往来。”在天边认出归来的船，在云中辨认江边的树木。扬雄《交州箴》说：“交州处在荒远边地，水天相接。”应劭《风俗通》说：“泰山岩石间的松树，郁郁苍苍，仿佛在云中。”旅途中的思绪疲倦而摇荡，独自游历从前已经多次如此。《毛诗》说：“心中摇荡。”谢灵运《湖中诗》说：“独游并不是有情之人的叹息。”既然欢悦于怀有俸禄的情怀，又与隐居沧州的兴味相合。杨恽书说：“贪恋俸禄和权势，不能自行退处。”扬雄《檄灵赋》说：“世上有位黄公，起于苍州。”以精神涵养本性，与大道一同浮游。谢灵运《游南亭诗》说：“只有知己才能使赏心悦目。”喧嚣尘俗从此隔绝，赏心悦目的情怀在这里得到满足。《左氏传》说，景公对晏子说：“你的住宅低洼，喧嚣尘土充满其中。”虽然没有玄豹那样的姿态，最终也要隐居在南山的雾气之中。《列女传》说，陶答子治理陶地三年，名声没有兴起，家产却增加了三倍。他的妻子抱着孩子哭泣，婆婆发怒，认为这是不祥。妻子说：“我听说南山有一种玄豹，隐藏在雾中，七天不吃东西，想用这种方式使自己的皮毛润泽，形成美丽的纹理。至于狗和猪，只知道吃得肥胖来供人捕取，遇到灾祸是必然的。”一年以后，陶答子的家果然被盗，并遭到诛杀。《敬亭山诗》（五言）。《宣城郡图经》说：敬亭山在宣城县北十里。谢玄晖

译这座山绵延百里，层层重叠，高耸得与云齐平。《方言》说：“亘，就是尽。”贾谊《早云赋》说：“于是聚集重叠，彼此纷乱迫近而慷慨激荡。”应劭《汉书注》说：“沓，就是合。”古诗说：“西北有高楼，上面与浮云齐平。”隐士既已寄托于此，神灵异士也都栖居在这里。《桓子新论》说，天下有五种神人，第二种叫隐沦。《海赋》说：“栖居着百神。”山上遮蔽白日，山下连接着曲折的溪流。《子虚赋》说：“日月被遮蔽，交错纷乱。”山峰直上青云，山坡曲折高低不平。《七发》说：“依靠绝险之地，面对曲折的溪流。”交错的藤蔓荒乱而蔓延，弯曲的枝条有的高耸，有的又低垂。毛苌《诗传》说：“树木弯曲叫樛。”独鹤正向早晨鸣叫，饥饿的鼯鼠在夜里啼叫。《八王故事》说，陆机唱道：“想听华亭鹤的鸣叫，哪里还能听得到呢？”鼯鼠已经见于上文。穿透云层的云气已经漫漫铺开，雨水很多，也显得凄清。《魏都赋》说：“深山的云气穿出，日月常常被遮蔽。”《楚辞》说：“山势高峻遮蔽太阳啊，山下幽暗而多雨。”我行走虽然曲折迂回，却也得以寻访幽深的山径。杨子云《解嘲》说：“缠绕着青色绶带，拖着紫色绶带。”《说文》说：“纡，就是曲折。” 一种解释说，纡就是萦绕。又说，组就是绶带。幽蹊，就是山路。《楚辞》说：“道路幽深，通往九疑山。”沿着水源走去，还远未到尽头；归来的道路幽远深邃，仿佛迷失。声类说：“窅，就是远望。”想要追寻奇异的兴味，就从这里登上丹梯。丹梯，指山。眺鼓吹《登山曲》说：“暮春时节春服美丽，游车登上丹梯。”登上高峤，就觉得小小的鲁国都显得狭小；登临山峦，又为齐国的广大而惆怅。谢灵运《登石门最高顶诗》说：“共同登上青云梯。”皇帝的恩德最终已经结束了，但愿这种道理不会使彼此乖离。《西京赋》说：“皇恩广泛周遍。”《易》说：“睽，就是乖离。”王粲《从军行诗》说：“这个道理不可违背。” 《休沐后再次出行途中一首》（五言） 休，就是休假；沐，就是洗沐。《汉书》说，张安世休沐时从不出门。如淳说：每五天可以休假沐浴一次。谢玄晖 暂且出游，只是从休假开始；想要清闲，本来就应该罢官归去。孙绰《子》说：“有人问，贾谊不被汉文帝任用，难道会退居乡野耕作吗？还是暂且在朝廷游处吗？”《汉书》说，苏林解释：“第，就是姑且。”又说，高祖曾告假回乡耕田。李斐说：“休，是退职的名称。”又有韦贤请求退休归乡。回到临邛歌咏赋诗，仿佛还在；停止吧，你的车骑却不是那样。《汉书》说，司马相如家贫，平素与临邛令友善，于是前往临邛都亭居住。当时卓文君新近守寡，喜爱音乐，司马相如便用琴声表达爱意来挑逗她；相如当时跟随车骑，仪态从容闲雅，非常美好。文君心中喜欢他，又担心不能与他相配。范晔《后汉书》说，许劭是汝南人，任郡功曹。同郡人袁绍任濮阳令，车马随从十分盛大，将要进入郡界时说：“我的车马服饰，怎么能让许子将看见？”于是只乘单车回家。霸池不能分别，伊川也难以再次违背。枚乘文集中有《临霸池远诀赋》。伊川已经见于上文。潘岳《关中记》说，霸陵是文帝的陵墓，上面有池；有四条出水道用来排水。水边的芦苇渐渐柔弱低垂，江边的菼草又柔美依依。《毛诗》说：“芦苇菼草高高挺立。” 毛苌说：葭，就是芦苇；菼，就是荻草。《高唐赋》说：“浅草柔弱低垂。”《韩诗》说：“杨柳依依。”田野的鹤从远处相互鸣叫，沙滩上的鸨鸟忽然争相飞起。云端可以看见楚山，树林外隐约可见吴地的山峰。枚乘《乐府诗》说：“美人在云端。”表，就是外面。试着与出征的随从一同眺望，思乡的泪水浸湿了衣裳。古诗说：“眼泪流下沾湿衣裳。”幸亏有这一满樽的酒，可以含着景色欣赏芳草花木。嵇康《秀才诗》说：“美酒满樽。”陆机说：“太阳从东南角升起，清澈的河流含映着光彩。”问我为何劳苦，是因为沾受恩泽，仰望清美的德行。志向狭小，轻视车服冠冕；恩德深重，却眷恋深宫内闱。《管子》说：“先王制定轩冕，以显示贵贱。”年华到了春天便有酒，刚换上平日的衣服，便在郊外关闭门户。《楚辞》说：“进用不得志而遭受责难啊，退下来将重新修治我的本性。”颜延之《赠王太常诗》说：“郊外门户常常整日关闭。” 《晚登三山回望京城》（五言） 山谦之《丹阳记》说：江宁县北十二里、靠近江边有三座相连的山，因此命名为三山。这里是旧时的渡口道路。谢玄晖 在灞水岸边眺望长安，在河阳远看京城。王粲《七哀诗》说：“向南登上灞陵岸，回头眺望长安。”潘岳《河阳县诗》说：“伸长脖子眺望京城，南面的道路正在砍伐树木。”白日照耀着飞檐，高低错落的楼阁都能看见。《吴都赋》说：“飞檐交错。”李尤《洪池铭》说：“渐台从中间兴起，馆舍排列高低不齐。”残余的晚霞散开，如同织成的彩绮；澄澈的江水安静得像白练。喧闹的鸟群覆盖春天的洲渚，各色花草开满芳香的郊野。离开吧，我却正滞留太久；怀念啊，只得停止这场欢宴。邯郸湛赠伍处玄诗说：“走吧，离别容易再会难。”王粲《七哀诗》说：“为什么长久滞留？”《毛诗》说：“怀念啊，怀念啊！什么时候我才能回来呢？”美好的约期究竟在何处，眼泪流下如同飞散的霰雪。《楚辞》说：“与佳人约定啊，夜晚张设宴席。”又说：“眼泪不断流下，如同霰雪。”有情之人都知道望乡，谁能够有情而不改变？卢谌《与刘琨书》说：“如果说有感情，谁能不思念？”《广雅》说：“缜，就是黑。”古诗说：“回头眺望旧乡。”张载《七哀诗》说：“忧愁来到，令头发变白。”毛苌《诗传》说：“鬒，就是黑发。”缜与鬒相同。《夜间从京城道路出发》（五言） 谢玄晖

译忙乱地整顿整夜的行装，严肃地戒备车辆出发。枚乘《七发》说：“忙乱得像三军正在整装。”《尚书》说：“戒备车辆三百辆。”《广雅》说：“扰扰，就是纷乱。”《毛诗》说：“庄严肃静地连夜赶路。”许慎《淮南子注》说：“装，就是束缚整理。”清晨的星星正稀疏零落，晨光又朦胧浩荡。寥落，是星星稀少的样子。《字书》说：“泱漭，是不明朗的样子。”还沾着残余的露水团，渐渐看见朝霞升起。《毛诗》说：“野外有蔓草，露珠圆润。”故乡遥远，已经十分渺远；山川修长而且广大。班固《燕山铭》说：“遥远而渺茫，绵延直到地界。”陆机《赴洛诗》说：“远游越过山川，山川修长而广大。”文书奏章正堆满面前，思念故人，离去的心情也失去了欣赏之意。时时告诫自己，身体不敢伸展；仰望恩德，内心只有震动不安。曹子建《圣皇篇》说：“侍臣首先进呈文书奏章，陛下体察仁慈。”《毛诗》说：“叹息我所思念的人。”鲍照《白头吟》说：“心中欣赏之情仍然难以依靠。”《孝经钩命决》说：“自我告诫尚未成功。”《毛诗》说：“想到天这样高，不敢不弯曲；想到地这样厚，不敢不踮脚。”《楚辞》说：“内心恐惧而震荡。”走吧，已经厌倦漫长的道路，却没有办法卸下归途上的马络头。〔原文数字、纪年保留：三百两〕 陆机《赠弟诗》说：“走吧，怨恨道路漫长。”《说文》说：“鞅，是马颈上的皮带。”又说：“靼，是柔软的皮革。” 《眺望荆山》（五言） 江文通 奉行义理来到江汉，才知道楚地边塞如此漫长。沈约《宋书》说，建平王景素任右将军、荆州刺史，江淹教授景素五经。奉义，就是仰慕义理。江汉，是荆楚的境域。盛弘之《荆州记》说，鲁阳县一带地势重重险要，是楚国北方的边塞。南面的关隘环绕桐柏山，西面的山岳从鲁阳伸出。《尚书》说：“引导淮水从桐柏山开始。”《汉书》说，南阳郡鲁阳县有鲁阳山。寒冷的郊野没有停留的身影，秋日悬挂着清澈的光辉。悲风使重重树林弯曲，云霞肃杀，江川水势上涨。《周易》说：“使万物弯曲的，没有什么比风更迅疾。”《说文》说：“桡，是弯曲的木头。”肃，就是寒冷。《江赋》说：“渡过江津而水势上涨。”涨，是水势增大的样子。年岁将尽，您近来如何？零落的泪水沾湿衣裳。古诗说：“眼泪流下沾湿衣裳。”《楚辞》说：“年岁已经晚了。”玉制的琴柱徒然被露水遮掩，金樽空坐着，仿佛含着霜。《袁淑正情赋》说：“解开蕴含麝香的芳香被褥，陈列玉柱鸣奏的筝。”曹子建《乐府诗》说：“金樽玉杯，不能使淡酒变得更浓。”《楚辞》说：“衣裳湿润，仿佛遮掩着露水。”一听到《苦寒行》的曲调，更使艳丽的歌声增添悲伤。沈约《宋书》说：《北上苦寒行》是魏帝的辞作；又说，《罗敷艳歌行》是古辞。《清晨从鱼浦潭出发》（五言） 丘希范 渔潭的雾气还没有散开，赤亭的风已经吹扬起来。渔潭、赤亭，已经见于谢灵运《富春渚诗》。摇桨歌从江心发出，小鼓的声音回荡在山岭之间。马融《广成颂》说：“唱起摇桨歌，放声歌唱水曲。”《字林》说：“鞞，是小鼓。”《尔雅》说：“山的正面叫作障。”村里的孩子忽然聚集起来，田野里的老人不时远望。怪石形状奇异，陡峭的山峰姿态特别。张衡《七辩》说：“道路奇诡怪异。”荒野的树木森森排列，寒冷的沙滩沙沙作响而上涨。谢灵运《山居赋》注说：“涨，是沙滩刚刚隆起，将要形成沙洲。”藤蔓垂下的岛屿容易攀登，山崖倾斜的洲屿却难以靠近。《说文》说：“岛，是海中有山。”刘渊林《吴都赋》注说：“屿，是海中的洲，上面有山石。”《说文》说：“傍，就是靠近。”确实适合长久幽居，难道只是暂时享受清旷吗？谢灵运《方山诗》说：“凭借这里长久幽居。”又《田南诗》说：“清旷招来远方的风。”《苍颉篇》说：“旷，就是疏阔空旷。”从前有坐啸的治理，今天也可以崇尚卧治。坐啸、卧治，都见于谢玄晖《在郡卧病诗》。《清晨从定山出发》（五言） 《梁书》说：沈约任东阳太守。定山，是通往东阳的道路所经过的地方。沈休文 年少时就喜爱遥远的山谷，晚年到任才见到奇异的山峰。毛苌《诗传》说：“莅，就是临。”标志般高耸的山峰伸出彩虹之外，山岭安置在白云之间。《楚辞》说：“树起彩虹来招引。”《穆天子传》西王母歌谣说：“白云在天上，丘陵自然显现。”倾斜的山壁忽然斜立，绝顶又孤独而圆。《江赋》说：“绝壁万丈，山壁直立，像被霞光剥蚀。”谢灵运有《登庐山绝顶诗》。毛苌《诗传》说：“山顶叫冢。”归入大海的水流漫漫，流出浦口的水浅浅。《楚辞》说：“石滩上的水流浅浅。”王逸说：“浅浅，是水流迅疾的样子，音俴。”野棠花开放还没有凋落，山樱花初放，仿佛将要燃烧。忘归之情寄托在兰草杜若上，怀恋俸禄的心寄托在芳荃上。《楚辞》说：“游子忧思而忘了归来。”怀禄，已经见于上文。《楚辞》说：“荃草不知道我的内心。”王逸说：“荃，是香草，用来比喻君子。”眷恋地说要采摘三秀，徘徊着眺望九仙。《楚辞》说：“在山间采摘三秀。”王逸说：“三秀，就是灵芝草。”《列仙传》说，涓子是齐国人，喜爱服食养生之术，活到三百岁，后来在齐地出现，又传授给伯阳九仙之法。《新安江水至清澈，深处也能看见水底，赠给京城游友一首》（五言） 《十洲记》说：桐庐县是新安水与东阳水汇合之处，两水又向东流成为浙江。沈休文 眷恋地说要探访乘船的客人，这条河确实值得珍爱。《广雅》说：“珍，就是看重。”水流清澈通透，无论深浅都能看见；明净如镜，冬春都不改变。千仞深的水中映出高大的树木，百丈深处也能看见游动的鱼。《淮南子》说：“丰水深达千仞，投入金铁，形状仍能从水外看见。”《抱朴子》说：“扶南的金刚石，生长在百丈深的水底。”沧浪的水有时会浑浊，清济水干涸后便没有渡口。《楚辞》说：“渔父歌唱：沧浪的水浑浊，可以洗我的脚。”《战国策》说，苏秦说：“齐国有清济水和浊河。”《吴越春秋》说，大禹巡视天下，淘尽洛水，令济水干涸，又把淮水排入泽中。贾逵《国语注》说：“涸，就是干竭。”《字书》说：“津，就是液体。”哪里比得上乘着这水离去，俯身映照着水底明亮的石头？《鵩鸟赋》说：“顺着水流就离去。”《毛诗》说：“扬起的水流，白石明亮。”纷乱的我已经隔绝了喧嚣尘垢，哪里还需要洗濯衣巾？所谓喧嚣尘垢，是说离开京师的尘嚣之地，前往东阳，自然已经隔绝，也不必再洗衣巾。《楚辞》说：“纷乱的我可以洗濯我的帽带。”愿借潺湲的流水，沾洗您帽带上的尘土。《杂子》说：“潺湲，是水流的样子。”《楚辞》说：“沧浪的水清澈，可以洗我的帽带。” 军戎 《从军诗五首》（五言）

译《魏志》说：建安二十年三月，曹公西征张鲁，张鲁和五个儿子投降；十二月，曹公从南郑回来。这次出征，侍中王粲作五言诗来赞美这件事。王仲宣 从军有苦也有乐，只看你跟随的是谁。《汉书》说，李广、程不识都是名将。程不识击打刁斗，官吏治理军中文书极其严明，军队不能自由行动；李将军却十分简易，他的士卒也安逸快乐。因此士卒大多乐于跟随李广，却苦于跟随程不识。所跟随的人既神明又威武，哪里会让军队长久劳苦？班固《汉书高祖纪述》说：“实在是上天生成的德性，聪明而神武。”《左氏传》中蹇叔说：“使军队劳苦去袭击远方，这不是我听说过的办法。”《周易》说：“古代的神武之人，是不凭杀戮取胜的吧。”相公征讨关右，威怒显赫，震动上天的威势。曹操任丞相，所以称为相公。《毛诗》说：“王的威怒赫赫。”陆贾《新论》说：“圣人承受上天的威势，承受上天的功业；要同上天争功，难道不困难吗？”《左氏传》说，齐侯回答宰孔：“上天的威势近在咫尺，不能违背。”一举消灭獯虏，再举使羌夷臣服。《汉书》说：“獯鬻虐待老人，具有野兽般的心肠。”服虔说：“獯鬻，是尧时匈奴的称号。”向西收服边地的贼寇，忽然间就像俯身拾取遗物一样容易。《汉书》梅福上书说：“高祖举起秦国就像举鸿毛，取得楚国就像拾取遗物。”陈列的赏赐高过山丘，酒肉多得超过河流和水边的高地。《六韬》说：“赏赐要像高山，惩罚要像深溪。” 《左氏传》说：晋侯举行投壶。《穆子》说：有酒多得像淮水，有肉多得像土山。我们国君如果投中这一箭，就足以成为诸侯的盟主。军中士卒大多饱足丰裕，人和马都肥壮充实。杜预《左氏传注》说：“饫”是厌足。《说文》说：“饶”是饱足。徒步的人兼乘车马往返，空车出行也还有多余资财。《论语》中孔子说：因为我曾位居大夫之列，不能徒步行走。开拓土地三千里，往返迅疾如飞。虞丘《寿王骠骑论功》说：开拓土地万里，天下安宁。《毛诗》说：王者的军队威武雄壮，像飞鸟一样迅疾。毛苌说：快得像飞一样。歌舞进入邺城，所希望获得的没有不如意。《汉书》说：魏郡有邺城县。《家语》中孔子说：无声的音乐，是心中所希望的志趣，应该顺从它。一整天身处大朝会，日暮时才略微说一声回去。《毛诗》说：略微说一声回去。在外参与当时的政务，在内也不废弃家中的私事。禽兽都害怕被拿来祭祀，好的禾苗实际上已经茂盛。《左氏传》说：宾孟到郊外，看见一只公鸡自己啄断了尾巴；他问侍者，侍者说：“它自己害怕被用来祭祀。”宾孟立即回去告诉周王，并且说：“难道鸡也害怕被人使用吗？这件事却不同。”良苗，就是谷物。《国语》说：秦伯将要按照宴请国君的礼节宴请公子重耳，便让子馀公子赋《黍苗》。子馀说：重耳仰望君主，就像禾苗仰望阴雨一样。如果君主确实以荫庇和恩泽覆盖它，使它能够长成优良谷物，进献到宗庙中，这都是君主的力量。贾逵说：在宗庙中，就是作为祭祀的供品。这里的“挥”应当作“辉”。崔骃《七依》说：像膏雨滋润良苗一样丰沛。我不能仿效长沮、桀溺，跟他们一起拿锄头和犁耕作。《论语》说：长沮、桀溺并肩耕作。谁读了我的诗，确实会知道我所说的是不对的。《孔丛子》说：赵简子派人聘请孔子，孔子将要到达。到了黄河，听说鸣犊和窦犨被杀，便掉转车子赶回去，作歌说：在卫国飞翔，恢复我的旧居，跟随我的爱好，这样的快乐多么美好。然而孔子想要顺从自己的爱好而隐居，仲宣却想要砥砺节操而求仕，这与孔子的志向不同，所以说孔子所说的是不对的。凉风使秋季更加严厉，掌管刑法的人宣告要慎重用刑。《礼记》说，孟秋之月凉风到来，开始施行刑戮。天子于是命令将帅选拔士卒、整治兵器，用来征讨不义。《尚书》中周王说：有国家有土地，我告诉你们要慎重用刑。《魏志》说：建安二十一年，王粲随军征讨吴国，作了这四篇诗。我们的君主顺应时令出兵，威武雄壮地向东南征讨。《穀梁传》说：安葬我们的国君还公。顺应时令，就是应秋季而出征。《礼记》说：举动一定要顺应时令。东南，指吴国。《毛诗》说：军队威武地出征，远方的东南之地。船只漂行在广阔的河流上，排列的士卒遍布低湿的原野。《国语》说：秦国在黄河上泛舟。《尔雅》说：树林外的空地叫作“坰”。出征的人思念亲戚，谁能够没有依恋之情？抚摸衣襟倚靠船桅，深切地思念邺城。《汉书》中公孙玃说：双脚相叠，抚摸衣襟。《埤苍》说：船帆的桅柱叫作“樯”。《韩诗》说：深切地怀念归去。可怜那东山归来的士卒，听到鹳鸟鸣叫便感慨长叹。《毛诗》说：我出征到东山，长久地漂泊不能归来。我从东方回来，蒙蒙细雨不断落下。鹳鸟在土堆上鸣叫，妇人在屋中叹息。毛苌说：“垤”是蚂蚁的坟冢。郑玄说：鹳是水鸟。鹳鸟将要下阴雨时便鸣叫，行走在阴雨中尤其艰苦，妇人便在屋中叹息。日月不停留，人谁能够获得长久的安宁？《国语》说，姜氏对晋公子说：日月不停留，人谁能够获得安稳。从前的人跟随周公出征，一去就是三年。毛苌《诗序》说：周公东征，三年后才回来。如今我们的神武之师，只要暂时出征，必定很快平定敌人。抛下亲族和睦之恩，竭尽力量、奉献忠贞。《左氏传》中乐盈说：陪臣书能够向王室竭尽力量。又说：荀息说，国事方面，知道的没有不去做，这是忠；送别死者、侍奉在世者，两方面都没有猜疑，这是贞。只怕没有一个士卒能够发挥作用，来报答我白吃俸禄的惭愧。《毛诗》说：那位君子啊，不白白享受俸禄。早晚都激愤不平，思绪飞驰，如同抽动的丝绳。《广雅》说：“恲”是慷慨激愤。将要手持羽饰作为先登者，哪里敢听到鸣金声。《东观汉记》说：贾复在射犬攻打青犊，身披羽饰首先登城，所向之处都被击溃。仲宣《从军诗》说：身披羽饰首先登城，甘愿除掉国家的祸患。手持羽饰和身披羽饰，意义相同。《孙卿子》说：听到鼓声就前进，听到金声就后退。

译跟随军队远征，讨伐那东南的夷族。并船顺着宽阔的河流前进，傍晚时还没有找到可以停泊的高地。《史记》说，春申君说：宽阔的河流和大水，以及山林溪谷。白日已经斜向西山，桑树和梓树上还留有余晖。《古步出夏门行》说：走啊走啊不停走，白日渐渐靠近西山。桑和梓，是两种树的名称。余晖，是说天将要黑了。蟋蟀在两岸鸣叫，孤鸟翩翩飞翔。《毛诗》说：七月时蟋蟀在野外。郑玄说：指的是蟋蟀。出征的人心中多有思念，悲伤使我感到哀痛。《礼记》说：霜露已经降下，君子踏着它，必定会有凄凉悲怆之心。下船登上高堤，草上的露水沾湿了我的衣裳。《说文》说：“防”是堤坝。《春秋元命苞》说：露水是用来滋润草的。《说苑》说：小孩子没有察觉露水已经沾湿衣裳。转身回去上床睡觉，这些心事又能告诉谁呢？《楚辞》说：居处忧愁，能告诉谁呢？古诗说：忧愁的思绪应当告诉谁呢？自身承担着兵戈之事，哪里能够顾念自己的私情？孔安国《尚书传》说：“戈”是戟，“干”是盾。私情，就是心中所亲爱的人和事。既然投入战争并接受使命，这个道理就不能违背。《论语》中孔子说：善人教导人民七年，也就可以让他们投入战争了。又说：遇到危难时能够献出生命，也就可以成就完美的人格了。早晨从邺都桥出发，傍晚渡过白马津。《汉书》中郦食其说：堵塞白马津。在河堤上自在地行走，向左右眺望我们的军队。《毛诗》说：在河上自在徘徊。相连的船只超过一万艘，身披铠甲的士卒有千万人。《六韬》说：武王讨伐纣王，从黄河出兵，吕尚任右将军，带着四十七艘船渡过黄河。《国语》说：吴王有三万名披甲士卒。《说文》说：“舫”是并列的船。又说：“艘”是船的总称。沿着那东南的道路前进，将以一次行动建立功勋。《毛诗》说：沿着那旷野。《战国策》中张仪对秦王说：一举行动，就可以成就霸主称王的名声。谋略在帷幄中运筹，全凭我圣明的君主。《汉书》中高祖说：在帷幄之中运筹谋划，我比不上子房。范晔《后汉书》记载，光武帝诏书说：将军邓禹，是和我在帷幄中共同谋划的人。我遗憾自己没有合时的谋略，只能比作那些具有某种职务的臣子。《论语》说：季子然问，仲由、冉求可以称为大臣吗？孔子回答说：现在仲由和冉求，只可以说是具备臣子职务的人。恭敬地处在军队中坚的内部，微小的谋划没有什么可以陈述。《论语》说：进入国君的宫门，身体恭敬地弯曲着。《东观汉记》说：光武帝赐给陈俊绛色衣服三百领，用来给中坚部队中同心协力的士卒穿。许历是一个才能完备的士人，凭一句话独自击败了秦军。《史记》说：秦国攻打韩国，赵国派赵奢救援，赵奢下令军中说：军中有以军事进谏的人处死。许历请求以军事进谏，赵奢说：让他进来。许历说：秦人没有料到赵军到来，如今他们来势正盛。将军一定要把军队集中得很厚实来等待他们，否则必败。赵奢说：谨遵您的命令。许历说：请让我接受斧钺砍杀的刑罚。赵奢说：我已有后续命令，去邯郸。许历请求再次进谏，说：先占据北山山头的胜利，后来到的失败。赵奢答应了。于是立即派一万人奔赴那里，秦兵后来才到，争夺山头却不能登上，赵奢便放兵攻击，大败秦军。“完”是完整齐备的意思，说他并非有什么奇异之才。《论衡》说：西门豹、董安于，确实是才能完备的人，能够接受柔弦和直弦那样的劝诫。我有白吃俸禄的责任，实在惭愧于《伐檀》诗中的人。《毛诗》说：砍伐檀树发出咚咚声，把木材放在河岸上。那位君子啊，不白白享受俸禄。《汉书》中平当说：我已经承担了白吃俸禄的责任。虽然没有铅刀那样的用处，但或许可以奋力贡献微薄之身。《东观汉记》中班超说：希望建立像铅刀一割那样的功劳。班孟坚《答宾戏》说：拿钝铅刀削磨朽木。在漫长荒凉的道路上跋涉，我的心缓慢而忧愁。《毛诗》说：悠悠地向南行走。又说：步履缓慢地前行，心中摇荡不安。四面望去没有炊烟和火光，只看见树林和山丘。《东观汉记》说：北方夷族作乱，千里之内没有火光烟气。城郭中长满榛树荆棘，小路荒废，已经没有可以通行的地方。高诱《淮南子注》说：聚集生长的树木叫榛。雚草和蒲草布满广阔的泽地，芦苇夹着长长的水流。日暮时凉风吹起，翩翩地吹动我的小舟。“翩翩”疑有衍文或断句问题，原文作“翩。翩”。寒蝉在树上鸣叫，鹳鸟和天鹅摩挲着天空飞翔。《礼记》说：孟秋时寒蝉鸣叫，古乌生八九。子歌说：黄鹄飞到天空的极高处。旅客多有悲伤，眼泪流下不能止住。早晨进入谯郡境内，心胸顿时开阔，人的忧愁也消散了。《魏志》说：武皇帝是谯县人。鸡鸣之声传遍四境，黍和稷充满原野田畴。《孟子》说：齐国有土地，鸡鸣狗叫的声音彼此相闻，并且传达到四境。《说文》说：“畴”是耕治过的田地。馆舍住宅充满街巷，妇女充满庄衢。《韩诗》说：兔网安静地张设在道路交会处。《尔雅》说：六条道路交会叫作“庄”。薛君说：“馗”是九条道路交会的地方。如果不是圣贤治理的国家，谁能够享受这样的福乐呢？孔安国《尚书传》说：“享”是当得、享有的意思。诗人赞美这个安乐的土地，虽然身为客人，仍然愿意留下。《毛诗》说：我将要离开你，前往那安乐的土地。郑玄说：乐土，是有德之国。郊庙。宋代郊祀歌二首（四言）。颜延年。

译敬畏天威，珍重天命；严肃恭敬地奉祀上帝和先祖。《尚书》说：周公说，要严肃恭敬、敬畏谨慎。又说：君王不要丧失上天降下的珍贵天命。帝，指上帝。祖，指先祖。光辉照耀海表和岱山，承继唐尧的后裔，接续楚国的血统。《尚书》说：海岱以及淮水是徐州。《东京赋》说：承继唐尧的统绪，接续汉朝的世系。《汉书》说：楚元王刘交是高祖同父异母的幼弟，封为楚王，王都在彭城。沈约《宋书》说：高祖是彭城人，是楚元王的后代。彭城属于徐州境内。神灵监察，睿智而文治；百姓归附，睿智而武功。《曹植离友诗》说：神灵的鉴察没有偏私。广大地接受上天敷施的恩赐，居中而开拓疆宇。《毛诗》说：“奄”是大的意思。《尚书》说：收集这五种福气，用来广泛赐给众多百姓。《东京赋》说：哪里像居中之地那样谋求宏大事业。范晔《后汉书》记载虞诩说：先帝开拓了疆土。横跨大地而称皇，穷尽天下而成为主宰。《燕然山铭》说：它遥远地横贯大地的边界。曹植《玄畅赋》说：穷尽天地而成为皇者。《孝经钩命决》说：道的机要相合的人称为皇。张俨《请立太子师傅表》说：陛下承受天命，顺应乾道而成为君主。月窟的来宾前来朝见，日域的诸侯奉献土地。《甘泉赋》说：西边压迫月亮，东边震动太阳的领域。服虔说：读音同“窟”。兔窟，是月亮所产生的地方。《尚书》说：圣明君主德行盛大，四方夷族都来归顺。杜子春《周礼注》说：如今南阳人把挖开的地穴叫作“竁”。曹植《玄畅赋》说：贯通太阳的边际而前来称王。潘岳《为贾谧赠陆机诗》说：奉献土地，归还疆界。开创元年、正定名号，礼仪相互交行，音乐随之奏起。张载《元康颂》说：开创年号，颁布恩德，推行政教。《礼记》说：礼在上面相互交行，乐在下面相互应和，这是和谐的极致。六典相互协同，九官依次排列。《周礼》说：用官府之间的协同来共同治理国家；其中第一项是祭祀的协同事务。又说：太宰的职责，是掌管建立国家的六种典制，以辅佐君王治理邦国：一是治典，二是礼典，三是教典，四是政典，五是刑典，六是事典。《汉书》中刘向上疏说：舜任命九官，众多贤臣相互谦让。应劭说：《尚书》说，禹任司空，弃任后稷，契任司徒，皋繇任士师，垂任共工，益任朕虞，伯夷任秩宗，夔掌管音乐，龙任纳言，总共九官。有完整洁净的牲畜养在牢中，有洁净的祭肉陈列在俎上。《周礼》说：充人掌管拴系祭祀用的牲畜。《礼记》说：天子祭祀用的牛一定要在牢中饲养三个月。郑玄说：涤，是圈牢中清扫出来的地方。《毛诗》说：把你的牛羊洗得洁净，有的陈列在俎上，有的奉送上去。郑玄说：有的把骨肉陈列在俎上，有的奉持着进献。进献祭品来享祀君王的内心，以此报答神灵的福佑。杜预《左氏传注》说：“荐”是进献，“衷”是内心。《长杨赋》说：接受神灵和人的福佑。只有圣人能够享祀上帝，只有孝子能够享祀亲人。《礼记》说：只有圣人能够享祀上帝，孝子能够享祀亲人。多么盛大完备啊，在初春举行祭祀。《汉书》郊祀歌说：大孝已经完备，美好的德行明亮清正。《左氏传》中宰孔说：天子在郊外举行祭祀。杜预说：就是有祭祀之事。《周礼》说：初春种下黍稷等谷物的种子。施行宗庙祭祀，恭敬之意通达于郊外的禋祀。《礼记》说：礼在祖庙中施行，孝敬慈爱的风气便得以推行。《孝经》说：在明堂祭祀周文王。又说：在郊外祭祀后稷。孔安国《尚书传》说：用精诚之意来享祀，叫作禋。金色枝条的灯树立在中央，盛大的音乐从四面陈设。《汉书》说：金枝开花繁盛。应劭说：金枝是有一百二十枝铜灯的灯树。《史记》说：赵简子患病，睡梦中说：我和百神一起听到了钧天的盛大音乐。先祖升天配享上帝，恩德下降施于百姓。《毛诗》说：三位先王在天上，升而配享于京城。《礼记》说：后王命令冢宰把恩德施降给万民。流星照亮黑夜，高大的火炬照耀清晨。“奔精”是流星。《史记》说：汉家常在正月第一个辛日，到甘泉祭祀，黄昏开始夜祭，直到天明才结束，常有流星经过祭坛。《东京赋》说：扬起柴薪大火的炎焰，把高烟送到太一那里。阴明星的光芒浮动闪烁，沉禜之祭深沉幽静。意思是宋朝以水德为主，辰星为主星，所以阴明星的光芒浮动闪耀并发出光辉。沉禜，是所祭祀之物沉入水中而沉静。“阴明”指星宿。《尚书考灵耀》说：冬季之气，其星纪是辰星，这叫阴明。《尚书大传》说：沉祭四海。郑玄说：祭祀水叫沉。郑司农《周礼注》说：禜是祭祀的名称。报告成功，举行盛大的报祭，接受元神赐予的福佑。《礼记》说：把功成告祭于天。郑玄说：“中”是成功。烧柴祭天，把诸侯建功的事情报告给上天。又说：举行大报之祭祭祀上天，并以太阳为主神。《汉书》说：皇上正在接受福祚，坐在宣室中。臣瓒说：“釐”是祭祀剩下的胙肉。如淳说：“釐”的读音同“僖”。吕安《髑髅赋》说：上奏告于元神，下禀告于皇天之神。服虔《甘泉宫赋》注说：“釐”是福。月神御者按节而行，星神驱驰为其扶持车轮。“月御案节”一语见上文。意思是天神降临时，月神御者替它按节而行，星神驱驰替它扶持车轮。王济《锺夫人序德颂》说：我承蒙上天借给力量，星神驱驰来察看疾病。《羽猎赋》说：齐桓公曾经不足以让人替他扶车轮。《羽猎赋》说：风呼呼地吹着，仿佛在扶持车轮。《汉书》房中歌说：雷声震震，电光耀耀。杜预《左氏传注》说：“振振”是盛大的样子。“远驾”是乘车远行。乐府上。《汉书》说：汉武帝确定郊祀的礼仪，于是设置乐府。乐府三首。古辞（五言）。这里说古诗，是因为不知道作者姓名，其他篇目大多也是这样。《饮马长城窟行》。郦善长《水经》说：我曾到过长城，长城下面往往有泉水洞穴，可以用来饮马。古诗《饮马长城窟行》所说的确实不是虚构。不过长城是蒙恬修筑的，这首诗说出征戍守的人到了长城，给马饮水，他的妻子思念他，所以题作《长城窟行》。《音义》说：“行”是曲调。

译青青的河边草绵延不断，绵绵不绝地思念着远方的人。意思是丈夫出门服役，以春天为归期；归期到了却没有回来，所以更加增添思念。王逸《楚辞注》说：“绵绵”是细微不断的思念。远方的道路令人无法不思念，早晚都梦见他。梦见他在我的身旁，忽然醒来却发现他在别的地方。他乡与我各在不同的县，翻来覆去也无法相见。《字书》说：“辗”也是“展”字。《说文》说：“展”是转动。郑玄《毛诗笺》说：转，是移动。枯桑尚且知道天上的风，海水尚且知道天气寒冷。枯桑没有枝条，尚且知道天风；海水广大，尚且知道天寒。君子出门服役，难道不会遭受风寒之患吗？进门之后人们各自讨好自己，谁肯替彼此说话呢？只是人一进门，都只顾讨好自己，谁肯替别人说话呢？大家都不能替别人说话。客人从远方来，送给我一对鲤鱼。我叫孩子把鲤鱼煮了，鱼腹中有一封尺素书。郑玄《礼记注》说：素是未经染色的丝帛。我长跪着读这封素书，书上到底写了些什么？《说文》说：“跪”就是拜。上面写着要多加餐饭，下面写着要长久相互思念。《伤歌行》。明亮皎洁的月光照耀着，光辉照在我的床上。忧愁的人无法入睡，心中忧思耿耿，夜晚为什么这样漫长？《毛诗》说：心中忧愁而不能入睡，仿佛有深藏的忧患。微风吹过闺房的门，罗帐自然飘动。提起衣服拖着长带，穿着木屐走下高堂。《长门赋》说：穿着木屐起身来回徘徊。向东向西究竟要到哪里去？只能来回徘徊。春鸟翻飞着向南方而去，轻盈地独自翱翔。它发出悲声呼唤同伴，哀鸣声使我肝肠悲伤。触景生情而想起所思念的人，眼泪忽然沾湿了衣裳。久久站立着放声吟咏，舒展胸中的愤懑，向苍天倾诉。《毛诗》说：久久站立而哭泣。谷永《与王谭书》说：被压抑在家中，不能舒展愤懑。《毛诗》说：没有同伴的力量可以依靠，来思念苍天。李巡《尔雅注》说：抬头仰望天空，天空穹隆而高，颜色苍苍，所以叫作穹苍。《尔雅》说：穹苍就是苍天。《长歌行》。崔豹《古今注》说：长歌，是说人的寿命长短有定数，不应妄求。这是前一篇，似乎是在感伤年寿；下一首则直接叙写怨情。古诗说：长歌正唱得激烈。魏武帝《燕歌行》说：短歌低声吟唱，不能放声长歌。傅玄《艳歌行》说：啊，来把长歌接续短歌。然而“行”的声调有长有短，并不是在说寿命。青青的园中葵，早晨的露水经过太阳照射就会干。阳春播布恩德和泽惠，万物都焕发光辉。《楚辞》说：只怕死去而看不见阳春。《淮南子》说：光辉照耀万物。常常担心秋季到来，花叶颜色衰败，花蕊也凋零。焜黄，是颜色衰败的样子。百条河流向东流到大海，什么时候才能再次向西流回去？《尚书大传》说：百川奔流汇入东海。年轻力壮时如果不努力，到老年就只能徒然悲伤。《怨歌行》（五言）。《歌录》说：《怨歌行》是古辞。不过所谓古代已有这支曲子，班婕妤又仿作了它。班婕妤在皇帝刚即位时被选入后宫，起初任少使，不久得到极大宠幸，升为婕妤，居住在增成舍。后来赵飞燕宠幸日盛，班婕妤失宠，很少再得到进见。成帝去世后，班婕妤充任园陵令。后来去世。班婕妤。新裁开的齐地白纨素洁白明亮，像霜雪一样。 《汉书》说：罢除了齐地的三服官。李斐说：纨素是冬季的衣料。《范子》说：纨素出产于齐国。荀悦说：齐国进献纨素绢，天子用它制作三种官服。裁成合欢扇，圆圆的像明月。古诗说：织着华美纹彩的双鸳鸯，裁成合欢被。出入时放在君王的怀袖中，扇动便生出微风。《苍颉篇》说：“怀”是抱持。这里说的是蒙受宠幸的时候。常常担心秋季到来，凉风夺走夏日的炎热。《古长歌行》说：常常担心秋季到来，花叶颜色衰败。炎，是热气。被弃置在竹箱中，恩情半途断绝。乐府二首。魏武帝。《魏志》说：太祖武皇帝是沛国谯县人，姓曹，名操，字孟德。年少时机敏警觉，有权谋而任侠仗义，被举荐为孝廉，任郎官，升任南顿令，封为魏王。文帝追尊谥号为武皇帝。《短歌行》。面对美酒应当高歌，人生能有多少时光？《左氏传》说：等到黄河水清，人还能有多少寿命？人生就像清晨的露水，逝去的日子实在太多。慷慨激昂，忧愁思绪难以忘怀。用什么来解除忧愁？只有杜康酒。《毛诗》说：不是我没有酒，可以用来遨游娱乐。《博物志》说：杜康发明了酒。王著《与杜康绝交书》说：杜康字仲宁，有人说他是黄帝时代的宰人，号称酒泉太守。《汉书》中东方朔说：我听说，能够消除忧愁的没有比酒更好的。青青的是你们的衣领，悠悠的是我的心。只是因为你们的缘故，我低声吟咏直到今天。古诗说：驱车整理衣带，低声吟咏，姑且徘徊。鹿群呦呦鸣叫，在野外吃苹草。我有嘉宾，弹瑟吹笙。《毛诗·小雅》的文字。苹，就是萍草。鹿得到萍草，呦呦鸣叫，互相呼唤着吃，以此起兴，表示欢喜快乐地招待宾客，用盛大的礼节相互招引。郑玄说：苹是蔌萧。明亮的月亮像这样高悬，什么时候才能把它摘取？忧愁从心中生出，无法断绝。意思是月亮无法摘取，就像忧愁无法断绝。《说文》说：“掇”是拾取。越过田间小路，屈驾前来问候我。应劭《风俗通》说：里巷俗语说，越过田间小路，彼此更换宾主。《长门赋》说：孔雀聚集，相互问候。亲密相交，畅谈宴饮，心中思念过去的恩情。《毛诗》说：无论死生还是离合。《汉书》说：张贺思念过去的恩情。月亮明亮，星星稀少，乌鹊向南飞去。绕着树飞了三圈，哪一根树枝可以依靠呢？月亮明亮，见上句。比喻客人没有可以依托的地方。山不嫌高度高，海不嫌深度深。《管子》说：海不拒绝水，所以能够成就它的广大；山不拒绝土，所以能够成就它的高大；明主不嫌弃人才，所以能够成就他的众多臣民。周公吐出正在咀嚼的食物，天下人便归心于他。《韩诗外传》说：周公登上天子之位七年，成王把伯禽封在鲁国。周公告诫他说：不要因为鲁国而骄慢士人。我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，又辅佐天下，我在天下也不能算轻微；然而我一次沐浴要三次握住头发，一顿饭要三次吐出食物，仍然害怕错过天下的贤士。《论语·素王受命谶》说：黄河授予图谶，天下人归心。《苦寒行》（五言）。《歌录》说：《苦寒行》是古辞。

译向北登上太行山，艰难啊，山势多么高峻巍峨。羊肠坂曲折盘旋，竟使车轮都被摧毁。《吕氏春秋》说：天地之间，上面有九座名山。什么叫九山？其中有太行山和羊肠坂。高诱说：太行山在河内郡野王县北面。羊肠坂的山势盘曲萦绕，像羊肠一样，在太原晋阳北面。高诱注《淮南子》说：羊肠坂是太行山孟门的险要关口；这样看来，坂在太行山，山在晋阳。树木多么萧瑟，北风的声音正是悲凉。熊罴面对着我蹲伏，虎豹夹在道路两旁哀啼。溪谷中人烟稀少，雪花飘落得多么纷纷扬扬。《毛诗》说：雨雪纷纷。伸长脖子长声叹息，远行的人心中有许多思念。《吕氏春秋》说：天下没有谁不伸长脖子、踮起脚跟。我的心多么烦闷忧郁，想要向东归去。《楚辞》说：烦闷忧郁的心情无法陈说。向东归去，是说遥望故乡。水深使桥梁断绝，走到半路正徘徊不前。迷失方向，找不到原来的道路，傍晚没有住宿栖身的地方。杨雄《琴情英》说：独自处在道路上，傍晚没有住宿的地方。走啊走啊，太阳已经离我们很远，人和马同时饥饿。肩挑袋囊，边走边拾取柴薪；用斧头凿开冰块，拿来煮粥。《庄子》说：肩挑袋囊快步前行。可悲那首东山诗，悠悠长久地使我哀伤。《毛诗》说：我出征到东山，长久漂泊不能归来。乐府二首。魏文帝。《燕歌行》。《歌录》说：燕是地名，就像楚地的宛一样。这一篇没有说是古辞，因为它就是从这里开始创作的。其他篇目也大多如此。秋风萧瑟，天气寒凉，草木摇落，露水凝结成霜。《楚辞》说：可悲啊，秋天的气象如此萧瑟，草木摇落而变得衰败。《毛诗》说：芦苇苍苍，白露凝结为霜。群燕告别北方归去，大雁向南飞翔；思念远游在外的君子，思念得令人肝肠寸断。《礼记》说：仲秋之月，大雁到来，燕子归去。郑玄说：玄鸟就是燕子。《楚辞》说：燕子翩翩飞翔，告别而归。又说：大雁雍雍鸣叫，向南飞游。内心怅恨地思念归乡，眷恋故乡，为什么还要滞留在异乡？卑贱的妾孤单地守着空房。“茕”是孤单。忧愁袭来，思念君王不敢忘记，不知不觉眼泪流下，沾湿了衣裳。古诗说：眼泪流下沾湿衣裳。拿起琴来拨动琴弦，奏出清商曲；短歌低声吟咏，不能长久高歌。宋玉《风赋》说：我拿起琴来弹奏。宋玉《笛赋》说：吟唱清商，追随着流徵。明亮的月光照着我的床，银河向西流转，夜色还没有结束。古诗说：明月多么皎洁，照着我的罗帐床帷。《毛诗》说：夜色怎么样了？夜还没有到尽头。牵牛和织女遥遥相望，你为什么独独遭受阻隔，隔在河桥两边？《史记》说：牵牛星作为祭祀的牲畜，其北面是织女星。织女是天帝的孙女。曹植《九咏》注说：牵牛是丈夫，织女是妻子。织女星和牵牛星各自处在天河一边，到了七月七日才能相会一次。《善哉行》（四言）。《歌录》说：《善哉行》是古词。《古出夏门行》说：美好啊，实在太美好了；弹琴歌唱使我的心情快乐。然而“善哉”是感叹赞美的词语。上山采摘薇菜，傍晚时饥饿难忍。《毛诗》说：登上那南山，说是去采薇。《楚辞》说：傍晚时雷电交作，我归去又有什么忧愁？古艳歌说：居处贫困，衣服单薄，肠中常常苦于饥饿。溪谷中多风，霜露沾湿衣裳。《说苑》说：小孩子没有察觉露水已经沾湿衣裳。野鸡成群鸣叫，猿猴彼此追逐。《毛诗》说：野鸡早晨鸣叫。回头望着故乡，忧郁得多么重重叠叠。《广雅》说：“垒”是重叠。高山有山崖，林木有枝条。忧愁到来没有一定的方向，别人都不知道。意思是高山有山崖、林木有枝条，愚人和智者都知道；如今忧愁到来却没有固定的缘由和方向，别人全都无法知道。《说苑》说：庄辛对襄成君说，从前越人的歌唱说：山上有树木，树木有枝条；我的心喜欢您，您却不知道。人生如同寄居，为什么要有这么多忧愁？《尸子》说：老莱子说，人生存在天地之间，不过是寄居；寄居，本来就是如此。《楚辞》说：悲伤楚国有这么多忧愁。如今我不能快乐，岁月像飞驰一样流逝。《毛诗》说：如今我不能快乐，日月将要过去。水流浩荡，河中有行船。随着水波回转，就像漂泊的旅客。鞭策我的良马，披上我的轻裘。《毛诗》说：良马四匹。《论语》中孔子说：公西赤到齐国去，乘坐肥马，穿着轻裘。驾车奔驰，姑且借此忘掉忧愁。《毛诗》说：驾车奔驰，回去慰问卫侯。《楚辞》说：姑且偷得欢乐来忘掉忧愁。又《毛诗》说：驾车出游，来排遣我的忧愁。乐府四首（五言）。曹子建。《箜篌引》。《汉书》说：为了堵塞南越，祭祷太一和后土之后，制作了坎侯。坎，是声音。应劭说：让乐人侯调制作这种乐器，取其坎坎应节的声音，因此以他的姓氏命名为坎侯。苏林说：就是箜篌。

译在高殿上摆设酒宴，亲朋好友跟随我游乐。《汉书》说：经过沛地，在沛宫设宴。又说：贤能的大夫如果有愿意跟随我游乐的，我就能使他尊贵显达。中厨准备丰盛的膳食，烹羊宰杀肥牛。郑玄《周礼注》说：膳就是美善的食物。如今把美好的食物叫作珍馐。《声类》说：“宰”是宰治。秦地的筝声多么慷慨激昂，齐地的瑟声和谐而柔美。《楚辞》说：抱着秦筝弹奏徵调。《史记》记载苏秦游说齐王说：临淄的百姓没有不弹瑟的。阳阿公主家奏起奇妙的舞蹈，京城和洛阳传出著名的歌声。《汉书》说：孝成皇后赵氏长大后，隶属于阳阿公主家，学习歌舞。快乐饮酒超过三杯，松开衣带，尽情享用各种美味。《礼记》说：君子饮酒，第一爵时神色洒然，第二爵时言语和悦，第三爵时油然自得而退。《仪礼》说：上大夫的庶羞有二十品。主人称祝千金长寿，宾客奉上万年长寿作为回报。《史记》说：平原君用千金为鲁仲连祝寿。《毛诗》说：君子万年，永远赐给后代福禄。长久相交的情谊不可忘记，开始厚待而最终冷落，是道义所特别厌恶的。《论语》说：长久的约定不可忘记平生的话，也就可以算作成人了。《列子》说：有的人在开始时厚待，有的人在最后时薄待。谦谦君子具有美德，恭敬得像磬一样弯曲，究竟还想求取什么呢？《周易》说：谦谦君子，以谦卑自我约束。《尚书大传》说：诸侯来接受周公的命令，没有不恭敬弯腰的。惊急的风吹过白日，日光随时间向西飞驰。盛年一去不能再来，百年寿命忽然就走到尽头。生来居住在华美的屋舍，最终零落而归于山丘。《舞赋》说：照耀华美的屋舍，使洞房明亮。古《董逃行》说：年寿渐渐地走向终结，零落后归于山丘。毛苌《诗传》说：“遒”是终结。先民中谁能不死？既然知道命运，又有什么可忧愁的？《左氏传》说：子产说，人谁能不死？《周易》说：乐于顺应天道而知晓命运，所以没有忧愁。《美女篇》。《歌录》说：《美女篇》是齐瑟行。美女容貌艳丽而娴雅，在岔路之间采桑。《说文》说：“闲”是雅正。《上林赋》说：“妖冶闲都”。又说：“闲”是幽静娴雅。柔软的桑枝纷纷下垂，落叶多么翩翩。挽起衣袖，露出洁白的手；白皙的手腕上缠着金环。攘袖，就是卷起衣袖。环，就是手镯。头上戴着金雀钗，腰间佩着翠色琅玕。《释名》说：爵钗是在钗头上装饰雀形。《尚书》说：贡品只有美玉、琅玕。明珠与玉体交相辉映，珊瑚间杂着木难珠。《南方草物状》说：珊瑚出产于大秦国，大海涨潮处有洲岛。《广雅》说：珊瑚就是珠。《南越志》说：木难是金翅鸟的唾沫凝结而成的碧色珠子，大秦国把它视为珍宝。罗衣多么飘逸，轻柔的衣襟随风回旋。回眸顾盼流露光彩，长声啸歌，气息如兰。《神女赋》说：吐出的芬芳像兰花一样。行路的人因此停下车驾，休息的人因此忘了吃饭。《慎子》说：毛嫱、西施，如果给她们穿上黑色粗劣的衣服，也会使行人停步。杜笃《禊祝》说：怀念秀美女子，以至于不能进餐。请问姑娘住在哪里？就在城南的尽头。《尔雅》说：“安”是停留。《薛综西京赋注》说：“安”犹如“焉”，即在哪里。城南的尽头，就是城的正南门。青楼面对大路，高大的门上设置着重重关锁。《汉书》中枚叔上书说：游览曲台，面对大路。《列子》说：虞氏是梁国的富人，高楼面对大路。容貌光彩照耀如朝日，谁不仰慕她美好的容颜？《神女赋》说：光耀如同初升的太阳照在屋梁上。《韩诗》说：东方的太阳啊，那美丽的女子就在我的屋中。薛君说：诗人说自己所喜爱的人，容色盛美；说她美丽，就像东方太阳升起一样。媒人究竟在谋划什么？玉帛聘礼为何还没有备妥？《周礼》中有媒氏的职务。《尔雅》说：“安”是确定。《佳人》仰慕高尚的道义，想求得贤能的良人却独独困难。《楚辞》说：听说佳人召唤我。众人为什么这样喧嚷？哪里知道她所观察和选择的对象。正值盛年却独处闺房，半夜起来长声叹息。苏武《答李陵诗》说：低下头来仍然自我怜惜，盛年已经渐渐衰老。蔡邕《霖雨赋》说：半夜深宵叹息。《白马篇》。《歌录》说：《白马篇》是齐瑟行。白马配着金色笼头，轻快地向西北奔驰。《古罗敷行》说：青丝系住马尾，黄金装饰马头。《说文》说：羁，就是络头。请问那是谁家的子弟？是幽州、并州一带的游侠少年。幽、并，是两个州的名称。班固《汉书》赞说：平民中的游侠，就是剧孟一类的人。年少时便离开乡里，在边塞扬名。扬雄《幽通赋》说：在北方荒野扬名。《说文》说：漠，是北方的流沙。早年便拿着良弓，楛木箭长短参差。《墨子》说：良弓难以拉开，但能射到高处和深处。《孔子家语》中孔子说：肃慎氏进贡楛木箭。拉弓射箭，击破左边的靶子；右手发箭，又摧毁月支。班固《汉书》记述李广说：拉弓能射穿石头，威势震动北方邻国。《毛诗》说：射中那靶子。的，是射箭的靶子。《邯郸淳艺经》说：骑马射箭时，左边设置三个月支靶，马蹄靶两个。仰手接射飞来的猿猴，俯身散射马蹄靶。凡是射击迎面飞来的东西，叫作接。猱，是猿类。敏捷超过猴猿，勇猛迅疾如豹如螭。螭，是猛兽，已见《西都赋》。《方言》说：剽，是轻捷。边城常有紧急警报，胡虏屡屡迁徙。《长杨赋》说：永远不要有边城的灾祸。羽檄从北方传来，他催马登上高堤。长驱直入，踏平匈奴；左顾之间，又凌驾于鲜卑之上。《汉书》说：匈奴的先祖，是夏后氏的后裔。又说：燕国北面有东胡、山戎，有人说那就是鲜卑。《苍颉篇》说：凌，是侵犯。把自身置于刀锋之端，性命又怎能顾念？连父母都顾不上，还谈什么儿子和妻子？郑玄《毛诗笺》说：顾，是顾念。姓名编入壮士名册，不能顾念个人私情。献身奔赴国家的灾难，把死看得忽然如同回家。《吕氏春秋》引管子说：平原广阔、城池坚固，车轮不相接，士卒不回头。击鼓进攻时，三军将士把死看得像回家一样，我还不如王子城。【名都篇】《歌录》说：《名都篇》，是齐地瑟曲一类的作品。

译名都中有许多妖艳女子，京城洛阳出少年。王逸《荔枝赋》说：宛、洛的少年。宝剑价值千金，穿戴的服饰光彩鲜明。《史记》说：陆贾的宝剑价值千金。《论衡》说：世人称利剑有千金的价值。在东郊道路上斗鸡，在长楸树之间驰马。眭弘年轻时喜欢斗鸡、骑马。《汉书》有记载。马奔驰还不到一半路程，两只兔子便从我面前跑过。我拿弓迅速射出鸣镝，驱马直上南山。《仪礼》说：司射插入三支箭，夹带一支。郑玄说：搢，是插入。《汉书》说：匈奴冒顿于是制作鸣镝，用来训练骑兵射箭。《音义》说：镝，是箭，就是今天所说的鸣箭。左手拉弓，趁势用右手发箭；一纵之间，连续射中两只禽兽。郑玄《周礼注》说：鸟兽尚未孕育时叫作禽。毛苌《诗传》说：发箭叫作纵。两只禽兽，就是两只兔子。其余的技巧还没有来得及施展，仰手便射住了飞鸢。《毛诗》说：鸢飞到高天。郑玄说：鸢是鸱一类的鸟。观看的人都称赞好，众多工匠也承认我的美技。《舞赋》说：观看的人称赞美丽。我回到平乐观设宴，美酒一斗价值一万钱。平乐，是宫观的名称。把鲤鱼切片、虾仁煮成羹，烹煮甲鱼，烤熊掌。《毛诗》说：炮制甲鱼，切鲤鱼为脍。《苍颉解诂》说：臇，是少汁的肉羹。《盐铁论》说：煎鱼切肝，羊肉腌制，鸡肉冷藏。刘熙《释名》说：韩羊、韩鸡，本来是韩国制作的食品；但寒、韩二字古时相通。《左氏传》说：厨夫烹煮熊掌，却没有煮熟。鸣叫着呼朋唤友，成群列坐直到长筵结束。接连轻捷地踢鞠、踏壤，巧妙敏捷，变化有万端。《汉书》说：霍去病在塞外，尚且穿域踢鞠。如淳说：域，是踢鞠的场地。郭璞《三苍解诂》说：鞠，是毛制的球，可以用脚踢着玩。《史记》说：魏公子的宾客和辩士向魏王游说，方法变化万端。白天向西南奔驰，日光无法攀留。云彩散去，回到城邑；清晨又回来。《舞赋》说：络绎归来，云彩散入城邑。【王明君词（并序·五言）】※石季伦　臧荣绪《晋书》说：石崇，字季伦，是渤海人。早年就有才智，逐渐升迁到卫尉。起初，石崇与贾谧友善。贾谧被诛杀后，赵王司马伦专门任用孙秀。石崇有个歌妓叫绿珠，孙秀派人去求取她，石崇不答应，孙秀便劝司马伦杀石崇，石崇于是被害。王明君，本来就是王昭君，因为触犯汉文帝的避讳而改称王明君。《琴操》说：王昭君是齐国王襄的女儿。十七岁时，被选献给汉元帝。臧荣绪《晋书》说：晋文帝名昭。匈奴势力强盛，请求与汉朝通婚，汉元帝便把后宫中的良家女子昭君配给单于。《琴操》说：单于派使者请求一个女子，皇帝便把昭君赐给了单于。《汉书》说：下诏选取良家女子。从前公主嫁给乌孙时，命人用琵琶在马上演奏音乐，来宽慰她在路上的思乡之情。《汉书》说：乌孙派使者进献马匹，请求娶公主，于是汉朝派江都王刘建的女儿为公主，嫁给乌孙。这次送明君出嫁，也一定采用这种做法；他们创作新曲，大多是哀怨的声调，所以把这件事记在纸上。我本是汉家的女子，将要前往单于的宫庭。《汉书》说：匈奴每年正月，各部首领在单于庭中小规模会集并祭祀。告别的话还没有说完，前导车骑已经举起旌旗。曹植《应诏》说：前导举起火炬，后面的车乘举起旌旗。仆人和车夫眼泪纵横，车辕旁的马悲伤地嘶鸣。魏文帝《柳赋》说：左右的仆人车夫已经有许多人逃亡。《长门赋》说：眼泪纵横流淌。李陵诗说：车辕旁的马回头悲鸣。悲哀郁结，伤痛充满五脏；泪水流下，沾湿了红色的帽缨。李陵诗说：一步一步前行，姑且自行割舍，不要使五脏受到伤害。沾湿帽缨，已见郭璞《游仙诗》。行走一天又一天，路程已经很远，终于到达匈奴城。魏文帝《苦哉行》说：一步一步走去，太阳已经西斜，人和马同时饥饿。匈奴延请我进入穹庐，给我加上阏氏的名号。《汉书》说：乌孙公主作歌：我的家在天的另一方，把我远嫁给异国的乌孙王；穹庐作为房屋，毡帐作为墙。《音义》说：旃，是帐子。苏林说：阏氏，读作焉支，如同汉人的皇后。异族之地并不是我所安适的地方，虽有尊贵名位，也不是我的荣耀。同类不同，异类就是不同种类。李陵《答苏武书》说：只能看见异族。父子之间看见我受凌辱，面对这种情形既惭愧又惊惧。《汉书》说：呼韩邪死后，他的儿子雕陶莫皋即位，成为复系若单于。他又娶王昭君为妻，生了两个女儿。杀身实在不容易，只好默默地苟且偷生。曹植《三良诗》说：舍弃生命实在独自难以做到。贾谊《吊屈原》说：唉，默默无言。《墨子》说：鲁哀公迎接孔子，席子摆得不端正就不坐，肉切得不方正就不吃。子路问：这与在陈国、蔡国时有什么不同？孔子说：从前我和你是苟且求生，如今我和你是苟且求义。苟且偷生又有什么意味？积聚的思虑常常使人满怀愤懑。《楚辞》说：积聚怨恨于深重的思虑中。王逸说：把怨恨结在心中，忧思愤懑郁结。蔡琰诗说：心中吐露思绪，胸中充满愤懑。我真希望借飞鸿的翅膀，乘着它远行。魏文帝《喜霁赋》说：想把自身寄托给鸿雁和鸾鸟，举起六根羽翮轻快飞翔。高诱《吕氏春秋》说：征，是飞。飞鸿不回头看我，我只能久久站立而惶惧不安。《毛诗》说：久久站立而哭泣。《国语》申胥说：从前楚灵王独自行走，惶恐不安。从前是匣中的美玉，如今却成了粪土上的花英。早晨开放的花不足以令人欢悦，甘愿与秋草一同凋零。古诗说：可伤那蕙兰花，含着花英发出光辉；过了时节还不采摘，就将随着秋草一起枯萎。《说文》说：木槿早晨开花，傍晚凋落。把这些话传给后世的人知道：远嫁实在令人难以承受。《汉书》记载张禹说：他有一个爱女，远嫁给张掖太守萧咸做妻子。卷二十八　诗戊 ◎乐府下 ○乐府十七首 ※陆士衡 【猛虎行（杂言）】《古猛虎行》说：饥饿时也不吃猛虎的食物，天黑时也不在野雀的巢中栖息。野雀尚且没有安稳的巢，游子又是在为谁自矜自傲？