卷三十一　诗庚

译遥远地登上漫长的道路，远远地踏上遥远的行程。《楚词》说：“道路遥远而沉寂。”《广雅》说：“眇眇，就是遥远。”《左氏传》记童谣说：“多么遥远啊，遥遥无尽。”回转车子背向京城，挥手从此告别。古诗说：“回转车子驾车前行。”刘越石《扶风歌》说：“挥手长久地相互道别。”《说文》说：“挥，就是振动。”苏武诗说：“去吧去吧，从此告别。”厅堂上飘落尘埃，庭院中绿草滋长。曹植《曹仲雍诔》说：“流尘飘荡，魂归何处。”寒蝉飞翔在水边，秋兔依傍着山脚。《淮南子》说：“兔子奔跑回到洞穴，寒蝉飞翔于水边，各自哀怜自己的生命。”高诱说：“寒螀，就是水鸟；哀，就是爱惜。”芳华年岁正值花月，佳人却没有归来的期限。魏文帝《秋胡行》说：“早晨与佳人约会，到了日暮却始终不来。”一天将晚，凉风吹起，对着酒杯长久地思念。李陵《赠苏武诗》说：“远望悲风吹来，对着酒杯不能酬饮。”悲声唱起江南曲调，忧思寄托在写给你的诗篇中。古乐府《江南辞》说：“江南可以采莲。”《毛诗》说：“青青的是你的衣襟，悠悠的是我的心。”躺下醒来时明灯已经昏暗，坐着看见轻薄的绢帛也染成黑色。陆机《为顾彦先赠妇诗》说：“京城洛阳多风尘，白衣服被染成黑色。” 泪水满面的容貌无法修饰，幽暗的镜子也难以再照出容颜。曹植《七哀诗》说：“谁来用膏沐为我修饰容貌，明镜昏暗，也无心再照。”希望夕阳垂照，映照我如桑榆般将老的年华。陆机《塘上行》说：“愿君扩大最后的光辉，照耀我将暮的年岁。”太阳落在桑榆之间，用来比喻人将老去。《东观汉记》中光武帝说：“在东方失去的，在西方桑榆之间收回来。” 仿作《明月何皎皎》落日已经照到遥远的城边，浮云笼罩着层层宫阙。郑玄《诗笺》说：“曾，就是重叠。”玉宇间吹来清风，罗帐迎来秋月。曹植《芙蓉赋》说：“退则润泽玉宇，进则来到文帝的宫庭。”罗帐，就是罗帷。《桓子新论》记雍门周游说孟尝君：“如今您垂下罗帐，让清风吹进来。”古诗说：“明月多么皎洁，照着我的罗床帷帐。”心中思念着那个人，深沉的忧愁一直怀到天明。《毛诗》说：“就是那个人。”宋玉《笛赋》说：“武毅奋发，深沉的忧愁凝结。”《毛诗》说：“天明仍不能入睡。”谁让客旅在外久久不归，屡屡看见芳香花草凋零。《潘岳〈悼亡诗〉》说：“芳香还没有来得及凋谢。”河面宽阔，河流却没有桥梁；山势高峻，道路难以越过。《楚辞》说：“江河宽广却没有桥梁。”《秦嘉妻徐氏答嘉书》说：“高山巍峨，而你却要越过它，这也太难了。” 和琅邪王依古一首（五言） 王僧达 少年时喜好奔驰任侠，出外做官，游历关塞一带。已经踏遍自古以来的遗迹，姑且询问兴亡变化的道理。《楚辞》说：“长久不绝，直到永远。”讯与信相通。《易乾凿度》说：“兴亡虽在不同地域，各有相应的征兆。”强盛的周朝如今成为荒野沼泽，显赫的皇汉也成了山林藩篱。《汉书》杨雄《河东赋》说：“遥望强盛周朝的大安宁。”《难蜀父老》说：“猎人仍在沼泽中张望。”《西都宾》说：“皇汉初年开始经营。”《庄子》说：“彭阳说，公阅休夏天就住在山林藩篱中。”毛苌《诗传》说：“樊，就是藩篱。”长期沉没在离宫的遗址中，哪里还认得寿陵的园寝呢？《甘泉赋》说：“处处是离宫，彼此交错辉映。”张晏《汉书注》说：景帝修建了寿陵。汉元帝诏书又说：“迁徙百姓来供奉园陵。”仲秋时节边地风起，孤独的蓬草连根卷起。白日失去光彩，黄沙使千里大地昏暗。显明的道路并没有不同的车辙，幽暗的道路难道就有不同的魂魄吗？郭象注《庄子》说：“等待隐没叫死，等待显达叫生。”《广雅》说：“轨，就是道路。”陆机《泰山吟》说：“幽暗的道路延伸着万鬼，神灵的居所聚集着百灵。”圣贤都已经逝去了，既然承受了命运，又有什么可怨恨的呢！桓范《世要论》说：“圣哲之人知道生命终有尽头。” 必然到来的道理，不能凭借智慧和力量逃避。《列子》说：“怨恨年华使我逝去，就是不懂天命。” 仿古三首（五言） 鲍明远 幽州、并州的人看重骑马射箭，少年喜好奔驰追逐。《史记》说：赵武灵王穿胡服来学习骑射。《七发》说：“奔驰角逐。”佩着毡制的带子和两具箭囊，把象弓插在雕饰的弓袋中。《搜神记》说：太康年间，用毡制成貃头以及带身、裤口。《魏志》说：董卓有武力，带着两具箭囊，左右驰射。《方言》说：藏箭的器具叫服，盛弓的器具叫鞬。《毛诗》说：“四匹公马整齐有序，象牙弓梢，鱼皮箭袋。”郑玄说：弭，是弓的末端，以象骨制成；服，是箭袋。鞬，读居言切。野兽肥壮而春草低短，飞马越过平坦的原野。魏文帝《典论》说：“弓干燥而手柔软，草浅而野兽肥壮。”《埤苍》说：“鞚，是马勒的鞚。”《孙子》说：“平陆，就是平坦的地方。”早晨游到雁门山上，傍晚回到楼烦住宿。《汉书》说：雁门郡有楼烦县。石梁的弓箭仍有余力，受惊的雀鸟竟没有一只眼睛完整。《阚子》说：宋景公让工匠制作弓，九年才完成。景公说：“为什么这么迟？”工匠回答：“我再也见不到您了，我的精力已经全耗在这张弓上。”献上弓后回家，三天便死了。景公登上虎圈台，拿起弓向东射去。箭飞越西霜山，落在彭城以东；它剩余的力量仍然强劲，射入石梁，箭羽几乎全部没入其中。《帝王世纪》说：帝羿，有穷氏，与吴贺向北游历，吴贺让羿射雀。羿问：“要让它活着，还是杀死它？”吴贺说：“射它的左眼。”羿拉弓射去，却误中了右眼；羿低下头惭愧，终身不能忘记。因此羿善于射箭，直到今天仍为人称道。汉军和匈奴还没有和好，边城屡次反复动荡。留下我一支白羽箭，将用它来分辨虎符和竹使符。白羽，是箭的名称。《国语》说：“吴国穿着白色铠甲，使用白羽箭，远望如同荼草。”《汉旧仪》说：郡国有铜虎符三枚，竹使符五枚。

译鲁国的游士侍奉楚王，身上怀藏金印，穿着绣有朱色纹饰的白衣。鲁客，是假托的说法。《杨子法言》有人说：“假如让我身系朱绶、怀藏金印，那快乐哪里能估量呢？”李轨说：“金，就是金印。”司马彪《上林赋注》说：“袭，就是穿。”《毛诗》说：“白衣上有朱色的领缘。”毛苌说：“丹，是朱色的中衣。”既承受主人的恩惠，又蒙受令尹的眷顾。主人，指君王。王仲宣《公宴诗》说：“眷顾我贤明的主人。”臣瓒《汉书注》说：诸侯的卿，只有楚国称作令尹，其他国家称作相。太阳已晚，退朝归来，鞍马堵满了街道。宗族党羽因此增添光彩，宾客仆从也远远地倾心仰慕。富贵是人所想要的，道德又有什么可畏惧的呢？《论语》说：“富贵是人人想要的，但如果不是用正当方式得到，就不应享有。”南方国家有一个儒生，迷失方向，独自陷入错误。儒生，是作者自称。《汉书》中叔孙通说：“弟子们都是儒生，跟随我已经很久了。”《庄子》说：“小的迷惑容易使方向改变。”郭象说：“东西方向虽然改变，在礼义上并没有受损。”孔安国《尚书传》说：“误，就是错误。”这里说的是沉沦于错误。砍伐青江岸边的树木，设置栅栏守护捕兔的网。《毛诗》说：“砍伐檀树，放置在河岸。” 河水清澈而且泛起涟漪啊。又说：“兔网安静地张设，敲击木桩发出丁丁声。”又说：“蹦蹦跳跳的狡兔，遇到猎犬就会被捕获。” 十五岁时诵读《诗》《书》，各种篇章文笔没有不通晓的。《论语》说：“我十五岁立志于学习。”韦昭《汉书注》说：“翰，就是笔。”刚满二十岁便同众多士人交游，飞步游历秦宫。华覈《与薛莹诗》说：“现在还活着的只剩三人，飞步者有一位同伴。”侧耳听见君子的议论，预先见到古人的风范。《魏志》记载曹操对毛玠说：“您有古人的风范。”两番辩说穷尽了舌端，五车书也摧折了笔锋。两番辩说，指鲁仲连游说新垣衍以及后来攻说聊城。《史记》说：秦国向东包围邯郸，魏王派新垣衍进入邯郸，劝平原君尊秦昭王为帝，秦国就一定会撤兵离去。鲁仲连听说后，便责斥新垣衍。新垣衍请求出见鲁仲连，不敢再说尊秦为帝。秦将听说此事，退兵五十里。又说：田单攻打聊城没有攻下，鲁仲连于是写信，把信系在箭上射入聊城，燕将得到书信后自杀。《韩诗外传》说：“要躲避文士的笔锋，武士的刀锋，辩士的舌锋。”《庄子》说：“惠施的书籍有五车，学说杂乱而不纯。”以接受白璧馈赠为羞耻，以接受攻下聊城的功劳为惭愧。《韩诗外传》说：楚襄王派使者带着黄金千斤、白璧百双去聘请庄子做相国，庄子没有答应。《史记》说：田单屠灭聊城后，回来谈到鲁仲连，想封他爵位，鲁仲连于是逃到海上隐居。晚年才参与世俗事务，乘守边障远赴边地，与戎狄讲和。邹阳上书说：“到了晚年和人生末路。”《汉书》说：严安上书谈论世俗政务。又说：皇帝命博士狄山乘守边障。李奇说：“乘，就是守卫。”《左氏传》中，晋侯对魏绛说：“您教导我，使我同戎狄和好。”解下佩饰，穿上犀甲，卷起书帙，奉持卢弓。《国语》说：“奉持文犀制成的盾牌。”《尚书》说：“周平王赐给晋文侯卢弓十张。”最初的愿望和力量都没有达到，哪里知道今天将以什么结局收场？《左氏传》中周子说：“我最初的愿望没有达到这里。”《庄子》说：“如果只是无知于事情的缘由，谁知道它最后会怎样？”司马彪说：“谁知道灾祸最终会发展到哪里。” 仿效刘公幹诗体一首（五言） 鲍明远 胡地的风吹来北方的雪，飞越千里来到龙山。范晔《后汉书》载蔡琰诗说：“居处多霜雪，胡风春夏都吹起。”《楚辞》说：“层层冰山高耸，飞雪覆盖千里。”又说：“北方有寒山，逴龙山赤色鲜明。”王逸说：“逴龙，是山名。”雪花聚集在您的瑶台之中，飞舞在两根柱子之前。《楚辞》说：“遥望高峻的瑶台。”郑玄《礼记注》说：“两楹之间，是君王听理政务、端坐正位的地方。”此时自然有此时的美好，应当避开春夏艳阳的时节。神农《本草》说：“春夏属于阳。”正值桃李盛开的艳阳时节，洁白的雪却不能显出自身的美妍。《吕氏春秋》说：“仲春之月，桃李开花。” 代作《君子有所思》（五言） 鲍明远

译向西出城登上铜雀台，向东下行远望云阙。《邺中记》说：邺城西北建有高台，名叫铜雀台。刘歆《甘泉赋》说：“云阙高耸，众星连接着它，洁白明亮。”层层楼阁肃然矗立，仿佛通向天子的居所；驰道笔直如发丝。王逸《楚辞注》说：“层，就是重叠。”蔡邕《述征赋》说：“皇室显赫，居处如在天上。”《汉书》说：太子不敢横穿驰道。应劭说：“驰道，是天子专用的道路。”《毛诗》说：“那位君子的女儿，绸缎平直如发。”绣饰的屋脊连接着飞霞，玉石装饰的门楣迎入运行的月亮。《西京赋》说：“雕刻的楹柱、玉饰的椽头，绣饰的椽子、云状的屋梁。”《甘泉赋》说：“珍贵的台阁和间馆，玉饰的门楣闪耀。”堆筑山丘仿造蓬莱、方壶，开凿池水仿佛渤海、溟海。蓬、壶，是两座山的名称；溟、渤，是两片海的名称。遍选齐、代各地的美色，征集邛、越四地的乐声。陈列钟鼓陪伴夜宴，笙歌一直等待到天明。《楚辞》说：“陈列钟，按击鼓，创作新歌。”魏文帝《东门行》说：“早晨游览高台，傍晚在华池北岸设宴。”《仪礼》说：“歌唱《鱼丽》，吹奏《由庚》。”明发的出处见前文。年华和容貌不能恢复，身心也会聚合而后盈满、衰歇。《列子》中西门子对东郭先生说：“北宫子在年貌、言行方面都和您相同。” 身心的出处见前文。蚂蚁洞穴虽小，也能使山河崩溃；细小的泪水，也能毁伤坚如金石的亲情。《傅玄〈口铭〉》说：“不要说不会这样，变化会在无人察觉处产生。蚂蚁洞穴可以冲垮河堤，水流小孔可以使山崩塌。”丝泪，是说泪水极其细微；金骨的坚固，比喻亲情深厚。意思是说奸邪进谗的人只流下如丝般细小的眼泪，却能使坚固深厚的亲情受到伤毁。张叔《及论》说：“烦闷冤屈，俯仰之间，泪水如丝。”邹阳上书说：“众口可以熔化金属，累积的诋毁可以使骨头消蚀。”器物厌恶盛得太满而倾覆，万物忌讳生命过于丰厚而走向灭亡。《家语》说：孔子在鲁桓公庙中看见一种倾斜的器物，问守庙人：“这是什么器物？”守庙人回答：“这大概是放在座位右边用来警戒的器物。”孔子说：“我听说这种器物，空着就倾斜，装到中等程度便端正，装满就倾覆。贤明的君主把它作为最重要的警戒，所以常放在座位旁边。”孔子回头对弟子说：“试着注水使它充实，水到中等便端正，装满就倾覆。”孔子长叹说：“唉！万物哪有充满而不倾覆的呢！”《老子》说：“人们过分厚待生命，行动反而都走向死亡之地，十个人中就有十三种情形。为什么呢？因为他们过分厚待生命。”众多士人真是聪明，遵循道理，辨明光明与昏暗。《庄子》中冉求问孔子说：“还没有天地的时候……” “可以知道那时的情形吗？”孔子说：“古代和今天是一样的。”冉求说：“从前我明白清楚，如今却昏昧不明，请问这是什么意思？”孔子说：“从前之所以明白，是因为神明先接受了它；如今之所以昏昧，是因为又向无神明之物寻求答案吗？”郭象说：“反复思考寻求，反而更加不能明白。” 仿古一首（五言） 范彦龙 四面都是平坦的寒沙，飞雪覆盖千里，令人惊骇。雪覆盖千里的出处见前文。狂风摧断阴山的树木，浓雾使交河城消失。《汉书》中侯应上书说：“我听说阴山草木茂盛。”又说：车师前国的国王治理交河城。河水分流，环绕城下，所以称为交河。早晨驰骋冲击左贤王的军阵，夜晚逼近休屠王的营地。《汉书》说：李将军李广从右北平出兵，攻击匈奴左贤王的军阵。又说：骠骑将军霍去病率一万骑兵从陇西出发，缴获休屠王祭天用的金人。从前我在前军幕府任职，如今跟随嫖姚校尉的军队。《汉书》说：大将军大举攻击匈奴。李广多次主动请求出征，皇帝认为他年老，不答应；过了很久才准许，任命他为前将军。又说：霍去病善于骑射，两次跟随大将军，奉诏挑选壮士，任嫖姚校尉。迷失道路已经是重刑，迟延停留也不是轻法。《汉书》说：李广和右将军食其合军从东路出发，有人迷失了道路。大将军询问李广迷路的情况，李广说：“校尉没有罪，是我自己迷路。”于是拔刀自杀。又说：宣帝命虎牙将军田顺从五原出兵，追击匈奴越过边塞八百多里，却没有继续前进。皇帝认为虎牙将军没有按期到达，逗留不进，便交给司法官吏审理，田顺自杀。《音义》说：“这是军法用语，指军队行进时停顿不前。稽留不进，‘迟’有的版本作‘逗’，音读为豆。”所依靠的是今天的天子，汉家的道统一天比一天休明。太史公《自序》说：“撰写《今上本纪》，其中叙述事情都称作今天子。”班固《汉书·文纪述》说：“使我汉道登盛。”《左氏传》中王孙蒲说：“德行的美善光明。” 杂体诗三十首（五言） 《杂体诗》序说：关西和邺下，既然已经很少有相同之处；河外和江南，也颇有不同的体制。如今作三十首诗，仿效它们的文体，虽然不足以品评各种源流，希望也不至于违背相互商讨评议的原则。江文通 古代离别 我和你远远地分别，直到雁门关。雁门郡的出处见前文，因为它是边塞，所以称为关。黄云遮蔽千里，远行的游子何时才能回来。黄云的出处见谢灵运《拟邺中诗》。古诗说：“浮云遮蔽白日，游子不顾回返。”江文通写作此诗，不只是学习它的体制，也兼用其中的文字，所以分别引用有关文献作为证明，没有文献的地方才引用其他说法。送你时仿佛就在昨天，屋檐前的露水已经凝聚成团。张景阳《杂诗》说：“下车仿佛就在昨天，月亮已经圆了四五次。”《毛诗》说：“野外有蔓草，零落的露珠圆润。”不怕蕙草到了晚季，只悲叹道路遥远而且寒冷。古诗说：“香风不能长久停留，徒然使蕙草凋残。”你在天边的一端，我却长久地与你相隔。古诗说：“各自在天边的一端。”又说：“同你生生地分别。”希望有一天能见到你的容颜，不亚于看见美玉般的树枝。李陵《赠苏武诗》说：“想得到琼树的枝条，用来解除长久的饥渴。”菟丝和浮萍，所依托的对象始终不会改变。《尔雅》说：“女萝就是菟丝。”《毛诗》说：“菟丝和女萝，攀附在松柏上。”《淮南子》说：“浮萍把根扎在水中，树木把根扎在土里，这是天地的本性。”曹植《杂诗》说：“寄托在松树上如同女萝，依傍着水面如同浮萍。” 从军（李都尉陵）

译举起酒樽为出征的人送行，迟疑徘徊在亲友宴席之间。苏武诗说：“我有一樽酒，想把它赠给远行的人。”天色将晚，浮云渐渐增多；手被酒沾湿，眼泪如霰雪般落下。清悠悠的河水，肥美的鲂鱼得到应有的供奉。意思是鱼处在水中而得其所，而我却远在万里之外、离开故乡，不禁感叹自己还不如鱼。那清悠悠的河水，见《毛诗》；“荐”，《释名》说就是放置、供奉。可是我身在万里之外，结发以来竟不能相见。古诗说：“彼此相隔一万多里。”苏武诗说：“结发成为夫妻，恩爱使双方都不怀疑。”袖中藏有一封短信，希望托双飞的燕子寄去。《桓子新论》说：小说家汇集零散的小故事，近取譬喻来议论，写成短书，其中有治理自身、整治家庭的可观言辞。陈琳《止欲赋》说：“想把话说给玄鸟，玄鸟却飞去而参差不齐。”古诗说：“愿意成为双飞的燕子。”双，有的版本作“南”。《淮南子》说：“燕子向南、雁向北，交替飞行。”许慎说：“燕子春天向南，雁向北方。”虞义《送别诗》说：“只有一封短信，寄给向南飞的燕子。”文字与这里相同。班婕妤（咏扇） 绢扇像一轮圆月，出自织机上的白绢。班婕妤《怨诗》说：“新制成的齐地白绢，鲜明洁白如霜雪。裁成合欢扇，团团像明月。”画上秦王的女儿，乘着鸾凤飞向烟雾之中。《列仙传》说：箫史是秦穆公时的人，善于吹箫。穆公有个女儿，字弄玉，喜爱箫史，穆公于是把她嫁给箫史。有一天，两人都随着凤凰飞走了。《楚辞》说：“驾着鸾凤向上游行。”鲜艳的色彩是世人所看重的，但即使新制成，也不能取代旧物。我暗自担心凉风吹来，吹落我玉阶旁的树叶。班婕妤《怨诗》说：“常常害怕秋天来到，凉风夺走炎热。”又《自伤赋》说：“华美的宫殿蒙尘，玉阶长满青苔。”君子的恩情还没有结束，我却已经在半路上凋零。班婕妤《怨诗》说：“被弃置在箱笥之中，恩情在中途断绝。” 魏文帝（游宴）曹丕 摆设酒宴，坐在高耸的楼阁上，逍遥地面对华美的池塘。曹子建诗说：“在高殿上摆设酒宴。”《西都宾》说：“修长的道路和高飞的楼阁。”魏文帝《东门行》说：“早晨游览高台旁，傍晚在华池北岸设宴。”神异的疾风从远方吹来，左右两旁的芙蓉花随风披散。曹子建《公宴诗》说：“神奇的疾风连接着丹色车毂。”魏文帝诗说：“兰草、白芷生长，芙蓉花随风披散。”碧绿的竹子夹在清水两岸，秋兰覆盖幽静的水涯。枚乘《兔园赋》说：“修长的竹子姿态修美，夹着池水，环绕兔园。”曹植《公宴诗》说：“秋兰覆盖长坡，红花遮蔽绿池。”月亮升起照进园中，宾客们戴着冠、佩着玉，相互追随。曹植《公宴诗》说：“清凉的夜晚游览西园，飞驰的车盖彼此相随。”宾客从南楚而来，为我吹奏参差的箫管。古诗说：“客人从远方来。”《楚辞》说：“遥望夫君啊他还没有来，吹奏参差的箫管啊是在思念谁。”深水中的鱼尚且潜伏在水湾，听音乐的人还没有说疲倦。渊鱼，就是鳞鱼。《韩诗外传》说：“从前伯牙弹琴，深水中的鱼也游出来听。”高雅的文章多么绮丽，小儒哪里值得一提。陆机《今日良宴会诗》说：“高谈多么绮丽。”《孙卿子》说：“小儒，指大夫、士。”宽广宫殿的阴影中肃静深沉，北林中的雀声显得忧愁。《庄子》说：“至阴之气肃肃。”众位宾客返回城邑，拿什么来安慰我的心呢？曹子建《名都篇》说：“云散之后返回城邑，清晨又回来。”李陵诗说：“拿什么来安慰我的心。” 陈思王（赠友）曹植 君王礼遇英才贤士，毫不吝惜价值千金的白璧。孔安国《尚书传》说：“吝，就是吝惜。”《史记》说：虞卿游说赵孝成王，一次见面便赐给他黄金百镒、白璧一双。《庄子》说：“林回丢弃价值千金的璧玉，背着婴儿快步走。”两座宫阙正对着驰道，朱红宫殿排列着众多宅第。古诗说：“两座宫殿遥遥相望，双阙高一百多尺。”驰道的出处见前文。傅玄《西都赋》说：“朱红宫殿光彩鲜明。”古诗说：“长街排列着夹道小巷，王侯拥有许多宅第。”从容地游览冰井台，清澈的池水映照着华美的水草。《邺中记》说：铜雀台北面就是冰井台。陆机《君子有所思》说：“曲折的池水多么深湛，清澈的河流环绕着华美的水草。”凉风吹荡着芳香之气，碧绿的树木先于秋天凋落。《论衡》说：“万物到了秋天就会死亡，先繁荣而后凋落。”早晨与佳人约定相会，从早到晚都望着青楼。《魏文帝〈秋胡行〉》说：“早晨与佳人约会，到了日暮却始终不来。”曹子建《美女篇》说：“青楼面对大道。”提起衣裳摘取明珠，徘徊不定，拾取蕙草和若草。《毛诗》说：“提起衣裳渡过溱水。”《洛神赋》说：“有时采摘明珠，有时拾取翠鸟羽毛。”谢灵运《邺中集》说：“攀住枝条摘取蕙草。” 《楚辞》说：“连接蕙草和若草，把它们作为佩饰。”顾念我这二三位朋友，辞采和义理都像金石丹青一样华美。曹子建《赠丁翼诗》说：“我和二三位朋友。”扬雄《解嘲》说：“古人的辞章，既像玉又像金。”《王仲宣诔》说：“我和您，情义贯穿丹青。”《说文》说：“雘，是一种美好的朱砂。”延陵季子轻视宝剑，季布看重自己的诺言。延陵的出处见前文。《汉书》说：季布是楚国人。楚国谚语说：“得到黄金百斤，不如得到季布的一句诺言。”又说：贯高在赵国树立名节，不侵犯那些以守信践诺著称的人。处在富贵之中也不忘记贫困，遵循的道就在葵叶和藿叶之中。何敬祖《赠张华诗》说：“已经显贵却不忘俭朴，处在有余之地也能保存无有之心。”《庄子》中东郭子问庄子：“所谓的道究竟在哪里？”庄子说：“无处不在。”陆机《君子有所思》说：“不要用肉食来供养自己，以免被葵叶和藿叶嘲笑。” 刘文学（感遇）刘桢

译苍翠的中山桂树啊，霜露洗成团团的颜色。意思是说，桂树沾染霜露而颜色不变，人的一生经历艰难平顺而操守也不改变。刘桢《赠徐幹诗》说：“亭亭的山上松，瑟瑟的山谷风。霜露多么猛烈，桂枝自然挺直。”刘桢《赠徐幹诗》又说：“风声多么强盛！松枝多么刚劲！”《广雅》说：“紧”，就是急迫。橘柚生长在南方，因有您作羽翼而显得珍贵。橘柚虽生长在南方而珍贵，但必须得到您的扶助才显得尊贵。《楚辞》说：“天地所生的美好橘树，来吧，接受命令，不迁徙而生长在南国。”古诗说：“人如果想让我被了解，就借助您作羽翼。”承蒙圣明君主的恩宠，得以寄身于掌管文墨的职位。《洞箫赋》说：“承蒙圣主的深厚恩惠。”郑玄《礼记注》说：“私”就是恩惠的意思。刘桢《杂诗》说：“职事相互堆积，文墨纷纷消散。”红色的光彩既然已经超过常态，怎敢不自行雕饰。古诗说：“橘柚垂挂着花和果实，竟然生长在深山旁。听说您喜欢我的甘美，便暗自自行雕饰。”明亮的月光照着方形池塘，众人列坐在金殿旁。古歌辞说：“登上金殿，斟饮玉杯。”我这个微臣本来就承受了赏赐，只是宏大的恩德实在还不能测度。曹植《天地篇》说：“又被时势所拘束，羁绊着成为微臣。” 《东京赋》说：“宏大的恩德平素积蓄在人心之中，人心没有不受其感结的。” 王侍中（王粲） 从前正逢世道混乱，我喂饱战马，辞别帝京。王粲《七哀诗》说：“西京混乱得没有一点秩序。”又说：“远离自身，迁往荆蛮之地。”既为蔓草般的离别而悲伤，才知道《杕杜》所寄托的情意。 《毛诗序》说：《野有蔓草》是思念遇到好时机。您的恩泽还没有流布，百姓却困穷于战争。男女错过婚期，只得不约而会。《毛诗》说：“有一株孤生的杜树，枝叶多么茂盛。王事没有止息，我心中悲伤。”崤山、函谷又成了丘墟，冀阙遥远地纵横错落。崤、函，就是崤谷和函谷。《吕氏春秋》载烛过说：“吴国成了丘墟。”《西征赋》说：“冀阙遥远，几乎全被湮没。”倚着船桨泛游泾水、渭水，日暮时山河显得清明。《方言》说：船桨叫作“棹”；“棹”和“棹”相同。蟋蟀依傍着桑林野地，凛冽的风吹动着像草茎一样的身躯。《毛诗》说：“七月蟋蟀在野外，八月进入屋宇。”郑玄说，这是指蟋蟀。《毛诗》说：“小小的蟋蟀，聚集在桑林野地。”贾逵《国语注》说：“若木”就是天晚了。鹳鸟和鹢鸟在幽僻的草丛中，客居的人眼泪已经零落。所谓“鹳鹢在幽草”，是说鹳在土堆上鸣叫；鹢也是水鸟，所以连在一起说。王仲宣《从军诗》说：“可怜那东山的人，听到鹳鸣便长叹感伤。”《毛诗》说：“有一只肥大的狐狸，沿着那幽深的草地走。” 离开故乡已经三十年，幸而遇到天下太平。《楚辞》说：“离开故乡和家园，来到遥远的异乡。”鲍照《结客少年场》说：“离开故乡三十年。”《礼记》说：“国家得到治理，天下就太平。”贤明的君主降下美好的赏赐，赐我佩戴金貂、穿着玄色冠缨。贤主，指魏太祖。当时王粲任侍中，所以说“金貂”。《汉书》载谷永答诏说：“佩戴金貂的装饰，担任常伯的职务。”《尉缭子》说：“天子戴黑色的冠，系黑色的冠缨。”陪侍宴饮后走出河曲，乘着飞驰的车盖游览邺城。《魏文帝与吴质书》说：“有时驾车出游，向北沿着河曲而行。”曹子建《公宴诗》说：“飞驰的车盖彼此追随。”早晨的露水究竟能存在多久，人生忽然就像水上的浮萍。《汉书》载李陵对苏武说：“人生如同早晨的露水。”《楚辞》说：“我暗自哀怜浮萍，漂浮无定而没有根。”王逸《注》说：这是把自己比作随水漂浮的浮萍，忽东忽西。君子笃守恩惠与义理，枝条和叶子终究不会倾倒。《新语》说：“君子对于恩惠笃守义理。”《礼记》说：“君子立身，如同竹箭有竹膜，如同松柏有内心；这两种树木虽经历四季，枝条和叶子也不改变。”福禄既然已经使人安定，千年之后还会留下美好的名声。王粲《公宴诗》说：“古人留下遗言，君子的福分由此安定。” 《左氏传》载子产说：“美好的名声，是德行所乘载的车。” 嵇中散（嵇康）

译我不接受师长的教诲，把心志潜藏起来，离开世俗尘埃。嵇康《幽愤诗》说：“倚仗宠爱而放纵，不受训诫，也没有老师。”《楚辞·屈原》说：“蒙受世俗的尘埃。”远远地想象着走出宏大的疆域，高迈地行走，超越寻常之人。左太冲《咏史诗》说：“高迈的步伐追随许由。”神灵的凤凰振动羽翼和仪态，收敛身影停在西海之滨。早晨吃琅玕果实，晚上饮玉池中的水。《庄子》、老子感叹说：“我听说南方有一种鸟，名字叫凤凰，居住在积石山千里之地。河海之水流在下方，凤凰居于上方。上天为它生长出一棵树，名叫琼枝，高一百二十仞，大三十围，以琳琅作果实。”《周易》说：“鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作仪表。”阮籍诗说：“早晨吃琅玕果实，晚上住在丹山边。”《衡山记》说：“空青岗有天津玉池。”傅玄《拟楚篇》说：“登上昆仑山，漱饮玉池水。”顺应事物的本性，所以没有忧患；修养德性，才能进入神妙境界。《庄子》说：“得到，是时机；失去，是顺应。安于时运、处于顺境逆境，悲哀和欢乐都不能进入内心，这就是古人所说的悬解。”又说：“想要勉强保全形体，没有比抛弃世俗更好的；抛弃世俗就没有忧患。”又说：“尧在华地巡游，华地的封人请他祝愿圣人长寿、富足、多生男子。” 尧说：“男子多了，就忧惧多；富裕了，事情就多；长寿了，受辱的机会就多。这三件事都不是修养德性的条件，所以我辞谢了。”《周易》说：“精研义理而进入神妙境界，以达到实际应用。”多么开阔啊，宇宙的恩惠；云气和罗网又在四面铺陈。《文子》说：“四方上下叫作‘▯’。”《说文》说：“宙，是舟车所能到达的极限并覆盖的范围。”《鹦鹉赋》说：“头戴云霓，张开罗网。”有智慧的人看重认识义理，《大雅》明白说明保全自身的方法。《毛诗·大雅》说：“既明智又通达，以此保全自身。”《左氏传》说：子反说：“以诚信守礼，以礼来保护自身。”庄子领悟无为，老子守持本真。《庄子》说：“虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的平正，也是道德的极致。”《老子》说：“显现朴素，抱守璞玉。”《河上公》说：“见素”，就是应当保持朴素、守住本真，不加文饰。天下万物都能得到“一”，名与实便长久相互为宾。《老子》说：“古时得到‘一’的，天得到‘一’而清明，地得到‘一’而安宁，王侯得到‘一’而成为天下的正道。”《庄子》说：尧把天下让给许由，许由说：“如果我还要代替您，我是要做名声吗？名声，是实的宾客。我难道要做宾客吗？” 用《咸池》之乐款待爰居，钟鼓之声反而使它忧愁痛苦。《乐动声仪》说：“黄帝的乐曲叫《咸池》。”《庄子》说：海鸟停在鲁国郊外，鲁侯在宗庙中设宴款待它，演奏九韶作为音乐，准备太牢作为食物。鸟听得眼花心忧，不敢吃一片肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养育自己的方式来养鸟。司马彪说：海鸟就是爰居。柳下惠善于坚持正直之道，孙登大概可以算是了解人的人。柳下惠的事，已见《西征赋》；孙登的事，已见嵇康《幽愤诗》。抒写胸怀本来并不遥远，因感念赠答而把它写在衣带上。《论语》说：子张问如何使道得以实行，孔子说：“说话忠诚守信，行为笃厚恭敬。”子张把这些话写在衣带上。阮步兵（阮籍） 青鸟在海上飞游，鹎鸟在蒿草下飞翔。阮籍《咏怀诗》说：“虽说不能知晓，青鸟却使我的心明白。”《吕氏春秋》说：海上有个喜爱青鸟的人，每天早晨到海边跟青鸟游玩，青鸟前后飞来的有几百只。他的父亲说：“听说你跟青鸟游玩，为什么不把它们捉来，我想看看。”第二天早晨，他到了海边，群鸟只在空中飞翔而不下来。《庄子》说：北海有一条鱼，变化成鸟，名字叫鹏。《齐谐》说：鹏迁徙到南海，乘着扶摇风盘旋而上九万里。蝉和斑鸠嘲笑它说：“我一下子飞起来，碰到榆树、枋树就停下；有时飞不上去，落在地上罢了，哪里用得着飞九万里再向南方去呢？”北海有只鸟，名字叫鹏，乘着扶摇羊角风盘旋上升九万里。尺鷃嘲笑它说：“它将要飞到哪里去？我跳跃着飞上去，不过几仞高便落下来，在蓬蒿之间盘旋，这也就是飞行的极限了；它还要飞到哪里去呢？”这就是小与大的区别。司马彪说：“蜩”是蝉，“鸠”是小鸟。毛苌《诗传》说：“斯鹎”就是鹎鸟；鹎鸟是乌鸦的一种，读音为“豫”。沉浮的处境彼此不相合，羽翼各有自己的归宿。曹子建《七哀诗》说：“沉浮各处在不同的时代。”阮籍《咏怀诗》说：“鸟飞过桑榆，海鸟运行在天池。” 难道是不知道宏大之处吗？只是羽翼与它不相适合。飘摇在蒿草之间也可以终年自得，浩荡在海上又何必计较是非。阮籍《咏怀诗》说：“逍遥自在可以终其一生。”又说：“荡漾漂泊，哪里能够做到呢？”《列子》说：“相信事理的人，便没有是非。”《庄子》说：“彼处有彼处的是非，此处有此处的是非。”飘荡在蒿草下，浩荡在海面上，逍遥自在本来是一样的。早晨的云气乘着变化而起，光彩照耀，是世间所少见的。阮籍《咏怀诗》说：“三楚有许多秀异之士，朝云却助长荒淫。”《高唐赋》说：“片刻之间，变化无穷。”陆云诗说：“知音是世间所少有的。”精卫衔着木头和石块，谁能测知其中幽深微妙的意志？阮籍《清思赋》说：“女娃在东海之滨显耀，羽翼却飘落在西山旁。”《山海经》说：发鸠山有一种鸟，名字叫精卫，是赤帝的女儿女娃。女娃游于东海，溺水而死，不能返回，化作精卫，常常衔取西山的木头和石块来填塞东海。张司空（张华） 秋月照进帘笼，悬挂的月光洒入丹墀。张华《情诗》说：“清风吹动帷帘，晨月照亮幽静的房间。”班婕妤《自伤赋》说：“低头俯视丹墀。”美人抚弄鸣琴，在清冷的夜里守着空帷。陆机《拟古诗》说：“佳人抚弄鸣瑟。”又说：“闲静的夜里抚弄鸣琴。”曹子建《杂诗》说：“我的身子守着空闺。”兰花小径少有行人的踪迹，玉台上已经结起蛛网。《楚辞》说：“高大的兰草覆盖着小径，道路渐渐被遮蔽。”张景阳《杂诗》说：“房屋的窗棂间没有行人踪迹。”《西京赋》说：“西面有玉台。”张景阳《杂诗》说：“蜘蛛的网布满四面屋宇。”《论衡》说：“蜘蛛牵引丝线，用网捕捉飞虫。”庭院的树木绽放红色光彩，闺中的草木含着碧绿的生气。张景阳《杂诗》说：“寒花开放，呈现黄色光彩；秋草含有绿色的生机。”久久站立，整理好绫罗和绮绣，寄给万里之外所思念的人。《楚辞》说：“系结幽兰而久久站立。”古诗说：“客人从远方来，赠给我一匹绮。彼此相隔一万多里，故人的心意仍然如此。”又说：“想把它赠给所思念的人。”愿您施与深厚如湛露的恩惠，相信我如同明亮的白日。《毛诗》说：“浓浓的露水啊，没有阳光就不会干。”又说：“如果说我不守信，就让明亮的太阳作证。” 潘黄门（潘岳）《悼亡》

译青春迅速随着天道运行，素秋催促白日流逝。《楚诗》说：“青春就这样凋谢。”潘岳《悼亡诗》说：“太阳运行于天道，四时相代而迁逝。”刘桢《与临淄侯书》说：“到了肃杀的秋天，草木便凋落。”美人归葬于黄泉，凄凉悲怆没有尽头。潘岳《悼亡诗》说：“您归入深深的黄泉，重重土层使我们永远幽隔。”墓室已经清肃，松柏也转为萧瑟。陆机《挽歌》说：“墓室中为何如此嘈杂？”《寡妇赋》说：“空自坐着，四周清肃。”仲长子《昌言》说：“古人下葬，用松柏、梧桐来标识坟墓。”《楚辞》说：“萧瑟啊，草木摇落而逐渐衰败。”俯仰之间仍不能忘怀，反复追念，悲伤不只一件。《楚辞》说：“姑且抑制心志来自我排遣。”贾逵《国语注》说：“弭”是忘记。魏文帝诗说：“所忧虑的不只一件。”抚摸衣襟哀悼孤寂，恍惚间仿佛有所失去。潘岳《悼亡诗》说：“抚摸衣襟，长久叹息。”王逸《楚辞注》说：“恍”是失意。《后汉书》说：戴良见到黄宪，回来以后茫然若有所失。明月照入绮窗，仿佛想见您蕙兰般的美质。潘岳《悼亡诗》说：“岁寒时无人相伴，明亮的月色为何朦胧。” 只是没有李氏的神灵，仿佛还能看见您的容貌。古诗说：“交错的疏棂构成绮丽的窗子。”左九嫔《武帝纳皇后颂》说：“像兰花一样茂盛。”蕙是兰的一类，所以这里改用“蕙”字。消除忧愁并没有萱草，长久怀念，怎能安然入梦。《毛诗》说：“哪里能得到忘忧草，把它种在屋后的墙边。”毛苌说：“谖草能使人忘忧。”《毛诗》说：“终此一生长久地怀念。”《寡妇赋》说：“希望借助梦境来沟通神灵。”即使梦中也只是幽暗不明，凭什么才能看见您的形体？潘岳《哀永逝赋》说：“既然眼睛遇不到您的踪迹，连醒着和睡着也不曾梦见。”冥冥，就是幽暗不明。《文子》说：“在幽冥之外考虑祸患。”我惭愧没有北海道人的法术，而您也没有帝女瑶姬那样的神灵。 《列异传》说：北海营陵有一个道人，能使活人与死人相见。同郡有个妇人死了几年，她的丈夫听说后去见道人，说：“希望能让我见死者一面，这样我就没有遗憾了。”道人便教他见到了死去的妻子，两人相见，悲喜交集，恩爱情感与生前一样。过了很久，忽然听到鼓声，他悲伤不已，不能走出门去，关门后才离开，衣襟被门夹住，只得拉断衣襟而去。一年多以后，这个人也死了，家人将他安葬，打开棺材，发现妇人的棺盖下面有他衣襟的一角。宋玉《集云》说：楚襄王和宋玉游于云梦的原野，望见朝云台，那里有云气升起。片刻之间，变化无穷。楚王问：“这是什么气？”宋玉回答说：“从前先王游于高唐，疲倦后白天睡觉，梦见一个女子，自称是天帝的小女儿，名叫瑶姬，尚未出嫁就死了，被封在巫山的高台上。听说大王来游，愿意献身侍奉。大王于是宠幸了她。她离去时说：‘我住在巫山南面、高丘险阻之处，早晨化为朝云，晚上化为行雨，日日夜夜都在阳台之下。’第二天早晨看去，果然如她所说。于是为她建造馆舍，命名为朝云馆。”驾车说着走出远山，徘徊着，在松树下哭泣并铭记。 《毛诗》说：“驾车出游。”雨停了，云也不再回来；花朵凋落了，哪里还会留下花英？《鹦鹉赋》说：“为什么今天的雨停绝了？”日月正在依次运行，睡眠与起身什么时候才能平静？潘岳《悼亡诗》说：“四时相代而迁逝。”又说：“睡起之时只剩下形体。” 陆平原（陆机）《羁宦》太子降下美好的命令，恩惠和情谊覆盖了我这微贱之身。《汉书》载疏广说：“太子是国家的储君，是君主的副位。”《琴操》载史鱼说：“想竭尽愚拙的心志，来报答并偿还恩惠和情谊。”潘岳《河阳诗》说：“微贱之身轻如蝉翼。”天明后便思念故乡，长久叹息，怀念亲密的亲人。陆机《赠顾彦先》说：“深切地思念故乡。”又《赴洛道中作诗》说：“呜咽着辞别亲密的亲人。”关于“永叹”，见下文注释。流转的思绪因辞别南岸而起，含着怨恨在西津与亲人分别。陆机《赴洛道中诗》说：“长叹着沿北渚而行，遗留的思念凝结在南津。”杜预《左氏传》说：“澨”是水边。驱马沿着淮水、泗水奔驰，早晚将看见梁、陈。 《毛诗》说：“驱马缓缓前行。”陆机《从梁陈诗》说：“清早驾车寻找清正的道路，远游越过梁、陈。”穿着合乎义理的服饰，追随上列贤臣；矫正自己的行迹，跻身宫廷臣僚。《楚辞》说：“自身奉行义理而没有止息。”陆机《从梁陈诗》说：“从前承蒙美好运势，矫正行迹进入崇尚贤才的行列。”朱黻服饰之中全是俊秀之士，长缨佩戴者全是杰出人物。《毛诗》说：“朱色蔽膝多么庄严，成为室家和君王。”郑玄说：“茀”是诸侯所用的黄朱色服饰；又说：“茀”是太古时期蔽膝的形制。“黻”和“茀”古字相通。《毛诗》说：“使我众多的俊秀之士。” 《毛诗》又说：“俊秀之士正适宜于此。”陆机《从梁陈诗》说：“长缨华丽而鲜明。”《尚书》说：“俊民因此得到任用。”在承华殿内共同经历艰难，亲密相处超过一年。陆机《从梁陈诗》说：“共同经历艰难超过三年。”又《赴洛诗》说：“把自身托付在承华殿旁。”李陵诗说：“和您结成亲密的情谊。”日暮时姑且总束车驾，从容地观览洛水。陆机《答张士然诗》说：“我本来是水乡之士，收紧缰绳来到清川。”许多先人已经埋没，只剩下合抱的大树；坟上的旧草在寒烟中滋长。《公羊传》说：秦伯对蹇叔说：“按照你的年纪，坟上的树已经长到合抱粗了。”《礼记》载曾子说：“朋友的坟墓上已经长满旧草，便不再哭泣。”游子容易感慨悲叹，徘徊不前，反过来怜惜自己。刘公幹诗说：“离群的人容易感到悲痛。”陆机道中诗说：“站立着遥望故乡，回头看自己的身影，凄然自怜。”希望把心意寄托给三只鸟，离别的思绪并不是徒然。 《楚辞》说：“三只鸟向南飞去，看着它们的志向，却想向北飞。我本想把话寄托给三只鸟啊，可是它们乘着疾风离去，无法传达。”陆机《赴洛诗》说：“因感触外物而眷恋堂室，离别的思绪多么深。” 左记室（左思）《咏史》

译韩公沉沦于卖药，梅生隐居在市门。范晔《后汉书》说：韩康，字伯休，又名恬休，是京兆人。他常采集名贵药材，在长安城中售卖，价格从不变动，持续了三十多年。梅生就是梅福。《汉书》说：梅福有一天抛下妻子儿女离去。后来有人在会稽见到他，他改名换姓，做了吴市的守门卒。百年时光确实迅速流逝，何必苦苦劳费心神。张华《励志诗》说：“时光荏苒，时代更替。”《汉书》载广陵王胥歌说：“人生终究要死，何必使心神苦痛。”应当学习卫青、霍去病这样的将领，在河源建立功勋。卫，指卫青；霍，指霍去病。陆贾《新语》说：“凭借义理建立功勋。”河源，在匈奴境内。《山海经》说：“昆仑山的东北角，实际上是河海的源头。”佩戴珪组，是贤君所眷顾；得到青紫，是明主所施予的恩惠。《汉书》载夏侯胜说：“士人只怕不能明白经术。假如明白经术，取得青紫官印，就像俯身拾取地上的草芥。”终军的才华刚刚显露，贾谊的地位正开始尊贵。《汉书》说：终军到了长安，上书进言，汉武帝惊异于他的文章，任命他为谒者、给事中。又说：贾谊任博士，汉文帝喜欢他的才华，越级升迁，一年之内升至太中大夫。金日磾、张安世身穿貂裘冠冕，许广汉、史高乘坐华丽的车子。左思《咏史诗》说：“金氏、张氏凭借祖传的功业，七代都佩戴汉朝的貂尾。”又说：“早晨到金氏、张氏的馆舍聚会，晚上住在许氏、史氏的宅第。”《汉书》载刘向说：“王氏乘坐朱轮华毂的车子。”王侯贵族把片刻的议论看得珍贵，公卿大臣看重一句话。太平时代多有欢娱，飞驰的车盖来到东都城门。张景阳《咏史诗》说：“从前在西京时，朝廷和民间都有许多欢乐。”东都城门气象盛大，群公为二疏祖道饯行。回头想到张仲蔚，蓬蒿已经长满了他的庭园。曹子建《赠徐幹诗》说：“回想那居住在蓬屋中的士人。”赵岐《三辅决录注》说：张仲蔚是扶风人，年轻时与同郡的魏景卿隐居而不做官。他通晓天文，博学多闻，喜欢作诗赋，居住的地方蓬蒿长得没过人的身子。张黄门（张协）《苦雨》红霞遮蔽了太阳的光辉，绿色的泉水涌向背阴的水边。曹子建《情诗》说：“微薄的阴云遮蔽阳光。”张景阳《杂诗》说：“丹色的神灵开启阴气的时令。”又说：“台阶下面伏着的泉水涌出。”水鹳在层层屋脊上筑巢，山中云气蒸腾，使柱脚和础石润湿。郑玄《毛诗笺》说：“鹳是水鸟，将要阴雨时便鸣叫。”关于“巢层甍”，未详。《淮南子》说：“山中云气蒸腾，柱脚和础石便润湿。”《广雅》说：“礎”就是“礩”，读音为楚。弇山兴起于春季，忧愁的淫雨贯穿了秋天的时序。张景阳《杂诗》说：“弇山在南山上兴起。”王仲宣有《愁霖赋》。凉叶萧瑟作响，夺去草木的生机；悲厉的风阵阵吹起。《楚辞》说：“充满悲凉的风，我向上远行。”高谈阔论以消遣四时，独居之人羡慕同伴。曹子建《求通亲表》说：“高谈阔论，却没有人可以共同陈说。”《礼记》载子夏说：“我离开群体独自居住，也已经很久了。”张华《杂诗》说：“怎能知道我在羡慕同伴。”青苔日夜由青转黄，芳草花木繁盛的枝叶成为隔夜的枯楚。张景阳《杂诗》说：“青苔依傍着空墙。”又说：“茂密的叶子日夜稀疏。”又说：“芳美的花枝哪里还能再次芬芳。”又说：“荒芜的楚地草木郁郁而萧森。”《说文》说：“芳蕤”是草木花朵繁盛的样子。年岁将尽，各种忧虑交集，没有什么可以安慰这久久的等待。仲长统诗说：“各种忧虑为什么来到？我长久等待的心又安放在哪里？” 刘太尉（刘琨）。臧荣绪《晋书》说：刘琨死后，追赠太尉。大晋遭逢阳九之厄，天下横遭雾气般的混乱。刘琨《答卢谌诗》说：“厄运开始降临，阳爻处在第六位。哀叹我大晋，眼前所见无不令人痛心。”班固《汉书》说：“阳九日”是灾厄开始进入的时候，叫作百六阳九。《音义》说：《易传》所谓阳九日，是灾厄会聚之时。郭璞《山海经注》说：“横”就是阻塞。《楚辞》说：“望着当时清劲激越的风，更觉得雾气像尘土一样。”秦、赵遭遇日月薄蚀，幽州、并州又遇到虎踞般的割据。薄蚀、虎踞，都是比喻群盗。京房《易飞候占》说：“凡是日蚀都发生在晦日、朔日；不在晦朔发生的日蚀，叫作薄。”《战国策》说：苏秦游说楚威王：“大王发兵袭击秦国，在蓝田交战，这就叫两只老虎相互对峙。”我承受君主的宠爱和神灵般的恩遇，感激奋发，愿以奔驰效死。刘琨《劝进表》说：“承受三代的宠爱。”《左氏传》说：薳启彊说：“楚国的宠爱和恩灵。”刘琨诗说：“邓先生为何如此感激。”《解嘲》说：“世道混乱时，圣贤哲人奔走四方仍然不足以应付。”虽然没有陈平那样的六出奇计，希望能与张良、韩信相遇。《汉书》说：陈平自开始跟随刘邦，直到天下安定以后，常以护军中尉身份随军攻打臧荼、陈豨，总共六次献出奇计，每次都增加封邑和封爵。这些奇计有的颇为秘密，世人没有能够听闻。张，指张良；韩，指韩信。甯戚敲着牛角唱歌，遇到桓公才得到举用。《淮南子》说：甯戚敲击牛角而歌唱，桓公任用他担任大田。高诱说：“大田”是官职。荀息冒着危险和灾难，实在是因为忠贞的缘故。《左氏传》说：起初，晋献公派荀息辅佐奚齐。晋献公病重，召见荀息说：“这件事该怎么办？”荀息叩头回答：“我将竭尽手足肢体的力量，再加上忠贞。如果事情成功，是君主的神灵保佑；如果不能成功，我就以死相继。”晋献公问：“什么叫忠贞？”他回答：“对公家的利益，知道了没有不去做，这是忠；送葬死者、侍奉在世者，与同僚相处彼此无猜，这是贞。”白白让日月流逝，惭愧自己没有古人的气度。《论语》载阳虎说：“日月已经逝去了。”卢谌《赠崔温诗》说：“古人不是我所能企及的。”饮马于城濠，向北遥望通往沙漠的道路。古代有《饮马长城窟行》。卢谌《赠崔温诗》说：“向北眺望沙漠的边际，向南遥望旧京的道路。”千里之内多么萧条，白日隐没在寒冷的树木之后。甩动衣袖，已经愤懑不平；抚摸枕头，心中充满各种忧虑。《左氏传》说：“楚子甩动衣袖站起来。”《白虎通》说：“天子去世，悲哀痛苦而愤懑。” 刘琨《重赠卢谌诗》说：“半夜抚摸枕头叹息，想和几位朋友一同游历。”关于“百虑”，已见上文。功名可惜还没有建立，黑发已经变成白发。刘琨《重赠卢谌诗》说：“功业还来不及建立，夕阳忽然已经向西流逝。”陆机《东宫诗》说：“柔美的容颜收敛了红润，黑发吐出了白色的光华。”有时如果恰好遇到机会，国家的治乱就只在幽冥的命数。刘琨《重赠卢谌诗》说：“时机啊，却不肯给我。”陶渊明《经曲阿诗》说：“时机到来，才偶然与幽冥的命运相会。”冥，是幽冥；数，是历数、命数。《孙子兵法》说：“治乱有其命数。”范晔《后汉书·乌丸论》说：“难道是上天幽冥的命数，使事情到了这种地步吗？” 卢中郎（卢谌）《感交》

译高大的厦屋需要非凡的木材，朝廷也不是平庸之器所能担当。卢谌《答魏子悌诗》说：“高台不是一根木材所能建成，珍贵的皮裘不是一只兽的腋下皮毛所能制成。”潘岳《在怀县诗》说：“器物并非适合朝廷的资质。”《尔雅》说：“庸”是平常，意思是说不是平凡常见的器物。英俊之士建立闻名于世的功业，众多贤才共同成就这个职位。《左氏传》载众仲说：“官职有世代相传的功勋，就有世代相传的官族。”卢谌《答魏子悌诗》说：“众多士人完成大业，群贤共同成就宏大的功绩。”眷顾之情终于结成亲密关系，于是与当时的俊杰相匹配。《毛诗》说：“深切地回头看他。”卢谌《答魏子悌诗》说：“愚昧之人有时得到相会，哪里敢与朝廷俊彦相比。”婚姻关系长久并非虚假，共同经历艰难岂只是一次。卢谌《赠刘琨诗》说：“以婚姻关系相申结。”又《答魏子悌诗》说：“恩情由共同经历艰难而产生。”关于“但一”，已见上文。遭逢灾厄既然已经相同，身处危境就不是值得忧虑的事。卢谌《答魏子悌诗》说：“共同经历飞狐的灾厄。”又说：“处于灾厄之中，每次都共同面对险难。”常常仰慕前代通达之士的志节，考察古人的事迹，评论成败得失。“▯”是志节的意思。冯衍《显志》序说：“追述考察古代得失的事迹。”马服君担任赵国将领，边疆得以清静安宁。《史记》说：赵奢大败秦军，秦军解围逃走，于是解除阏与之围而返回。赵惠文王赐给赵奢称号，封为马服君。《左氏传》载鲁公说：“边疆事务，要谨慎守住其中一处，并防备意外。”《尔雅》说：“谧”是安静。信陵君佩带魏国的将军印，秦兵不敢出战。《史记》说：魏公子无忌的号是信陵君。秦昭王发兵包围邯郸，公子发兵攻击秦军，秦军于是解围退去，救援邯郸，使赵国得以保存。公子留在赵国，十年没有返回。秦国听说公子在赵国，便日夜发兵向东攻打魏国。魏王忧虑此事，派使者请公子回国救魏。魏王把上将军印交给公子，公子于是统率军队，在河外击破秦军，乘胜追击秦军直到函谷关，压制得秦兵不敢出关。慨叹自己没有帷幄之中的谋略，徒然惭愧自己本是未经染色的白丝。《后汉书》载诏书说：“前将军邓禹与我在帷幄中谋划，在千里之外决定胜负。”《淮南子》说：墨子看见洁白的丝绢便哭泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。高诱说：墨子怜悯它将被改变。羁旅在外，离开旧日故乡，感念相逢的际遇，譬如琴瑟和谐。《卢谌赠崔温诗》说：“羁旅之中遇到宽厚的政治，便把自身托付给当时的知遇。”《毛诗》说：“妻子儿女和睦相亲，如同弹奏琴瑟。”回头看自己并非栋梁般的杞梓，只能勉力做到不贪图安逸。关于杞、梓，已见陆韩卿《赠内兄希叔诗》；关于无逸，已见《景福殿赋》。又因为畏惧朋友的议论，滥竽充数而使名声和实际不相符合。《左氏传》载陈敬仲说：《诗》说：“高高的车子来招我，拿弓向我相召。难道我不想前往吗？只是害怕我的朋友。”《韩子》说：齐宣王让人吹竽，南郭处士请求为宣王吹竽，所得粮食和三百人相等。宣王死后，湣王即位，要求一一听他们吹奏，南郭处士便逃走了。另一种说法是：韩昭侯说：“吹竽的人很多，我没有办法知道谁吹得好。”田严回答：“让他们一个个吹奏，就能知道谁是在滥竽充数。”关于名实，已见上文。郭弘农（郭璞）《游仙》；臧荣绪《晋书》说：郭璞死后，追赠弘农太守。崦山多有灵异的草木，海边盛产奇异的石头。郭璞《游仙诗》说：“圆丘有奇异的草，钟山出产灵妙的液体。”《楚辞》说：“我命令羲和停下车驾，望着崦嵫山，不要逼近。”王逸说：“崦嵫”是山名。海滨，就是海中的三座仙山。高踞而寻求青云，隐遁不仕以安顿精魂。《江赋》说：“接纳隐遁的众位真人，挺立着奇异人的精魂。”《抱朴子》说：人无论贤愚，都知道自身有魂魄。魂魄分离，人就会生病；全都离去，人就会死亡。道人诵读炼丹的经书，方士炼制玉液。道人，就是修习方术的人；此事已见拟潘黄门《述哀诗》。《神仙传》说：淮南王喜好道术之士，于是八公前往，便传授给他炼丹经书。《汉书》说：燕、齐一带有方士。傅玄《求仙篇》说：“玉液从华泉涌出。”《楚辞》说：“吸饮玉液来止渴。”红色的霞光照入窗户，太阳照亮空隙。《十洲记》说：“朱霞有九种光彩。”《广雅》说：“曜灵”就是太阳。《说文》说：“隙”是墙壁的缝隙。傲然斜视，采摘木芝；踏着水波，采集水碧。《江赋》说：“冰夷倚着波浪，傲然斜视。”《本草经》说：“紫芝”又名木芝。《洛神赋》说：“踏着水波缓缓行走。”《江赋》说：“水碧潜藏在瑉石之中。”《山海经》说：“耿山多产水碧。”郭璞说：碧也是玉。渺然游行万里，举起手来遥望烟霞中的仙人。《神仙传》说：若士对卢敖说：“我一举步就能行走千里。”《说文》说：“矫”是举起。郭璞《游仙诗》说：“驾驭鸿鸟，乘着紫色烟霞。”永远得到安期先生的仙术，哪里还忧愁蒙汜逼近。《列仙传》说：安期先生自称活了一千岁。《楚辞》说：“从旸谷出来，停留在蒙汜。” 张廷尉（张绰）《杂述》

译太初的元气已经分化，吹拂万物，使形体和征兆显现。《列子》说：“太素，是形质的开始。”《庄子》南郭子綦说：“吹拂万物，各不相同，使它们各自停止在自己的状态。”司马彪说：这是说天气吹拂温养，生长养育万物，使它们的形体和气质各不相同。“已”是停止，意思是让万物各得其本性而止息。《潜夫论》说：“太素之时，元气幽深昏冥，还没有形体和征兆。”寂静与运动如果确实各有根源，便会因而说幼儿早夭。意思是说，大道的关键在于动与寂本来没有根源。如今若认为它们确有根源，就会使寿命与夭折走上不同道路，所以说幼儿为夭。《吕氏春秋》说：“一，是最尊贵的东西。没有人知道它的源头、端绪、开始和终结，而万物都把它作为根本。”高诱说：道没有可以匹敌的，所以叫作至贵。《庄子》南郭子綦说：“没有比夭折的孩子更长寿的，也没有比彭祖更早夭的。”大道丧失，已经经历千年，渡过它的桥梁谁能完成。《庄子》说：“世间丧失了道，道也丧失了世间，世与道彼此交相丧失。”司马彪说：世人都沉溺于异端而丧失道，道也不喜欢世人，所以说彼此丧失。希望乘着扶摇，展开羽翼，卓然凌驾于风中而飞翔。《庄子》引《齐谐》说：鹏迁往南海时，水击三千里，乘着扶摇风盘旋上升九万里。司马彪说：《齐谐》是人的姓名；“抟”是盘旋；扶摇是向上运行的风；盘旋飞上去，就像乘着扶摇。《毛诗》说：“像飞翔，像羽翰。”郑玄说：像鸟飞翔一样；“翰”是其中的俊杰。《广雅》说：“矫”是飞。静静观察一尺木杖的道理，义理充足而永远不会减少。《庄子》说：“一尺长的木杖，每天取走它的一半，万世也不会穷尽。”辩者凭借这件事与惠施辩论，认为在自身方面没有穷尽。司马彪说：如果木杖可以不断折分，就常常还有两半；如果不能再折，它的一端也总会存在，所以说万世不竭。秋月明亮，倚着窗轩吟咏尧和老子。《苍颉篇》说：“冏”是大明。《登楼赋》说：“倚着轩槛远望。”尧老，指尧和老子；他们是玄宗的太师，所以庄子称说他们。放任行迹而不计较美丑，然后才能通达君子之道。“浪”就是放任；“妍蚩”就是美与丑。戴逵《栖林赋》说：“放任行迹在颍水边，栖息身影于箕山。”《文赋》序说：“妍蚩”就是好恶。领会万物最终归于一致，南山有绮里季、东园公、夏黄公、角里先生这样的贤者。王文度《赠许询诗》说：“我的生命挺立如奇异栋梁，领会总括玄妙的标准。”郑玄《礼记注》说：“领”是治理、理解。《广雅》说：“略”是要旨。《周易》载孔子说：“归根到底是一致，却有百般思虑。”《汉书》说：园公、绮季、夏黄公、角里先生，在秦朝时代避乱进入商洛深山。范晔《后汉书》载孔融说：“南山四皓，隐藏光辉，潜藏声名。”彼此交臂之后，久已发生变化；传递火焰，不过是前薪换成了后薪。《庄子》载仲尼对颜回说：“我终身与你相交，却总在交臂之间失去你，难道不可悲吗？”郭象说：变化不可执着，也不能留住，所以即使交臂相守，也不能使它停留。如果为死亡悲哀，那么这一切也都值得悲哀。如今人们从不以此为悲哀，为什么偏偏只悲哀死亡呢？《庄子》载秦失说：“手指穷尽于作为柴薪，火却传下去，不知道什么时候会熄灭。”郭象说：“穷”是尽；作为柴薪，就是前一根薪柴。前一根薪柴燃尽了，火便传给后一根而不熄灭。心中得到养护，因此生命延续而不断绝，这说明生命终会尽而道理不灭。玄妙的思虑绵延不绝而清明，胸中除去了机巧。《许询农里诗》说：“玄妙的思虑绵延而有所得，深厚的情感负累洗涤而除。”《庄子》说：子贡南游楚国，返回晋国，经过汉水南岸，看见一个男子正在整理菜园。他挖通隧道进入井中，抱着水瓮出来灌溉，辛苦用力很多，却见效很少。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 子贡说：“这里有一种器械，一天可以灌溉一百畦，用力很少而成效很多，先生难道不想使用吗？”种菜的人抬头看着他说：“怎么做呢？”子贡说：“砍木制成机械，后端重、前端轻，提水就像抽水一样，水流快得像沸汤涌出，名叫桔槔。”种菜的人愤然变色而笑说：“我听老师说过，有机械的人必然有机巧之事；有机巧之事的人必然有机巧之心。机巧之心存在胸中，纯朴无瑕的本性就不能完备；纯朴无瑕不能完备，精神就不能安定；精神不能安定的人，不是大道所能承载的。”子贡低下头，没有回答。物我都忘怀，就可以亲近鸥鸟。《庄子》说：“我丧失了自我。”郭象说：“我丧失了自我，就是把自我忘掉了；把自我忘掉以后，天下还有什么东西值得分别认识呢？”又说：海上有个喜爱鸥鸟的人，每天早晨到海边，跟鸥鸟一起游玩，来亲近他的鸥鸟有上百只。他的父亲说：“我听说鸥鸟跟你游玩，试着捉一只来，让我也玩赏。”他答应了。第二天早晨到了海边，鸥鸟只在空中飞舞而不下来。许徵君（许询）《自序》《晋中兴书》说：高阳人许询，字玄度，寄居在会稽。司徒蔡谟征召他，他没有起身应召。许询有才华文采，擅长写文章，当时人都敬佩并喜爱他。

译张子内守幽机，单豹独自遮蔽外在形迹。张毅、单豹的事，都已见《幽通赋》。一时排除幽冥的捕鱼之筌，清凉地在空中欣赏。筌，是捕鱼的器具。意思是说，鱼在筌中，就像人处在尘俗之中。如今既已排开并舍弃它，超然处在尘埃之外，所以清凉地涉入虚空，得到中道而停留。《庄子》说：“列子驾风而行，清凉快意，十五天后才回来。”司马彪说：“泠然”，是清凉的样子。郭象《庄子注》说：天下没有谁不以自己为是而非难别人，所以一方是、一方非，双方各行其是而无穷无尽。只有涉入虚空而得中道，心胸旷达、无所系怀，才能乘着它遨游。排遣这种失去本根而漂泊的情怀，凭借精神任意独行。《庄子》说：“我怎么知道贪恋生命不是迷惑呢？我怎么知道厌恶死亡不是迷惑呢？这不正是那种失去根本、漂泊而不知归处的人吗？”郭象说：稍稍失去原来的居处，叫作“弱丧”。于是只知停留在他所在的地方，却不知道回到故乡。淮南王《庄子略要》说：江海之士、山谷之人，轻视天下，视万物为细小，而独自任意而行。司马彪说：“独往”，就是任顺自然，不再顾念世俗。到白云深处采药，姑且任意施展自己的修养。隈，是曲折处。贾逵《国语注》说：“肆”是任意、放纵。红花映照着芬芳的花朵，绿竹遮蔽着幽静宽敞之地。《广雅》说：“葩”就是花。《洞箫赋》说：“又足以享受那幽静宽敞之处。”《西征赋》说：“厌倦了紫微宫的幽静宽敞。”高远地寄托着超胜的意趣，不知不觉登上虚空。曲折的窗棂激荡着清新的风，石室里传来幽深的声响。“櫺”是窗间的孔隙。陆机《吴趋行》说：“清冷的鲜风吹过。”《列仙传》说：赤松子常住在西王母的石室中。去吧，任从自己的意愿；得失并不是外在的奖赏。陆机《招隐诗》说：“驾车停下，任从自己的意愿。”李萧远《运命论》说：“得到和失去，哪一个更好？”谢灵运《拟邺中诗》说：“客心并不以外在的奖赏为意。”《小雅》说：“奖”是劝勉。多么高明啊，运斤成风的匠石之客；重见光明，本来就已经明朗。《庄子》说：庄子送葬，经过惠子的墓地，回头对随从说：“郢人把白土涂在鼻尖上，薄得像苍蝇的翅膀，请匠石挥斧如风，听凭他砍削，白土全被削去而鼻子毫发无伤，郢人站在那里，神色不变。宋元君听说后，召见匠石说：‘试着为我做一次。’匠石说：‘臣下过去确实能砍削。可是，我的对手已经死去很久了。自从先生去世以后，我没有谁可以作为对手，也没有谁可以谈论了。”五种困难既已洒然摆脱，就超越行迹，断绝尘世的罗网。向秀驳难嵇康《养生论》说：养生有五种困难：名利不能减少，这是第一难；喜怒不能除去，这是第二难；声色不能舍弃，这是第三难；滋味不能断绝，这是第四难；精神思虑不能消散，这是第五难。殷东阳（兴瞩）仲文 清晨出游，任由身心所汇聚之处，悠然蕴含着真实的趣味。毛苌《诗传》说：“萃”是聚集。《方言》说：“蕴”是积聚。《庄子》说：“道的真实，用来持守自身。”谢灵运《登江中孤屿诗》说：“蕴藏真趣的，谁来传述？”云气与天空也辽阔明亮，时时同欣赏美景的心情相遇。《庄子》说：黄帝得到道，凭它登上云天。谢灵运《田南树园诗》说：“赏心的情趣不可忘记。”青松挺立，花萼秀美；惠美的色泽从高大的树上显现。《广雅》说：“秀”是美。《郑玄诗笺》说：承托花朵的叫作鄂，“鄂”与“萼”相同。极目远眺，清波深处；远远映照着洁白的石壁。韦昭《国语注》说：“缅”是遥远。心情晶莹，没有一点污浊；拂去衣尘，摆脱尘世事务。《广雅》说：“莹”是磨治。《说文》说：“滓”是沉淀，这里指鄙陋污秽。《左氏传》说：叔向拂衣跟随他。求取仁德既然在于自己，道的玄妙之风哪里还需要向外追慕？《论语》说：“求仁而得到仁，又有什么可怨恨的呢？”《汉书》记灌婴说：“侯爵是我自己取得的。”玄风，指道。李充《玄宗赋》说：“仰慕玄风的远裔，我的远祖名叫伯阳。”谢灵运《忆山中诗》说：“得其本性并不在外求取。” 干脆忘掉所主宰的一切，萧然疏散，获得遗忘思虑的境界。《淮南子》说：“成就变化，顺应形象而不加主宰。”高诱说：“宰”是主宰。谢灵运《越岭溪行诗》说：“观照这些遗落的外物思虑，一旦觉悟，便得到可以排遣的境界。” 谢仆射（游览）混 确实啊，劳心于万物变化；忧愁的胸襟还不能舒展。《左氏传》商臣说：“确实如此。”《庄子》说：上天不亲自产生万物，却使万物化生；又说：既然变化而生，也变化而死。姑且沿着郊外大道前行，总束缰绳，走出朝廷台省。《毛诗》说：“姑且回去吧。”《家语》孔子说：善于驾车的人，端正身体，收紧缰绳。凄清的节序高远，寥廓的心悟长久。《毛诗》说：“秋日凄凄。”《楚辞》说：“天空高远而气候清爽。”《庄子》说：“我的志意已经空寂了。”郭象说：寥然是空虚的样子。《声类》说：“悟”是内心明白。时令的菊花照耀着山岩曲处，云霞覆盖着秋日的山岭。潘安仁《河阳诗》说：“时令的菊花照耀着秋日的花朵。”留恋地惋惜美好的时辰，徘徊着踏过落日余晖。《孔丛子》的歌说：“留恋地回望它。”《东征赋》说：“选择良辰将要出行。”万千思绪虽然有卷有舒，行动之后又归于静止。《淮南子》说：“最高的道无所作为，盈缩卷舒，随时变化。”《庄子》说：“虚则静，静则能动，便是得道。”《老子》说：“万物纷纷，都复归于根；归根叫作静，这叫复归本命。”王弼说：凡是存在的东西，都由虚而起，在静中发动，所以万物离开根本而并起运动。最终又归于虚静，各自返回本始；归根就叫静。曾经这样迫近桑榆之年，年岁将暮，仍从心中所执持的行事。《毛诗》说：“曾经在位。”桑榆，是太阳落下的地方，用来比喻人的老年，已见上文。《韩诗》说：“年岁已经到了暮年。”薛君说：这是说年岁已经晚了。所秉，指心中所执持的志向。《毛诗》说：“君子执守其心。”郑玄说：“秉”是执持。舟藏在壑中，无法攀取；忘却情怀，把自己寄托给匠石与郢人。《庄子》说：把船藏在山谷，把山藏在湖泽，认为这样就牢固了。然而半夜有大力之人把它背走，昏昧的人却不知道。司马彪说：舟是水中的东西，山是居于陆地的东西。把它们藏在山谷湖泽中，不是常人意料所能取到的，所以认为牢固；但有力之人有时仍能取走。郢人，已见上文。陶徵君（田居）潜

译在东边的高地播种禾苗，禾苗长起来，遍满田间道路。《归去来》说：“登上东皋放声长啸。”《风俗通》说：南北方向的道路叫阡，东西方向的道路叫陌。虽然扛着锄头已经疲倦，姑且以浊酒自得其乐。陶潜诗说：“早晨起来清理荒草，带着月色扛锄回家。”又说：“即使想挥手归去，也姑且以浊酒自我持守。”《庄子》说：智慧不知道推究极其精妙的言论，却只满足于一时的利益，难道不是浅井里的青蛙吗？郭象又注说：就是使自己的志趣得到满足。天黑时用头巾覆盖柴车，路色昏暗，光亮已经到了傍晚。 《归去来》说：“有时用头巾覆盖柴车。”郑玄《周礼注》说：“巾”犹如覆盖。归来的人望见炊烟灯火，幼子在屋檐缝隙处等候。《归去来》说：“幼子等候在门口。”请问您又要做什么呢？人的百年寿命总会有劳役。《庄子》盗跖说：人的上寿是一百岁。陶潜《夜行途口诗》说：“心怀劳役，来不及安睡。”只愿桑麻长成，到了蚕月能够纺织。《陶潜诗》说：“相见不说杂乱的话，只说桑麻长得怎样。”《毛诗》说：“蚕月修治桑树。”《家语》说：公父文伯的母亲纺织不停。纯朴的心志正是如此，开出小径，盼望三种有益的朋友。《方言》说：“素”是本真。谢灵运《田南诗》说：“只开出蒋生的小径，永远怀念求羊二人的踪迹。” 《论语》说：有益的朋友有三种：朋友正直，朋友诚信，朋友见闻广博，这就是有益。谢临川（游山）灵运 江海曲折迂回，山峰具备盈亏变化。《楚辞》说：“进入溆浦啊，道路曲折迂回。”《尔雅》说：山势尖锐而高的叫峤。谢灵运《登庐山诗》说：“登山不在原先预期之中，越走越远，不能停下。只想在山中度过晨昏，于是又经历月亮的盈亏。”《春秋元命苞》说：“月亮盈满而亏缺，是因为屈服并返回尊者。”宋均说：“诎”是返回，“尊”是君主。灵妙的境地确实值得久留，赏心悦目的事并不是徒然安排。赏心，已见上文。天刚亮便登上云峰，遥远得与庐山、霍山隔绝。《楚辞》说：“天一亮就从苍梧出发。”谢灵运《酬惠连诗》说：“隐去踪迹进入云峰。”又《初发石首城诗》说：“停息一定要以庐山、霍山为期。”碧色的屏障长久环流，金色的潭水始终澄澈。碧鄣，是出产碧玉的山障，即玉山，已见上文。《思玄赋》说：“经过众山而周游。”《上林赋》说：“在屋檐下周游。”《临海记》说：白石山下有金潭，金色光芒灿烂。桐树林带着晨霞，石壁映出初升的明光。《说文》说：“昭晰”是明亮。乳洞既滴滴落水，丹井又空旷寂静。谢灵运《山居赋》说：“探访洞穴中的铜乳，询问泉水经流处的丹砂。” 鲍照《过铜山诗》说：“乳洞夜里涓涓滴水。”《说文》说：“滴沥”是水不断滴落的样子。《抱朴子》说：武陵、舞阳有丹砂井。王逸《楚辞注》说：“泬寥”是空旷、空虚而寂静。山岩崖岸转而显出奇异秀美，峰峦高峻又彼此遮蔽。《说文》说：“岩”是山岩。《文字集略》说：“崿”是山崖。郭璞《方言注》说：“岑崟”是高峻的样子。赤玉隐藏在瑶溪中，云锦铺盖着沙洲水边。《子虚赋》说：“石头有赤玉玫。”《思玄赋》说：“俯视瑶溪的赤色岸边。”《海赋》说：“云锦在沙洲水边交错铺展。”夜里听见猩猩啼叫，清晨看见鼯鼠飞逝。《蜀都赋》说：“猩猩夜里啼叫。”郭璞《尔雅注》说：鼯鼠，形状像小狐狸，也叫飞生，叫声像人在呼喊。南方的气候温暖，红花凌驾于白雪之上。谢灵运《入华子岗诗》说：“南方确实有炎热的德性，桂树凌越寒冷的山岭。”王逸《楚辞注》说：南方冬季温暖，草木常常开花。幸而游历建德之乡，观览奇异景色，经过禹穴。《庄子》中市南宜僚对鲁侯说：南越有一个地方，名叫建德之国。那里的人民愚朴，私欲少而欲望寡淡；活着可以快乐，死后也有地方安葬。我希望您离开国家、舍弃世俗，与道相互辅助而同行。《汉书》说：司马迁南游江淮一带，登上会稽山，探访禹穴。身体和声名最终有谁来辨明，图籍史册终究也会磨灭。谢灵运《入华子岗诗》说：“百世以后，谁还来辨明。”又说：“图籍最终也会磨灭。”姑且泛舟桂水的潮流之上，映着月光游到海边。 《楚辞》说：“桂水啊，潺潺流淌。”谢灵运《入华子岗诗》说：“乘着月光戏弄潺湲的流水。”养生贵在安处顺应自然，我将把这些说给有智慧的人听。谢灵运《还湖中诗》说：“寄语那些养生的人。”又《登石门诗》说：“安处顺应，所以能够安排。”又《石门诗》说：“不是为了向众人说明，不要同有智慧的人谈论。” 颜特进（侍宴）延之

译太微星凝聚成天帝的宫宇，瑶光星正照临神州。《淮南子》说：太微，是天一的朝廷。孔安国《尚书传》说：“凝”是成就。《魏都赋》说：“深邃的帝王宫宇。”《周礼》说：匠人营建国都，白天参照日中的影子，夜里考察极星，以校正早晚。郑玄说：极星，指北斗。《广雅》说：北斗第七星叫瑶光。地理书说：昆仑山东南方，土地纵横五千里，名叫神州。《史记》邹衍说：中国名叫赤县神州。赤县神州之内自有九州，就是禹所叙述的九州，不能把它作为九州的总数；中国之外像赤县神州这样的地方有九个，这才是所谓九州。测量日影，灿然考察书籍史册；观察都城，尽览美盛的见闻。《毛诗》说：“用日影来测量它，营造楚室。”《尚书序》说：成王在丰地，想要定居洛邑，派召公先去察看宅地。孔安国说：是想把那里建为都城。排列汉水如天河，构筑仙宫；开辟天界，营造宝殿。毛苌《诗传》说：“汉”是天河。桂木栋梁留住夏日的风，兰木椽子挡住冬天的霰雪。《楚辞》说：“桂木作栋，兰木作椽。”青翠的树林凝结着幽暗朦胧，赤色的山峰覆盖着葱郁青翠。《吴都赋》说：“远望幽暗朦胧。” 毛苌《诗传》说：“巘”是从大山中分出的​​小山。山间云气聚集，呈现出卿云的祥瑞；池中花卉具备神异的变化。《尚书大传》说：百官相互唱和，歌咏卿云。郑玄说：“卿”应作“庆”。魏文帝《东阁诗》说：“高山吐出庆云。”《西京赋》说：“洗涤灵芝的红色枝干。”陈思王《灵芝篇》说：“灵芝生长在玉池。”重阳时节聚集清和之气，下车辇而降临玄妙的宴会。《楚辞》说：“聚集重阳，进入帝宫；到旬始星，观览清都。”《西京赋》说：“任意选择所幸临的地方，下车辇而设宴。”《尚书》说：“玄德上达而被听闻。”玄，就是圣明。极目远望，分别看见畿内道路；放开眼界，直到都城郊野尽头。寰，犹如畿。《穀梁传》说：畿内的诸侯。《周礼》有六乡、六遂。《仓颉篇》说：“矖”是放眼远看的样子。云气从山川中升起，使山岳显得阴暗；烟雾消散，淮海显现出来。席间充满佩着朱组绶带的人，步行在屋檐下，杂列着佩琼玉之冠的人。《鲁灵光殿赋》说：“中坐乘着日影。”《礼记》说：侯伯佩带玄玉和朱组绶。《上林赋》说：“在屋檐下周游，长途跋涉中住宿。”《说文》说：“簉”，字义就是杂列。《左氏传》说：楚子玉制作了琼玉冠和玉制缨带，却没有穿戴它。礼仪完成，长久停留以舒展睿智的心情；乐曲终止，引请皇帝顾盼。《尔雅》说：“登”是完成，又说：“伫”是久留，这里指长久停留。《礼记》说：主管官员报告乐曲终止。郑玄说：“阕”是终止。“延”是引请。深测圣恩，使自己登临更加逸乐；沿着文书任用，却迷惘于自己的浮名微贱。《尔雅》说：“测”是深。愉逸，是沉溺享乐、放纵逸乐。《汉书》载长安令杨兴对将军史高说：匡衡没有资格进入朝廷，只能随着文书任命留在远方。《说文》说：“懵”是不明白。浮贱，是浮薄的名声和微贱的地位。《礼记》说：以名声浮在品行之上为可耻。尊荣厚重，又赏赐兼金；巡行华美之地，超过了一尺盈满的玉瑱。《孟子》说：齐王馈赠兼金一百，却没有接受。盈瑱，是满一尺的玉。《说文》说：田间老人得到一块一尺大的宝玉。《魏都赋》说：“一尺的璧玉仍有余。”《淮南子》说：昆山出产美玉。怎敢粉饰舆人歌咏，反而惭愧于以绿水进献。《左氏传》说：晋侯听见百姓的歌唱：“田野茂盛，舍弃旧的而谋求新的。”《淮南子》说：“手会于绿水。”已见上文。谢法曹（赠别）惠连

译昨天从赤亭水边出发，今天住宿在浦阳水湾。谢灵运《富春渚诗》说：“赤亭没有停留。”《献康乐诗》说：“昨天从浦阳水湾出发，今天住宿在浙江水边。”刚刚分别成为云峰之间的异地，哪里只是相隔千里。芳香的尘气还未从席间消散，沾湿衣袖的泪水仍在衣袂上。庾阐《杨都赋》说：“在华美的席上凝结芳尘。”《楚辞》说：“哭泣沾湿衣襟而濡湿衣袖。”停下船头，望向遥远的水口；停住船桨，被风雪阻隔。《说文》说：“舻”是船头。《楚辞》说：“望着涔阳的遥远水口。”谢惠连《献康乐诗》说：“停下船桨，被风浪阻挡。”毛苌《诗传》说：“弭”是停止。风雪已经持续了一段时间，漫漫长夜中不禁生起怀念。泛舟游览北湖，约定在南楼相会。谢灵运《诗序》说：从南山到北山，经过湖中；又《序》说：在南楼中等待迟来的客人。提笔歌咏新近的赏玩，打开书卷，澄明自己心中疑惑。谢灵运《答惠连诗》说：“越过山涧寻找我的居室，展开书卷询问所知。”采摘芳草，喜爱它的香气浓郁；拾取花蕊，怜惜它的色泽滋润。花色滋润，令人害怕它终会衰败；人事也同样会消损。《毛诗》说：“桑树没有凋落时，它的叶子润泽鲜美。”《楚辞》说：“形体销损而衰败，容貌柔弱。” 贾逵《国语注》说：“铄”是消损。子襟啊，怨我不要前往；《谷风》啊，讥刺世道轻薄。《毛诗》说：“青青的是你的衣襟，悠悠的是我的心。纵然我不去，你难道就不继续传来音信吗？”《诗序》又说：《谷风》，是讥刺周幽王的。天下风俗轻薄，朋友之间的正道断绝了。共同执守延州子的信义，不愧对仲路的诺言。延州子的信义，指季札把剑挂在徐君墓树上的故事，已见谢灵运《庐陵墓下诗》。 《论语》孔子说：“子路从不留下没有兑现的诺言。”灵芝盼望一年三次开花，孤独的竹子是我寄托情感的对象。《楚辞》说：“在山间采摘三秀。”王逸说：“秀”指灵芝草。竹箭的竹皮叫筠，已见上文。韦昭《汉书注》说：竹皮就是筠。所寄托的情意已经如此殷切，只足以搅动思念故人的心。谢灵运诗说：“仍然承蒙您寄来文章，只足以搅动我的余思。”《毛诗》说：“唉，我思念的人。”如今将行往嵊山之外，带着思念直到海滨。孔晔《会稽记》说：始宁县西南有山，剡县有嵊山。陆机《赴洛道中诗》说：“早晨出发，带着思念前行。”《尚书》说：“海滨土地广阔而盐碱。”什么时候才能见到您？遥遥无期；真诚地盼望相见，又将在什么时辰？孔安国《尚书》说：“僝”是见。《字林》说：“款”是真诚。是说心中有所欲求。《广雅》说：“睇”是看见。杂佩虽然可以赠送，稀疏的美玉花纹终究没有陈列出来。《毛诗》说：“知道您要来，就把杂佩拿来赠送您。”疏华，是瑶华，已见谢灵运《越岭溪行》和《南楼望所迟客诗》。没有陈述心事，内心忧愁劳苦，旅人哪里是在游玩？《毛诗》说：“内心忧愁不安。”幸而等到风雪停息，春日充满江边高地。《说文》说：“霁”是雨停。《楚辞》说：“青春于是消逝。”又说：“奔驰在江边高地。”解开缆绳等待前方的同伴，回头远望，心中正郁结忧闷。谢灵运《相送方山诗》说：“解开缆绳，赶上流潮。”又《酬谢惠连诗》说：“幽居之中又感到郁陶。”烟雾笼罩的景色仿佛渐渐离远，最后的声响寄托在美玉般的音信中。琼瑶，指珍贵美好的声音或音信。王徵君（养疾）微 幽深茂密的潇湘显得空旷，翠色山涧淡然无所滋润。窈蔼，是深远的样子。杜育《舜赋》说：“怀有丰盛的滋润。”百草寂静疏落而凋残，忽然听见鹍鸡急促悲鸣。寂历，是凋疏的样子。《说文》说：“晦”是尽，这里指凋尽。另一说：毛苌《诗传》说：“晦”是昏暗；凡草木花实繁荣茂盛叫明，枝叶凋伤叫晦。欻吸，是迅疾的样子。《楚辞》说：“鹍鸡嘲哳而悲鸣。”清幽的树荫在远处来去，月光洒在门前台阶。前墀，已见上文。炼制丹药，注视着空帷；泛弄瑟弦，躺卧在遥远的帷帐中。《说文》说：“炼”是化金；“炼”与“练”是古字相通。《集略》说：“幌”是用帛覆盖窗户。 《文赋》说：“同朱弦一起清越地泛响。”朱弦，就是瑟弦。水碧用来验证尚未污浊，金色灵膏怎么会变黑？水碧，已见上文。《苍颉篇》说：“黩”是污垢。《穆天子传》河伯说：“给你看看黄金的膏液。”毛苌《诗传》说：“缁”是黑色。北边水洲有帝王之女，飘荡遥远，不知何时才能相会。《楚辞》说：“帝子降临北边水洲，远远眺望使我忧愁。”阮籍《咏怀诗》说：“这样飘荡，怎么可能做到？” 惆怅地面对山中暮色，怀抱疾病写下这首诗。《淮南子》说：“惆怅，好像有所失去。”《楚辞》说：“幽独地居处在山中。”又说：“抒发胸中情感而写成诗。” 袁太尉（从驾）淑

译宫庙中的礼仪充满哀敬，枌榆社邑的道路幽深而庄严。颜延年《拜陵庙诗》说：“哀敬之情隆盛于祖庙。”枌，是枌榆社。《汉书》说：高祖曾向丰地的枌榆社祈祷。《说文》说：“玄”是幽深遥远，这里指神道幽深遥远。恭敬洁净地举行明祀，肃穆地驾车前往祈求丰年。《毛诗》说：“敬慎恭敬地举行明祀。”又说：“祈求丰年非常早。”诏令随从在季月登临，告诫凤皇车沿河而行。孔安国《尚书传》说：“登”是上升。《羽猎赋》说：“玄冬季月。”凤皇，是车名。《甘泉赋》说：“于是登上凤皇车，车盖遮蔽华美的芝草。”行川，是所经过的河流；行，犹如道路。云旗仿佛汉水迁移，天毕之网模拟星辰悬挂。 《高唐赋》说：“竖起云旗。”宸网，是天毕。《西京赋》说：“天毕在前面驱导。”薛综说：毕是网，形状像毕星。《鲁灵光殿赋》说：“浮柱高耸，像星辰悬挂。”朱漆船桨映照寒冷的水洲，金色马冠映照秋日山色。朱棹，是用朱漆装饰的船桨。蔡邕《独断》说：金鍐是马冠，高、宽各五寸。羽饰的侍卫映照着流动的光彩，彩色乐器吹奏的声音震动深沉的水渊。羽卫，是背负羽饰的侍卫。采，是发声吹奏。《淮南子》说：“吹奏浮泛的乐声以娱神。” 沉在水中的，是鳞介之物。辨析诗歌以考察京城国家，踏察户籍以鉴察都城郊野。《礼记》说：天子每五年巡狩一次，命太师陈述诗歌，以观察民间风俗。《荀子》说：踏察天子的户籍，听取天下的判决。田野歌谣响应玉律，城邑颂歌伴着丹色琴弦。《沈约宋书》说：调节金石乐器，有一定的音律；所以制造钟磬，先用律管调音，然后才安置在悬架上。司马彪《续汉书》说：候气的方法是，殿中候气使用十二支玉律；只有冬至、夏至才在灵台候气，使用六十支竹律。颜延年《曲水诗序》说：“道路歌唱，城邑颂咏。”《尚书大传》说：“大琴使用朱弦。”蔡邕《琴赋》说：“丹色琴弦已经张设，八种声音已经调和。”文德声教迫近桂海，声教光照冰天。《礼记》说：“文字相同，车轨相同。”《尚书》说：“向外迫近四海。”孔安国说：“薄”是迫近，意思是达到海边。南海出产桂树，所以称桂海。《上林赋》说：“经过桂林之中，走过广大无边的原野。”《尚书》说：“北到南方都受到声教。”《苍颉篇》说：“烛”是照耀。《淮南子》说：八方之外，北方叫积冰。高诱说：北方是寒冰聚积之地，因此以积冰为名。和善的恩惠颁赐到上面的笏板，深厚的恩泽浸润下面的筵席。《礼记》说：笏，诸侯使用象牙笏。颜延年《观北湖田牧诗》说：“温厚的恩泽浸润车夫和奴仆，和善的恩惠施及后面的筵席。”有幸侍奉并观看洛水之后的盛典，哪里还羡慕黄河之前的巡行？《尚书·中侯》说：天乙在亳地，向东观望洛水；两条黄鱼跃出水面，登上祭坛，化为黑玉。《孝经钩命决》说：舜即位后巡视黄河中游，记录图书授予文德。践行义理，原则既无遗漏；展开歌咏，却还没有特别宣扬。服义，已见上文。《广雅》说：“沫”是完毕。《楚辞》说：“展开诗歌，会合歌舞。”王逸说：“展”是舒展。意思是舒展诗曲，创作雅乐。谢光禄（郊游）庄 肃穆地驾着有窗的船驶出郊外，在江边停留游乐。《楚辞》说：“乘坐有窗的船，我向上游沅水而行；整齐划动吴地的船桨，击打水面。”王逸说：“舲”是有船窗的船。徙乐，是行游取乐。《说文》说：“逗”是停留。翠色山岭正烟霭茂盛，青色水浦正深沉幽静。《广雅》说：“蔼蔼”是盛大的样子。《上林赋》说：“深沉而隐约。”清凉的树叶照映沙洲小岛，秋日花朵覆盖水边。《刘渊林吴都赋注》说：屿是海中的洲岛，上面有山石。《说文》说：“浔”是靠近深水的地方。风吹散，松树搭成的险架显露出来；云气浓郁，石道显得深远。松枝可以用来搭架，所以称作架。寂静无声，像明镜照着绵延的原野；四面眺望，层层山峰纷乱交错。《庄子》说：“安静沉默可以补养疾病。”《穀梁传》说：“绵延的土地有千里。”天气清爽，知道大雁在引声飞行；露珠的光华，辨识出猿猴的叫声。云衣既然可以解脱绶带，烟车也可以辞去金印。云装，是云衣。《苍颉篇》说：“绂”是绶带；“黻”与“绂”相通。烟驾，是烟车。金，指金印。开始整理由丹泉得来的方术，最后看见紫色芳草般的本心。《抱朴子》说：黄帝南行到员陇，采摘若木的花晒干，饮用丹峦的泉水。《外国图》说：员丘有赤色泉水，饮用它可以长生不老。紫芳，就是紫芝。邹润甫《游仙诗》说：“紫芝排列在红花之间，丹泉冲激着阳渎。”行走时光彩自然舒展流动，不要让失意的思虑侵扰自己。《楚辞》说：“云旗啊像闪电般飞驰，忽然之间啊舒展流动。” 鲍参军（戎行）昭

译豪杰之士即使屈尊重视尺璧，小人也看重恩德的光辉。《吕氏春秋》记载：文王修饰辞令，准备币帛，以礼遇豪杰之士；用璧礼敬贤者，已见上文。《淮南子》说：圣人不看重一尺长的璧玉。《春秋·孔演图》说：小人的时代多有饥寒。宋均说：“宵”犹如小人。郑玄《毛诗笺》说：“成为龙而发光”，是说天子的恩泽光辉普照到他们。为义而死并不是为了利益，手执缰绳，轻视离开故乡。《庄子》说：那些为仁义而牺牲自己的人，世俗称他们为君子；又说：小人以自身殉利，士以自身殉名。《礼记》说：手执马缰跟随。靮，音的。离开故乡，已见上文。孟冬，是举行郊祀的月份；肃杀之气随着严霜升起。《礼记》说：孟冬之月，天子到北郊迎接冬季。又说：仲秋之月，肃杀之气逐渐旺盛，阳气一天比一天衰减。《楚辞》说：“冬天又加上严霜。”戎马的粮食不够温暖，军士把冰当作浆饮。《陆机苦寒行》说：“口渴时饮用坚硬的冰浆。”清晨登上成皋坂，沙石道路全都像羊肠一样曲折。《薛综东京赋注》说：旋门坂在成皋。《上林赋》说：“走下沙石堆积的水岸。”高诱《吕氏春秋注》说：羊肠，形容山路盘曲回绕，像羊肠。寒冷的阴气笼罩白日，太谷昏暗苍茫。夏侯湛《叹秋赋》说：“阴气笼罩日光，向下遮蔽。”曹植《赠白马王诗》说：“太谷多么空旷，山树郁郁苍苍。”《尔雅》说：雾叫作晦。郭璞说：苍苍，是昏暗幽冥。让随从休息，卸下征途上的车驾；倚剑面对八方荒远之地。嵇康《赠秀才诗》说：“让随从在兰圃休息。”《法言》说：仲尼的车驾已经停息。宋玉《大言赋》说：大地作车，圆天作车盖。长剑光芒耿直，倚在苍天之外。《甘泉赋》说：“八方荒远之地协调，万国和谐。”鹪鸟不能飞翔，玄武伏在河流桥梁之下。《乐纬》说：鹪的形状像凤凰，身负礼、头戴信、颈佩仁、胸怀智、背负义。宋均说：身负礼，身体呈赤色。《思玄赋》说：“玄武缩在箭弓之中，腾蛇蜿蜒而自相纠结。”羽翼被铩伤，是由于时运到来；感触外物，姑且自我伤感。《淮南子》说：飞鸟的羽毛被铩伤。许慎说：“铩”是残损羽毛。古诗说：“感触外物而怀念所思。”浅陋的儒生只守着一部经书，不足以认识出处进退。《汉书》载高祖说：“浅陋儒生，几乎败坏了我的事情。”韦昭说：“竖”犹如小。 《论衡》说：能够解说一部经书的，叫作儒生。《论语》中孔子对颜渊说：“被任用时就出来做事，不被任用时就退藏起来，只有我和你能够这样吧。” 别怨休上人 沈约《宋书》说：沙门惠休善于写文章，徐湛之与他关系非常亲厚。宋世祖命令他还俗，他本姓汤，官位做到杨州从事。西北方吹来秋风，楚地游子的心情悠然忧思。天色将晚，碧云合拢；美人却始终没有到来。魏文帝《秋胡行》说：“早晨同美人约定，到了晚上却始终没有来。”露珠的光彩正泛着艳丽，月光刚刚开始徘徊。曹子建《七哀诗》说：“明月照着高楼，流光正在徘徊。”珍贵的书替您掩藏起来，瑶琴哪里还能弹奏？《道学传》说：夏禹撰写真灵玄妙的要旨，汇集天官的宝书，用南和丹色的丝帛书写，用金英匣子封藏，以玄都之印封检。瑶琴，已见上文。相思寄托在巫山水洲，惆怅地遥望阳云台。《高唐赋》说：“我在巫山的南面。”蔡邕《诗序》说：“傍晚住宿在河南，惆怅地遥望。”《子虚赋》说：楚王于是登上云阳台。熏炉中的香膏已经燃尽沉灭，华美的席面上生出浮尘。炉，是熏炉；因为取其芬香，所以加香膏；烟有而火焰不显，所以叫沉。 《西京杂记》引邹阳《酒赋》说：“用绡绮做席，用犀角璩石作镇席之物。”桂水每天流行千里，借此寄托平生的情怀。意思是借桂水来传达情意。桂水，已见上文。李陵诗说：“浮云每天行走千里。”《洛神赋》说：“托付微波来传达言辞。”锺会《怀士赋》说：“把远方的思念寄托在兴起的波涛中。” 《离骚经》一首 屈平 序说：《离骚经》是屈原所作。屈原与楚王同姓，在楚怀王时任三闾大夫。同列的大夫上官靳尚嫉妒他的才能，共同进谗毁谤他。楚王于是放逐屈原。屈原便作《离骚经》。他不忍心长久处在污浊的世间，于是投身汨罗渊自杀而死。王逸注 我是帝高阳的后代。苗，是后代；裔，是末世子孙。高阳，是颛顼拥有天下时的称号。《帝系》说：颛顼娶滕隍氏的女儿，生下老僮，这是楚国的先祖。后来熊绎侍奉周成王，被封为楚子，居住在丹阳。他的孙子武王向周王求取尊贵爵位，周王不答应，于是擅自僭越称王，开始定都于郢。这时生下子瑕，子瑕以屈为客卿。这里说自己是帝高阳的后代，是因为承继末世子孙，恩情深厚而道义亲厚。我的伟大父亲名叫伯庸。“朕”是我；“皇”是美好；父亲死后称为考。《诗经》说：“已经辅佐英烈的父亲。”伯庸是字。屈原说我的父亲伯庸，身体具有美德，以忠诚辅佐楚国，世代享有美名，并传给了自己。摄提年岁正值孟陬。太岁在寅，叫摄提；孟，是开始；贞，是正；于，通“於”；正月叫陬。正逢庚寅日我降生。“惟”是语气词，意思是我在庚寅日降生。寅是阳气之正，庚是阴气之正。意思是太岁在寅，正月开始春季，我在庚寅日从母体降生。伟大的父亲观察、揣度我出生时的情况。皇，是指皇考；览，是观看；揆，是测度。开始赐给我美好的名字。肇，是开始；锡，是赐予；嘉，是美善。意思是我的美好父亲伯庸观察我初生的年月时日，测度我的日月都符合天地正中的规律，因此开始赐给我美善的名字。给我命名为正则。正，是平正；则，是法则。给我取字为灵均。灵，是神妙；均，是调和。意思是平正而可以作为法则的，没有什么能超过天；养育万物而使之均调的，没有什么比地更神妙。高而平的地叫作原，所以伯庸给我命名为平，用来取法于天；给我取字为原，用来取法于地。人如果没有名字，就不能显达；没有字，就不能彰明。所以儿子出生时，父亲思考美善的应验，为他命名取字，以表明他的德性，观察他的志向。

译我既然有这样盛大的内在美质，又增加了长远卓异的才能。纷，是盛大的样子；脩，是长远。意思是我出生时，内含天地的美好气息，又具有极其高远的才能，与众不同。披挂着江离和幽香的白芷，江离、芷都是香草；“辟”是幽深，芷生长幽僻而芳香。系结秋兰作为佩饰。纽，是绳索；兰，是香草，秋天芳香；佩，是装饰。意思是我修养自身，使自己清洁，于是取江离、幽芷作为衣被，系结秋兰作为佩饰，广泛采集各种美善来约束自己。光阴匆匆流逝，仿佛将要赶不上；又恐怕年岁不肯等待我。“汨”是流逝的样子，迅疾如水流。意思是我想到年命匆匆流去，实在想急切地辅佐君王，心情总像赶不上；又恐怕年岁忽然过去，不等我便使身体衰老。早晨攀折山上的木兰，傍晚采摘水洲中的宿莽。“搴”是取；阰是山名。揽，是采摘。水中可以居住的地方叫洲；冬天生长而不死的草，楚人叫宿莽。意思是我早晨起来登山采摘木兰，向上侍奉太阳，承顺天道；傍晚进入水洲泽地采集宿莽，向下奉行太阴，顺应地数。行动都以神祇自我告诫教导。木兰剥去树皮也不会死，宿莽草遇到冬天也不会枯萎。屈原借此比喻：谗人即使想困厄自己，自己秉受的天性终究不可改变。“日月忽其不淹兮”：淹，是久留的意思。春天和秋天依次更替。代，是更替；序，是次序。意思是日月昼夜不停运行，转眼间并不久留；春去秋来，依次相互更替。说的是时光容易流逝，人的年岁容易老去。“惟草木之零落兮”：零落，都是坠落的意思；草叫零，树叫落。“恐美人之迟暮”：迟，是晚；美人，指怀王。意思是时光运行，春天使万物生长，秋天使万物凋零，一年又将结束；而君王不建立道德、不举荐贤人、任用士人，年岁便会老暮，功业也不能成就。“不抚壮而弃秽兮”：年德盛大叫壮；弃，是除去；秽，是行为上的邪恶，用来比喻谗佞。百草是庄稼的杂秽，谗佞也是忠直之人的祸害。“何不改此度也”：改，是更改。意思是希望君王趁年德盛壮之时，修明政教，弃远谗佞，不让他们伤害贤人，改变这种迷惑错误的行事法度，修习先王之法。“乘骐骥以驰骋兮”：骐骥，是骏马，用来比喻贤能聪智的人。乘骏马一天可以到达千里，用来说明任用贤能之人，就可以达到天下大治。来吧，我将为你在前面引路！意思是说，如果我得到任用，就将驱马先行；希望你来跟随我，于是我为君王引导进入圣王之道。“昔三后之纯粹兮”：昔，是往昔；后，是君王，指汤、禹、文王。最美叫纯，齐同叫粹。“固众芳之所在”：众芳，比喻群贤。意思是往古夏禹、殷汤、周文王之所以能使德行纯美，获得显赫声名，都是因为举用众多贤人，让他们担任显要职位，所以教化兴盛，天下安宁。“杂申椒与菌桂兮”：申，是重叠；椒，是香木，香气本小，重叠起来才芳香；菌，是薰草，叶叫蕙，根叫薰。“岂维纽夫蕙茝”：纽，是系结；蕙、茝都是香草，用来比喻贤人。意思是禹、汤、文王虽然有圣德，仍然杂用众贤来成就教化，并不是只系用蕙、茝、任用一个人。“彼尧舜之耿介兮”：耿，是光明；介，是大。“既遵道而得路”：遵，是遵循；路，是正道。意思是尧舜之所以有光明大德的称誉，是因为修习并实行天地之道，举贤任能，使万事都归于正。“何桀纣之昌披兮”：昌披，是衣带没有系好的样子。“夫唯捷径以窘步”：捷，是迅疾；径，是邪路；窘，是急迫。意思是桀、纣愚昧迷惑，违背天道，行事仓促，连衣带都来不及系好，还想急速走邪路治理国家，所以自身陷入祸患，终于灭亡。“惟党人之偷乐兮”：党，是朋党。《论语》说：“群而不党。”偷，是苟且。“路幽昧以险隘”：幽昧，是不明；险隘，比喻倾危。意思是我想到那些谗人结成朋党，嫉妒忠直之士，只图苟且偷安，却不知道君道昏暗，国家将要倾危，自己也会遭殃。“岂余身之惮殃兮”：惮，是忧惧；殃，是祸咎。“恐皇舆之败绩”：皇，是君王；舆，是君王所乘的车，用来比喻国家；绩，是功业。意思是我想进谏争辩，并不是害怕自身遭受祸咎，只是担心君王和国家倾危，败坏先王的功业。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”：踵，是继承；武，是足迹。《诗经》说：“履帝武敏歆。”意思是我急切地奔走前后，辅佐君王，希望赶上先王的德行，继承他们的足迹，扩大他们的基业。所谓奔走前后，是四辅之臣的职务。《诗经》说：“我有奔走，我有先后。”说的就是这种职任。“荃不察余之忠情兮”：荃，是香草，用来比喻君王。君王穿戴芳香之物，所以借香草比喻；又因为不便屡次直指尊者，所以改称荃。“反信谗而齐怒”：齐，是憎恨。意思是怀王没有仔细察知我的忠诚信实之情，反而听信谗言，对我一同憎怒。“余固知謇謇之为患兮”：謇謇，是忠言直谏的样子。《易经》说：“王臣謇謇，匪躬之故。”意思是我本来知道直言进谏会给自身带来祸患，却忍不住，不能停止。“指九天以为正兮”：指，是告诉；九天，指中央和八方；正，是使之平正。“夫唯灵脩之故也”：灵，是神明；脩，是长远；能神明而有远见，是君王的德性，所以用来比喻君王。意思是我将陈述忠诚谋策和内心的忧虑，向上指告九天，请神明为我辨明，使之平正；只是因为怀王的缘故，想竭尽自己的忠心。“初既与余成言兮，后悔遁而有他”：遁，是隐匿。意思是怀王起初信任我，同我共同商议国政；后来听信谗言，中途悔恨，隐藏自己的真实心意，另有打算。“余既不难离别兮，伤灵脩之数化”：近处称离，远处称别；化，是改变。意思是我竭尽忠心指出过失，并不以同君王离别为难，只是痛惜君王听信谗言，心志屡屡改变，没有常守的操行。

译“余既滋兰之九畹兮”：滋，是栽种；十二亩为一畹。“又树蕙之百亩”：树，是种植；二百四十步为一亩。意思是我虽然被放逐，仍然栽种众多香草，修养仁义，勤勉自励，早晚不懈。“畦留夷与揭车兮”：留夷，是香草；揭车也是香草，另名【字形疑误：原文作“{艹乞}舆”】；五十亩为一畦。“杂杜衡与芳芷”：杜衡、芳芷都是香草。意思是我积累众多善行，以此洁身自饰，又种植留夷、杜衡，杂以芳芷，香气更加畅盛，德行也更加深厚。“冀枝叶之峻茂兮”：冀，是希望；峻，是长大。“原竢时乎吾将刈”：原，是希望；竢，是等待；刈，是收获。意思是我种植众多香草，希望它们枝叶茂盛，果实成熟，愿意等待天时，到时候我将收获收藏，以成就其功业。用来说明君王也应当蓄养众贤，按时进用，等待他们仰承而成就治理。“虽萎绝其亦何伤兮”：萎，是衰病；绝，是凋落。“哀众芳之芜秽”：意思是我所种的香草，尚未到收割时，早早遭遇霜雪，枝叶虽然过早衰萎凋落，这又怎么能伤害我呢？只是哀惜众芳被摧折，枝叶荒芜污秽，不能成就其功。这是说我修养忠信，希望得到君王任用，却终于遭到斥逐抛弃，于是使众多贤人志士也失去修行成德的机会。“众皆竞进以贪婪兮”：竞，是一同；爱财叫贪，爱食叫婪。“凭不厌乎求索”：凭，是满足；楚人把满叫作凭。意思是在位的人没有一个清白洁净、胸怀正志，全都争相进取，贪图财利；内心虽然已经满足，仍然继续求取，毫不知足。“羌内恕己以量人兮”：羌，是楚人的语气词；以自己的心推度别人的心叫恕；量，是度量。“各兴心而嫉妒”：损害贤人叫嫉，损害美色叫妒。意思是在位之臣内心都很贪婪，便用自己的心去推度别人；认为别人和自己不同，就各自产生嫉妒之心，排斥清白之士，使他们不能被任用。“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急”：意思是众人之所以奔走仓促，是为了追逐权贵、求取财利，这并不是我心中急于追求的事。众人急于求利，唯独我急于求义。“老冉冉其将至兮”：冉冉，是渐渐行进的样子。“恐脩名之不立”：立，是成就。意思是人的寿命渐渐流逝，我的衰老将很快到来，恐怕修身立德不能成功，美名不能建立。“朝饮木兰之坠露兮”：坠，是坠落。“夕餐秋菊之落英”：意思是早晨饮食香木上坠落的露水，吸取纯阳的津液；傍晚食用芳菊凋落的花瓣。意思是吞食阴阳的精华，以香洁之物不断滋润自身。“苟余情其信姱以练要兮”：苟，是真实；练，是简约。“长顑颔亦何伤”：顑颔，是吃不饱的样子。意思是我的饮食虽然美好，内心确实简约而合乎道义的要旨，即使长久饥饿、面容憔悴，又有什么伤害呢？“揽木根以结茝兮”：揽，是持取。“贯薜荔之落蕊”：贯，是串联；薜荔，是香草，缘树而生；落，是凋落；蕊，是果实的样子。意思是我的行为常常手持树木，牵引坚实之物，抓住根本，又串联薜荔的果实，执守忠信，不做徒有外表的行为。“矫菌桂以纫蕙兮”：矫，是使之挺直。“索胡绳之纚纚”：胡绳，是香草；纚纚，是绳索美好的样子。意思是我虽然行为依据根本，仍然使菌桂芬芳的本性挺直，用胡绳编结绳索，使它润泽美好，以善行约束自己，始终不懈。“謇吾法夫前脩兮，非时俗之所服”：意思是我直言忠信，是取法前代的远古贤人，本来就不是当今世俗之人所能实行的。“虽不周於今之人兮，愿依彭咸之遗则”：周，是相合；愿意依循彭咸遗留下来的法则。彭咸，是殷代贤大夫，进谏君王而不被听取，便投水而死。遗，是遗留；则，是法则。意思是我的忠信行为虽然不合于当今之人，却愿意依循古代贤人彭咸遗留下来的法则，以此自我约束、激励。“长太息以掩涕兮，哀人生之多艰”：意思是我自伤行为不合世俗，将要效法彭咸投身深渊，于是长声叹息、久久悲伤；又哀念万民受命而生，却遭遇许多艰难，终至丧失生命。“余虽好脩姱以鞿羁兮”：鞿羁，是借马来比喻自己被人束缚；缰绳系在马口上叫鞿，皮带套在马头上叫羁。意思是我虽然有高远的智慧和美好的品德，却被谗人束缚牵累。“謇朝谇而夕替”：谇，是进谏；《诗经》说：“谇予不顾。”替，是废弃。意思是我早晨还在君王面前直言进谏，傍晚自身就被废弃。“既替余以蕙纕兮”：纕，是佩带。“又申之以揽茝”：又，是再；意思是君王废弃我，是因为我佩带众多香草，行为忠正；然而我仍然再取芳茝来束结自己，执守得更加坚定。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”：悔，是悔恨。意思是履行忠信、守持清白，本来就是我心中认为美善的事；即使因此九死，也终究不会悔恨。即使因获罪而被肢解，死上九次，我也终究不会悔恨。“怨灵脩之浩荡兮”：灵脩，指怀王；浩，是浩浩；荡，是荡荡，形容没有思虑。“终不察夫人心”：意思是我怨恨怀王，是因为他用心浩荡，骄傲放纵，没有思虑，始终不能察知万民善恶之心，因此黑白混淆，国家将要倾危。“众女嫉余之娥眉兮”：众女，指群臣；娥眉，是美好的容貌。“谣诼谓余以善淫”：谣，是毁谤；诼，音啄，犹如谗毁；淫，是邪恶。意思是众女嫉妒娥眉美好的人，便造谣诬陷、毁谤他，说他善于淫邪；这种说法不可信。就像群臣嫉妒中正之士，说我淫邪而不可任用。“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错”：偭，是背弃；圆形的工具叫规，方形的工具叫矩；错，是放置。意思是当今世俗的工匠才智强巧，却背弃规矩，任意改造方圆，做出的器物必不坚固，木材也会败坏。用来比喻佞臣巧于言语，背弃先圣之法，凭己意妄自造作，必然扰乱政治教化，危害君王国家。“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”：周，是迎合；度，是法度。意思是百工不遵循绳墨所规定的直道，反而顺着弯曲的木材制作，房屋必定倾危而不可居住。用来比喻人臣不修仁义之道，背弃忠直，顺从邪曲谄佞，苟且迎合世俗以求得容纳和媚悦，并把这当作常法，自身必定倾危而遭受刑戮。“忳郁邑余侘傺兮”：忳，是忧愁的样子；侘傺，是失意的样子；侘，像高大直立的样子；傺，音义为停留，楚人把停留叫作傺。“吾独穷困乎此时也”：意思是我忧愁郁结，怅然停立而失意，是因为不能顺从时俗、委屈自己去求得容媚，所以独自被当时之人困厄。“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”：溘，犹如突然。意思是我宁可突然死去，形体流离灭亡，也不忍以忠正的本性去作邪淫的姿态。“鸷鸟之不群兮，自前代而固然”：鸷，是执持，指能制服众鸟的鹰、鹞一类，用来比喻忠正之士。意思是鸷鸟执志刚烈，独自居处而不合群；忠正之士也执守本分和节操，不随俗人，这自前代以来本来就是如此，并不只是今天如此。“何方圆之能周兮，夫孰异道而相安”：

译意思是哪里有圆孔能够容纳方榫而彼此相合？谁会和道路不同的人彼此相安呢？这是说忠臣和奸佞不能共同谋事。“屈心而抑志兮”：抑，是按抑。“忍尤而攘诟”：尤，是过错；攘，是除去；诟，是耻辱。意思是我之所以能够按抑自己的心志，含忍罪过而不离去，是想除去耻辱，诛灭谗佞之人，就像孔子诛杀少正卯一样。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”：意思是士人怀抱清白之志，为忠直的节操而死，本来就是前代圣王所深切怜惜和重视的。因此武王讨伐纣王后，封护比干之墓，表彰商容的里门。“悔相道之不察兮”：悔，是悔恨；相，是察看；察，是审察。“延伫乎吾将反”：延，是长久；伫，是站立的样子。《诗经》说：“伫立以泣。”意思是我悔恨自己观察侍奉君王的道路不够明察，本应像比干那样仗节而死于义，于是长久站立观望，将要回去完成自己的志向。“回朕车以复路兮，及行迷之未远”：回，是旋转；迷，是错误。意思是趁着旋转我的车子返回旧道，返回自己误走而想离开的道路还没有走远。同姓之臣没有离弃君王的道义，所以想要回来。“步余马於兰皋兮”：步，是缓慢行走；水泽的曲岸叫皋。“驰椒丘且焉止息”：土高的地方叫丘，四面陡峭的山丘叫椒丘。意思是我想回来，就让我的马在芳香的水泽间缓缓行走，以便察听怀王的情况；于是驰向高丘，在那里停息，以等待君王的命令。“进不入以离尤兮，退将复脩吾初服”：退，是离去。意思是我本想继续前进，竭尽忠诚，但君王不肯接纳，恐怕再次遭祸，于是将要离去，重新修整我最初清白的服饰。“制芰荷以为衣兮”：制，是裁制；芰，是菱；荷，是芙蕖。“集芙蓉以为裳”：芙蓉，是莲花。上衣称衣，下衣称裳。意思是我前进而不被接纳，仍然重新裁制菱叶、荷叶，采集莲花作为衣裳，使穿戴更加洁白，修善之行更加明显。“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”：意思是别人不了解我也就算了，只要我的内心确实芳洁。“高余冠之岌岌兮”：岌岌，是高耸的样子。“长余佩之陆离”：陆离，是长短错落、纷杂众多的样子。意思是我怀有德行却不被任用，于是使我的帽子更高，使佩带更长，尊重自己的仪容威仪，整饰服装，使自己不同于众人。“芳与泽其杂糅兮”：芳，是德行的芳香；泽，是品质的润泽，玉坚硬而有光泽；糅，是混杂。“唯昭质其犹未亏”：唯，是独；昭，是明；亏，是损减。意思是我外有芬芳的德行，内有如玉般润泽的本质，两种美德兼备于身，只是不能施用，所以独自保全明洁的本质，没有损失罢了。这就是所谓得志时兼善天下，不被任用时独善其身。“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”：荒，是遥远。意思是我想进献忠信以辅佐君王，却不被察纳，于是忽然回头离去，将放眼远观四方荒远之地，寻求贤明君王。“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”：菲菲，犹如蓬勃；芳，是芳香的样子；章，是显明。意思是我虽然将要前往四方远地，仍然整饰仪容，佩玉缤纷而繁盛，忠信之气蓬勃而更加显明，并不因为远行而改变自己的操行。“人生各有所乐兮，余独好脩以为常”：意思是世人都禀受天命而生，各有各的喜好，有人喜爱谄佞，有人喜爱贪婪淫逸，唯独我喜爱修持正直，把它作为常行。“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”：惩，是止息、改变。意思是我喜爱修持忠信，并把它作为常行，即使遭受肢解，志向仍然不会改变，难道我的内心会因此受到惩戒而改易吗？〔原文数字、纪年保留：万人〕 “女媭之婵媛兮”：女媭，是屈原的姐姐；婵媛，犹如牵引。“申申其詈予”：申，是重复。意思是女媭见我行为不合众人，又被放逐，于是来牵引劝阻，屡次愤怒地重重斥骂我。“曰：鲧婞直以亡身兮”：这是女媭的话。鲧，是尧的臣子。《帝系》说：颛顼的后代传五世而生鲧。婞，音近胫，是刚愎的意思。“终然夭乎羽之野”：早死叫夭。意思是尧让鲧治理洪水，鲧刚愎自用，不遵从尧的命令，于是被流放到羽山，死在荒野中。女媭把屈原比作鲧，说他不顺从君王的心意，也将遭受祸害。“汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节”：女媭多次劝谏屈原说：你为什么偏要广泛采纳古道，喜爱直言和修身的美好节操，纷然独自保持这种奇异高洁的操守，不和众人相同，因而被世人憎恶呢？“薋菉葹以盈室兮”：薋，是蒺藜；菉，是王刍；葹，是枲耳。《诗经》说：“楚楚者薋。”又说：“终朝采菉。”这三种都是恶草，用来比喻谗佞充满朝廷。“判独离而不服”：判，是分离的样子。女媭说，众人都佩带薋、菉、枲耳，实行谗佞的行为，充满朝廷并获得富贵；你却独自佩服兰蕙，守持忠直，显然与众人分离，不和他们相同，所以被斥逐抛弃。“众不可户说兮，孰云察余之中情”：众人的情况不能逐户说明，又有谁说能够察知我内心的真实情怀呢？屈原外受群佞困厄，内受姐姐斥骂，知道时势的人反而没有人理解。意思是我内心所执守的志向，不可能逐户向人说明告知，谁能察知我内心的善恶呢？“世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听”：茕，是孤独。《诗经》说：“哀此茕独。”予，是我。意思是当时世俗之人都行谄佞虚伪，结成朋党，互相举荐；忠直之士孤单独处，为什么竟没有人肯听取并采纳我的话呢？

译“依前圣之节中兮”：节，是尺度。意思是我所说的话都依循前代圣王的法则，使其合乎中和。“喟凭心而历兹”：历，是数说。意思是我长叹一声，舒展郁结的心情，考察前代成败的道理，于是写下这篇辞赋。“济沅湘以南征兮”：沅、湘，是水名。“就重华而陈词”：重华，是舜的名字。《帝系》说：瞽叟生重华，这就是帝舜；他葬在九疑山，在沅水、湘水以南。意思是我依循圣王之法而行动，却不被世俗容纳，所以想渡过沅湘向南行，到舜那里陈说自己的言辞，向这位圣帝说明自己的疑惑，希望听到深奥的要旨，以便自我开悟。“启《九辩》与《九歌》兮”：启，是禹的儿子；《九辩》《九歌》是禹的乐章。意思是禹平治水土而拥有天下，启能够继承他的志业，继续叙述并完成其事业，养育万物，所以九州万物都可以辨别计数；九种功业的德行都有次序，可以歌咏。《左传》说：“六府三事，谓之九功。”九功之德都可以歌唱，所以叫《九歌》。水、火、金、木、土、谷，叫六府；正德、利用、厚生，叫三事。“夏康娱以自纵”：夏康，是启的儿子太康；娱，是享乐；纵，是放纵。“不顾难以图后兮，五子用失乎家巷”：图，是谋划。意思是夏太康不遵守禹、启的事业，反而制造淫靡的音乐，放纵情欲来自我娱乐，不顾患难，也不为后世谋划，最终失去国家。五个兄弟只能居住在闾巷之中，失去了尊贵的地位。《尚书序》说：“太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。”这是已经亡佚的篇章。“羿淫游以佚田兮，又好射夫封狐”：羿，是诸侯；田，是狩猎；封狐，是大狐。意思是羿作为诸侯荒淫游乐，以狩猎为逸乐，又喜欢射杀大狐。“固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家”：鲜，是少；浞，是寒浞，羿的相；厥，是他的；家，指妻室。意思是羿凭借夏朝的混乱夺取政权，自己却很少能有善终；他沉湎田猎而不顾政事，信任寒浞，让他担任国相。寒浞向内宫献媚，向外施行贿赂，培植奸诈邪恶之徒，独揽权势。羿打猎回来时，寒浞派家臣逢蒙等人射杀他，并贪图夺取他的家产和妻子。“浇身被服强圉兮”：浇，是寒浞的儿子。强圉，是力气很大。“纵欲而不忍”：纵，是放纵。意思是寒浞夺取羿的妻子而生下浇；浇强横多力，放纵欲情而不能克制，后来杀死夏后相。“日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨”：康，是安逸；首，是头；从高处落下叫颠；陨，是坠落。意思是浇杀死夏后相以后，安居无忧，每天作淫乐而忘记自己的罪恶，最终被相的儿子少康诛杀，头颅翻滚坠落。《论语》说：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”从这里以上，羿、浇、寒浞的事情，都见于《左传》。“夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃”：殃，是祸咎。意思是夏桀对上违背天道，对下违逆人理，最终因此遭受祸咎，被殷汤诛灭。“后辛之菹醢兮，殷宗用而不长”：辛，是殷朝亡国之君纣的名字；腌藏菜叫菹，肉酱叫醢。意思是纣王无道，杀死比干，把梅伯剁成肉酱；武王持黄钺，代天施行惩罚，殷王室于是灭绝，不能长久。“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差”：严，是敬畏；祗，是恭敬；周，是周家；差，是过失。意思是殷汤、夏禹、周文王这些受天命的君王，都敬畏上天、敬重贤人，讲论道德而没有过失，所以能够得到神灵和人的帮助，使子孙蒙受福祉。“举贤而授能兮，脩绳墨而不陂”：陂，是倾斜。意思是三位圣王选拔士人，不遗弃幽隐鄙陋之人，举荐贤者、任用能人，不顾左右亲疏，遵循先圣的法度，没有倾斜偏失，所以能够安抚万国、安定天下。《易经》说：“没有平地不变成倾斜。” “皇天无私阿兮，览人德焉错辅”：窃爱叫私，所偏佑叫阿；错，是安置；辅，是辅佐。意思是皇天和明神没有私心偏爱，观察万民之中有道德的人，便把他立为君王，再安置贤人辅佐他，使他完成志业。因此夏桀无道，天命便转授给汤；纣王淫虐，天命便转授给文王。“夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土”：哲，是智慧；茂，是盛大；苟，是真实；下土，指天下。意思是能够成为天下君王的，只有具有圣明智慧和盛大德行的人，才能治理天下，成为万民之主。“瞻前而顾后兮，相观人之计极”：顾，是回视；相，是察看；计，是谋略；极，是穷尽。意思是向前看禹、汤兴起的原因，回头看桀、纣灭亡的原因，便足以观察万民忠诚与奸佞的谋划，穷尽其中的真伪。“夫孰非义而可用兮，孰非善而可服”：〔原文数字、纪年保留：万人〕 服，是服事。意思是人臣中谁有仁义的行为而不可以任用？谁不实行信义却可以让人服事他呢？意思是没有仁义，德行就不能树立；没有善行，事业就不能成就。“阽余身而危死兮”：阽，犹如危险。“览余初其犹未悔”：意思是我正直进言而使自身处于危险、将近死亡的境地；但向上看前代守节而死的士人，那正是我心中所喜爱的志向，终究不会悔恨。“不量凿而正枘兮，固前脩以菹醢”：量，是度量；正，是使之方正。意思是工匠不测量孔穴，却把榫头削得方正，器物就不能牢固，木材也会破裂；臣子不度量君王的贤愚，竭尽忠信，就会遭受罪过而自身危险。前代修立美名的人因此被制成肉酱，龙逢、梅伯就是这样。“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当”：曾，是屡屡；歔欷，是恐惧抽泣的样子。意思是我屡屡叹息，恐惧而忧郁，是哀伤自己生不逢时，不能处在举用贤人的时代，反而遭逢把人制成肉酱的时代。“揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”：茹，是柔软；霑，是沾湿；衣服都称襟；浪浪，是流淌的样子。意思是我自伤被放逐在山泽之中，心中悲痛，眼泪流下，沾湿衣襟，泪水滂沱；却仍然取柔软的香草来遮掩擦拭，不因悲伤而失去仁义。

译“跪敷衽以陈词兮，耿吾既得此中正”：敷，是铺开；耿，是明白。意思是我看见禹、汤、文王修德而兴盛，又看见羿、浇、桀、纣行恶而灭亡；又知道龙逢、比干守持忠直而被制成肉酱，于是长跪铺开衣襟，低头自我反省思念，抬头向天申诉，内心明白，得到了中正之道，精神与大道相游。因此我驾云乘龙，周游天下，以宽慰自己的心情，缓解忧思。“驷玉虬以乘鹥兮”：有角叫龙，无角叫虬；鹥，是凤凰的别名。《山海经》说：“鹥身有五彩。” “溘埃风余上征”：溘，犹如突然；埃，是尘土。意思是我假设要出游，将乘坐玉虬，驾着凤凰车，突然冲出尘世向上远行，离开时俗，远离群小。“朝发轫於苍梧兮”：轫，是支住车轮的木头；苍梧，是舜居住的地方。“夕余至乎县圃”：县圃，是神山。《淮南子》说：县圃在昆仑山阊阖之中，是维系上天之处。意思是我早晨从帝舜居住的地方出发，傍晚到达县圃之山，接受圣王的道理，登上神明居住的山。“欲少留此灵琐兮”：灵，用来比喻君王。琐，是雕镂连环纹的门，是楚王宫中的省阁。纹饰像连环。“日忽忽其将暮”：意思是我实在想在君王的宫门稍作停留，以等待政教施行；但太阳又忽然西下，时间将近黄昏，年岁也将要终尽，说明我的衰老即将到来。“吾令羲和弭节兮”：羲和，是驾驭太阳的神；弭，是按住。“望崦嵫而勿迫”：崦嵫，是太阳落下的山；迫，是靠近。意思是我担心天将暮、年将老，道德还不能施行，所以想让驾日车的羲和按住车节缓慢前行，望着太阳落下的山，不要靠近它，希望趁盛年遇到贤明君王。“路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索”：脩，是长。意思是天地广大，道路漫长而遥远，不能很快走遍；我将上下四方寻找贤人，寻求和自己志向相合的人。“饮余马於咸池兮”：咸池，是太阳沐浴的地方。“总余辔乎扶桑”：总，是系结；扶桑，是太阳经过的神木。《淮南子》说：太阳从旸谷出来，在咸池沐浴，拂过扶桑后才开始运行，这叫朏明。意思是我于是来到东方尽头的原野，在咸池给马饮水，同太阳一起沐浴，以洁净自身；又把车辔系在扶桑树上，想留住太阳的运行，希望不至衰老，延长寿命。“折若木以拂日兮”：若木，在昆仑山西极，花朵的光辉照耀下方；拂，是击打。“聊须臾以相羊”：聊，是姑且；须臾、相羊，都是游走的意思。意思是我虽然系住太阳的缰绳，却担心不能控制年时，时间终究会流逝，所以又转到西方尽头，折取若木击打太阳，使它回转；姑且游走片刻，以等待君王的命令。也有人认为拂是遮蔽，即用若木遮住太阳，使它不能前进。“前望舒使先驱兮”：望舒，是驾驭月亮的神；月亮光明，用来比喻清白之臣。“后飞廉使奔属”：飞廉，是风伯；风是号令，用来比喻君王的命令。意思是我让像望舒一样清白的臣子在前面开路，寻找贤人；让风伯在后面传达君王的命令，告知百姓。“鸾皇为余先戒兮”：鸾，是俊鸟；皇，是雌凤，用来比喻明智之士。“雷师告余以未具”：雷是诸侯，用来兴发君王。意思是我让仁德明智之士像鸾凤一样预先告诫百官，将要前往正道；但君王懈怠，雷师告诉我严整行装还没有准备好。“吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜”：意思是我让凤凰般的明智之士飞行天下寻找志同道合的人，昼夜不停，希望能够相逢。“飘风屯其相离兮”：回旋的风叫飘风；飘风是没有定向的风，用来兴喻邪恶之人。“帅云霓而来御”：云霓，是恶气，用来比喻佞人；御，是迎接。意思是我派凤凰去寻找志同道合之士，想同他们一起侍奉君王，反而见到邪恶之人聚集在一起，谋划着离间我；又遇到佞人相互率领前来迎接，想让我改变节操跟随他们。“纷总总其离合兮，班陆离其上下”：总总，犹如聚集的样子；班，是杂乱；陆离，是分散。意思是我游观天下，只见世俗之人争相行谗佞之事，纷纷聚集，忽而分离、忽而会合，上下关系杂乱分散，无法辨明。“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”：帝，是天帝；阍，是守门人；阊阖，是天门。意思是我求贤不得，又憎恶谗佞，想上告天帝，让守门人打开天门；但他反而倚着天门远望并拒绝我，使我不能进入。“时暧暧其将罢兮”：暧暧，是昏暗的样子；罢，是疲极。“结幽兰而延伫”：意思是时世昏暗，没有明君；我周游四方已经疲惫，也没有遇到贤士，所以结扎芳草，长久站立，已经有了回去的意思。“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”：意思是当时世道混乱，君王昏乱，臣子贪婪，不辨别善恶，喜欢遮蔽美德，嫉妒忠信之人。

译“朝吾将济於白水兮”：济，是渡过。《淮南子》说：白水出自昆仑山的源头，饮用它可以长生不死。“登阆风而緤马”：阆风，是山名，在昆仑山上；緤，是系住。意思是我看见中原混浊，便想渡过白水，登上神山，停下车子，系住马匹。“白水”洁净，“阆风”清明，表示我修持洁白品行而不懈怠。“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”：楚国有高丘山；女，用来比喻贤臣。意思是我虽然离去，心意却不能停止，仍然回头顾念楚国没有贤臣，因此悲伤流泪。“溘吾游此春宫兮”：溘，是突然；春宫，是东方青帝的居所。“折琼枝以继佩”：继，是续接。意思是我忽然来到青帝的宫殿，观看万物开始生长，知道一切都出于仁义，于是又折取琼枝续接到佩带上，守持仁义，志向更加坚定。“及荣华之未落兮，相下女之可贻”：荣华，比喻容貌；落，是凋落；相，是察看；贻，是赠送。意思是我既然修行仁义，又想寻得志同道合的人，愿趁年德盛、容貌未老之时，察看天下贤人，带着玉帛聘请并赠送给他们，同他们一起侍奉君王。“吾令丰隆乘云兮”：丰隆，是云师。“求宓妃之所在”：宓妃，是神女，用来比喻隐士。意思是我让云师丰隆乘云四处寻找隐士，寻找像宓妃一样清白的人，想同他们共同努力。“解佩纕以结言兮”：纕，是佩带。“吾令蹇脩以为理”：蹇脩，是伏羲的臣子；理，是调理媒合、陈述礼意。意思是见到宓妃后，我解下佩带的玉器来同她结成言约，又让古代贤人蹇脩担任媒人，替我通达礼意。伏羲时代质朴，所以让他的臣子来做媒。“纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁”：纬繣，是乖戾；迁，是改变。意思是蹇脩既然带着我的佩带前去通报，谗人又聚集起来毁谤破坏，使她的心意忽合忽离，最终因乖戾而拒绝我；也说明她居处深僻，难以迁移。“夕归次於穷石兮”：次，是住宿；住两夜叫信，超过信叫次。《淮南子》说：弱水出于穷石，流入流沙。“朝濯发乎洧槃”：洧槃，是水名。《禹大传》说：洧槃之水出自崦嵫山。意思是宓妃形体美好而清洁，傍晚回到穷石的居室住宿，早晨在洧槃之水中洗发，避世隐居，不肯出仕。“保厥美以骄傲兮”：倨慢简易叫骄，轻侮傲慢叫傲。“日康娱以淫游”：康，是安逸。意思是宓妃志向高远，守护自己的美德，却骄傲傲慢，每天安逸享乐、放纵游玩，没有侍奉君王的意思。“虽信美而无礼兮，来违弃而改求”：违，是离去；改，是更换。意思是宓妃虽然确实有美德，却骄傲无礼，不能同她一起侍奉君王；只好离去，彼此舍弃，再去寻找贤人。“览相观於四极兮，周流乎天余乃下”：意思是我于是再次察看四方极远之地，周游天下寻求贤人，然后才下来。“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”：偃蹇，是高大的意思；有娀，是国名；佚，是美好，指帝喾的妃子、契的母亲简狄。简狄配偶圣帝，生下贤子，用来比喻贞洁贤能之人。《诗经》说：“有娀方将，帝立子生商。”《吕氏春秋》说：有娀氏有美女，于是为她筑高台，供她饮食。意思是我望见高峻的瑶台，看见有娀氏的美女，便想得到她，同她一起侍奉君王。“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好”：鸩，是恶鸟，明知有毒能杀人，用来比喻谗贼。意思是我让鸩鸟作媒，去求取简狄；但它本性谗邪卑劣，不可任用，反而欺骗我说简狄不好。雄鸠的鸣叫又要飞去了啊。“逝”是前往的意思。我还厌恶它轻佻巧诈。意思是说，又让雄鸠带着使命前往；它性情轻佻，逞巧取利，多说而没有要领实质，所以也不值得信任。我的心犹豫不决，像狐狸一样疑惧啊，想亲自前往却又不合礼法。“适”是前往的意思。意思是说，我让鸩鸟做媒，它心怀谗害，把好事说成坏事；又让雄鸠前往，它多言少实，所以内心狐疑犹豫，虽然想亲自前往，礼法上却又不允许。凤凰既然已经接受了聘礼啊，又担心高辛氏抢在我前面。“高辛”是帝喾统治天下时的称号。《帝系》说：高辛氏就是帝喾，他的次妃是有娀氏的女儿，生下了契。意思是说，我既已得到像凤凰一样贤明智慧的人接受聘礼，又怕帝喾先于我得到简狄。想远行而没有可以停留的地方啊，只好暂且漂游逍遥。意思是说，我既求取简狄，又落在高辛氏之后，想远行到别处，却又无处可去，所以暂且游乐观望，借以忘忧。趁少康还没有成家啊，他还留在有虞，娶了有虞氏的两个姚姓女子。少康是夏后相的儿子。有虞是国名，国君姓姚，是舜的后代。从前寒浞派浇杀死夏后相，少康逃到有虞，有虞于是把两个女儿嫁给他。又把缗邑封给他，给他田一成、民众一旅；他能够施布德政，收拢夏朝遗民，于是杀灭浇，恢复了禹的功业。屈原被放逐到极远的地方，广泛寻求贤人；寻求宓妃，她却不肯相见；寻求简狄，又落在高辛氏之后。少康留在有虞，得到两个妃子，终于成就显赫功业，这是说自己不愿远走的样子。道理薄弱而媒人又笨拙啊。“拙”是迟钝的意思。担心传达的话不坚定。意思是说，我想仿效少康留下而不离去，又怕媒人软弱迟钝，把话传达给君王时不能坚定有力，反而使事情反复改变。时代混浊而嫉妒贤能啊，喜欢遮蔽美善而称扬邪恶。再次说时代混浊，是因为怀王、襄王两代君主不明，所以群臣喜欢遮蔽正直之士，举荐邪恶之人。宫闱之中既深邃而遥远啊，小门称为“闺”。“邃”是深的意思。明智的君王又不能醒悟。“哲”是明智的意思，“寤”是觉醒的意思。意思是说，君王处在宫殿之中，宫闱深远，忠言难以传达，指示和言语也不能通达；即使是自称明智的君王，尚且不能察觉善恶的实情。高宗杀死孝己就是这样，何况不明智的君王呢？被蒙蔽也是理所当然的。我怀抱忠贞之情却无法施展啊，我怎么能忍心同这样的君王终身相处呢？意思是说，我怀有忠信之情，却不能得到任用，怎么能长久同这个昏暗混乱的君王居处呢？心里已经想再次离去了。

译取来美玉般的灵草和竹筳来占卜啊。“索”是取的意思；琼茅是灵草；筳是小段的破竹。楚人把结草、折竹来占卜叫作“篿”。筳音廷，篿音专。命令灵氛替我占卜。灵氛，是古代明察吉凶的占卜者。意思是说，我想离去，却没有可以归集的地方；想留下，又不能得到任用，忧闷而不知如何是好。于是取神草和竹筳，结草折竹来占卜去留，请明智的灵氛为我占断吉凶。灵氛说：两个美好的事物一定会结合啊，有谁能相信修德的人而爱慕他呢？灵氛说，忠臣遇到明君，两个美好的方面一定会结合。楚国有谁能辨明善恶、修行忠直，愿意彼此爱慕亲近呢？你应当趁时离去。想想九州是多么广大啊，难道只有这里才有女子吗？灵氛说：努力远行，不要疑虑啊，有谁寻求美人而会舍弃你呢？哪里会独独没有芳草啊，你为什么还要思念故居？“尔”是你的意思；“怀”是思念；“宇”是居所。意思是说，哪里会独独没有贤能芳香的君主，何必思念故居而不离开呢？这些都是灵氛的话。时世昏暗而混乱啊，谁能辨察我的美善和邪恶？屈原在《答灵氛》中说：当时的君王都昏暗迷乱，不知善恶，谁能察知我的美好品德而任用我呢？这是说自己难以离去的心情。人们的爱憎各不相同啊，唯独楚国这些人偏偏特别。党是乡党，指楚国。意思是说，天下人的好恶本来各不相同，楚国人却尤其与众不同。家家户户都把艾草佩满腰间啊。“艾”是白蒿，“盈”是充满。却说幽兰不可以佩戴。意思是说，楚国人把白蒿佩在腰带上，认为它芳香，反而说幽兰臭恶，不可佩戴。这里比喻君王亲近谗佞，憎恨并疏远忠直之士。观察草木尚且不能辨别啊，又哪里能够辨识美玉呢？“察”是观看；珵是美玉。《相玉书》说：玉理宽大六寸，光彩可以自行照耀。意思是说，当时的人不能辨明好坏，观察各种草木尚且不能分辨香臭，哪里能辨知玉的美丑呢？草木比禽兽容易辨别，禽兽比珠玉容易辨别，珠玉比忠臣和奸佞容易辨别，而识人最难。取粪土来装满香囊啊，却说申椒并不芳香。苏是取，充是蒲，壤是土；香囊叫作幐。意思是说，取粪土装满香囊，佩戴在身上，反而说申椒臭而不香。这里比喻亲近小人而疏远君子。〔原文数字、纪年保留：万人〕 想听从灵氛关于吉凶的占卜啊，心里却仍然犹豫狐疑。意思是说，我想听从灵氛劝我离去的占断，却又因思念楚国而狐疑不定。巫咸将要在夜晚降临啊。“巫咸”是古代的神巫，生活在殷中宗时期；“降”是下来的意思。我怀着椒和精米去迎候他。椒是香物，可以降神；糈是精美的祭品，用来享神。意思是说，巫咸将要在夜晚从天上下来，我怀着椒和糈去迎接他，请他占卜吉凶。百神遮蔽天日，一齐降临啊，九疑山的神灵纷纷前来迎接。翳是遮蔽，缤是盛多的样子；九疑是舜埋葬的地方。意思是说，巫咸得到我奉献的椒和糈，百神就会遮天蔽日地降下来；舜又派九疑山的神灵纷纷来到我身边，了解我的心意。皇天光芒闪耀，显扬神灵啊，把吉祥的事情告诉我。意思是说，皇天显扬光明神灵，使百神告诉我离去最为吉善。皇天说：努力上下求索啊。“上”指君王，“下”指臣子。寻求志趣与法度相同的人。“矩”是法则，“矱”是尺度。意思是说，应当自我勉励，在上寻求明君，在下寻找贤臣，和自己合乎法度的人一起，与志同道合者共同推行政教。商汤和夏禹庄重地寻求匹配的人啊，得到伊尹和皋陶，便能调和天下。挚，是伊尹的名字，商汤的臣子；咎繇，是禹的臣子；调，是调和的意思。意思是说，商汤、夏禹极其圣明，尚且恭敬地承奉天道，寻求与自己相匹配的人，得到伊尹、咎繇，便能调和阴阳、安定天下。假如内心真正喜爱修养德行啊，又何必劳烦别人做媒？“行媒”比喻左右近臣的荐举。意思是说，臣子内心常常喜好善行，就能以精诚感动神明，贤明的君王自然会举荐任用他，不一定要靠左右近臣推荐。傅说手持筑具在傅岩劳作啊。“说”就是傅说，傅岩是地名。武丁任用他而毫不怀疑。武丁是殷代的高宗。意思是说，傅说怀有道德，却遭受刑罚，拿着筑具在傅岩筑墙。武丁思念贤者，梦见得到圣人，于是按照梦中形貌派人寻找，终于找到了傅说，任命他为公卿，道术因此大为兴盛，成为殷高宗的贤相。吕望击刀为业啊。“吕”是太公的姓，“鼓”是敲击的意思。他遇到周文王，终于得到举用。意思是说，太公躲避纣王，住在东海之滨，听说文王兴起，便想前往归附。他到朝歌时，路途困穷，亲自击刀屠宰，后来向西到渭水边垂钓。文王梦见得到圣人，于是出猎时遇到他，便载他回去，任用他为师。甯戚击节而歌啊，齐桓公听到后，知道他的才干，任用他来辅佐自己。“该”是完备的意思。甯戚修养德行却得不到任用，退而经商，住在齐国东门外。齐桓公夜间出行，甯戚正在给牛饮水，敲着牛角唱歌；桓公听到后，知道他贤能，便举用他为卿，完备自己的辅佐力量。趁年岁还没有晚啊。“晏”是晚；当时也还没有完尽。“央”是尽。意思是说，我之所以急切地想辅佐君王，是希望趁年岁还未衰晚，成就德政教化；而且年岁也还没有走到尽头，或许能像三位贤人那样得到机遇。我怕鷤鴂先鸣啊。“鷤鴂”又名“贾”，常在春分时鸣叫；鷤是弟，鴂是桂。使百草因此不能芳香。意思是说，我怕鷤鴂在春分以前鸣叫，使百草的花朵摧落，芬芳不能形成。这里用来比喻谗言抢先，使忠直之士获罪。

译我的美玉佩饰如此高洁啊，众人却把它遮蔽了。“偃蹇”是众多盛大的样子。意思是说，我佩戴美玉，怀有美德而高洁出众，却被众人纷纷遮蔽，因不能施展而悲伤。唯独楚国这些人不崇尚诚信啊，恐怕他们会嫉妒我而加以摧折。“亮”就是信。意思是说，楚国人不尊重忠信的行为，恐怕会嫉妒我的正直，必定要挫败我。时俗纷乱而不断变化啊，又怎么可以久留？意思是说，时俗混浊，善恶颠倒变化，不能长久停留，应当赶快离去。兰草和芷草变了，再也没有芳香啊，荃草和蕙草变成了茅草。荃、蕙都是香草。意思是说，兰芷改变了形体，不再芳香；荃蕙化作茅草，失去了本性。这里比喻君子变成小人，忠信变成奸佞虚伪。为什么昔日的芳草啊，如今竟只成了萧艾？意思是说，往日芳香的草，如今都只成了萧艾而已；这比喻过去明智的人，如今都假装愚昧。难道还有别的缘故吗？只是没有人喜欢修德造成的祸害啊！意思是说，士人之所以由正直变为邪曲，是因为上面不肯任用忠正之人，反而伤害贤士。我曾以为兰草可以依靠啊。“兰”指怀王的幼弟司马子兰，“恃”是依靠的意思；却不料他内心没有诚信，只有高大的外表。“实”是真诚的意思。意思是说，我以为子兰能够荐举贤能，值得依靠并帮助我进身；却没想到他内心没有诚信，只有高大的外貌，不过是浮华罢了。抛弃他的美质，随从时俗啊，只想苟且进入众芳之列。委是抛弃。意思是说，子兰抛弃美好正直的本性，随从谄佞之人，只想苟且进入贤臣的行列，却没有荐举贤能的心。子椒专事谄佞而傲慢地奉承啊。“椒”是楚国大夫子椒，“謟”是淫邪。茱萸又想充满他的佩囊。榝是茱萸，像椒而不是椒，用来比喻子椒似贤而不贤；帏是盛放香物的囊，比喻亲近之位。意思是说，子椒身为楚国大夫，处在兰芷之间，却施行淫邪傲慢、谄媚奉承的意图；又想援引那些当面顺从而不贤的人，使他们都处在亲近的位置上，全无忧国之心。这是在责备他们。既然一心求取进身，务必钻营求入啊，又哪里能敬重芳美之士呢？“干”是求取，“祗”是敬重。意思是说，子兰、子椒只想求得进身，自己进入君王身边，得到爵禄而已，又哪里会敬爱贤者、举荐他们呢？本来时俗就是随波逐流啊，又有谁能不随之改变呢？意思是说，时俗之人随着上面教化而改变，像水流一样。子兰、子椒又以谄谀行事，众人中有谁不会改变节操、跟随他们呢？这是说对他们厌恶到了极点。看看子椒、子兰变节竟到了这种地步啊，更何况朝廷中的众臣呢？意思是说，看到子椒、子兰变节如此，何况朝廷众臣，难道会不以谄媚取容来保全自己吗？只有我这佩饰才可珍贵啊，却抛弃它的美质而遭逢这种时运。“历”是遭逢，“兹”是此。意思是说，我内心奉行忠正，外表佩戴众多芳香之物，这本来确实可贵，却没有遇到明君，反而抛弃了至美，遭逢这样的灾祸。芬芳浓郁而难以消歇啊，香气直到今天仍未消尽。“亏”是止歇，“沫”是完尽。意思是说，我所奉行的品德芬芳，确实难以衰歇，直到今天仍未消失。调和自己的行为法度来自我排遣啊，暂且漂游以寻求同道。意思是说，我虽然不被任用，仍调和自己的行为法度，坚守忠贞来自我娱乐，并且暂且从容漂游，寻求志同道合的人。趁我的装饰正当壮盛啊，周游四方观察上下。“上”指君王，“下”指臣子。意思是说，我愿趁年岁和德行正盛之时，周游四方，观察君臣中谁贤明，想要前往投奔他们。

译灵氛已经把吉祥的占卜告诉我啊，选定吉日我就要出行。意思是说，灵氛已经告诉我吉祥的占断，我选定吉日，就要离开君王远行。折下美玉的枝条当作肉脯啊。“羞”是肉脯。精磨美玉的粉屑当作粮食。“粻”音张；“精”是凿取，“靡”是粉屑，“粻”是粮食。意思是说，我将要出行，于是折琼枝做成脯腊，精凿玉屑作为储备粮食。饮食香洁，希望借此延年益寿。替我驾起飞龙啊，把瑶玉和象牙杂合做成车子。“象”是象牙。意思是说，我驾驭飞龙，乘坐明智的神兽，载着用象牙和美玉制成、纹饰交错的车子。这里比喻德行如龙如玉，却为世俗所不能识。心志不同的人怎么能够相合呢？我将远走，以便自我疏远。意思是说，贤者和愚者心志不同，怎么可能相合？我知道君王与自己的志向不同，所以将要远去，自我疏远而逃遁。转向我的道路，经过昆仑啊。“邅”是转；楚人把转说作“邅”。道路漫长遥远，周游四方。意思是说，我如果离开楚国远行，就转到昆仑这座神明之山；道路漫长遥远，周游天下，寻求志同道合者。举起云霞，云气浓密啊，玉鸾在车上啾啾鸣叫。鸾是鸾鸟，用玉制成，悬在车衡上，和铃悬在车轼上。“啾啾”是鸣叫声。意思是说，我从昆仑将要升入天界，披开浓密的云霞，排斥群聚的谗佞，玉鸾啾啾鸣响，行动自有节度。早晨从天的东津启程啊。“天津”在东方尽头箕宿、斗宿之间，是天河。晚上我到达西方尽头。意思是说，我早晨从天的东津出发，那里是万物生长之处；晚上到达大地的西极，那里是万物成熟之处。行动顺应阴阳之道，而且速度极快。凤凰恭敬地乘着旌旗啊。“翼”是恭敬，“旂”是旗，旗上画着龙蛇。高高翱翔，姿态和顺。意思是说，我行动顺应天道，凤凰便来随从我的车驾，恭敬地乘着旌旗，高飞翱翔，姿态和顺。这里赞美忠正之士，怀有德行。忽然我经过这片流沙啊。“流沙”是沙子像水一样流动。《尚书》说：余波流入流沙。沿着赤水从容前行。“遵”是循行；赤水发源于昆仑；容与是游乐的样子。意思是说，我忽然经过流沙，于是沿着赤水游乐；虽然行至远方，行动仍以清洁自我洗濯修饰。指挥蛟龙，让它们架桥渡过津口啊。“麾”是举手指挥；小的叫蛟，大的叫龙。传告西皇，让他来渡我。“诏”是告知；西皇是帝少皞；“涉”是渡过。意思是说，我于是指挥蛟龙架桥渡过西海，请少皞来渡我，行动间同神兽、圣王相接。意思是说，能够渡过万人所遭遇的灾难。道路漫长而艰险众多啊。“艰”是困难。让众车先行，走小路等候。腾是经过。意思是说，昆仑的道路险阻多难，不是人所能通行的，所以让众车先走偏僻小路，在前面等候。这是说自己所乘的车远远无人能及。道路经过不周山向左转啊。不周是山名，在昆仑山西北；转是行走。指向西海作为会合之期。“指”是告知，“期”是会合。意思是说，我告诉众车，我所走的道路应当经过不周山向左行，大家一起在西海会合。经过不周山，是说道路不合世俗；向左转，是说君王的行为偏离正道，不与我志同道合。我的车队聚集起来有一千辆啊。“屯”是陈列。车轴都用玉制成，整齐地并驾奔驰。“轪”是车轴。意思是说，于是陈列我的车队，前后有千辆，车轴都用玉制成，左右并驾奔驰；跟随我的人很多，都有玉一样的德行，适合辅佐拥有千乘之国的君王。驾着八条婉转的飞龙啊，载着飘动舒展的云旗。意思是说，我驾驭八条富有神智的龙，它们形态婉转；又载着长而飘动的云旗。驾八龙，是说自己的德行如龙，能够驾驭八方；载云旗，是说自己的德行如云雨，能够施润万物。压低心志，放慢车节啊，神思高远奔驰，遥遥无际。“邈邈”是遥远的样子。意思是说，我虽然乘着云龙，仍然自我抑制，放慢车速，志行高远而遥遥无际，没有人能够追赶。奏起《九歌》，跳起《韶》舞啊。“九歌”是歌颂九种德行的歌，是禹的乐舞；《九韶》是舜的乐舞。《尚书》说：“箫韶九成。”暂且借时日来娱乐。意思是说，我德高智明，本应辅佐舜、禹，使天下太平；如今奏九德之歌、跳九韶之舞，却没有遇到这样的时代，所以只好暂且借时日游乐。登上皇天光明耀眼之处啊。“皇”是皇天，“赫戏”是光明的样子。忽然低头看见旧日的故乡。“睨”是斜视；旧乡指楚国。意思是说，我虽然登上昆仑，经过不周山，渡过西海，跳起九韶，升到光明的天庭，仍不足以解除忧愁；还要回头顾望楚国，既忧愁又思念。车夫为我悲伤，我的马也思念故乡啊，蜷曲着身体回望，不肯前行。“仆”是车夫，“怀”是思念；蜷局是弯曲身体、不肯前行的样子。屈原假设自己离开世俗，周游天地，心意却始终不能忘记故乡；望见楚国时，车夫悲伤感叹，马也思念归去，蜷曲回望，不肯前行。这说明他始终没有改变初志，并借辞章显露自己的心迹，以义理表明自己的立场。结语说：“结语”就是整理和总结，用来发明文辞的旨意，总括全篇的要点。屈原尽情抒发愤懑，极力陈述心志，时而想离去，时而想留下，文采纷繁绚丽，最后用一段话收束，说明自己的归趣。算了吧！国家没有贤人，没有人了解我啊。“算了吧”是绝望的话；“没有人”是说没有贤人。屈原说“算了吧”，是因为我怀有德行却不能得到任用，只因楚国没有贤人能够知道我的忠信。这是自我悲伤的话。又何必思念故国呢？意思是说，众人没有一个知己，我又为什么还要思念故乡、思念楚国呢？既然没有人值得同我共同实行美政啊，我将追随彭咸居住的地方。意思是说，当时的君王无道，不值得同他们共同推行美德善政，我将投汨罗水而死，追随彭咸，与他同住。《九歌》四首。《序》说：《九歌》是屈原创作的。从前楚国南部郢地一带，民俗相信鬼神而喜好祭祀；祭祀时一定奏乐击鼓、歌唱起舞，于是根据这种情况创作了《九歌》的曲子，借它来讽谏君王。屈平（王逸注）。《东皇太一》。

译吉祥的日子啊，时辰美好。“日”指甲、乙等日，“辰”指寅、卯等时辰。恭敬地将要欢乐地奉迎上皇。“穆”是恭敬，“愉”是欢乐，“上皇”指东皇太一。意思是说，我将举行祭祀，一定选择吉日良辰，斋戒恭敬，使天神欢娱。抚摸长剑啊，剑柄上佩着玉饰。“抚”是持握，“珥”指剑鼻。剑是用来威慑不服者的；为了护卫有德之神，所以手持它。美玉相击铿锵作响。“璆”和“琳琅”都是美玉名，“锵”是佩玉的声音。《诗经》说：佩玉锵锵。意思是说，我供奉神灵有一定的礼法，于是让灵巫佩带好剑以驱除邪恶，垂下众多佩饰，周旋起舞；五种美玉发出声响，和着五音铿锵而协调，并且合乎节拍。瑶玉做的席子啊，美玉做的佩饰，为什么不手持琼玉的芳枝呢？“盍”是何不，“把”是持握，“琼”是玉枝。意思是说，我修饰得清洁整齐，用瑶玉做席子，用美玉做佩饰，灵巫为什么不手持玉枝呢？于是拿玉枝作为香物。用蕙草蒸肉啊，用兰草作衬垫，献上桂酒和椒浆。蕙肴是用蕙草蒸制的肉，藉是衬垫饭食之物。《易经》说：用白茅作衬垫。桂酒是把桂片放入酒中，椒浆是把椒放入浆中。意思是说，我供奉侍候神灵更加恭敬，用蕙草蒸肉、芳兰作衬，进献桂酒和椒浆，以备齐五味。举起鼓槌啊，击打大鼓。“拊”是击打。放缓节拍啊，安详地歌唱。“疏”是稀缓。意思是说，膳食已经备好，却不敢安坐，亲自举起鼓槌击鼓，让灵巫放慢节拍起舞，徐徐歌唱相和，以使神灵欢娱。陈列竽和瑟啊，放声奏乐。“浩”是盛大。意思是说，我陈列竽瑟，大力奏乐，竭尽心意。灵巫舞姿舒展啊，服饰美好。灵指巫，偃蹇是舞蹈的样子，姣是美好，服是服饰。芳香浓郁啊，充满厅堂。菲菲是芳香的样子。意思是说，让美好的巫女穿着盛装，举足挥袖，舒展起舞，芬芳浓郁，充满厅堂。五音纷然交错啊，繁多地汇合。“五音”是宫、商、角、徵、羽；纷是盛大的样子，繁是众多。君神欣喜啊，欢乐安康。欣欣是欢喜的样子，康是快乐。意思是说，我再次奏起众多乐曲，使五音汇合，纷然盛美，神灵因此欢欣。神灵饱享而喜乐，身体便蒙受神灵的庆佑，家族也得到许多福泽。屈原认为，神灵没有固定的形体和声音，祭祀很难做到而且容易失误；但人如果竭尽心意、完备礼节，神灵就会享用祭祀，降下福祉。他借此感伤自己以忠诚侍奉君王，却不被信任，反而遭到放逐，身处危险。《云中君》。用兰汤沐浴啊，用芳香之物洗发，穿着华美的彩衣啊，像杜若花一样。“华采”是五种颜色，“若”指杜若。意思是说，我将修治祭祀来奉事神灵，先让灵巫沐浴兰汤，用香芷洗发，穿五色华美的衣服，再用杜若花装饰自己，使自己洁净整齐。灵巫身姿连蜷啊，神灵已经停留下来。“灵”指巫，楚人称巫为灵子；连蜷是巫迎接、引导神灵时的姿态；既是已经，留是停留。光彩灿烂而明亮啊，永远没有尽头。“烂”是光明的样子，“昭昭”是明亮，“未央”是没有终尽。意思是说，巫举行仪式严肃恭敬，奉迎引导神灵，神态端庄，身形连蜷；神灵于是欢喜安乐，停留不去。看见神灵的光彩容貌，灿烂而明亮，长久无穷。神灵将在寿宫安然停留。“蹇”是语气词，“憺”是安宁，“寿宫”是供奉神灵的地方。祭祀都希望获得长寿，所以称为寿宫。意思是说，云神既已来到寿宫，享用酒食，安然快乐，没有离去的意思。与日月同样光明。齐是相同，光是光明。意思是说，云神丰隆，爵位尊贵高大，于是和日月一样光明。云气升起时日月仍明，云气遮蔽时日月也明，所以说同光。驾着龙啊，穿着帝王的服饰。“龙驾”是说云神驾龙。帝，指五方之帝；服是服饰。意思是说，天帝尊重云神，使他乘龙，同时让他穿青、黄等五色服饰，与五方之帝穿同样的服饰。暂且翱翔游历啊，周游四方。“聊”是暂且，“周章”就是周游。意思是说，云神没有固定居处，行动便翱翔周流，往来各处，且游且飞。神灵仪态美好啊，已经降临人间。“灵”指云神，“皇皇”是美好的样子，“降”是下来。意思是说，神灵降下来，仪态美好，光彩文采显著。迅疾地远去啊，返回云中。“猋”是疾速离去的样子，云中是他的居处。意思是说，云神往来迅疾，享用祭食之后，便迅速远举，回到自己的居处。俯瞰冀州，还有余地可望。“览”是望，黄河、沁水之间叫冀州，“馀”就是其他地方。意思是说，云神所处高远，向下望冀州，尚且还能看到其他地方。横行四海，哪里会有尽头？“穷”是尽头。意思是说，云神出入迅疾，片刻之间横行四海，哪里有可以穷尽的地方呢？思念那位神君啊，不禁长叹；心中极度劳苦，忧思重重。“君”指云神，“仲仲”是忧心的样子。屈原看见云神一动便行千里、周遍四海，想象自己能够跟随他观望四方，以忘却忧愁；但思念终究不能实现，所以长叹，内心烦劳忧闷。《湘君》。

译湘君啊，你迟疑不肯前来。“君”指湘君，“夷犹”是犹豫。意思是说，湘君所在的地方土地肥沃，又有险阻，所以他的神灵常安居不动，不肯游荡。既已设下祭祀，让巫祝请呼他，他仍然犹豫。究竟是谁把你留在水中的洲岛上？“蹇”是语气词，“留”是等待，“中洲”是水中的洲岛。意思是说，湘君迟疑难行，究竟是谁让你留在水中洲岛上等待呢？据说尧的两个女儿嫁给舜，苗民不服，舜前往征讨，二女随行而没有回来，途中死在沅水、湘水之中，于是成为湘夫人。这里所说的留者，大概就是这两个女子。容貌美好而细微啊，适合修饰。“要眇”是美好的样子，“脩”是修饰。意思是说，二女容貌美好幽微，又适合加以修饰。我畅行乘坐桂木之舟。“沛”是行进的样子，“舟”是船，“吾”是屈原自称。意思是说，我虽然身在湖泽之间，仍乘坐桂木船畅然而行。请让沅水、湘水没有波涛，使江水安稳流动。沅、湘是水名。意思是说，我乘船常常担心危险，希望湘君使沅水、湘水不涌起波浪，让江水沿着河道缓缓流动，使我得以平安。望着湘君啊，盼他归来，吹奏洞箫啊，他又在思念谁？“参差”是洞箫。意思是说，我遥望湘君而他还不肯来，于是吹箫作乐；湘君此时又会思念谁呢？驾着飞龙啊，向北远行。屈原想到神灵似乎略有降意，于是心里思念楚国，驾飞龙向北行进，很快回到故居。转道前往洞庭。“邅”是转，洞庭即太湖。意思是说，我想乘龙归去，却不敢沿大道前进，希望转到江湖边上，走安稳曲折的小路，以便尽快到达。用薜荔拍饰墙壁啊，用蕙草捆束屋舍。薜荔是香草，拍是贴附墙壁，绸是捆束。《诗经》说：捆束楚草。承接荃草做的船桨啊，用兰草装饰旌旗。“荃”是香草，“桡”是小桨。屈原说，居家时就用薜荔贴饰四壁，用蕙草捆束屋舍；乘船时则以荃草作桨，以兰草作旌饰，行动处处以芳香洁净来修饰自己。遥望涔阳啊，直到遥远的水边。“涔阳”是江岸的地名，靠近郢都；极是遥远，浦是水边。横渡大江啊，显扬自己的精诚。“灵”是精诚。屈原思念楚国，希望乘轻舟上行，望向江海遥远的水边和靠近郢都的江湾，以排遣忧思；横渡大江，显扬自己的精诚，希望感动怀王，使他醒悟并召还自己。显扬精诚啊，却始终不能达到目的；女媭牵挂我，为我长久叹息。“女”指女媭，是屈原的姐姐；“婵媛”就是牵引、牵挂。意思是说，我远远显扬自己的精神，虽然想竭尽力量，终究无法传达到君王那里。所以女媭牵挂并责备我，多次为我长叹悲痛，希望屈原改变性情、改换行为，随从世俗。眼泪横流，潺潺不断。“潺湲”是水流的样子。屈原受到女媭的话触动，也想改变节操，但心志不能改变，内心悲伤，眼泪横流。在偏僻之地默默思念君王。“君”指怀王，“陫”是偏僻鄙陋。意思是说，我虽然被放逐，隐居山野，仍在偏僻之中思念君王。桂木的桨啊，兰木的船旁板，凿开冰块啊，冰雪堆积。桨是船楫，枻是船旁的木板。意思是说，我乘船时遭遇严寒，举起船桨凿击冰冻，冰块纷纷如同积雪，说明自己十分辛苦。在水中采薜荔啊，在树梢攀取芙蓉。“搴”是用手取，芙蓉是荷花，生长在水中。屈原说，我坚持忠信的行为侍奉君王，但志向不能相合，就像进入水池寻找薜荔、登山爬树采摘芙蓉一样，本来就不可能得到。心意不相同啊，媒人徒劳。“婚姻所爱若心意不同，媒人就会疲劳而没有功效。”屈原以此自比，说明自己与君王志趣不同，终究不能结合，只是徒劳而已。恩情不深厚啊，就容易轻率地断绝。意思是说，人们交往初浅，恩情不深厚，就容易彼此离弃断绝。这是说我与君王同姓共祖，本来没有断绝的道理。石滩的水浅浅流过啊。“浅浅”音笺，是湍急水流的样子；濑是急流。飞龙翩翩飞翔。屈原忧愁，低头看见石滩上的急流迅疾而下，仿佛将要到达某处；抬头看见飞龙翩翩向上，仿佛将要登高。于是自伤被弃置在草野之间，终究无所登达。交往不忠厚啊，怨恨就会长久。“交”是朋友，“忠”是厚重。朋友相交不厚，就会长久怨恨。意思是说，我奉行忠贞，即使获罪，也不敢怨恨众人。约定不能守信啊，却告诉我说没有闲暇。“间”是闲暇。意思是说，君王常同我约定，要共同治理国家，后来因为谗言，又告诉我没有闲暇，于是疏远了我。早晨在江边奔驰啊。“朝”用来比喻自己正当盛年，“皋”是水泽弯曲处。意思是说，我希望趁盛年、正当年富力强时，承担重任驰骋，推行道德。傍晚放慢车节，停在北边水洲。“弭”是安定、止息，“渚”是水边。傍晚比喻衰老；意思是说，日将西沉，自己已经衰老，只能安顿心情，终老草野。鸟儿栖息在屋顶上。“次”是停舍；过夜住宿也叫次。流水在堂屋下回旋。“周”是回旋。意思是说，我居住在湖泽之中，众鸟停栖在屋顶上，流水在堂屋下面回旋；这是自伤同鸟兽鱼鳖为伍。把我的玉玦投入江中。“玦”是玉佩，是先王赐给臣子的信物；所以佩环就表示返回，佩玦就表示离去。把我的佩饰留在澧水边。“遗”是离弃、留下，“佩”是琼琚之类的佩玉。意思是说，我虽然被放逐，仍然思念君王；假如想远去，也还把玉玦、佩饰投入水边，希望君王寻找我，表示仍有召我回去的意思。在芳香的洲岛采摘杜若啊，将用它赠给下界的贞女。“芳洲”是香草丛生的水中之地，“遗”是赠给，“女”属阴，以此比喻臣子，指自己的同道。意思是说，我愿在芳香奇异的洲岛采摘杜若，赠给贞正之人，想和志同道合者相处，始终不改变。时机不可再次得到。意思是说，太阳不会两次升到正中，人的年岁也不会两次盛壮。我姑且逍遥游荡，从容自得。意思是说，天时不会再次到来，人的年岁也不会再次盛壮；我既已老了，又没有遇到时机，只好暂且逍遥游荡，从容游戏，等待天命到来。《湘夫人》。

译帝王的女儿降临北边的水洲。“帝子”指尧的女儿，“降”是下来。意思是说，尧的两个女儿娥皇、女英随舜而去却没有回来，沉落在湘水洲岛上，于是成为湘夫人。我望着她，眼神迷离而忧愁。“眇眇”是美好的样子，“予”是屈原自称。尧的两个女儿仪态品德美好，姿容绝异，又嫁给帝舜，却沉没在水中丧命。屈原自伤没有遇到像尧那样的君主，反而遇到昏暗的君王，也将沉身湘水，所以说使我忧愁。秋风轻轻吹拂啊，洞庭湖水起波，树叶纷纷飘落。嫋嫋是秋风摇动树木的样子。意思是说，秋风急吹，草木摇动，湘水起波而树叶凋落；这里比喻君王政令急迫，众人忧愁，贤者受伤。登上长满白蘋的洲岛，放眼远望啊，在黄昏为佳人安排祭祀。“蘋”是秋天生长的草；骋是放平、放眼；佳期指湘夫人，不敢直接斥尊者，所以称佳人；张是铺设。意思是说，我希望在初秋蘋草初生、可以登高远望之时，修整设置祭具，傍晚早早洒扫，张设帷帐，与湘夫人约期，使她享用祭祀。鸟儿聚集在蘋草中啊，鱼网却挂在树上。萃是聚集，罾是鱼网。鸟本应聚集树梢，却说在草中；鱼网本应在水中，却说在树上，以此比喻愿望不能实现、事物失掉了应在的位置。沅水有芷草啊，澧水有兰草。意思是说，沅水中有茂盛的芷草，澧水岸边有芬芳的兰草；它们不同于一般草木，以此起兴，说明湘夫人美好，也不同于众人。我思念公子啊，却不敢说出来。“公子”指湘夫人。对尊者不能以卑下身份直说，所以改称公子。意思是说，我想象自己像舜那样遇到二女；二女虽已死亡，仍然思念她们的神灵。之所以不敢直接表白，是因为男子应当有媒人，女子也应当有媒妁。神灵恍惚啊，远远眺望，只看见流水潺潺。意思是说，神鬼来去荒忽，没有形迹；近看仿佛存在，远望却只见流水潺潺。麋鹿为什么在庭院中啊，蛟龙为什么在水边？麋是兽名，蛟是龙类。意思是说，麋鹿本应在山林，却在庭院中；蛟龙本应在深渊，却在水边。这里比喻小人本应处在野外，却升入朝廷；贤者本应身居尊官，却沦为仆隶。早晨赶着我的马在江边啊，傍晚渡过西边的水涯。“济”是渡过，“澨”是水边。意思是说，我自伤奔驰却不能离开湖泽的范围。听说佳人召唤我啊，我将腾身驾车同她一起离去。“予”是屈原自称，“偕”是一起，“逝”是前往。屈原幽居草泽，思念神鬼，希望湘夫人有命令召唤自己，便愿意驾车飞驰而去，不等待同伴。在水中筑造房屋啊，用荷叶修葺屋顶。屈原困顿于世间，希望在水中筑屋，托身神明而居住。用荃草装饰墙壁啊，用紫色土石筑成祭坛；播撒芳香的椒草啊，铺满厅堂。用桂木做栋梁啊，用兰木做椽子；用辛夷做门楣啊，用白芷装饰房室。用薜荔编结帷帐，用折下的蕙草覆盖屋檐，已经张设完毕。用白玉压住坐席，疏布石兰作为芳香之物。“荃壁”是以荃草装饰屋壁，“紫坛”是用紫色物质堆筑祭坛；播芳椒是把香椒铺在堂上；桂栋是桂木屋梁，兰橑是木兰椽子；辛夷是香草，用来做门楣；药是白芷，房是屋室；罔是编结，擗是折取；白玉镇是用玉压席，石兰是香草，疏是布置。用芷草修葺荷叶屋顶啊，用杜衡把它捆束起来。葺是盖屋，缭是捆束，杜衡是香草。汇集百草的花朵充实庭院，建起散发远香的门廊。“馨”是香气传播很远的意思，把芳香之物堆积起来作为门廊。屈原生在混浊时代，忧愁困苦到了极点，想要追随鬼神，在水中筑屋，与湘夫人比邻而居；但仍然聚集众多芳草建成殿堂，修饰得更加盛美，行善也更加高尚。九嶷山神纷纷前来迎接。“九嶷”是山名。舜埋葬在那里。神灵来临啊，多得像云一样。意思是说，舜派九嶷山的神灵纷纷前来迎接二女，百神侍奉护送，众多如云。把我的衣袖投入江中啊，把我的夹衣留在澧水边。“袂”是衣袖；“襟”是襜襦一类的衣服。屈原假设自己要同湘夫人结邻而居，舜又迎接她们离去；自己穷困而无所依托，所以想抛弃衣物，赤身而行，前往九夷。采摘汀洲上的杜若啊，将把它赠给远方的人。“汀”是平坦之地，“远者”指高尚的隐士。意思是说，我虽然想前往九夷等绝远之地，仍然寻求高尚贤能之士，采摘平洲上的芳草赠给他们，共同修养道德。时机不可屡次得到。“骤”是多次。姑且逍遥游荡，从容自得。意思是说，富贵有命，天时难以遇到，不可能多次获得；姑且游乐，以度过自己的寿命。第三十三卷　骚下。《九歌》二首。屈平（王逸注）。《少司命》。