卷二十六　诗丁

译玉石之水记载着方形的流转，美玉之源承载着圆形的曲折。《尸子》说：凡是水，方形曲折之处有玉，圆形曲折之处有珍珠。蕴藏宝物往往不露声色，即使隐秘也终究会显明透彻。《老子》说：“最大的声音反而无声。”《左氏传》载君子说：如果使危险临及大人，而其声名仍能显明透彻。听闻九泉中的骊龙，窥见丹穴中的凤凰。《广雅》说：“聆”，就是听。《庄子》说：价值千金的珍珠，一定在九重深泉骊龙的下颔之下。《说文》说：“[缺字]”，就是察看。《山海经》说：丹穴山有一种鸟，形状像鹤，身有五彩，名叫凤鸟。丹穴，见《东京赋》。平生所听到的难道有很多专长吗？只有你才真正遇到世间的贤哲。《尚书传》说：“工”，就是官职。舒展文辞，彰显国家的光华；铺陈言论，远播于朝廷百官之间。王逸《楚辞注》说：发扬文章、舒展辞藻，灿烂而成篇章。《国语》载季文子说：我听说凭德行的荣耀成为国家的光华。《尚书》说：“凡是那些众人，都极力陈述言论。”《秋兴赋》说：“惭愧地列于朝廷官员之中。”《尔雅》说：“列”，就是事业。德行的光辉照耀，国家因此兴盛；芳美的声誉传播，使乡里的老人也受到感化。《礼记》说：“德行的光辉发自内心，人们没有不承受听从的。” 祢衡《颜子碑》说：“花虽秀美却不结果实，振兴芳美的声誉。”侧身与幽居之人同住，郊外的门白天常常关闭。《周易》说：“行走在平坦的道路上，幽居之人守正则吉祥。”《殷仲堪诔》说：“荆门白天也关闭，闲静的庭院安然无事。”林间里门有时晚开，急忙回转长者的车辙。《尔雅》说：野外称为“林”。郑玄《周礼注》说：“闾”，就是里巷的门。《汉书》载淮南王说：“早早关闭，晚晚开启。”又说：陈平门外有许多长者车轮留下的痕迹。庭院昏暗时看见野外的阴影，山色明亮时远望松树上的积雪。静静思考遍及万物的变化，走向生命的尽头。《郑玄毛诗笺》说：“惟”，就是思考。苏林《汉书注》说：“浃”，就是周遍。《庄子》说：已经变化而出生，又变化而死亡。《尔雅》说：“徂”，就是往，指走向死亡。《家语》载孔子说：在阴阳变化中，由形体显现出来叫作生，变化达到尽头、气数耗尽叫作死。先前的欢乐确实已经止息，悲哀到来却并非乐曲终结。《周易》说：“初六，鸣豫，凶。”王弼说：欢乐过度就会放纵，心志穷尽就会凶险。《尔雅》说：“豫”，就是快乐。《淮南子》说：奏乐时欢喜，乐曲终了便悲伤。郑玄《礼记注》说：“阕”，就是终止。连缀美好的情意，惭愧不能写出繁多的篇章，只能遥遥怀念，写成一封简短的书信。“属”，就是连缀；“谢”，就是惭愧。《说文》说：“怀”，就是思念。“札”，就是文书、书信。[原文注文未完]【夏夜呈给堂兄散骑常侍、车骑将军长沙（五言）】《集》说：从兄散骑，字敬宗；车长沙，字仲远。※颜延年 炎热的天空正积聚着尘埃和闷气，暑气将晚，尘世的纷乱稍歇。《淮南子》说：南方叫作炎天。高诱说：南方五月建午，是火气正盛之时；火性向上炎烧，所以称为炎天。《广雅》说：“方”，就是正当。毛苌《诗传》说：“郁”，就是积聚。《礼记》说：仲夏时节，小暑到来。贾逵《国语注》说：“晏”，就是晚。毛苌《诗传》说：“阕”，就是停止。杜预《左氏传注》说：“纷”，就是纷乱。独自安静地相对而坐，在堂前面对星辰分布的夜空。贾逵《国语注》说：“偶”，就是相对。《周礼》说：依据星辰划分夜晚。侧耳听风吹拂树木，远远望月亮拨开云层。《法言》说：风迫近山。《孔安国尚书传》说：“薄”，就是逼近，也有激荡的意思。《楚辞》说：“雪花纷纷，迫近树木。”夜蝉到了夏季鸣声急切，阴虫在秋天之前便已可听见。《礼记》说：仲夏月份，蝉开始鸣叫。《易通系卦》说：蟋蟀随着阴气而来，迎接阳气。《圣主得贤臣颂》说：蟋蟀等待秋天吟唱。时令一年刚刚过半，荃草蕙草哪里能长久芬芳。 《楚辞》说：“时光匆匆，已经过了中段。”又说：“荃草和蕙草化作茅草。”退居独处，因万物变化而悲伤；思念同类，怀抱着深切的情感。《汉书》说：窦婴称病，退居在南山脚下的田野。《鵩鸟赋》说：万物不断变化。《楚辞》说：“思念同类，因此悲伤。”魏文帝《善哉行》说：“长叹惋惜，怀抱情感却无法诉说。”桓玄《鹦鹉赋》说：“眷恋同伴，情意深厚。”“殷”，就是忧愁。九次奔逝，并非徒然的思念；织女反复七次梭织，却没有织成纹章。《楚辞》说：“只是郢都的道路遥远啊，魂魄一夜之间九次飞逝。”《韩诗》说：“那高高踮望的织女，整天七次往返梭织。虽然七次往返，却织不成织物。”薛君说：“襄”，就是往返。【在东宫任职答郑尚书（五言）】沈约《宋书》说：郑鲜之，字道子。宋高祖即位后，升任都官尚书。※颜延年。沈约《宋书》说：高祖受天命后，颜延年补任太子舍人；这是他任舍人时所作的答诗。

译皇帝居处的形制笼罩天下，设置险要只是顺应上天的功业。孔融《荐祢衡表》说：“帝王的宫室。”《西京赋》说：长生神仙居住在宣室、玉堂。譬如众星环绕北极，光明灿烂而辉煌。《周易》说：王公设置险阻来守卫国家。《尚书》说：上天的功业，应由人来代行。两重宫门阻隔道路相通，面对禁宫只能感受清风。两闱，指东宫和中台。《方言》说：“轨”，就是道路。各自都有禁令和守卫，指宫禁之中，所以说“对”。胡广书说：建立宏大的德行，流布清明的风气。我踮脚遥望，客居在东馆，只能徒然歌唱，心意寄托在南墙。 《毛诗》说：“谁说宋国遥远？我踮脚就能望见它。”贾逵《国语注》说：“旅”，就是客居。《尔雅》说：徒然歌唱叫作谣。郑玄《仪礼注》说：“属”，就是专注，指心意寄托于此。尚书台属于中台，在南面，所以称为南墙。卧下和起身都忧郁不止，起身观看大辰和天河处在中天。《毛诗》说：“思念君子，时而睡下，时而起身。”郑玄《考工记注》说：“郁”，就是不能舒展开。辰，是大辰。《尔雅》说：大辰是房、心、尾三宿。郭璞说：明亮的龙星用来标示时节，所以称为大辰。毛苌《诗传》说：“汉”，就是天河。流云笼罩着青色宫阙，皎洁的月光照亮丹红宫殿。《广雅》说：“鉴”，就是照耀。徘徊在清静严密的宫禁边，来回倚立直到更漏结束。《毛诗》说：“抓挠着头徘徊不定。”夏侯冲《答潘岳诗》说：“相思受到清静宫禁的阻隔，企盼等待又能同谁诉说？”《尔雅》说：“密”，就是安静。《楚辞》说：“踱步倚立，遥遥思念。”漏尽，指天亮。君子吐露芳美的音讯，使我因万物而感伤内心。《演连珠》说：“发扬义理的芳美音讯。”古诗说：“感触万物而怀念所思之人。”可惜没有丘园中的秀美人才，只有景行所指的那株高松。《贾逵国语注》说：“惜”，就是痛惜。《周易》说：“在丘园中饰治，束帛少而诚意厚。”陆机《演连珠》说：丘园中的秀美人才，遇到时机就会显扬。《毛诗》说：“大道光明，行人都循此而行。”高松，比喻守持节操而不改变。《论语》载孔子说：到了寒冷季节，才知道松柏最后凋零。知道你的言语有诚实而一贯的情意，只是美好的身价难以完全充实。意思是：知道你的话有真诚而一贯的情意，但这美好的价值难以充分实现。《汉书》武帝诏书说：“九次变化后恢复常道，知晓言语之人为可选之才。”《论语》载子贡说：这里有一块美玉，是把它藏在匣中，还是求取好价钱卖掉？拿什么来铭记美好的赐赠呢？愿把它栽种在丝桐之间。所谓栽种丝桐，是想把它传播到琴瑟之中。魏文帝书说：“美好的赐赠更加丰厚。”《尔雅》说：“贶”，就是赐予。《毛诗》说：“说要把它种在屋后。”《史记》说：邹忌凭弹琴求见齐威王，齐威王说：治理国家，和调理琴弦、梧桐制作的琴有什么不同呢？【唱和谢秘书监谢灵运（五言）】沈约《宋书》说：谢灵运曾任秘书监。※颜延年。沈约《宋书》说：少帝把颜延年调任始安太守。元嘉三年，征召他为中书侍郎。

译根基柔弱而仰慕端正的操守，脚步困窘，害怕先走错路。《左氏传》载郑子产到陈国，说：陈国是将亡的国家，它的国君根基柔弱。王逸《楚辞注》说：“植”，就是志向。《楚辞》说：“内心反省，保持端正的操守。”又说：“只走捷径，反而使脚步困窘。”《周易》说：先走迷路而失去正道，后来顺应正道才能得到常理。孤独自立并非因为选择了某一方，刻意修行，借穷困而栖身。《荀子》说：孤独自立而不能取胜，坚强而不暴戾。《周易》说：君子立身，不能改变自己的正道。王弼说：得到可以长久安处的位置，所以不改变。《孔安国论语注》说：“方”，就是道，指常道。《庄子》说：刻意修行、崇尚操行，离开世俗、不同于流俗，这是山谷之士、非世俗之人、枯槁赴渊者所喜好的。韦昭《国语注》说：居住在山中叫作栖息。从前我曾遇到许多幸运，执笔供职于两宫。《陆机答贾谧诗》说：“从前有皇帝。”《左氏传》载羊舌职说：“百姓多有幸遇，是国家的不幸。”《国语》载士茁对智襄子说：“我执笔侍奉众人。”两闱，指上台和东宫。在两宫任职，见《曲水诗》。虽然惭愧承受君恩的施加，却没有想到黑白两端会相互乖离。丹雘，比喻君王的恩宠。玄素，比喻分别。卢谌《答刘琨书》说：开始是白色，最终变成黑色，墨翟因此流泪。《周易》说：“睽”，就是乖离。《尚书》说：只是用丹雘涂饰。徒然遭逢美好的时代，却使王道突然昏暗蒙尘。指少帝在位的时候。潘岳《河阳县诗》说：“徒然怨恨美好的时代太平。”《苍颉篇》说：“诐”，就是谄媚奸佞。《方言》说：“奄”，就是突然。昏霾，比喻世道混乱。《尔雅》说：风吹起尘土叫作霾。人与神、幽与明彼此隔绝，朋友和亲好也如云雨般离散。人与神、幽与明隔绝，是说时局混乱，不能获得祭祀享受。曾子说：天称为明，地称为幽。张载《咏怀诗》说：“云散雨离，内心悲怆。”在汀洲水浦凭吊屈原，沿苍山小路拜谒皇帝。指始安郡。贾谊有《吊屈原文》。《楚辞》说：“采摘汀洲上的杜若。”《文字集略》说：“汀”，就是水边。曹植《赠白马王诗》说：“到承明庐拜谒皇帝。”《礼记》说：舜葬在苍梧的原野。倚着山岩听秋风的余声，攀援树林采集留荑香草。《楚辞》说：“倚着岩石流泪。”又说：“承受秋冬时节的余风。”又说：“种植留荑和揭车。” 王逸说：留荑是香草。踮脚在衡山之间遥望，什么时候才能看见秦望山和会稽山？“跂予”，见前文。衡，是山名。《尔雅》说：山势尖锐而高耸叫作峤。《毛诗》说：“什么时候我才能回去呢？”孔晔《会稽记》说：秦望山在州城正南方。《史记》说：秦始皇登上此山眺望南海。《越绝书》说：禹治水时来到大越，登上茅山，举行大会计，于是把茅山改名为会稽山。圣明的皇帝彰显上天的德行，丰厚的恩泽振拔沉沦之人。皇圣，指文帝。《荀子》说：变化更替、相继兴起，称为天德。谢承《后汉书》说：仁爱的风气和丰厚的恩泽，是四海所共同尊奉的。《说文》说：“振”，就是举起。葛龚《与张略书》说：顽固昏暗而沉沦泥中。可惜没有麻雀化蛤、野鸡化蜃这样的变化，拿什么来充实海淮之间？《国语》说：赵简子叹息道：“麻雀进入海中变成蛤，野鸡进入淮水变成蜃。”郑玄《礼记注》说：“充”，就是满足。离开国家回到故乡，幽深的门旁长满蓬蒿藜草。离开国家，指离开始安。《庄子》说：越国被流放的人，离开国家十多天。《古诗》说：“思念回到故乡的里巷。”《楚辞》说：“住在幽深门户的黑暗屋舍。”陆云《答兄书》说：修整庭院，栽种蓬草。采来茅草修葺旧屋，剪除荆棘开辟旧日菜畦。郑玄《周礼注》说：“茨”，就是覆盖屋顶的苫草。《广雅》说：“葺”，就是覆盖。《左氏传》载戎子驹支说：“驱逐狐狸，剪除荆棘。”《孟子》说：“苦于夏日的菜畦劳作。”刘熙说：如今民间把二十五亩地称为小畦。万物凋谢，时节已经很晚；年华不断逝去，志意也不能与你相同。意思是年岁一天天过去，志向已经衰退，不能和你同道。《王逸楚辞注》说：“谢”，就是离去。《楚辞》说：“年华浩荡，一天天过去。”毛苌《诗传》说：“偕”，就是一起，也有相同、齐同的意思。亲近仁德之人，铺陈亲密的情意；兴发文思，探究辞章而寄托身心。亲仁，指谢灵运。《左氏传》载陈五父说：“亲近仁人，友善邻国，是国家的宝物。”《尔雅》说：“昵”，就是亲近。孙炎说：就是亲近他。《说文》说：“兴”，就是喜悦；“玩”，就是喜爱。芬芳浓郁的气息已在兰草蕙草间歇止，清越的声调胜过美玉的声响。《吴都赋》说：“芬芳气息充满四方。”《说文》说：“歇”，就是停止；另一义是气息散泄。《礼记》说：古代君子以玉来比拟德行。敲击它，声音清越而悠长。郑玄说：“越”，就是扬起。把所有话说尽也不能写成完整的答章，姑且用它来铺陈我的心怀。《易》说：书写不能完全表达言语。报章，见前文。《庄子》说：有人来询问，就回答他，把胸中的情怀全部表达出来。《苍颉篇》说：“怀”，就是抱持。【答颜延年（五言）】※王僧达。沈约《宋书》说：王僧达是琅邪人，年少时喜好学习，擅长写文章。任始兴王行军参军，逐渐升至中书令，因为屡次冒犯皇上的威严，在狱中被赐死。

译长卿在华阳一带冠绝才华，仲连在海水南岸独擅声名。长卿，是司马相如的字。《尚书》说：华阳和黑水属于梁州。《华阳国志》说：益州土地号称天府，原本称作华阳。《史记》说：鲁仲连是齐国人。《穀梁传》说：水的南面叫作阴。美玉般的才德既在文章府库中显露，精深的义理也深入道德本心。意思是美玉般的文采既光耀于文章的府库，精深的义理也穷尽于道德之心。《文赋》说：“在文章的林苑府库中遨游。”《尚书》说：“道心深微。”君子高高驾车而行，尘世的车辙实在成了他的归宿。《楚辞》说：“高举我的车驾进入幽冥。”何邵诗说：“如果没有风云际会，怎能沿袭尘世的车辙？”司马迁书说：列身于君子的行列。崇高的情怀符合远大的踪迹，清明的气息充满素色衣襟。《思玄赋》说：“何不远离尘迹而扬名？”陆景《典语》说：清明之气飘浮在青云之上。《声类》说：“襟”，就是衣服交领。结交游从，略去年龄和名分；诚心顾念，抛弃世间的盛衰。《庄子》说：忘掉年龄，忘掉名分，振脱于无边境界。郑玄《毛诗笺》说：“顾”，就是思念。高诱《淮南子注》说：“浮沉”，就是盛衰。寒天和春日共同在屋南檐下晒太阳，春日酿成的酒适时献来斟饮。《桓子新论》说：我和扬子云上奏事情，坐在白虎殿廊下，因为寒冷，背对太阳晒暖。郭璞《上林赋注》说：“荣”，就是屋子南面的屋檐。曹植《酒赋》说：有的酒秋天贮藏、冬天启封，有的酒春天酿造、夏天开饮。年岁时序温暖起来，轻云从东山峰升起。《毛诗》说：“于是来此建造屋宇。”郑玄说：“聿”，就是于是。麦田垄间多有秀美的景色，杨园中传来悦耳的声音。魏文帝《登城赋》说：美好的麦子覆盖田垄。《广雅》说：“秀”，就是美好。《毛诗》说：“杨园的道路。”又说：“黄鸟声清脆，尽情发出美好的鸣声。”欣喜于趁着晴日闲暇，忽然忘记时光流逝、寿命受到侵损。意思是人的寿命不能停留，与光阴一同逝去；寿命减少损耗，所以称为侵。《庄子》载牧马童子对黄帝说：有位长者教导我：“你可以乘着太阳的车子，游历襄城郊野。”郭象说：太阳出来就出游，太阳落下就休息。幽深的心情用什么来安慰？只有笔墨长久地歌咏吟诵。《归田赋》说：“挥动笔墨奋发文采。”凤凰不是梧桐树就不栖息，所以说难以承受这样的礼遇。诵读它以使我们长久周旋相交，收藏在匣中以代替兼金。《左氏传》载太史克说：“奉行它以周旋，不敢使它失坠。” 《孟子》说：齐王馈赠兼金一百镒，孟子没有接受。【在郡中高斋闲坐答吕法曹（五言）】郡，指宣城郡。※谢玄晖 房屋结构多么遥远高阔，开阔远望直到极高极深之处。“结构”，指连接构架而建成屋宇。《鲁灵光殿赋》说：“观看它的结构。”《广雅》说：“旷”，就是遥远。高深，指江山。魏武帝《善哉行》说：“山不厌高，海不厌深。”《吴都赋》说：“开阔远望，路途遥远。”窗中排列着远处的山峰，庭院边俯视着高大的树林。曹植诗说：“归鸟飞向高大的树林。”太阳出来，群鸟散开；山色昏暗，孤猿啼吟。已经有池上饮酒，又在风中弹琴。石崇《思归引》说：“在华美的池边设宴，斟饮玉杯。”嵇康《赠秀才诗》说：“和风习习，吹拂我的素琴。”若不是你的美好无可比拟，谁会使我如此劳费心思？《毛诗》说：“那个人美好得无可比拟。”又说：“忧心使人愁苦。”《列子》载文挚对叔龙说：我已经看见你的心了，方寸之间空空如也。你爱护我并且喜欢我，询问我以瑶玉般美好的音讯。《毛诗》说：“你爱我又喜欢我，便携手同行。”毛苌说：“惠”，就是爱。郑玄说：说的是爱护仁德而又喜欢我。《毛诗》说：“用杂佩来问候赠送。”毛苌说：“问”，就是赠送。《楚辞》说：“折取疏麻的美玉般花朵，将把它赠给离居的人。” 如果你遗弃金门的道路，来这里相就玉山般的高峰。《解嘲》说：“经过金门，登上玉堂。”《穆天子传》说：癸巳日，到了群玉山容氏守护的地方，先王把那里称作册府。郭璞说：就是《山海经》中的玉山，西王母所居之处。皇甫谧《释劝》说：“推开宫门，登上玉山的高峰。” 【在郡中卧病呈给沈尚书（五言）】《集》说：沈尚书，指沈约。※谢玄晖 淮阳是国家的重臣之郡，我这个太守即使高卧不起，也还在这里治理。 《汉书》说：季布任河东太守，皇上召见他说：“河东是我的股肱之郡，所以有时召见你。”又说：任命汲黯为淮阳太守，汲黯伏在地上，不肯接受印绶。皇上说：“你是轻视淮阳吗？只是淮阳的官吏和百姓相处不好，我只是想借你的威望，让你即使卧病也能治理它。”何况还有南山曲折的山谷，哪里不同于从前幽居的时候？谢灵运《南山诗》说：“凝神于此长久幽栖。”连日阴雨正值农忙时节，戴笠的人聚集在东边的田地。《愁霖赋》说：“希望连日阴雨的时节退去，想来云气将渐渐显出微光。”《毛诗》说：“那些京都人士，戴着黑色的笠子。”毛苌说：“笠，是用来遮雨的。音台。”《尔雅》说：“田地耕种一年叫作菑。”高阁常常白天也关闭，荒凉的台阶旁很少听到争辩之辞。“白天关闭”，见上文。精美的竹席铺在清凉的夏室中，轻扇摇动着凉风。《楚辞》说：“乘着清风向上飞行。”肥美的鲂鱼姑且可以进献，清绿的蚁酒正独自端在手中。《毛诗》说：“南方有肥美的鱼。”郑玄《毛诗笺》说：“聊，是略微、姑且。”《释名》说：“酒有泛齐，浮在酒上的酒滓像蚂蚁一样微微浮动。”郑玄《毛诗笺》说：“方，是且、正。”夏天的李子沉浸着红色果实，秋天的莲藕折断时牵出细丝。魏文帝《与吴质书》说：“把红色的李子浸在寒水中。”这样美好的时辰究竟在哪里？从前相会的佳期，如今只能在梦中。所谓“佳”，是指沉。意思是说，相会的良辰究竟在何处，却使从前的佳期徒然成为梦境。阮籍《咏怀诗》说：“美好的时辰在什么地方，凝结的霜露沾湿衣襟。”许，犹如“处所”。《尚书》说：“早晚深思，使家道显明。”孔安国说：“夙，是早；浚，是深。早晚思考它，必须明白地施行它。”《楚辞》说：“为了佳期，傍晚张设帷帐。”王逸说：“不敢直斥尊者，所以说‘佳’。”只是坐着长啸，任凭岁月积累，治理邦国的期限一年已经到了。张璠《汉记》说：南阳太守弘农人成瑨，任用功曹岑晊，当时人编成话说：“南阳太守是岑公孝，弘农成瑨只是坐着长啸。”瑨音津，晊音质。《论语》孔子说：“有善人治理国家一百年，就可以战胜残暴、废除杀戮了。”又说：“如果有人任用我，一个月就可以见效，一年便会有成就。”弦歌之声最终也没有取得，只能抚着几案使自己惭笑。《论语》说：子游任武城宰，听到弦歌之声。陆机《赴洛诗》说：“抚摸几案不能入睡。”阮籍《咏怀诗》说：“光明洁白反而使自己惭笑。”〔原文数字、纪年保留：三年〕

译《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》（五言诗）。萧子显《齐书》说：谢朓任随王子隆的文学。子隆在荆州，喜爱辞赋，常常召集僚友，谢朓因为才华文采尤其受到赏识和宠爱。长史王秀之认为谢朓年轻，便暗中上奏，世祖下诏让谢朓可以回都。谢朓在途中作诗，寄给西府。谢玄晖。大江日夜不停地流淌，客居者的心中悲伤无尽。《吕氏春秋》说：泉水向东流，日夜不停。《毛诗》说：“夜色还没有尽。”《广雅》说：“央，是尽。”只是想到关山似乎很近，最终才知道回去的道路漫长。古乐府有《度关山》曲。王粲《闲邪赋》说：“关山横亘，险阻重重。”颜延年《秋胡诗》说：“归去的道路沿着山河。”秋夜的银河明亮闪烁，寒冷水洲的夜色苍茫。《秋河》就是天河。耿耿，是光亮的样子。《毛诗》说：“芦苇青苍。”回头远望，看见京城的宫室，宫墙上的雉堞正彼此相对。潘岳《河阳县诗》说：“伸长脖子远望京城。”《东都赋》说：“京城宫室密集而清静。”《周礼》说：“王城角楼的制度，高九雉。”古诗说：“两座宫殿遥遥相望。”金色月光照耀着鳷鹊观，玉绳星低垂在建章宫上空。《汉书》歌辞说：“月亮和美，闪着金色的波光。”王弼《周易注》说：“丽，是连接。”张揖《汉书注》说：鳷鹊观在云阳甘泉宫外。《春秋元命包》说：北斗玉衡北面的两颗星叫玉绳星。《汉书》说：柏梁台发生火灾，于是修建建章宫。驱车来到鼎门外，想望见昭丘的南面。古诗说：“驱车鞭打劣马。” 《帝王世纪》说：春秋时期，成王在郏鄏安置九鼎，它的南门叫定鼎门，大概是九鼎从那里运入的。《方言》说：大坟叫丘，丘的南面叫阳。《荆州图记》说：当阳县东面有楚昭王墓。《登楼赋》说：“所谓西面连接着昭丘。”飞驰的日光无法挽留，更何况相隔着两个地方。驰晖，就是太阳。谢朓《至寻阳诗》说：“过客不会停留车轸，飞驰的日光如奔跑的箭。”毛苌《诗传》说：“乡，是处所。”云气和风中有鸟飞的道路，长江汉水阻隔着，没有桥梁。《南中八志》说：交阯郡治所在龙编县，从兴古到那里有四百里鸟道。《楚辞》说：“江河宽广却没有桥梁。”常常担心鹰隼会来袭击，时令的菊花在严霜中凋零。毛苌《诗传》说：古时候鹰隼搏击之后，才设置罗网。潘岳《河阳诗》说：“时令的菊花照耀着秋日花色。”委，犹如憔悴。《楚辞》说：“冬天又用严霜来加重它。”寄语设置罗网的人，我已经在高远空旷之处飞翔。〈喻蜀父老〉说：正如大鹏在空旷高远的天空中飞翔，而捕鸟的人还在俯视沼泽。《广雅》说：“寥，是深；廓，是空。” 《酬王晋安》（五言诗）。集本说：王晋安，名德元。王隐《晋书》说：晋安郡在太康三年设置，就是今天的泉州。谢玄晖。树梢上的枝条早早变得坚劲，傍晚的露水渐渐干了。《尔雅》说：“梢，是树梢。”郭璞说：指树木没有旁枝，树梢长而渐细。《楚辞》说：“白露纷纷而浓厚。”王逸说：“涂涂，是浓厚的样子。”毛苌《诗传》说：“晞，是干。”南方盛产荣茂的橘柚，哪里知道鸿雁南飞。《列子》说：吴越之国有一种树，名叫櫾，树色青碧而冬季结果。櫾，就是柚字。鸿雁向南栖息在衡阳，不到晋安境内，所以说“哪里知道”。拂去晨雾走近青色楼阁，太阳已经西斜，坐在红色宫门内。《左氏传》赵鞅说：“天已经晚了。”《说文》说：“旰，是太阳已晚。”惆怅远望，一条道路阻隔，纷乱的百般忧虑萦绕心头。蔡邕诗说：“傍晚住宿，心中多么惆怅远望。”《周易》说：“事理归于一致而思虑却有百端。”仲长统诗说：“百般忧虑又有什么用，安宁究竟在哪里？”春草到了秋天反而更加碧绿，公子还没有向西归去。意思是春草茂盛，所以王孙喜爱它而不肯回来；如今春草到了秋天还更加碧绿，公子仍未向西归。《楚辞》说：“王孙出游啊不归，春草生长啊多么茂盛。”古诗说：“秋草已经茂绿。”《毛诗》说：“谁能向西归去？”谁能长久留在京洛，黑色尘土已经染黑了洁白的衣服。陆机《为顾彦先赠妇诗》说：“京洛多风尘，白衣被染成黑色。” 《奉答内兄希叔》（五言诗）。《顾氏家谱》说：肸，字希叔，是邵陵王国的常侍。陆厥，字韩卿，吴地人。喜欢撰写文章，州里举荐他为秀才，任王晏少傅的主簿，后来官至行军参军。陆厥的父亲被诛杀，他因牵连被拘禁在尚方，不久遇到赦令，但遗憾父亲没有等到赦免，悲痛而死。他的文集说：竟陵王举荐他为秀才，选任太子太傅功曹掾。

译承蒙帝子的厚爱，穿着鞋履侍奉王孙。帝子，指竟陵王；王孙，指太傅王晏。《越绝书》说：“恭敬地承受厚爱，叙述畅达往事。”《管子》说：“君主对臣下有厚爱。”《汉旧仪》说：帝子的身份是王。《长门赋》说：“穿着鵕履起身而徘徊。”《魏志》说，蔡邕见到王粲时说：“这是王公的孙子，却有非凡才华。”近来承蒙进入金马署，又得以出入铜龙门。“叨金马署”，指被举为秀才。《两都赋》序说：宫内设置金马、石渠等官署。“点铜龙门”，指任太傅功曹掾。《汉书》说：皇帝曾急召太子，太子从龙楼门出来。张晏说：门楼上有铜龙。出入平津侯府，只见孟尝君般的尊贵人物。“孟尝”比喻太傅。《汉书》说：封丞相公孙弘为平津侯，于是修建宾客馆舍，打开东阁来延请贤人，与他们共同谋议。《说苑》记载，雍门周游说孟尝君说：“凭孟尝君这样的尊贵，尚且如此。”归来后只能隐居在桑树、柘树下，早晚所受的冷暖已经不同了。其一。左太冲《咏史诗》说：“陈平没有产业，归来隐蔽在城郭之外。”凉温，比喻贵贱。草木凋落固然如此，寂寞冷落始终伴随于此。“徂落”犹如凋落。《羽猎赋》说：“万物在外面凋落。”荀组《七哀诗》说：“多么寂寞冷落。”闭门不出，只守着门前三条小径，坐在栏槛旁面对曲折的池水。《汉书》说：王陵闭门不出，始终不上朝。《三辅决录》说：蒋诩，字元卿，屋舍中有三条小径。《楚辞》说：“坐在堂上俯伏栏槛，面对曲池。”野鸭与天鹅向同伴鸣叫，荷花菱角刚刚参差生长。《蜀都赋》说：“鸿雁为群，天鹅为伴。”虽然没有田田的荷叶，却可以和你一起泛舟在涟漪之上。其二。古乐府诗说：“江南可以采莲，莲叶何其田田。”《毛诗》说：“河水清澈而且泛起涟漪。”春日花朵与秋日果实，都献给庶子和家臣。《魏志》说：邢颙，字子昂，任平原侯曹植的家丞。邢颙以礼法防范约束自己，没有屈服改变，因此与曹植不合。庶子刘桢写信劝谏曹植说：“家丞邢颙，是北方的贤才；而刘桢我受到特殊礼遇，邢颙反而被疏远冷落，我私下担心旁观者会认为君侯亲近不肖之人，礼待贤者不足，只采纳庶子的春花，而忘记家丞的秋实。”王侯的门第之所以尊贵，自古以来就有许多俊杰之士。邹阳上书说：“哪一位王侯的门下，不能让我拖着长衣襟前往呢？” 《尚书》说：“使俊民得到安康。”畯与俊相同。东宫收纳杞梓这样的栋梁之材，华美的宫室中聚集着徐幹、陈琳这样的贤才。离宫、华屋，都是指太子。卞壸议论说：太子居住的宫殿称为东宫，不说太子宫，是因为天子的两宫以东西为称，说明东宫本是天子的离宫，只是让太子居住。《左氏传》楚国声子说：“晋国大夫都有卿才，正如杞梓、皮革等材料，都是从楚国运去的。”吴质答曹子建书说：“箫笛声在华屋中激荡。”《魏志》说：文帝任五官郎将时，北海徐幹、广陵陈琳，都受到他的友善相待。清晨在上林苑，日落时来到伊水岸边。其三。说的是早晚陪同游览，实在不止一个地方。《楚辞》说：“天刚亮就从苍梧出发。”《汉书》说：梁孝王入朝，陪皇帝在上林苑游猎。《论衡》说：尧时击壤的人说：“我日落便休息。”《列仙传》说：王子乔，就是周灵王的太子晋，曾在伊水、洛水之间游历。所写书记文章已经文采飞扬，辞赋歌诗更是精妙绝伦。魏文帝《与吴质书》说：“公幹五言诗写得好，超过当时所有人。”元瑜的书记文章文采飞扬，实在足以令人喜爱。司马相如的文章温润华丽，他也会因之惭愧；扬子云的笔札文章，他也会感到不如。《西京杂记》说：枚皋写文章迅速，长卿创作迟缓，都是当时所称誉的。长卿的文章从头到尾温润华丽，枚皋有时会出现累赘的句子。所以知道走得快未必留下好的足迹。《方言》说：“恧，是惭愧。”《汉书》说：楼护和谷永都是五侯的上宾，长安人说：“谷子云的笔札，楼君卿的口才。”骏马思念漫长的高坡，柴车却害怕险峻的车辙。骏马，比喻希叔；柴车，是自比。枣台彦《答杜育诗》说：“矫健的骏马，系着繁缨和朱饰。”《韩诗外传》齐国人说：“我依赖您的恩赐，劣马柴车也可以得到乘坐。”惭愧这次山阳的宴会，徒然面对这次河阳的离别。其四。《魏氏春秋》说：嵇康寄居山阳县，和向秀在竹林中交游，号称竹林七贤。曹植《送应氏诗》说：“亲近的朋友一同聚集送行，在这里置酒。”平原君曾经饮酒十日，中散大夫却要作千里之游。平原，是赵胜。《史记》说：秦昭王听说魏齐在平原君家中，便送信给平原君说：“我听说您的高义，愿意和您结为平民朋友。您若肯来拜访我，我愿意和您饮酒十日。”平原君于是入秦拜见昭王。干宝《晋纪》说：起初吕安与嵇康为友，彼此思念时便命人驾车，千里赶去相访。渤海一带正久困于水患，宜城又有谁来献酒酬答？意思是说，我侍奉竟陵王，正如徐幹、吴质曾在渤海游历。《汉书》说，渤海郡有南皮县，就是徐幹、吴质游历的地方。《国语》说：“水患久滞。”贾逵说：“淫，是久。”陈思王《酒赋》说：酒中有宜城的浓醪，也有苍梧的清酒。《毛诗》说：“献酒与酬酒交错。”隐居在南山脚下，面对的时节正是秋天。《左氏传》卜徒父说：“一年已经到秋天了。”《汉书》路博德说：“正值秋季，匈奴的马肥壮，还不能与他们交战。”《广雅》说：“方，是开始。”可惜时机不肯等待我，天色已晚，再没有轻舟可以渡来。其五。意思是没有轻舟可以相互来往。贾逵《国语注》说：“惜，是痛惜。”刘越石《赠卢谅诗》说：“时机啊，不肯等待我。”曹子建《赠王仲宣诗》说：“有一对孤独的鸳鸯，悲鸣而没有伴侣。我愿意捉住这只鸟，可惜没有轻舟。” 《赠张徐州稷》（五言诗）。范彦龙。

译农家的人砍柴采集后离去，直到傍晚才回来。《汉书》杨惲说：“农家劳作辛苦。”张景阳《杂诗》说：“投身来到岸边，树枝低垂，时时听到砍柴采集的声音。”《楚辞》说：“傍晚雷电交加。”《广雅》说：“薄，是到。”《毛诗》说：“从镐京回来。”杜预《左氏传注》说：“来，是从外面到来的说法。”回来又听到孩子说，有客人敲击柴门。《史记》说：楚怀王的幼子名子兰。《吕氏春秋》说：“敲门拜访。”高诱说：“款，是叩击。”柴扉，就是荆条编的门。郑玄《礼记注》说：荜门，是用荆竹编织的门。随从宾客全都佩带珠玉玳瑁，车马都轻便华美而肥壮。《吴都赋》说：“随从仪仗盛大整齐。”《广雅》说：“傧，是引导。”《史记》说：赵平原君派人到春申君那里，春申君把他们安置在上等客舍。赵国使者想在楚国夸耀，于是制作玳瑁簪，刀剑也都用珍珠装饰，来拜见春申君的宾客。《论语》孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马，穿着轻暖的皮衣。”车盖照亮了村落，使者所乘的传车发出光辉。《说苑》说：翟璜对田子方说：“我的俸禄优厚，所以能得到这样的车盖。”又说，师旷对晋平公说：“五鼎之食不应当在村落中产生。” 应劭《风俗通》说：诸侯和使者有传信，才可以住在传舍。如今刺史巡行部属，所乘的车叫传车，随行者有从事、督邮。《周礼》说：“掌管瑞玉。”郑玄说：“瑞，是作为凭信的符节。”我怀疑这是徐州刺史，既像是，又再怀疑并不是。阮瑀《止欲赋》说：“心里认为是这样，却又觉得不是这样。”想到从前的那些话还存在，这种风气如今已经微薄。《穀梁传》说：“叔姬嫁到纪国，为什么不说迎亲？因为迎亲的礼道已经衰微。”范甯说：“迎亲者不是卿。”世间人情往往抛弃有瑕疵而又卑贱的人，为什么偏偏还顾念我这个寒门之人？《庄子》说：“人有不能参与的事情，都是事物本身的情状。”郭象说：“忧愁欢乐存在心中，都是事物的情状，不是事理。”《尔雅》说：“疵，是痛。”衡闱，就是衡门。有人把衡闱解释为弦韦，这是不对的。遗憾不能备办鸡肉黍饭，得以和老朋友相聚酬饮。谢承《后汉书》说：山阳人范式，字巨卿，和汝南人张元伯交友。春天在京城分别，约定秋天相会。到了九月十五日，张元伯杀鸡做黍饭。父母笑他说：“山阳距这里几千里，何必一定来呢？”元伯说：“巨卿是守信的人，不会失期。”话还没有说完，巨卿就到了。韩康伯《周易注》说：“挥，是散开。” 胸中怀着感情，却只是徒然草草，眼泪白白地纷纷落下。毛苌《诗传》说：“怀，是思念。”《毛诗》说：“骄傲的人安逸自得，劳苦的人忧愁草草。”又说：“雨雪纷纷。”把书信系在云中的鸿雁身上，请替我向西北飞去。《汉书》说：皇帝思念苏武，派人对单于说：“天子在上林苑射猎，得到一只雁，雁足上系着帛书。”西北，指徐州，因为徐州在扬州的西北。《舆地志》说：宋朝以锺离设置徐州，齐朝把荆州改为北徐州。《古意赠王中书》（五言诗）。《集》说：题作《览古》，赠给王中书王融。范彦龙。我暂任官职在青琐门内，遥望着凤凰池。王融《答诗题》说：“以杂体诗答复范通直。”《梁书》说：王融任通直散骑侍郎。《左氏传》韩厥说：“谨敢告知我的不才，以代理官职来承当空缺。”《汉旧仪》说：黄门郎傍晚入宫，在青琐门前拜见。 《晋中兴书》说：荀勖调任中书监，后来任尚书令，有人来祝贺他，他却发怒说：“夺走了我的凤凰池，你们这些人还祝贺我什么？”谁说彼此相隔很远？只是默默相望，却被尊贵的仪容阻隔。刘桢《赠徐幹诗》说：“谁说彼此相隔很远？”古诗说：“清澈的水相隔一带，含情脉脉却不能说话。”《鹦鹉赋》说：“侍奉君子光明的仪容。”岱山盛产神灵奇异之物，沂水一带富有英杰奇才。《尚书》说：“东海、泰山以及淮河，都是徐州。”又说：“淮水、沂水。”《汉书》中有琅邪郡，《音义》说：它隶属徐州。《晋书》说，琅邪王氏的先祖。《汉纪》说：秦人迁居到琅邪的皋虞，后来迁到临沂。轻捷的羽翼凌越北海，盘旋飞翔离开南皮。徐幹居住在北海，吴质游历南皮，两人都受到魏文帝的恩宠，所以借地名来表明。郭璞《游仙诗》说：“轻捷的羽翼想要拂过云霄。” 杜预《左氏传注》说：“陵，是欺侮，指轻视它。”《庄子》说：“大鹏盘旋乘着扶摇风而上。”司马彪说：“抟，是盘旋。”盘旋飞向高处，就像乘着扶摇风。遇到圣明的君主之后，便来栖息在梧桐树枝上。孔安国《尚书传》说：圣人接受天命时，凤凰就会到来。郑玄《毛诗笺》说：凤凰的本性不是梧桐树就不栖息。竹林的花实多么茂盛，梧桐的叶子多么繁密。郑玄《毛诗笺》说：凤凰不是竹实就不吃。《毛诗》说：“葛藤多么茂盛，叶子密密麻麻。”又说：“那梧桐，那椅树，果实繁多。”既可以栖息又可以取食，除此之外还要做什么呢？古诗说：“卑贱的女子还能有什么作为？”哪里像鹪鹩那样，只需一根树枝、几粒食物便绰绰有余。《鹪鹩赋》说：它筑巢不超过一根树枝，每次进食不过几粒。《苍颉篇》说：“赀，是财物。” 《赠郭桐庐出溪口见候余既未至郭仍进村维舟久之郭生方至一首》（五言诗）。顾野王《舆地志》说：桐庐县，是吴地从富阳县分出的桐庐溪地区。刘孝标《集》说：郭桐庐名峙。任彦昇。清晨从富春水边出发，积蓄着心意强忍相思。《汉书》说：会稽郡有富春县。孔安国《尚书传》说：“蓄，是积聚。”涿县县令巡行春日返回，车盖仪仗充满河川岸边。范晔《后汉书》说：滕抚，字叔辅，北海人。起初任职于州郡，逐渐升为涿县令，有文武才干和治理能力。太守因为他的才能，把郡中事务交给他，又兼管六县，恩德流布百姓。行春时，有两只白鹿跟随车驾，夹着车轮而行。郭璞《上林赋注》说：“坻，是岸。”坻有的本子作湄。望了很久你才来相聚，悲伤和欢乐都不能自持。毛苌《诗传》说：“萃，是聚集。”苍江的道路到这里就尽了，湍急险峻也从这里开始。重叠的山岭容易产生回声，又加上夜间猿猴的悲鸣。客居的愁心幸而可以平息，半路上遇到了心中期待的人。《楚辞》说：“姑且抑制心志而自行平息。”亲爱友好的关系从这里断绝，孤独的游历也从此告别。谢灵运诗说：“孤独游历并非情意相投。”苏武诗说：“去吧去吧，从此告别。” 行旅上。《河阳县作二首》（五言诗）。潘安仁的哀伤赠答诗，都作于潘岳居于陆机之后，而这首诗却列在前面，恐怕是编排错误。

译我身份卑微，如同轻薄的蝉翼，二十岁便有幸承蒙美好的召用。岳在二十岁时被举为秀才，曹植表文说：“自身轻如蝉翼，恩德重如山岳。”《楚辞》说：“蝉翼还算轻。”身处疾病之中，反而妨碍贤才仕进的道路，再次升任上宰府的官职。意思是说自己生病，妨碍了贤才的道路。《毛诗》说：“孤独忧病。”《说苑》说：楚国令尹虞丘子对庄王说：“我任令尹，处士不能升用，妨碍了群贤的道路。”上宰府，指司空、太尉的官府。承蒙公叔举荐，以庸陋之才接连厕身于王侯僚属之间。意思是说凭平凡浅陋的才质承受了荐举。太尉曾举荐我为郎，已见《闲居赋》。许慎《淮南子注》说：“猥，是平凡。”《论语》说：公叔文子的家臣大夫僎，和公叔文子一同升入诸公之列，孔子说：“这可以称为文了。”又说：“陪臣掌握国家政权。”马融说：“陪，是次重，指大夫的家臣。”长啸着归隐东山，扶着农具锄草照料时令禾苗。岳的《天陵诗序》说：岳隐居在天陵东山下。《楚辞》说：“面对深水长声呼啸。”《说文》说：“耒，是手持耕作的曲木。”郑玄《周礼注》说：“耨，是锄草培土。”幽深山谷中细葛繁茂，险峻岩石间花木舒展枝条。落花坠在树林脚下，飞扬的茎枝在高陵上秀美挺立。杜预《左氏传注》说：“趾，是足。”《尔雅》说：“大土山叫陵。”低处和高处又哪里有固定不变的呢？升沉变化就在一朝之间。这两种升降，发生在极短的时间内。用来比喻人的荣辱，也在片刻之间，实在不值得徒然叹息。只是遗憾美好的时机没有再来，小人的道路于是逐渐消退。李陵《赠苏武诗》说：“美好的时机不会再次到来。”祢衡书说：“我凭借美好时机，离散之后又重新聚合。”《周易·泰卦》说：“君子的道路增长，小人的道路消退。”譬如野地里的蓬草，转动漂流，随风飘荡。《商君书》说：飞蓬遇到旋风便能行走千里，这是借助风势。《鹖冠子》说：“转动漂流而迁徙。”如淳《汉书注》说：“斡，是转动。”从前厌倦了在都市游走，如今掌管河朔的差役。《归田赋》说：“游历都市而长久不归。”《尚书》说：“王驻军于黄河以北。”登上城墙眷恋地向南回望，和煦的南风吹动着薄薄的帷幕。郑玄《毛诗笺》说：“顾，是看。”《吕氏春秋》说：“南方有和风。”《礼记》说：“绡，是帷幕。”郑玄说：“绡，是细绢。音消。”洪大的河流多么浩荡，修长的芒山郁然高峻。“浩荡”有的本子作“济荡”，音西。郭缘生《述征记》说：北芒是城北的芒岭。谁说晋京遥远？房屋虽然很近，我的身体却实在相隔辽远。《毛诗》说：“谁说宋国遥远？”又说：“他的房屋其实很近，他这个人却十分遥远。”谁说县令的官职轻微？只担心美好的名声不能发扬。《左氏传》子产说：“美名，是德行的车舆。”《小雅》说：“劭，是美好。”人生处在天地之间，百年寿命又有谁能保证？古诗说：“人生处在天地之间。”又说：“人生年寿不能满百。”光亮得像枯木迸出的火星，短暂得像截断道路的疾风。《尔雅》说：“炯，是光。”《毛诗》说：“你有钟鼓，却不敲击它。”毛苌说：“考也是击打。”槁与考在古字中相通。古乐府诗说：“凿石取火，能维持多久？”《说文》说：“瞥，是看见。”张衡《舞赋》说：“短暂得像闪电消灭。”古诗说：“人生寄居一世，迅速得像暴风尘埃。”齐国都城没有留下德声，桐乡却还有余下的歌谣。《论语》说：齐景公有马四千匹，死去时百姓却没有德行可以称述。《汉书》说：朱邑任桐乡啬夫，廉洁公平而不苛刻。他死后，儿子把他葬在桐乡，桐乡人替他起坟立祠。福祉降给谦逊纯朴的人，灾害却仍然使盈满骄傲的人受到警戒。《周易》说：“鬼神使盈满者受害，使谦逊者得福。”《左氏传》晋国成鱄说：“处在简约之中，心思就会纯正。” 孔安国《尚书传》说：“自以为贤叫作矜。”虽然没有统治人民的德行，却要看待百姓，不可轻薄。《毛诗》说：“我有美好的宾客，德声十分显著。看待百姓不轻薄，君子以此为准则、为效法。”毛苌《诗传》说：“恌，是轻薄。” 傍晚阴云升起，登上城墙眺望洪河。潘元茂《九锡文》说：“渡过洪河进军。”水面的雾气笼罩山岭，惊险的急流冲击着山岩。归雁映照在兰草洲渚上，游鱼搅动圆圆的水波。《史记》说：楚国用柔弱的弓和细小的丝线，射向飞回的雁。《韩诗》说：“仿佛就在水中的小洲。”薛君说：大洲叫沚。鸣蝉发出高亢而带寒意的声音，时令的菊花照耀着秋日花色。《礼记》说：孟秋时寒蝉鸣叫。《广雅》说：“厉，是高。”这里指声音高而急促。《礼记》说：季秋时菊花有黄色的花朵。伸长脖子远望京城，向南的道路就在伐柯之处。《左氏传》穆叔说：“伸长脖子向西远望。”《毛诗》说：“砍伐斧柄，砍伐斧柄，它的法则并不遥远。”大夏门遥远得看不见，北芒山高大而郁然险峻。陆机《洛阳记》说：大夏门是魏明帝所建，有三层，高一百尺。韦昭《国语注》说：“缅，犹如遥远。”郭缘生《述征记》说：北芒距大夏门不到一里。秦嘉诗说：“岩石郁然高峻。”都城的人群纷纷聚集，世俗的教化纷乱而讹谬。《楚辞》说：“九州纷纷聚集。”王逸说：“揔，是聚集。”《七发》说：“纷扰得像三军正在整装。” 郑玄《毛诗笺》说：“讹，是虚伪。”依傍水面像浮萍一样漂泊，寄托在松树上像悬垂的女萝。《淮南子》说：浮萍把根扎在水中，树木把根扎在土地里，这是天地的本性。《毛诗》说：“菟丝和女萝，攀附在松柏上。”曹植《杂诗》说：“寄托在松树上如女萝，依傍水面如浮萍。”朱博纠正舒缓懒散的风气，使楚地的风俗影响到琅邪。《汉书》说：朱博，字子元，杜陵人。升任琅邪太守时，齐地官吏懒散舒缓。他告诫功曹说：“官属多数穿着下摆拖地、裤腿宽大的衣服，不合礼制，从今以后掾吏的衣服都要离地三寸。”他任职数年，大大改变了当地风俗，掾吏的礼节都像楚、赵之地。袑音绍。袑，是裤子。弯曲的蓬草凭什么能变直？只是寄身依靠在丛生的麻中。《曾子》说：“蓬草生长在麻中，不用扶持也会自然挺直。”《汉书》娄护说：“把自己托付给我。”百姓究竟有什么固定不变的性情？政事成功在于百姓和谐。《史记》说：秦国把人民改称为黔首。《左氏传》季梁说：“百姓和谐，神灵就会降福。”官位同于单父县令，却惭愧没有子贱那样的歌声。《吕氏春秋》说：宓子贱治理单父，弹奏琴瑟，自己不下堂而单父得到治理。哪里敢轻视这个微小官职，只是怕有负所承受的职责。《在怀县作二首》（五言诗）。潘安仁。

译南方的日运行到陆地上，迎来了漫长的日影；朱明之时送走了夏季将尽的时节。《续汉书》说：太阳运行到南陆，叫作夏。《淮南子》说：仲夏到来，白昼修长。《毛诗》说：“夏天的日子。”毛苌说：是说时日漫长。《尔雅》说：夏天叫朱明。末垂，犹如末尾。崔骃《临洛观赋》说：“迎接夏季的开头，送走春季的末尾。”初伏开启了新的节令，盛暑正炽烈旺盛。崔寔《四民月令》说：六月初伏，在祖先神主前进献麦子和瓜。贾谊《旱云赋》说：“盛暑使人烦闷。”繁钦《柳树赋》说：“树荫遮蔽炎夏的白日，解救盛暑的炽热。”《思玄赋注》说：“赫羲，是盛大炽烈。”早晨想着祥瑞云气升起，傍晚又思念白日西移。迟，犹如思念。挥汗离开屋内，登上城墙面对清澈的池水。《史记》苏秦说：“挥洒的汗水多得能形成雨。”贾逵《国语注》说：“挥，是洒。”《楚辞》说：“在屋内烧土制的鬵。”清凉的风从远方聚集而来，轻薄的衣襟随风飘动。神奇的园圃里华美的果实闪耀，四通八达的道路旁排列着高大的椅树。灵圃，犹如灵囿。 《东征赋》说：“引导走上四通八达的大道。”椅，属于梓树一类。瓜藤蔓延，结出大大小小的瓜苞，姜和芋头纷纷长满宽阔的田畦。《韩诗》说：“瓜蔓绵绵，瓜果累累。” 薛君说：“瓞，是小瓜。”毛苌《诗传》说：“苞，是根本。”刘熙《孟子注》说：如今民间把五十亩地称为大畦。稻苗栽种得整齐茂盛，黍苗多么繁密。《礼记》说：所以栽种的要培土，凡是栽种草木都叫栽。《广雅》说：“芊芊，是茂盛。”《毛诗》说：“那黍苗多么繁密，那稷苗正在生长。”我资质浅薄，不能适应当时的任用，官位低微，声名一天天卑下。〔朝子〕说：工商和游食之民少而且名声卑微。驱使役卒，治理两个县，政绩终究没有施展。自从我离开京城，四年一直到如今。《胡广汉官解故注》说：“毂下，是说在车毂之下，即京城之中。”《诗经》说：“一直到今天。”《毛诗》说：“迄，是到。”我的才器不是廊庙栋梁的资质，屡次被外放本来就是适宜的。《慎子》说：“廊庙的栋梁，不是由一根木材组成。”《史记》说：“贤人在朝廷深谋远虑。”《孙卿子》说：“君主之道施行，万物都能各得其宜。”只是怀有越地鸟儿向往南枝的心，眷恋故乡，思念南方的树枝。古诗说：“越地的鸟巢居在南枝。”春秋交替迁移流逝，四时运行纷纷可喜。《楚辞》说：“春天和秋天依次更替。”《庄子》说：黄帝说：“阴阳四时运行，各自得到顺序。” 《楚辞》说：“绿叶青翠，白花素洁，纷纷呈现出可喜的姿态。”宠爱和侮辱容易使人惊动，眷恋根本却难以不思念。《老子》说：“宠辱若惊。什么叫宠辱？宠爱处在下位。得到宠爱就惊，失去宠爱也惊，这就叫宠辱若惊。”《礼记》说：太公封在营丘，到了第五代，后代都返回周地安葬。君子乐于自己的出生之地，礼制使人不忘根本。我来到这里时冰还没有融化，时令的暑气忽然变得炽烈。《毛诗》说：“我从东方来。”又说：“趁着冰还没有融化。”想到归期又被耽搁，叹息那岁月流逝得飞快。《楚辞》说：“年岁悠悠而太阳一天天西去。”登上城墙远望郊外田野，放眼游览经过朝廷寺署。《楚辞》说：“忽然回头放眼远望。”《风俗通》说：如今尚书、御史停留办公的地方，都称为寺。小国寡民，政务很少，整天寂静无事。《老子》说：“小国寡民。”陆贾《新语》说：“君子的治理浑然无为，寂静无声。”白色的水流过庭院，冲击出声；绿色的槐树夹在门旁栽种。郑玄《周礼注》说：“植，是从根生长的一类。”即使这里确实养人，却不是我的故乡，只能搅乱我归去的心志。《登楼赋》说：“虽然确实美好，却不是我的故乡。”《毛诗》说：“只搅乱我的心。”《孟子》说：“浩然怀有归去的志向。”回首望向巩、洛，山川遥远，彼此隔绝。《孔丛子》歌说：“眷恋地回望它，心中悲惨哀痛。”郑玄《毛诗笺》说：回头叫顾。巩、洛，是岳父坟墓所在的地方。《汉书》说：颍川北面靠近巩、洛。坟墓之地，已见《西征赋》。《楚辞》说：“最终免不了独自离异。”原本想说返回故乡，却害怕受到简书诫命的约束。《毛诗》说：“本来想思念你。”又说：“难道不想回去吗？只是害怕这诫命文书。”毛苌说：“简书，是告诫命令。”我只能恭敬奉守社稷，谨慎地居守职司。《论语》说：子路派子羔任费县宰，子路说：“那里有百姓，有社稷。”《左氏传》公鉏说：“恭敬勤勉地在朝中任职，谨慎地处在官署职位上。” 《迎大驾》（五言诗）。王隐《晋书》说：东海王越跟随皇帝的大驾讨伐邺城，军队战败。永康二年，王越率领天下甲士三万人，奉迎皇帝大驾返回洛阳。潘正叔。南山郁然高峻，洛水迅疾而且湍急。青松遮蔽着修长的山岭，绿色的蘩草覆盖着宽广的低湿地。《尔雅》说：“蘩，是白蒿。”清晨沿着长路前进，傍晚却没有可以停留的地方。《毛诗》说：“顺着那条长路。”魏武帝《短歌行》说：“傍晚没有住宿栖息的地方。”归来的云气随着车幔飘浮，凄冷的风寻找帷帐的缝隙吹入。傅毅《七激》说：“仰望归来的云，迎着游动的风。”《说文》说：“乘，是覆盖。”帷，是车上的装饰。《子虚赋》说：“张开翠色帷幕，竖起羽毛车盖。”这里虽然没有翠羽，但车盖相同。路上遇到见识深远的人，他举手向我作揖。〈王命论〉说：“超然远望，深沉而有见识。”世间的祸乱还没有平定，崤山、函谷关一带正险阻难行。这是假借那个见识深远的人之口来说。《国语》桓公问史伯说：“王室有许多祸患。”郑玄《周礼注》说：“故，是灾祸。”孔安国《尚书传》说：“夷，是平定。”《战国策》苏武说：“秦国东面有崤山、函谷关的险固。”狐狸夹在两根车辕之间，豺狼站在道路中央。 《汉书》侯文对孙宝说：“豺狼挡在路上，不应该再去追问狐狸。”高飞的凤凰被困在笼槛中，千里马看见缰绳而被捆缚。翔凤、骐骥都比喻贤才。《楚辞》说：“骏马隐藏而不能显现，凤凰高飞而不肯降下。” 《鹦鹉赋》说：“顺着笼槛俯仰。”《毛诗》说：“把它捆住，把它系住。”祭祀礼器之事，我从前还曾听说过；军旅之事，我一向没有学习过。《论语》说：卫灵公向孔子询问军阵，孔子回答：“俎豆礼器的事情，我曾听说过；军旅的事情，我没有学习。”郑玄《丧服注》说：“素，犹如故、向来。”请暂且停下您的车驾，慢慢等待干戈收敛。既然是假借对方的话，所以自称为“君”。《毛诗》说：“把干戈收藏起来。” 《赴洛二首》（五言诗）。《集》说：这首诗是在任太子洗马时所作。下一首说“东宫作”，而这一首同样说“赴洛”，是编排错误。陆士衡。

译不迎合世俗，便没有高尚的符节；经营道义，也没有刚烈的心志。《庄子》说，原宪对端木赐说：“迎合世俗而行事，结党营私而交友，我原宪不忍这样做。”《汉书音义》说：“希世”，就是随顺世俗。《礼记》说：“儒者志趣相合、方向相同，经营道义、方法相同。”我端正严肃地承受使命，借助船桨渡过江潭。《国语》记载，祁午见范宣子说：“如果能够安定诸侯，使他们服从晋国的命令……”《周易》说：“大君有命令。”《说文解字》说：“越”是渡过。《楚辞》说：“在江潭中游览。”亲友为我送行到远方，在广阔的江边挥泪告别。《孔子家语》记载，公父文伯去世，敬姜说：“你们这些妇人不要挥泪。”王肃说：“挥涕”就是用手拭泪。抚摸胸口，解开牵手，长久叹息，凝结成留给彼此的声音。《列子》说：“抚胸而悔恨。”《毛诗》说：“手拉着手一同前行。”又说：“醒着睡着都长久叹息。”曹植《杂诗》说：“高高地思念远方的人，本想把遗声托付给他。没有踪迹可寻，却有形体隐没；一片寂静，声音也必然沉没。”这是说分别之后，形体和声音都消失了。看它没有踪迹，是形体有所隐藏；听它寂寞无声，是声音必然沉没。《吕氏春秋》说：“有所作为，就会有隐藏其途径的地方。”《淮南子》说：“寂寞，是声音的本体。“迹”有的版本作“积”，不对。放眼望去，远处景物细小得看不清，遥远得仿佛两只鸟潜藏其中。高诱《淮南子注》说：“肆”是尽力、放纵。《毛诗》说：“远望也看不见。”缅，见前文。向南望着幽深的水边哭泣，向北远行穿过漫长的树林。《西京赋》说：“海若在幽深的水洲游行。”山谷中的风吹拂着茂密的草木，油然聚起的云遮蔽了高高的山峰。王逸《楚辞注》说：“草木交错丛生叫作薄。”《孟子》说：“云气油然而生。”孤兽不停地奔驰，思群的鸟儿嘤嘤鸣叫。“亹亹”是奔走的样子。曹植诗说：“孤独的野兽奔走着寻找同类。”《毛诗》说：“鸟儿嘤嘤鸣叫。”触景生情而眷恋故居，离别的思念是多么深重。感物，见前文。曹植《杂诗》说：“离别的思念是多么深重。”久久站立，叹息着感伤自己，醒着睡着泪水都盈满衣襟。《毛诗》说：“久久站立而哭泣。”又说：“叹息着我醒来。”可惜没有归去的意愿，辛苦奔波又有谁能体会我的心情？归去的意愿，见前文。我羁留异乡，远行求仕，把自身寄托在承华门旁。这里说的是太子洗马。杜预《左氏传注》引陈敬仲的话说：“羁旅之臣。”《汉书》载薄昭书信说：“出游求仕，侍奉他人。”范晔《后汉书》载王常说：“我把自己托付给陛下。”陆机《洛阳记》说，太子宫有承华门。抚着宝剑，跟随铜饰车驾；振动衣带和冠缨，始终恭敬严肃。《左氏传》说，子朱发怒，抚剑追赶他。铜辇是太子车驾的装饰，出处未详。铜，有的版本作“雕”。《汉书》载匡衡说：“恭敬地遵守旧礼。”岁月过得多么快，寒来暑往，转眼已经变换。承受离别，心中充满悲伤；触景生情，内心凄凉悲切。《毛诗》说：“二月初吉，寒暑相离。”慷慨悲叹，把安适抛在一边，长久叹息，连饭也无心进食。《东京赋》说：“承受很多福气而安适康宁。”长叹，见前文。《列子》说，杞国有人担忧天会塌下来，以至于废寝忘食。蔡琰诗说：“饥饿时应当吃饭，却不能进餐。”想享受欢乐，却难以引起欢乐；说要回去，却始终未能成行。《国语》记楚国蓝尹亹说：“饮食时想着礼仪，同宴时想着音乐。”《毛诗》说：“说要归去啊说要归去，年岁也将尽了。”忧愁困苦，又能怎么办？愁绪缠绵，充塞胸中和心间。《列子》说：“处于卑微屈辱之地，就会忧愁困苦。” 张叔《与任彦坚书》说：“恩情友好缠绵不绝，希望能够追随您的高尚足迹。”《登楼赋》说：“气愤交织在胸中。”抬头仰望飞上云霄的鸟儿，羡慕你拥有归飞的翅膀。高诱《淮南子注》说：“羡”是愿望。 《毛诗》说：“那翩翩飞翔的鸟儿，归飞时轻快自如。” 《赴洛道中作二首》（五言诗） 陆士衡 收紧缰绳登上漫长的道路，呜咽着向亲密的亲人告别。《孔子家语》载孔子说：“善于驾车的人端正身体来总持缰绳。”蔡琰诗说：“行走在路上也呜咽。”薛君《韩诗章句》说：“呜”是叹息的声音。毛苌《诗传》说：“咽”是忧愁得不能顺畅呼吸。请问您要到哪里去？世俗的罗网却把我缠住了。江伟《答军司马诗》说：“被世俗罗网拘系，进退都受准绳限制。”《说文解字》说：“婴”是缠绕。长久叹息着沿北岸而行，遗留的思念缠结在南边渡口。长叹，见前文。秦嘉《赠妇诗》说：“把遗留的思念寄托在深厚的诚意中。”一步一步走去，终于已经远离；荒野道路空旷，没有行人。《周礼》说：“野外道路可容五辆车并行。”《楚辞》说：“荒野寂静而没有人。”山泽之间曲折迂回，树林草木幽深得看不清道路。《上林赋》说：“曲折迂回。”《楚辞》说：“远远望去，幽深而迷蒙。”老虎在深谷底部吼叫，公鸡在高树顶上鸣叫。《淮南子》说：“老虎一吼，山谷中便有风来。”《乐录》说：“鸡在高树顶上鸣叫。”悲凉的风在半夜吹过，孤独的野兽又来到我面前。悲哀的情怀因所见万物而触发感慨，深沉的思绪郁结缠绵。缠绵，见前文。久久站立，望着故乡，回头看自己的身影，凄凉地自我怜惜。伫立，见前文。丁仪《寡妇赋》说：“卑贱的寡妇孤苦伶仃，只能以自己的身影为伴。” 《楚辞》说：“私下里自我怜惜，什么时候才会终止？” 远行游历，越过山川；山川修长而且广阔。《楚辞》说：“愿轻身飞起而远游。”秦嘉妻徐氏《答嘉书》说：“高山高耸，而您却能越过它。”扬鞭登上高大的山丘，按住缰绳沿着平坦的旷野前行。秦嘉诗说：“辞别父母墓地，扬鞭登上长长的道路。”《汉书》说：“天子按住缰绳缓缓前行。”《方言》说：“草，南楚称为莽。”晚上停下来抱着身影入睡，早晨又含着思念继续前行。《楚辞》说：“空旷中抱着身影独自倚立。”停下马缰，倚靠在嵩山岩石旁，侧耳听悲风的声响。“顿”与舍弃、停下相近。《尔雅》说：“嵩”是高。清冷的露珠坠落，映着洁白的光辉；明月多么明亮！抚摸着几案不能入睡，抖动衣服独自久久沉思。《新序》说：“老古抖动衣服站起来。”《舞赋》说：“心神遨游没有边际，思绪遥远而长久。” 《吴王郎中时从梁陈作一首》（五言诗） 陆士衡

译从前蒙受美好的时运，奋发行动进入崇贤之门。孙放诗说：“奋发前行，步入幽深的宫门。”《东京赋》说：“在崇贤门彰明仁惠。”薛综说：东面设有崇贤门。借助羽翼栖息在鸣凤树上，洗濯双足登临升龙之渊。应璩《与刘公幹书》说：“鹑鸟和燕子栖息飞翔在凤凰所居的树上，鼋鼍游在升龙之川，识得真实情况的人因此愤懑郁结。”戴玄色礼冠，便没有丑陋的士人；穿上华美的服装，使我也显得漂亮。《周礼》说：“大夫戴玄冕。”轻剑掠过革带上的垂饰，长长的冠缨华丽而鲜明。《礼记》说：“男子的鞶是革制的。”《毛诗》说：“垂下的带子飘动。”毛苌说：“厉”是带子下垂的部分。郑玄说：“鞶带一定要垂下厉作为装饰。”《韩非子》说，邹君喜爱长缨，左右侍从都佩戴长缨。谁说侍奉君主的时间很短？我们相交相处已经超过三年。《周礼》说，大司徒颁布职事，其中第十二项是服事。郑司农说：“服事”就是为公家办事。“服”与“伏”相通，古字可以互用。《毛诗》说：“无论死生还是离合。”暂且恭敬地接受后来的命令，改换服装，成为藩国之臣。《毛诗》说：“暂且说返归吧。”《左氏传》说，宰孔对齐侯说：“还会有后面的命令，不必下拜。”《汉书》说，吴王刘濞渐渐失去藩臣的礼节。早早驾车去寻求清正的道路，远游越过梁、陈两地。《毛诗》说：“天一亮就早早驾车。”《广雅》说：“轨”是道路。远游，见前文。触景生情，产生许多遥远的思念；慷慨感叹，怀念古代的人。《毛诗》说：“我思念古人，确实合乎我的心意。” 《始作镇军参军经曲阿作一首》（五言诗） 臧荣绪《晋书》说：宋武帝曾任镇军将军。陶渊明。沈约《宋书》说：陶潜，字渊明，有的说字元亮，是浔阳人。年轻时就有高尚的志趣，曾任镇军建威参军，后来任彭泽令。他解下印绶辞去官职，死在家中。年少时就把自己寄身于尘俗事务之外，心怀安放在琴和书上。《晋中兴书》载简文帝诏书说：“会稽王才智出众而清虚，精神寄托在世事之外。”郑玄《仪礼注》说：“委”是安置。刘歆《遂初赋》说：“以琴书自娱，使心情舒畅。”穿着粗布衣服却欣然自得，多次贫困到几乎没有粮食，仍常常安然自若。《孔子家语》说，原宪衣帽破旧，两天才吃一顿蔬食，却神色安然，具有自得的志向。《论语》载孔子说：“颜回大概近于道了吧，他常常贫困。”《汉书》说，杨雄家产不过十金，家中没有一石粮食的储备，却安然自若。时运到来而偶然遇上合适的机会，便弯下马辔，在四通八达的道路旁休息。卢子谅《答魏子悌诗》说：“幸而遇到时运到来、机会相合。”宛，是弯曲。意思是弯下长期奔驰的车马，在通衢中休息。通衢，比喻仕途。毛苌《诗传》说：“憩”是休息。通衢，见前文。放下马鞭，吩咐清晨启程，暂时同园田生活疏远。《七命》说：“夸父为此放下马鞭。”小小的孤舟独自漂游，绵绵不断的归乡思绪曲折缠绕。《楚辞》说：“安然渺小啊，无处可以归依。”又说：“细密绵延的思绪无法排解。”王逸说：“绵绵”是细微而难以断绝的思绪。我走的路难道不遥远吗？上下跋涉，已经超过千里。眼睛疲倦于漫长而不同的道路，心中思念山泽间的居所。仲长子《昌言》说：“古代的隐士，有的背着丈夫、让妻子戴着行李，一同进入山泽。”望见云中的鸟儿，惭愧自己不能像它那样高飞；面对水中的游鱼，惭愧自己不能像它那样自在。意思是鱼鸟都各得其所，只有自己违背了本性。《文子》说：“高飞的鸟尽了，良弓就被收藏起来。”《大戴礼》说：“鱼在水中游，鸟在云中飞。”真正的志趣最初就在心中，谁说形体行迹能够拘束它呢？《淮南子》说：“保全本性、守护真实，不损害自身。”《老子》说：“把道修养于自身，它的德性才会真实。”王逸《楚辞注》说：“保真”就是守护幽玄沉默的本性。姑且任凭造化迁化，最终还是回到班生的庐舍。《庄子》记载庄子对惠子说：“孔子活到六十岁，便随时变化。”郭象说：“就是与时代一同变化。”班固《幽通赋》说：“最终保全自己并留下法则，里中仁德之人的居所。”《汉书》说，班彪和堂兄班嗣一同游学，家中有皇帝所赐的书，杨子云以下的人没有不上门拜访的。《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口一首》（五言诗） 沈约《宋书》说：陶潜自认为曾祖父在晋代做过宰辅，不愿再向后代王朝屈身。自从高祖的帝业逐渐兴盛后，他不肯再出仕；所写文章都题写年月。义熙以前，使用晋氏年号；永初以来，只写甲子而已。《江图》说：从沙阳县顺流而下，一百一十里到赤圻；从赤圻二十里到涂口。陶渊明 闲居了三十年，终于同尘俗之事隔绝。《汉书》说，司马相如称病闲居。尘事，就是尘俗中的事务。郭象《庄子注》说：“凡不真实的东西，都是尘垢。”《说文解字》说：“冥”是幽深。《说文解字》又说：“窈”是深远。诗书敦厚地保持着往日的爱好，林园中没有世俗的情态。《左氏传》载赵襄说：“郄縠喜爱礼乐，重视诗书。”《缠子》载董无心说：“我没有世俗之心，是鄙陋之人，不懂得世俗情态。”为什么要舍弃这里离去，遥遥前往西荆？西荆就是荆州。当时京都在东，所以称荆州为西。敲击船舷，面对新秋的月亮；临近水流，同朋友告别。《楚辞》说：“渔父击着船舷离去。”王逸说：“就是敲击船边。”《楚辞》说：“面对流水而长叹。”《毛诗》说：“即使有兄弟，也不如朋友。”凉风在将近黄昏时吹起，夜色深沉而空明。明亮的天空辽阔无边，洁白明亮的江面平静开阔。《淮南子》说：“在太霄的宅宇中甘愿沉睡，在明亮的天空中醒来观看。”李颙《离思篇》说：“凛冽的寒气严酷，空旷的天空清冷。”《说文解字》说：“完全洁白叫作皛。”皛，就是明亮。怀着出行服役的忧思，来不及安睡；半夜时分，仍然孤独地赶路。《毛诗》说：“来不及得到片刻的假寐。” 像甯戚那样在车下唱商调，并不是我所要做的事；我仍然依恋着同人一起耕作的生活。《淮南子》说，甯戚在车下唱商歌，齐桓公听后深受触动而醒悟。许慎说，甯戚是卫国人。他听说齐桓公将要建立霸业，却没有机会自我进荐，便赶着车自行前往。商，是秋天的声调。《庄子》载卞随说：“不是我的事情。”《论语》说：“长沮、桀溺并肩耕作。”丢下官帽回到旧居，不因美好的爵位而感到荣耀。《周易》说：“我有美好的爵位，愿同你共享。”在简陋茅屋下修养本真，希望凭善行获得名声。曹植《辩问》说：“君子隐居，是为了修养本真。”衡门，就是茅屋的门。范晔《后汉书》载马援说：“我的堂弟少游说，士人生活在一世，只要乡里称他为善人，这就可以了。”郑玄《礼记注》说：“名”就是美好的声誉。《永初三年七月十六日之郡初发都一首》（五言诗） 沈约《宋书》说：高祖永初三年五月去世，少帝即位。谢灵运出任永嘉郡守时，少帝还没有改元，所以诗题称“永初”。谢灵运

译述行职务的期限将尽，整理船桨，时令已由金秋到来。《尚书大传》说：古代诸侯对于天子，五年朝见一次，亲自朝见，并述说自己的职务。所谓述职，就是说明自己所负责的事务。《汉书·王吉传》说，邵公述职，住在棠树下，并在那里听取诉讼、处理政事。潘岳《悼亡诗》说：“湿热的暑气随着时节将尽。”阑，就是尽。金素，指秋天。秋属金而颜色洁白，所以称为金素。《汉书》说：“西方属金。”刘桢书信说：“肃杀的素秋一到，草木便凋落。”秋日江岸澄澈，夕阳下阴影渐深；大火星西沉，秋天空中朝露凝聚成团。火，就是大火星。《毛诗》说：“七月大火星西流。”《尔雅》说：“秋天叫旻天。”《毛诗》说：“野外有蔓草，露珠滚圆。”辛苦劳顿又有谁来体恤？远游的人正值暮年衰颓之时。陆机《赴洛诗》说：“辛苦又有谁能体会我的心情？”《楚辞》说：“岁月迅速流逝，仿佛衰颓。”爱惜的心情像庄生追念往昔，长久的敬意如曾子珍存故交。意思是远游的人多有悲愁，触景而更加眷恋，爱惜那些与自己相似的事物。就像庄子追念往昔，时间越久敬意越深，又像曾子珍重旧日交情。《庄子》说：“越国的流亡者离开本国一个月，看见曾经见过的本国事物便高兴；到了满一年，看见相貌相似的人也高兴了。” 《论语》说：“晏平仲善于同人交往，交往越久越敬重对方。”《韩诗外传》说，子夏拜访曾子，说：“进去吃饭吧。”子夏说：“难道不花费公家的财物吗？”曾子说：“有三种损耗，饮食不在其中。”子夏说：“请问哪三种损耗？”曾子说：“年轻时学习，年长后却忘记了，这是第一种；侍奉君主取得功劳，却轻视并背弃它，这是第二种；同老朋友交往长久却中途断绝，这是第三种。”为什么还要怀有眷恋故土的心，带着这种心情反而向远方更加惭愧？这里说的是怀念故土。意思是，怎么能怀着同样的思乡之心，带着这种心情，对远行更加惭愧呢？《楚辞》说：“远远度过世俗而忘记归返。”《思玄赋》说：“愿远离尘世，自得其乐。”李牧因为手臂短而惭愧，郤克因为跛行而惭愧。意思是手脚有残疾，所以有的感到惭愧，有的感到羞愧。《战国策》说，武安君李牧到赵国后，赵王派韩苍责备他说：“将军作战获胜，君王设宴为将军祝贺，将军在君王面前行寿礼，却拔出匕首，按理当死。武安君说：我身体高大而手臂短，不能把手伸到地上，起居时礼数不周，恐怕会在君前获罪，所以让工匠制作木杖来接住手。若不相信，请查看它。”《说文解字》说：“捭”是两手击打。《左氏传》说，齐国派郤克主持会盟，齐顷公让妇人隔着帷幕观看。郤克登上台阶，妇人在房中讥笑他。杜预说：他跛着脚登阶，所以妇人发笑。《魏都赋》说：“邯郸鵕步。”即使有合宜的时运，也不会被遗弃；即使形貌丑陋，也不至于因此被厌恶。意思是虽然身体有残疾，也不会被抛弃。良时，见前文。《左氏传》说：“鬷蔑相貌丑陋。”杜预说：“恶”是容貌丑陋。说到我自己，也同样形体残缺；依循常道，早已有所仰慕。《庄子》说：“支离疏的形体，脸颊隐藏在肚脐旁，肩膀高过头顶，头顶的发髻直指天空，五脏之气在上，两条大腿仿佛成为胁肋。”《七贤音义》说：形体支离，不能完整端正，所以名叫疏。《庄子》说：子桑户、孟子反、子琴张三人结为朋友。子桑户死后，孔子派子贡去帮助办理丧事，有人却弹琴相和而歌唱。子贡回来把这件事告诉孔子。孔子说：“他们是在常道之外游历的人，而我是在常道之内游历的人。”子贡问：“先生依循的是哪一种道路？”孔子说：“我，是上天所戮辱的人。”郭象说：把常道之内看作桎梏，说明可贵的是常道之外；游于常道之外的人，反而依托于常道之内。司马彪说：“方”是常道。意思是，他们的心志游于通常教化之外。《汉书·郊祀歌》说：“天地一同下降福佑，只有我心中有所仰慕。”此字读作“括”。我有幸生活在清明昌盛的时代，亲自承蒙英明通达之人的眷顾。王孙满在《左氏传》中说：“德行美好而光明。”英达，指庐陵王。赵氏的璧玉徒然排列着，却像魏王的大瓠一样白白违背其用途。意思是自己像赵氏璧一样珍贵，却不能发挥作用，正如魏王的大瓠无法使用。杜预《左氏传注》说：“班”是排列次序。赵氏璧，见卢谌《览古诗》。《庄子》说，惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子。我把它种下，结出的葫芦能容纳五石水浆，但它太坚实，自己拿不起来；剖开做瓢，又大得无法容纳东西。不是它不空大，而是我认为它没有用，就把它打碎了。”《庄子》说：“先生实在不善于使用大的东西，为什么不把它做成大酒樽，浮游在江湖上呢？”司马彪说：“瓠”是广大布散的样子；“落”是零落；“枵然”是大的样子；“掊”是击破。这里以大葫芦比喻庄子的宏大言论，说明它像巨大的葫芦一样无从施用。“瓠落”是大的样子。我从仕以来渐渐经过二十多年，才得到一条可以归去的道路。孔安国《尚书传》说：“十二年叫作一纪。”这里说前往郡中，必定要经过始宁，所以称为归路。如今将走遍山海之间的踪迹，也将永远失去能够令人欣悦的相遇。意思是这次远游将穷尽山海的踪迹，而能使人赏心悦目的相逢，也将在这里长久分离。郑玄《毛诗笺》说：“晤”是相对、相逢。《经过始宁别墅》（五言诗） 沈约《宋书》说：谢灵运的父亲和祖父都葬在始宁县，那里还有旧宅和别墅。于是他修葺经营祖业，把幽居的美好发挥到了极致。《水经注》说：始宁县以西，本来是上虞县南面的乡。谢灵运

译少年时就怀有耿直清正的志节，后来追逐外物，终于随世迁移。《韩诗外传》说：“人作为父亲，必须保全自己的身体；到了束发之年，就交给明师教导，使他成材。”《楚辞》说：“独自耿直而不随俗啊，愿意仰慕先圣留下的教诲。”《庄子》说：“惠施的才智追逐万物而不知返回。”《尚书》说：“百姓生来敦厚，因外物而发生迁变。”违背自己的志愿，仿佛就在昨天；二十多年已经到了今天。《广雅》说：“违”是背离。扬雄《解嘲》说：“历览这些事情，已经很多年了。”不能像淄水使白石变黑、像磷火使白物保持光亮那样清旷，反而因疲惫而惭愧不能守持坚贞。《论语》载孔子说：“不是说坚硬吗？磨也磨不薄；不是说洁白吗？染也染不黑。”《苍颉篇》说：“旷”是疏阔开朗。《庄子》说：“疲惫不堪，却不知道归向哪里。”司马彪说：“薾”是疲极的样子。仕途笨拙和身体疾病相互依附，反而得到了适合清静生活的机会。“拙”指仕途上的不顺。《闲居赋》说：“巧固然有它的道理，拙也同样合宜。”韩康伯《周易注》说：“薄”是相互依附。《论语》说：“有智慧的人好动，仁德的人好静。”剖分竹符，出守沧海之郡；徒然转帆，经过旧日的山岭。《汉书》说：起初与郡守相互使用使者符信。《说文解字》说：“符”是信物。汉代制度用竹子制作符，剖分成两半，彼此合在一起作为凭证。走山路，终于登尽一处处高低险阻；涉水而行，也走尽了逆流和顺流的道路。《尔雅》说：“逆流而上叫作溯洄。”孔安国《尚书传》说：“顺流而下叫作沿。”岩石陡峭，山岭层层重叠；沙洲曲折环绕，水中小洲连绵不断。《广雅》说：“峭”是高；又说：“稠”是重叠密集。《三辅故事》说：“连绵四百多里。”白云环抱幽深的岩石，绿色的竹子映衬着清澈的水波。清涟，见前文。修葺屋宇，面临回旋的江流；修筑楼观，地基建在重叠的山顶。《洞箫赋》说：“回旋的江水流过山川，灌溉山地。”《春秋运斗枢》说：“山是大地的根基。”挥手向乡里告别，约定三年后回来。刘越石《扶风歌》说：“挥手长久地相互告别。”《说文解字》说：“挥”是奋动。《燕丹子》载夏扶说：“士人如果没有乡里的声誉，就还不值得谈论他的品行。”三年一考察官员升降、幽明，所以把三年作为期限。暂且为自己栽种枌树和槚树，不要让它们孤独。 《左氏传》说：“当初，季孙为自己在蒲圃东门外种了六棵槚树。”杜预说：“槚”是想用来为自己制作棺材。《富春渚》（五言诗） 谢灵运 夜里渡过渔浦潭，清晨抵达富春城郭。《吴郡记》说：富春以东三十里有渔浦。定山远远隐在云雾中，赤亭没有停泊之处。《吴郡缘海四县记》说：钱唐西南五十里有定山，距离富春又七十里，横贯江中。江涛迅疾，为了避开山势险阻，辰时从钱唐出发，巳时便抵达富春。赤亭在定山东面十多里。王逸《楚辞注》说：“泊”是停留。“薄”与“泊”相通。逆流而上，触碰惊险湍急的水势；来到曲岸，受到交错险滩的阻挡。“溯流”见前文。《埤苍》说：“碕”是弯曲的岸头；碕与圻相通。参错是说曲岸险恶，岸势高低交错。实在缺少伯昏无人的镇定，所遇险境超过了吕梁的深谷。《列子》说：列御寇向伯昏无人学习射箭，拉弓直到箭羽贴近弓弦，又在他的肘上放一杯水。伯昏无人说：“这是有意射箭的射法，不是无意射箭的射法。现在应当同你登上高山，踏着危险的岩石，面对百仞高的瀑布；如果这样你还能射箭吗？”于是伯昏无人登上高山，踏着危险的岩石，面对百仞高的瀑布，背对着后退，双脚有一半悬在外面，向列御寇作揖，请他上前。列御寇伏在地上，汗水流到脚后跟。伯昏无人说：“真正的人，上可以窥视青天，下可以潜入黄泉，纵横八方，神气也不改变。” 如今你惊惧不安，眼神中流露出恐惧的念头，在这种处境中已经危险了。分，与节相近。《列子》说：孔子观看吕梁瀑布，瀑布悬流高三十仞，水沫冲流三十里，鼋鼍鱼鳖都不能在其中游动。水流接连而来，正适合逐渐熟习；重叠的山岭，贵在懂得停下并有所凭托。《周易》说：“水洊至，习坎。”王弼说：重重险阻悬隔，所以水流接连而至；它不把坎险看成隔绝，而是相接不断地来到，这就是熟习坎险。习，是熟习的意思。《周易》说：“兼山，艮。”又说：“艮其止”，就是止于它应当停留的地方。平生所期望的幽深志趣，终于可以相合。长期沉沦困顿，处境微弱。长久以来显露出求取禄位的请求，今天终于实现了远游的诺言。《论语》说：“子张学习求取禄位。”果，与遂相近。郑玄《毛诗笺》说：“诺”是应答的话；古代向君主请求，君主答应后，便用“诺”来回应。往日的心愿渐渐得到申展和抒发，世间万事都一同凋零。《赵壹报羊陟书》说：“只有您明智通达，才能使我平复往日的心愿。”《庄子》说：“完成天命而尽情尽性，天地为之喜悦，万事也随之消亡。”《楚辞》说：“只为草木的凋零。”胸中的情怀既已明朗开阔，外在事物不过像龙蛇一样屈伸进退。《庄子》载苑风对谆芒说：“我想听闻神人的道理。”谆芒说：“上等的神人乘着光明，与形体一同消灭，这叫作昭旷。” 《说文解字》说：“旷”是明亮。《周易》说：“尺蠖弯曲身体，是为了求得伸展；龙蛇蛰伏，是为了保存自身。” 《七里濑》（五言诗）。《甘州记》说：桐庐县有七里濑。七里濑下游数里，便到严陵濑。谢灵运

译羁旅的愁心积聚在秋晨，清晨一到便展开游览眺望。《尔雅》说：“展”是舒展适意。郭璞说：能够自我舒展，都是适合心意的。孤独的旅客为逝去的急流而悲伤，同行的人苦于奔流陡峭的山岸。曹植《九咏》说：“孤独的旅客有什么可悲伤的。”《淮南子》说：“岸势陡峭，就必然崩塌。”许慎说：“陀”是坠落；“奔”也有坠落的意思。《入彭蠡湖口诗》说：“岸边屡屡崩塌奔落”，与这里相同。石底浅，水流潺潺；太阳落下，山间余光照耀。《楚辞》说：“观看流水潺潺。”《杂字》说：“潺湲”是水流的样子。《毛诗》说：“羔羊皮袍像油脂一样润泽，太阳出来便有光辉。”毛苌说：太阳出来，照耀明亮，所以看上去像油脂。荒芜的树林纷纷茂盛，悲哀的鸟儿彼此鸣叫长啸。《毛诗》说：“桑树尚未凋落，叶子润泽茂盛。”《海赋》说：“彼此叫喊长啸，颜色奇异，声音各不相同。”遭逢万物而哀悼迁变和贬斥，守住应存的期限，便能获得其中的精妙。《广雅》说：“斥”是推开。《老子》说：“深远啊，仿佛有所存在。”王弼说：同流合污而不玷污本体，混同尘俗而不改变真实本性；这不就是深远而又仿佛存在吗？《庄子》说：“这叫作精要微妙。”既然秉承上古圣皇的心志，哪里会在意末代人的讥刺？《庄子》说：“监察照临下界，天下都承载它，这叫作上皇。” 王逸《楚辞注》说：“屑”是顾念。刘向《雅琴赋》说：“末世人才衰微，智慧十分少。”亲眼看见严子陵垂钓的水濑，便联想到任公子垂钓。《后汉书》说：严光，字子陵。光武帝任命他为谏大夫，他不肯屈身，便在富春山耕作。后人把他垂钓的地方命名为严陵濑。《庄子》说：任公子制作大鱼钩和粗鱼线，用五十头阉牛作鱼饵，蹲在会稽山上，把钓竿投入东海。天天垂钓，一年也没有钓到鱼。后来大鱼吞食鱼饵，牵动巨钩，沉入水下；大鱼惊骇跃起，奋力摆动鱼鳍，白色波涛像山一样。任公子得到这样的鱼，把它剖开晒成鱼干；从浙江以东到苍梧以北，没有不吃饱这种鱼的。谁说古今不同？不同时代也可以有相同的志趣。郭象《庄子注》说：人的本性有变化，所以古今不同。《乐稽耀嘉》说：圣人即使生在不同时代，心意也同样如一。“调”与运转相近，这里说声音和谐。《登江中孤屿》（五言诗）。这里的江是永嘉江。谢灵运 在江南游览多了，已经感到疲倦；到江北来往，又觉得空旷。《长门赋》说：“贯穿其中，遍历观看。”周旋，见前文。心中夹杂着各种思绪，越转越深远；追寻奇异景色，却不能长久停留。《尔雅》说：“迥”是遥远。《尔雅》又说：“延”是长久。横渡纷乱的水流，奔向水流正断绝之处；孤零零的小岛在江水中显得妩媚。《尔雅》说：水流正面断绝叫作乱。《刘渊林吴都赋注》说：“屿”是海中的洲岛，上面有山石。云彩和太阳相互辉映，天空和江水共同澄澈鲜明。显现灵异的事物却没有人欣赏，蕴藏的真实又有谁来传扬？郑玄《礼记注》说：“表”是显明，即使它显现出来。马融《论语注》说：“蕴”是隐藏。《说文解字》说：“真”是仙人变化的形态。想象昆仑山仙人的姿态，遥远地隔绝于尘世的缘分。《楚辞》说：“思念旧日故人而想象其形貌。”《列仙传》说：西王母是神人的名字，居住在昆仑山。司马相如《大人赋》说：“迫近尘世之中的狭隘。”这才相信安期生的道术，能够穷尽养生的年岁。《列仙传》说：安期生是琅邪阜乡人，自称活了一千岁。《文子》说：清静淡泊，是用来养生的。《庄子·养生篇》说：这样可以享尽天年。郭象说：养生不是追求超过本分，而是保全事理、享尽自然寿命罢了。《初去郡》（五言诗）。沈约《宋书》说：谢灵运在郡中任职一年，便称病辞去官职。谢灵运

译彭宣、薛广德只是略知羞耻，贡禹却没有舍弃荣禄。《汉书》说：彭宣，字子佩，淮阳人。升任御史大夫，后转任大司空。王莽专权后，彭宣上书请求退休，回到乡里。又说：薛广德，字长卿，沛郡人，任御史大夫，后请求退休。班固《汉书》评论彭宣、薛广德和平当说：薛广德比彭宣更接近知耻。《汉书》说：贡禹，字少卿，琅邪人，任光禄大夫，后上书请求退休。锺会有《遗荣赋》。或者可以宽容那些贪图竞争的人，哪里足以称作通达生命之理呢？《楚辞》说：“都争相进取，贪恋楚国。”《庄子》说：“通达生命实情的人是瑰伟的，通达知识的人是多智的。”司马彪说：“傀”读作“瑰”，瑰是伟大的意思；因为内心有真实情感，所以称为伟大；胥，是多智。至于我，只守持微小的高尚志趣，拙于言辞，辞谢浮华的名声。《礼记》载孔子说：“以虚浮的名声超过实际德行，是可耻的。”茅舍园圃正适合栖居山岩，低微的职位代替亲自耕作。嵇康《绝交书》说：“子房栖身岩穴。”《列女传》载黔娄先生的妻子说：“先生安于天下最卑微的地位。”《礼记》说：“俸禄足以代替亲自耕作。”回顾自己，虽然自以为有所成就，但内在志趣和外在行迹仍未能合一。《庄子》说：“精神真实的人不会自我夸许。” 不必妨碍周任所说的道理；有疾病，正像司马长卿一样。《论语》载孔子说：“周任有句话：估量自己的力量来就任职位，不能胜任就停止。”《汉书》说，司马长卿患消渴病，常常称病闲居，不羡慕官爵。等到儿女婚嫁完毕，像尚子平一样；偶然出游，又像邴曼容一样。嵇康《高士传》说：尚长，字子平，河内人。隐居不仕，等到儿女婚嫁完毕，便命令家人断绝家事，不再相互牵涉，说应当像我死了一样。嵇康书信也称尚子平。范晔《后汉书》说：向长，字子平，儿子娶妻、女儿出嫁都完成后，便命令断绝家事。尚、向二字不同，究竟谁是原人，未详。班固《汉书》说：邴曼容修养志趣、自我修治，做官不肯超过六百石，总是自行辞职离去。恭敬地承受古人的心意，赶快收拾行装返回柴门茅舍。《越绝书》说：“恭敬地承受美好的恩惠。”《思玄赋》说：“选择良辰，赶快收拾行装。”柴荆，见前文。自元兴年间开始出仕，到景平年间解下官印。牵丝，指开始做官；解龟，指辞官。臧荣绪《晋书》说：安帝即位，改年号为元兴。谢灵运起初任琅邪王大司马行军参军。沈约《宋书》说：少帝即位，改年号为景平。应璩诗说：“没有误牵红色的丝带，三署的官员便来相寻。”《汉书》说：薛宣任左冯翊时，高阳令杨湛解下印绶交给属吏。又说：黄金印，龟形印钮，印文写着“章”。背负自己的本心已经二十年，如今终于废弃了迎来送往的事务。嵇康《幽愤诗》说：“内心背负着往日的心愿。”《文子》说：“圣人像镜子一样，不主动迎接，也不主动送走。”《尔雅》说：“将”是送。整理船桨，快速等待归返的日期；沿着水洲，奔驰在修长的郊野。《潘岳在怀县诗》说：“感慨归期被耽搁。”遄，是迅速。陆机《越洛诗》说：“长久叹息着沿北岸而行。”《尔雅》说：“林外叫作坰。”逆着溪流行走，最终全靠涉水；登上山岭，才开始走山路。野外空旷，沙岸洁净；天空高远，秋月明亮。在石旁休息，掬取飞流而下的泉水；攀着树林，采摘凋落的花朵。毛苌《诗传》说：“挹”是舀取。王逸《楚辞注》说：“搴”是采摘。心中义与利相争而取胜，瘦弱的人也变得肥健；像止水一样明鉴事理，便归于安定停息。所谓“战胜”，是说明尊贵的地位不如正义；所谓“止监”，是说明言语不如默然自守。《韩非子》说，子夏说：“我入朝看见先王的义理，就为它感到荣耀；出朝看见富贵，又为富贵感到荣耀。这两者在胸中争战，所以身体消瘦。如今先王的义理在争战中获胜，因此身体肥健。”《尔雅注》说：“臞”是肉少而瘦。《文子》说：“没有什么比积水更适合作镜鉴，只有静止的水才适合作镜鉴，因为它能够守住内心，不向外摇荡。”《苍颉篇》说：“亭”是安定；“停”与“亭”相通，古字可以互用。这就仿佛处在伏羲、唐尧教化的时代，获得了百姓击壤歌唱的声音。羲，是伏羲；唐，是唐尧。周处《风土记》说：击壤这种器具用木头制成，前端宽、后端尖，长四尺三寸，形状像鞋。游戏时，先把一块壤斜放在地上，人在三四十步之外，用手中的壤去击打它，击中的算作上等。《论衡》说：尧在位时，百姓无事，有五十岁的老人在人行道上击壤。旁观者说：“尧的德行真伟大啊！”击壤的人说：“太阳出来我就劳作，太阳落下我就休息；凿井取水饮用，耕田收获粮食食用。尧对我有什么功劳呢？” 《初发石首城》（五言诗） 沈约《宋书》说：谢灵运以疾病为由请求向东归去，恰逢会稽太守孟顗上表说他有反常的志向。谢灵运赶赴京都，到宫阙前上表，太祖知道他是被诬陷的，没有治罪。太祖不想让他向东归去，于是任命他为临川内史。伏韬《北征记》说：石头城是建康西部临江的城池，这里就是京师。谢灵运

译洁白的珪玉上有瑕疵，还可以磨掉；这些话一旦有污点，却容易变黑。《毛诗》说：“白珪上的污点，还可以磨掉；话语上的污点，却无法挽回。”毛苌《诗传》说：“缁”是黑色。虽然怀抱《中孚》卦所说的诚信，仍然劳心于那些织成锦绣般的诗句。《周易》说：“中孚有利于守正，于是能够与天相应。”《毛诗》说：“花纹繁盛，织成华美的锦。”郑玄说：进谗言的人把自己的过错拼凑起来，造成罪名，就像女工聚集各种彩色织成锦文。若我的内心寸步不明亮，微小的生命便如丝线一样容易断绝。“寸心”见前文。“亮”与明相近。《楚辞》说：“蜂蚁般微小的生命。”《东观汉记》载梁节王刘畅上疏说：“筋骨相连，性命只在丝发之间。”郑玄《毛诗笺》说：“察”是察看、省察。日月垂下光辉，成就恩惠，终于一并施及我。日月比喻太祖。葛龚《荐黄凤文》说：“君王垂下如日月般的光辉，流布万里的恩德。”《老子》说：“只有道善于施予，也善于成就。”《说文解字》说：“贷”是施予。出城住宿，接近京畿；清晨整装，乘风而行。《毛诗》说：“出宿在济水。”又说：《庄子》说：“乘着扶摇风向上飞。”征飔，见前文。再次经过平生分别之地，又一次同朋友和知交告别。再次说到从前的永嘉，如今正前往临川。因此故乡的山已经一天比一天遥远，风波之中哪里还有归来的时候？古诗说：“相隔的日子已经很久远了。”《家语》记载孔子说：“不观看大海，凭什么知道风波的祸患？”高高的帆船行驶万里，茫茫然最终将驶向哪里？《毛诗》说：“洪水茫茫。”《庄子》说：“茫然啊，要到哪里去？忽然啊，要往哪里去？”游览应当前往罗浮山，歇息一定要以庐山、霍山为期。《罗浮山记》说：“山高三千丈，长八百里。”旧说浮山从会稽而来，广大到罗山，所以称为博罗。如今罗浮山上独有东方的草木。庐山、霍山，是两座山的名称，已经见于《江赋》。越过大海，登临三山；游历湘地，经过九嶷山。《东方朔集》载东方朔回答诏书说：“翻越山岭，渡过大海，直到穷尽天边才停止。”三山在海中，是众仙居住的地方。九嶷山在长沙零陵，是舜帝安葬之处。敬仰圣人，就如同早晚相遇；怀念贤者，也不免感到凄凉。范晔《后汉书》说，朱勃对马援说：“敬仰圣人的义理。”《庄子》说：“万代以后如果能遇到一位大圣人而懂得他的道理，那就像在早晚之间遇到他一样。”毛苌《诗传》说：“其，是语助词。”明亮的天将破晓，我的心仍然光明，不会因岁寒而受欺。《毛诗》说：“天将明仍不能入睡，心中怀念那两个人。” 《说苑》说：“孔子说：有义气的人不会欺骗自己的内心。” 《道路忆山中》（五言） 谢灵运 采菱的曲调容易变得急促，江南的歌声却不缓慢。《楚辞》说：“渡过江水，采摘菱角，发扬荷花。”王逸说，这是楚人的歌曲。《古乐府·江南辞》说：“江南可以采莲。”楚地的人啊，从前心中已经断绝；越地的客子啊，如今肠子也愁断了。楚人，指屈原；越客，是作者自称。沈约《宋书》说，灵运本是陈郡人，父祖都葬在始宁县，又有旧宅，于是入籍会稽，所以自称越客。断绝虽有不同，都是为了归去而忧思深切。《广雅》说：“款，就是叩。”思念故乡的心情不断积聚，忆念山居使我满怀愤懑。王逸《楚辞注》说，这是说自己的感情愤懑。追寻从前栖息的时光，仰卧着任意放纵。《崔寔答陆机诗》说：“栖息在高丘。”范晔《后汉书》说，光武帝曾与严光一起仰卧，放纵而骄傲。获得本性并不在外界寻求，自己得到满足而止步，又是为谁来承继呢？意思是不让别人来承继。《庄子》中南郭子綦说：“风吹万物各不相同，却使它们各自停止。”一切都是自己取得的，发怒的又是谁呢？司马彪说：“已，就是停止；使万物各自获得本性而停止。”《尔雅》说：“纂，就是继承。” 不怨恨秋夜太长，常常苦于夏日太短。洗濯着水流，激起漂浮的急流；歇息在树荫下，倚靠着茂密的竹竿。《字林》说：“竿，是竹子的挺直部分。”怀念故乡，难以产生新的欢悦；心中含着悲伤，竟忘记了春日的温暖。意思是春天本来应当令人欢喜，却因为心怀悲伤而忘记了它。《字书》说：“叵，就是不可。”《庄子》说：“温暖的样子像春天。”凄清的月光下吹奏乐曲，悲切地演奏《广陵散》。古乐府有《明月皎夜光》。应璩《与刘孔才书》说：“听《广陵散》的清曲。”殷切地向高耸的琴柱倾诉，慷慨地命令吹奏急促的管乐。危柱，指琴。孙氏《箜篌赋》说：“在高耸的琴柱间上下交错。”促管，指笛子。阮籍《乐论》说：“琵琶、筝、笛，节拍急促而声音高亢。” 《进入彭蠡湖口》（五言） 谢灵运 客居旅行，已经厌倦了在水上住宿；风势潮势变化难以一一说尽。洲岛忽然聚合，又屡屡看见岸边崩塌奔落。孔安国《尚书传》说：“海湾曲折之处叫作岛。”乘着月色听悲哀的猿声，沾着露水闻芳荪的香气。乘月，就像乘日一样。《广雅》说，这是说乘着月色游览，听悲猿的叫声；沾湿露水而行，是为了欣赏芳草丛的香气。狖，是猿。《说文》说：“浥，就是湿。”暮春时节，绿色原野秀美；山岩高耸，白云聚集。千般思绪日夜汇集，万种感触充满早晚。攀上山崖，照见石镜；牵着树叶，进入松林的门户。张僧鉴《浔阳记》说，石镜山东面有一块圆石，悬在山崖上，明净得可以照见人的形貌。顾野王《舆地志》说，从进入湖中三百三十里，到达松门；东西四十里之间，两岸遍布青松。三江的往事多已流逝，九派的旧理空自存在。《尚书》说：“三江已经汇入。”又说：“九江水势强盛。”《江赋》说：“水流分成九派，流过浔阳。”露出的万物吝惜珍奇，奇异的人物隐藏其精魂。孔安国《尚书传》说：“吝，就是爱惜。”《高唐赋》说：“珍奇怪异而壮伟。”毛苌《诗传》说：“秘，就是闭藏。”《江赋》说：“容纳隐居者和众位真人，挺立着异人的精魂。” 金色的膏玉熄灭了明亮的光芒，水碧玉点缀着流动的温润之气。《穆天子传》说：“河伯给你看黄金制成的膏玉。”《山海经》说：“耿山盛产水碧。”郭璞说：“碧也是玉。”所谓流温，是说水中玉石温润。徒然弹奏一曲《千里》，琴弦断了，思念反而更加深厚。意思是本想奏曲来消除忧愁，琴弦断了，思念却更加深重，所以说是徒然弹奏。《琴赋》说：“千里别鹤。”《演连珠》说：“繁复汇聚的声音，产生于断弦之后。” 《进入华子岗，这里是麻源第三谷》（五言） 谢灵运《山居图》说：“华子岗，是麻山的第三谷。”当地老人相传，华子期是禄里的弟子，曾飞翔聚集在这座山顶，因此以华子为名。谢灵运

译南方州郡确实有炎热的德性，桂树凌驾于寒冷的山岭之上。《楚辞》说：“赞美南州的炎热之德，喜爱桂树在冬天开放。”铜山倒映着碧玉般的润泽，石阶上流泻着红色泉水。铜陵，就是铜山。扬雄《蜀都赋》说：“橘树林和铜山。”灵运《山居赋》说：“在红泉寻找丹砂。”灵运自注说：“就是附近山中所产的；不过铜陵也在近山。”既有隐居的客人曾来此地，也有栖居于此的肥遯贤者。《桓子新论》说，《周易》有言：“肥遯，无不利。”险峻的山路无法测量，通往天上的道路并不是普通的小路。《尔雅》说：“山路断绝，就是险。”《家语》记载孔子说：“人隐藏自己的内心，是不可测度的。”仲长子《昌言》说：“浩荡得好像登上天路，却不知道究竟登到了哪里。”于是登上群峰之首，遥远得仿佛升入云烟。羽人已经完全不可仿佛追寻，丹丘也徒然只剩下捕鱼的竹筌。《楚辞》说：“仰望丹丘的羽人，留在不死的旧乡。”筌，是捕鱼的器具。《庄子》用它来比喻言语。图籍重新磨灭，碑刻谁还听说并传述？苏林《汉书注》说：“牒，就是谱牒。”孔安国《论语注》说：“版，就是邦国的图籍。” 百世之后没有人能够辨明，千载之前又怎能知道？姑且申述我独自前往的心意，乘着月色把玩潺湲的流水。淮南王《庄子略要》说：“江海之士、山谷之人，轻视天下，视万物为细小，而独自前往。”司马彪说：“独往，就是任凭自然，不再顾念世事。”常常只满足于片刻之间，哪里是因为尊古卑今才这样呢？意思是古代的独往之士，一定轻视天下、不顾世事；而我独自前往，只是常常满足于片刻之间，难道是因为尊重古代、轻视今日才这样吗？《小雅》说：“充，就是具备。”《江赋》说：“千里如同片刻。”何休《公羊注》说：“俄，是片刻之间。”司马彪《庄子注》说：“常，就是长久。”《庄子》说：“尊古卑今，是学者一流人的做法。”郭象说：“古代没有什么值得特别尊重，今天也没有什么应当特别轻视；学者尊古卑今，是失去了事物的本源。” 卷二十七　诗戊 行旅下 《出使北方到洛阳》颜延年。沈约《宋书》说，颜延之任豫章世子中军行军参军。义熙十二年，高祖北伐，接受宋公的授命，府中派遣一名使者庆贺这一特殊任命，并参与问候起居。颜延之到洛阳，途中作诗一首。文辞华美，受到谢晦、傅亮的赞赏。《集》说：当时三十二岁。更换服装，整顿随行队伍；一上路就面对曲折艰险。《左氏传》说，齐侯对韩厥说：“服装已经更换了。”杜预说：“军队和朝会穿不同的服装。”谢承《后汉书序》说：“徐俶乘戎车走在前面。”《毛诗》说：“想到天这样高，不敢不弯曲身体。”毛苌《诗传》说：“跼，就是弯曲。”郑玄说：“跼，是表示畏惧的话。”挥动船桨，从吴州出发；给马喂粮，翻越楚山。阮籍《咏怀诗》说：“朱鳖跃过飞泉，夜里飞过吴州。”《毛诗》说：“给马喂食。”杜预说：“用粟喂马叫秣。”《韩子》说，楚国的卞和在楚山之中得到璞玉。道路经过梁、宋的郊外，路线穿过周、郑之间。《汉书》说：“沛公于是取道砀县。”音义说：“道，就是取道经过砀县。”继续走上阳城的道路，早晚眺望三川。《汉书》说，汝南郡有阳城县。音义中应劭说：“三川，就是今天的河南郡。”韦昭说：“那里有黄河、洛水、伊水，所以叫三川。”从前曾中断了应合时运的机会，开始创建又远离了圣贤。《毛诗》说：“自古在昔。”《魏都赋》说：“顺应时运而光明显赫。”蔡邕《陈寔命碑》说：“顺应时运的命数。”《抱朴子》说：“从前代记载中听说，圣人出生，相隔大约五百年。” 伊水、穀水已经断绝了渡口，台榭馆舍连一根尺长的椽木也没有了。伊水、穀水，是两条河流的名称。曹植《毁故殿令》说：“秦朝灭亡时，阿房宫连一根尺长的椽木也没有留下。”郑玄《论语》注说：“津，是渡口。”宫殿台阶多成了鸟巢洞穴，城楼宫阙上升起云烟。王道已经达到八方边远之地，我的行程却正逢年暮。意思是王道遍及八荒，而我的行程正值岁末。挚虞《尚书令箴》说：“补救我朝廷的缺失，阐明我王道的谋略。”《毛诗》说：“叹息远行的人。”又说：“年岁将要结束。”阴冷的风震动着寒凉的原野，飞雪使整个天空昏暗。《陆机苦寒行》说：“寒凉的原野充满艰险。”《尔雅》说：“雾叫作晦。”郭璞说：“是昏暗不明的意思，音武赋切。”所谓穷天，是说季冬时节日月的运行将要终尽。《吕氏春秋》说：“季冬时，太阳运行到终点，月亮运行到终纪。”临近道路还没来得及进发，就摆酒相送，凄惨得无话可说。引，就是进发。《汉书》说：“皇上在沛宫置酒。”隐忍悲痛，只让随从和车夫徒然悲伤；马匹迟缓，实在疲惫。《楚辞》说：“内心忧闷而不能通达。”《韩诗》说：“周道漫长迟缓。”《洛神赋》说：“车子困顿，马也疲惫。”游历服役离开了芳美的时节，本应归来，却屡屡再度出行，耽误了原定的日期。我既然已有像蓬草一样的心思，事情已经如此；而自身漂泊轻薄的处境也同样如此。这是自我伤感的话。《庄子》记载庄子对惠子说：“不善于运用大的事物，那么先生仍然有一颗蓬草般的心吧。”郭象说：“蓬草不是直立通达的东西。”曹植《吁嗟篇》说：“唉，这随风转动的蓬草。”处在世间，也就是这样。《回到梁城作》（五言） 颜延年 道路遥远而寂静无声，面容憔悴，征戍劳苦。《楚辞》说：“登上石山远望，道路遥远而寂静。”又说：“面容憔悴。”《左氏传》说：“辛劳戍守五年。”从前出发时，先行的是军队；如今归来时，后面跟着的是归军。挥动马鞭眺望东方的道路，身子倾斜，来不及赶上队伍。陆机《赴洛诗》说：“挥鞭登上高丘。”《楚辞》说：“肩膀倾斜，不能容身。”让随从停息，回头看天将要黑了；极目远望，梁、陈两地渐渐分开。嵇康《赠秀才诗》说：“让随从在兰圃休息。”陆机《从梁陈诗》说：“远游越过梁、陈。”故国有许多高大的树木，空城上凝聚着寒云。《论衡》说：“看高大的树木，就能知道旧都。”坟墓填满了城郭，墓志铭磨灭，连文字也没有留下。木石封闭着幽深的墓门，黍苗蔓延到高大的坟墓上。《说文》说：“扃，是门上的闩。”只有那位雍门子，曾经为孟尝君叹息。愚昧卑贱者同样会被湮没，尊贵的人又有谁能独自被后世听闻？桓子《新论》说，雍门周拜见孟尝君说：“我私下悲伤，千秋万岁以后，坟墓上长满荆棘，行人看见它说：‘孟尝君这样尊贵，竟然到了这种地步吗？’”《毛诗》说：“叹息啊，你。”《封禅书》说：“湮灭而无人称述。”《列子》说：“伏羲以来，已经三十多万年。” 无论贤能还是愚昧，无论美好还是丑陋，都没有不消亡的。为什么还要长久地漂泊在外，使忧思徒然在心中深重？《毛诗》说：“忧心深重。”