卷二十　诗甲

译啊，伟大显赫的先父，正是武皇。承受上天的使命，安定救济四方。朱红色的旗帜所到之处，九州都被扫荡。汉代以火德为德，曹操是汉臣，所以树立朱旗；当时汉献帝还在位。玄妙的教化广泛流布，远方荒服之地也来朝王。《广雅》说：“玄”是道，指道德的教化。蔡邕《陈留太守颂》说：“玄妙的教化已经普遍施行。”《尚书》说：“四方夷狄都来朝王。”功业超过商、周，足以同唐、虞并列。商、周以武力征伐，所以说超过；唐、虞以禅让相传，所以说可以并列。厚重地生下我大魏的皇帝，使世世代代都承载聪明才智。我皇，指文帝。《毛诗》说：“厚重地生下武王。”《国语》中祭公谋父说：“世世代代都承载德行。”用武则威严刚烈，施文教则四时和顺。《毛诗》说：“相土威武盛大。” 毛苌说：相土是契的孙子。郑玄说：威武盛大，显得刚烈盛盛。《尚书》说：“百姓于是变得和顺。”孔安国说：“雍”是和谐。承受汉朝的禅让，君临天下。魏接受汉的禅让，这一点已经见于《魏都赋》。《尚书》说：“君临周邦。”又说：“协和万邦。”天下各国既已受到教化，便都遵循旧有的法则。毛诗说：“有过失也不忘记，一律遵循旧章。”郑玄说：“率”是遵循。广泛任用尊贵的亲属，以藩屏王国。《尔雅》说：“命”是告知，尊贵的君主发布命令叫作“命”。《左氏传》中富辰劝谏周王说：“从前周公分封亲戚，用来藩屏周室，不废弃尊贵的亲族。”《毛诗》说：“生长在这个王国。”皇帝说：“你做诸侯，治理这片青州土地。”《魏志》说：建安十九年，曹植受封为临淄侯。临淄属于齐郡，是旧日青州的疆域。《尚书》有“帝曰尔谐”。《汉书·封齐王》说：“接受这片青州土地。”大范围地占有海滨之地，疆域可与鲁国相比。《毛诗》说：“大大占有龟山和蒙山。”毛苌说：“奄”是大的意思。《尚书》说：“青州海滨土地广阔而荒芜。”孔安国说：“滨”是水边。《论语注》说：“方”是相比、相当。《毛诗》说：“建立你的长子，使他在鲁地做诸侯。”车马服饰光彩鲜明，旗帜徽章排列有序。《尚书》说：“以车服来酬劳。”《国语》说：“制作车服、旗帜和徽章来表彰他。”《毛诗》说：“庭院的火炬光辉灿烂。”《礼记》说：“用来制作旗帜徽章，以区别贵贱。”郑玄说：“章”是旗帜。应劭《汉官典职》中杨乔说：“威仪有秩序。”人才济济的贤俊，做我的辅弼和辅佐。《毛诗》说：“人才济济。”《尚书》说：“贤俊在官位上。”《尚书大传》说：“天子有四位近臣，左边是辅，右边是弼。”只有我这个小子，仗恃宠爱而骄纵自满。《毛诗》说：“怜悯我这个小子。”班固《汉书》景十三王述说：“胶东王不明理，常山王骄纵自满。”举动触犯时世法网，行动扰乱国家常法。《家语》中孔子说：治理天下国家有九条常法，实行它们的方法却是一个道理。既要做藩篱屏障，却毁坏了先王的轨道。孔安国《尚书传》说：“隳”是废弃。傲慢对待我皇帝的使者，触犯朝廷礼仪。《魏志》说：黄初二年，曹植到封国去。使者灌均迎合皇帝旨意，上奏说曹植醉酒悖逆，胁迫使者。有关官员请求治罪，皇帝因太后的缘故，把他的爵位降为安乡侯。国家有典章刑法，于是削减我的封地，贬黜我的爵位。《植集》说：博士们议论，应当削去曹植的爵位和封地，免为庶人。《尚书》说：“按照典章施刑。”韦孟《讽谏诗》说：“轻率地削爵贬黜。”将要把我交付司法官审理，元凶就是率先带头的人。《魏志》说：有关官员请求惩罚曹植的罪过。《广雅》说：“将”是想要。《周易》说：“把他放置在丛棘之中。”毛苌《诗传》说：“寘”是放置、使之处于。《司马迁书》说：“于是交给司法官。”郑玄《礼记注》说：“理”是掌管狱讼的官。《仪礼》说：“率”是引导。光明伟大的天子，正是深厚地亲爱同族。《魏志》诏书说：“曹植是我的同母弟，是骨肉亲属，虽有差错却不能同他断绝关系，应当改封曹植。”《毛诗》说：“光明的天子，美好的声誉没有止息。”又说：“孝子的孝心不会穷尽，永远把福泽赐给你的同族。”郑玄说：长久把恩惠赐给你的族类。不忍心对我施刑，而把我暴露在朝廷市肆上示众。杀人后陈列尸体叫作“肆”。《论语》中子服景伯说：“我的力量还足以把他们陈尸于市朝。”杜预《左氏传注》说：“肆”是市肆、刑场。违背那些执掌法宪的人，哀怜我这个小臣。韦孟《讽谏诗》说：“光明的众官，执掌法宪而不顾私情。”扬雄《交州箴》说：“牧守之臣掌管交州，谨告执掌法宪者。” 《仪礼》说：“小臣端正言辞。”改封到兖州的土地，在黄河岸边。《魏志》说：皇帝因太后的缘故，把曹植的爵位降为安乡侯。又说：黄初二年，改封为鄄城王；鄄城属于东郡，是旧日兖州的疆域。《尚书》说：“渡过济水和黄河就是兖州。”曹植表章说：“走到延津，接受了安乡侯的印绶。”大臣如人的股肱，却没有安置，只有君主而没有臣下。《尚书大传》说：“股肱就是臣子。”荒淫造成的缺失，谁来辅佐我自身？韦孟《讽谏诗序》说：王戊荒淫而不遵守正道，所以作《讽谏诗》。仆夫匆匆地向前，在那冀州地方。《植集》记载诏书说：“知道你到了延津，于是又召你回来。”《求出猎表》说：“臣自招罪过，迁居京师，在南宫等待治罪。”然而曹植虽被封为安乡侯，仍住在冀州。当时魏都在邺，邺属于冀州。有一种说法：当时魏以洛阳为京师，这里是比拟尧时的冀州。《大戴礼》说：“骊驹在门，仆夫都在。”毛苌《诗传》说：“于”是往、到。《尚书·五子之歌》说：“只有那陶唐，拥有这片冀州。”唉，我这个小子，竟遭受这样的灾殃。显赫的天子，恩德不遗弃任何人。意思是到了京师，承蒙恩典得以返回。

译曹植《求习业表》说：“虽然免于大刑，得以返回本国。”《毛诗》说：“显赫地在上。”《周易》说：“曲折地成就万物而不遗弃任何一物。”给我戴上玄色礼帽，系上朱色绶带。《周礼》说：天子的五种冕服，都以玄色为外、朱色为里。《毛诗》说：“朱色的蔽膝多么鲜明。”“茀”与“绂”相同。《礼记》说：“诸侯佩戴山玄玉，系着朱色丝带。”《苍颉篇》说：“绂”就是绶带。《魏志》说：“朱绂光大。”光彩显赫的使者，使我的身份荣耀，使我的声华显扬。扬雄《侍中箴》说：“光彩显赫的常伯，轻快迅疾的貂珰。”《文子》说：“有荣华就一定有忧愁憔悴。”剖分符节而授予土地，加给我王侯爵位。《魏志》说：黄初三年，曹植被立为鄄城王；四年，封为雍丘王。《喻巴蜀檄》说：“剖分符节而封爵，析分珪玉而授爵。”仰头列入金玺诸侯之中，低头手执圣上策书。《左氏传》中羽父说：“如果寡人朝见薛国，就不敢同那些任姓诸侯并列。”杜预说：“齿”是列入、并列。《汉书》说：“诸侯王都用金玺。”《史记》说：“高祖封立三王，都用策书。”皇帝恩典过于隆厚，我恭敬承受而惶恐畏惧。《西京赋》说：“皇帝的恩恩广大。”《尚书》说：“恭敬地承受上帝的命令。” 又说：“惶恐警惕，唯恐遭受危险。”唉，我这个小子，受到顽劣凶恶的罪过缠绕。《说文》说：“婴”是缠绕。死后惭愧于祖先陵墓，活着愧对宫阙朝廷。我哪里敢傲慢于皇帝的德行，实在是倚仗皇帝的恩德。皇帝的威严神灵再次施加，足以让我终身不忘。班固《汉书》述说：“震动我的威灵，五代以来都来服从。”《四子讲德论》说：“圣人的德行隆盛，威灵覆盖四方。”《论语》中孔子说：“管仲夺取伯氏骈邑三百户，伯氏终身没有怨言。”孔安国说：“齿”是年岁。苍天的恩德无边无际，生命的长短不能预先谋划。《毛诗》说：“想要报答他的恩德，苍天无边无际。”《家语》中孔子说：从道分得的东西叫作命。《毛诗传》说：“不虑不图”就是不预先考虑、不预先谋划。我曾经害怕颠沛流离，抱着罪名埋入黄泉。《论语》说：“即使颠沛流离，也一定坚持这个道理。”马融说：“颠沛”是跌倒、仆倒。《淮南子》说：“上接九天，下通黄泉。”高诱说：泉水之下有黄垆山。愿意亲自冒着箭石，在东岳树立旗帜。《左氏传》说：“荀偃亲自承受箭石。”东岳，是镇守吴国境域的地方。曹植诗说：“我的心常常郁闷，想着要奔赴泰山。”与这里的意思相同。希望能建立一点微小功劳，以微薄功绩赎回自己的罪过。《汉书·音义》说：十根毫合为一氂。班超上疏说：“希望建立一点微功，用来陈明自己的效劳。”把危难之身交付给使命，知道这样足以免除罪过。《论语》中孔子说：“在危急时献出生命，也可以算是成全了人的品德。”《左氏传》说：太史克说：“或许可以免于罪过吧？”甘愿奔赴长江、湘江，奋力挥戈于吴越。上天启发他的内心，使他得以在京畿会合。《左氏传》中吕相说：“上天诱导他的内心。”杜预说：“衷”是内心。迟迟想着奉见圣颜，如同口渴饥饿一般。迟，是思念的意思。张奂《与许季师书》说：“不能相见的时间，漫长而久远；思念饥渴之情，难道会有忘记的时候吗？”《毛诗》说：“忧心如火烧，又饥又渴。”心中如此仰慕，悲怆而且哀伤。上天高远，却能听见下界；皇帝是否肯察照我这微小之人？《史记》中子韦对宋景公说：“上天虽然高远，却能听见卑下之人的声音。”《尔雅》说：“皇”是君主；又说：“肯”是可以。班固《说东平王苍》说：“愿意以隆盛的明察照见微小之处，相信吴国太阳般的听察。” 《应诏诗》一首（四言） 曹子建

译恭敬地承受明诏，赶赴皇都。《尔雅》说：“肃”是恭敬。《东都赋》说：“下达明诏。”又说：“春天正月初一，在汉京会集朝见。”会，是朝会。星光未退便早早驾车，给马喂料、给车涂油。《毛诗》说：“看着星星早早驾车。”又说：“给马喂食。”又说：“已经给你的车上油。”命令掌管车马的徒役，整肃我的出征队伍。郑玄《礼记注》说：“肃”是告诫。早晨从鸾台出发，晚上宿于兰渚。鸾台、兰渚，是用美称来描写。《汉宫阙名》说：长安有鸳鸾殿。公孙乘《月赋》说：“鹍鸡在兰渚起舞。”广阔的原野和低湿地，众多的男女往来其中。《毛诗》说：“住在殷土上，广大无边。”又说：“采摘蘩草，人数众多。”经过那公田，欣赏我所种的黍稷。《毛诗》说：“雨水降到我的公田。”又说：“我的黍子茂盛，我的稷子整齐。”那里有弯曲的树木，重重树荫让人不得停息。《毛诗》说：“那里有寒泉。”又说：“南方有弯曲的树木。”又说：“南方有高大的树木，却不能在下面休息。”虽然带有干粮，却因饥饿而无暇进食。《毛诗》说：“于是包裹干粮。”毛苌说：“糇粮”就是食物，音侯。《吴越记·采葛妇人诗》说：“饥饿得无暇进食，四肢都疲惫。” 望见城池也不停留，面对城邑也不游览。郑玄《周礼注》说：“面”犹如面对。仆夫警策催促，专走平坦的道路。《舞赋》说：“仆夫端正马策。”郑玄《周礼注》说：“警”是告诫、催促。黑色的四匹马盛壮有光，扬起马嚼子，飞散唾沫。《广雅》说：“蔼蔼”是盛大的样子。《舞赋》说：“龙马昂首横举，扬起嚼子飞溅唾沫。”流动的风助推车衡，轻云托着车盖。《甘泉赋》说：“风声飒飒而扶持车轴。”《楚辞》说：“云气纷纷而承托屋宇。”渡过山涧的岸边，沿着山路的曲处而行。孔安国《尚书传》说：“滨”是水边。《说文》说：“隈”是曲处。沿着那黄河岸边走，把黄土山坡作为阶梯。毛诗说：“在黄河的水边。”毛苌说：“水边叫作浒。”《尔雅》说：“阶”是借助、凭借。向西渡过关隘山谷，有时下降，有时上升。陆机《洛阳记》说：洛阳有西关、南伊阙。谷，就是大谷。两旁的骖马疲倦于道路，睡了两次又两次起身。《韩诗》说：“两匹骖马像雁一样排列。”薛君说：两骖就是左右两匹騑骖。《毛诗》说：“想着君子，睡下又起身。”将要朝见圣明的皇帝，哪里敢安闲休息？停住车节而长途奔驰，指望太阳赶快前行。《楚辞》说：“我命令羲和停住车节。” 司马彪《上林赋注》说：“弭节”是安定心志。蔡琰诗说：“迅速奔驰，太阳渐渐远去。”毛苌《诗传》说：“遄”是快。前面的先驱举起火炬，后面的车乘高举旌旗。《毛诗》说：“伯氏手执殳，为君王作前驱。”《西京赋》说：“举起酒杯，举起火炬。”薛综说：“燧”是火。《汉书》中终军说：“骠骑将军高举旌旗，昆邪王归服。”《周礼》说：“析取羽毛制成旌旗。”车轮不停运转，銮铃声没有停止。《毛诗》说：“銮铃声铿锵作响。”郑玄《周礼注》说：銮铃装在车衡上，用金制成。于是到达帝王宫室，在西城墙下停宿。《毛诗》说：“召伯所停宿。”毛苌说：“税”犹如停舍。又说：“墉”是城。还没有得到嘉美的诏令，不能随从朝见。《毛苌诗传》说：“觐”是拜见。抬头仰望城门，低头思念宫阙朝廷。《说文》说：“阈”是门楣。长久怀念、永远仰慕，忧心如同醉病。《楚辞》说：“心情慨叹而长久怀思。”《毛诗》说：“忧心如醉病，谁来掌握国家大政？” 《关中诗》一首（四言） 岳上诗表说：皇帝下诏命臣作《关中诗》，臣便奉诏竭尽愚虑，作诗一篇。考察《汉记》，汉明帝时，护羌校尉窦林上报投降的羌人颠岸，把他作为羌族豪帅；颠岸的兄长颠吾又来投降，皇帝询问事情经过，窦林前后两次回答自相矛盾，因诬罔之罪下狱而死。齐万年所属的百姓被编入户籍、受其统辖，已经很久了；但对于他的死生却有不同说法，其中必有诡诈谬误，所以引用史事加以说明和比喻，用来惩戒不尽职的人。潘安仁

译啊，伟大的晋朝，接受天命已经稳固。三位祖先在天上，圣明的皇帝继承帝位。臧荣绪《晋书》说：宣帝追尊为高祖，文帝称太祖，武帝称世祖。圣皇，指惠帝。《毛诗》说：“三位先王在天上，王与他们配享于京师。”《尔雅》说：“绍”是继承。德行广博，教化光明，刑罚简约而不枉不乱。《周易》说：“善于治理世道却不自夸，德行广博而能施行教化。”又说：“后来得到君主，便有恒常；包容万物，教化光明。”《尚书》说：“五次辞让而后诚信确立，以此端正五刑。”《潜夫论》说：“刑罚简约而威势轻，这是德行的最高境界。”《论语》说：“举用正直的人，把他们置于邪曲者之上。”微小的火灾没有防备，蔓延烧毁了我的宝库。其一：王隐《晋书》说：惠帝元康五年十月，武库发生火灾，烧毁历代珍宝。愚蠢的戎狄，狡猾地想要放纵凶逆。《毛诗》说：“愚蠢的蛮荆。”傅畅《诸公赞》说：北地卢水胡、马兰羌因此作乱，推举齐万年为首领。《左氏传》中申公巫臣说：“狡猾地想要扩张自己的疆界。” 贾逵《国语注》说：“肆”是放纵。这里是说他们想要放纵地施行凶逆。窥伺我国的灾祸，觊觎我国的兵器。《左氏传》中莒子说：“谁把我当作可以窥伺的对象？”杜预说：“虞”是估量、窥伺。孔安国《尚书传》说：“眚”是过错。《老子》说：“国家的利器，不可以拿给人看。”《国语》说：“以器用为利。”韦昭说：“器”是兵器铠甲。岳牧等大臣的考虑各不相同，威慑和怀柔也各有一套道理。《尚书》说：“朝廷内有百揆、四岳，朝廷外有州牧、侯伯。”《左氏传》中魏绛说：“戎狄事奉晋国，诸侯既畏惧又归服。”又说：晋国的却缺对赵宣子说：“叛乱而不讨伐，凭什么显示威势？归服而不加怀柔，凭什么显示恩德？既没有威势又没有恩德，凭什么显示德行？没有德行，凭什么主持诸侯盟会？”大概没有专门的策略，军队平时也没有训练。其二：贾逵《国语注》说：“素”是预先；又说：“肄”是练习。英武的赵王，请求率领三万人。朝廷议论只是疑虑，未能实现这个愿望。傅畅《晋诸公赞》说：司马伦，字子彝，咸熙年间封为赵王，后来进封为征西将军、假节、都督雍梁诸军事。司马伦诛杀羌族大酋长数十人，胡人于是反叛，朝廷商议召司马伦回来。朱凤《晋书》说：宣帝的桓夫人生赵王伦，司马伦官至相国。司马伦请求三万人前往平定齐万年，朝廷议论没有允许。司马相如《美人赋》说：“高大英武地向西回望。”贾逵《国语注》说：“逞”是快意。英武的梁王出征，高大的牙旗于是树立。干宝《晋纪》说：梁王司马彤任征西大将军，向西讨伐氐人。《尚书》说：“努力吧，您要英武刚健。”牙，是牙旗。兵书说：牙旗是将军的旗帜。旌旗车盖彼此相望，偏师作为援助。其三：《汉书》说：“冠盖彼此相望。”《左氏传》中韩献子说：“如果凭偏师陷入敌阵，谁的罪过最大？”又说：“结交并取得强大的援助。”援，是帮助。像老虎一样目光炯炯，威势震慑好畤。干宝《晋纪》说：司马彤任大都督，统率关中各军，屯驻好畤。《易》说：“老虎目光炯炯，它的欲望逐步增长。”素色铠甲在日光下闪耀，黑色营幕如云般升起。《楚汉春秋》中赵中大夫说：“我听说越王勾践有三千名身穿白甲的士卒。”曹植《辨问》说：“光明灿烂，如同太阳照耀。”《汉书·五行志》说：“云气从山中升起。”谁来接替他？是夏侯卿士。王隐《晋书》说：齐万年率羌胡包围泾阳，派安西将军夏侯骏向西讨伐氐羌。《左氏传》说：子产执政，众人歌颂他。子产如果死了，谁来继承他呢？又说：楚国攻打吴国，子鱼先死，楚军后来继承他的事业。《毛诗》说：“皇甫卿士。”只有解系和周处，驻守各处，营垒像棋子一样对峙排列。其四：王隐《晋书》说：解系，字少连，济南人，任雍州刺史。又说：周处，字子隐，吴兴人。朝廷认为周处忠勇刚烈，想派他讨伐氐人，于是任命他为建威将军。谢承《后汉书》说：“西方夷族骚动，奸雄像棋子一样对峙。”难道是没有谋略吗？只是戎士承平日久。《汉书》中师丹说：“如今已经连续几代太平。”守城时城郭完好，作战时却没有完整的军队。《孙子兵法》说：“凡是用兵，以军队完整为上策。”刀锋交接，士卒败逃，谁能避免成为孟明那样的下场？杜笃《众瑞颂》说：“猛将与敌人交锋。”《左氏传》说：“楚军战车奔驰，士卒奔逃。”又说：子墨穿着丧服，打败秦军于殽山，俘获百里孟明视、西乞术、白乙丙带回去。飞檄传到秦国郊外，报告战败之事于京城。其五：王隐《晋书》说：周处、解系同贼军在六陌交战，晋军失败。《汉书》中高祖说：“我用羽檄征召天下兵马。” 应劭说：在檄文上系鸡毛。魏武帝奏事说：边境有警报，就露出插着羽毛的檄文，表示事情紧急。《左氏传》说：“王师在茅戎那里遭到大败。”又说：“王室之人来报告失败。”边让《章华台赋》说：“声势庄严恭敬地传到京城。”周处遵奉军令，身体献给氐人的斧钺。《周处别传》说：氐贼齐万年作乱，周处仰天叹息说：“古代将领接受使命时，要凿开凶门出征，大概只有前进而没有后退。我身为大臣，以身殉国，不也可以吗？”于是战死。臧荣绪《晋书》说：氐是西戎的别名。人们这样死去，贞节反而得以彰显。《毛诗》说：“人们这样死去，国家因此困病。”《楚辞》说：“愿意终身守受命于贞节。”卢播违背军令，被投弃到北方荒远之地。孙盛《晋阳秋》说：振威将军卢播讨伐齐万年。王隐《晋书》说：卢播虚报功劳，被免为庶人，迁徙到北平。《广雅》说：“违”是背离。《毛诗》说：“把他投弃到北方。”《尔雅》说：“朔”是北方。为执行法令而蒙受恶名，谁还说苦菜苦呢？其六：《左氏传》中孔子说：“赵宣子因为依法办事而承受恶名。”《毛诗》说：“谁说荼菜苦？它的味道甜得像荠菜。”

译可怜这些百姓，既无罪也无辜。《孝经钩命决》说：上天有顾念眷顾之义，接受的图命来自百姓。孔安国《尚书传》说：“黎”是众多。高诱《战国策注》说：“元元”是善良的意思。《毛诗》说：“既无罪又无辜，却受到谗言喧嚣。”肝脑涂满土地，白骨交错于道路。《檄蜀文》说：“肝脑涂在中原。”《汉书》说：“一败涂地。”《古出夏北门行》说：“白骨不能掩埋，疫病肆虐流行。”《魏许昌碑表》说：“白骨已经交错，横陈在旷野。”丈夫战死，妻子成为寡妇；父亲出征，孩子成为孤儿。郑玄《孝经注》说：五十岁而没有丈夫叫作寡妇。《礼记》说：幼年丧父叫作孤儿。使我们的晋国百姓，变成狄人的俘虏。其七：《诗》说：“反而使我们成为悖逆之人。”贾逵《国语注》说：攻伐国家、掠取人口叫作俘虏。战乱离散的灾祸到了这里，日期已经成熟。意思是乱离的形势，到这里将要消散；但论其年月，作恶又已经成熟，意思是必然灭亡。《韩诗》说：“战乱离散到了这里，究竟归向何处？”薛君说：“莫”是散。《毛诗》说：“战乱离散的灾祸已经发生。”毛苌说：“瘼”是忧病。这里既然引用《韩诗》，应当作“莫”字。《左氏传》说：周毛得杀死毛伯过。苌弘说：“毛得一定会灭亡，这正是昆吾恶行成熟的日子。”杜预说：“稔”是成熟。天子为百姓忧心，晚饭也顾不上吃，晚上很迟才睡。孔安国《尚书传》说：“矜”是怜悯。《左氏传》中伍奢说：“楚国的君臣大概都要晚饭不食了吧！”杜预说：“旰”是晚。君主忧虑，臣下劳苦；谁能不敬畏戒惧？《史记》中范雎说：“我听说君主忧虑，臣下受辱；君主受辱，臣下就应当死。”《周书》说：“君主忧虑，臣下劳苦；君主受辱，臣下就应当死。”孔安国《尚书传》说：“懔”是危险、畏惧。惭愧自己没有进献谋略，尸位素餐，罪过更加深重。其八：《两都赋》序说：“早晚进献意见。”薛君《韩诗章句》说：什么叫作“素餮”？素餐的人，本质上只是质朴之人，却没有治理百姓的才能，这叫作素餮。尸禄的人，颇有一些见识，却对善恶都不说话，默然不语，只想苟且取得俸禄，就像尸体一样。皇帝威严震怒，于是整顿精锐军队。毛诗说：“君王威严震怒，于是整顿他的军队。”《战国策》中季良对魏王说：“依仗军队精锐，想要攻打邯郸。”命令上谷，指望太阳赶快西行。王隐《晋书》说：孟观，字叔时。后来逐渐升迁至积弩将军，封为上谷郡公。关中的氐人反叛后，诸将败退，于是派遣孟观。曹植《应诏诗》说：“指望太阳迅速前行。”亲自奉行既定谋略，威势凌厉而远播。孙资别传说：“成规所谋划的计策，孙资都掌管。”《汉书·武帝与李广书》说：“威势棱角分明，震慑邻国。”王逸《楚辞注》说：“厉”是猛烈。《广雅》说：“厉”是凶恶。首先攻陷中亭，大肆宣扬诛杀了万人。其九：孙盛《晋阳秋》说：孟观任建威将军，在中亭攻打氐羌，大败他们。“陷”犹如说战败；“万计”是说诛杀的人数。〈羽猎赋〉说：“手持镆邪剑，罗列的猎物以万计。”用兵本来就是诡诈之道，先造声势而后求实际。意思是孟观大肆宣扬，符合诡道。《司马兵法》说：“用兵就是诡道，所以有能力要显示为没有能力。”《汉书》中广武君对韩信说：“用兵本来就有先造声势、后求实际的做法。”有关官员听说后，把万人说成一人。意思是有关官员怀疑孟观有欺诈，所以孟观说诛杀万人，有关官员却把它当作一人。纣王的恶行，我还不能断定孟观也必然如此。这里以纣王比喻孟观，意思是孟观虽然虚张声势，却未必同纣王的恶行相同；我不能认定一定如此，怀疑有关官员压制得太过分了。虚假地显扬湳、德二人的功劳，错误地彰明甲、吉二人的功绩。其十：《说文》说：“皛”是显明。《苍颉篇》说：“皛”是明亮。孔安国《尚书传》说：“彰”是明白。湳、甲是两个羌人的称号，德、吉是他们的名字。意思是孟观虚假地显扬诛杀湳、德二人的功劳，这就是孟观的过错。“虚皛”和“谬彰”意思相同，只是互相避讳。《东观汉记》说：金城、陇西的卑湳勒妲种羌人反叛，逃出塞外。《说文》说：湳水出自西河美稷县，所以羌人因水而取姓。汉冲帝时，羌人湳孤奴归顺教化，这就是他们的先祖。《左氏传》说：晋人灭亡赤狄甲氏。杜预注说：甲氏是赤狄的别种。雍门没有开启，陈仓、汧地受到危急逼迫。《汉书》记载右扶风有雍县、陈仓县、汧县。《左氏传》说：“申、息的北门没有开启。”孟观于是像老虎一样奋勇作战，感念恩德而竭尽力量。王隐《晋书》说：孟观亲自面对强敌，功劳盖过一时。 《左氏传》中栾盈说：“从前陪臣竭力效忠王室。”重重包围得以解除，危急的城池重新有了喜色。《晋中兴书》说：孟观从中亭向北突围，何惲率领两万人接应，雍城的包围因此解除。班固《耿恭守疏勒城赋》说：“太阳啊月亮啊，重重包围使它们困厄。”《毛诗》说：“又显出喜色，又露出笑容。”毛苌说：“色”是温润和悦的神色。难道说没有过错吗？功劳也无法测量。其十一：过错指虚假显扬湳、德二人的功劳；功劳指解除重重包围。《毛诗》说：“难道说没有衣服吗？”《黄石公记序》说：“思虑如同源泉，深得不可测量。”事情本来千头万绪，还有什么不存在？范晔《后汉书》中邓禹说：“变故有千头万绪。”《西京赋》说：“山林麓野的丰饶，哪里会没有？”纷乱争夺齐万年，也实在是丑陋。意思是争论齐万年的事情。王隐《晋书》说：起初夏侯骏上言，说斩杀了氐帅齐万年；等孟观到达后，经过数十次大战，才生擒并押送齐万年。纷纭，是混乱的样子。《长杨赋》说：“纷纷扰扰，沸腾回旋。”《毛诗》说：“太阳发生日食，也实在是丑陋。”有人说要收纳他的投降，有人说要砍下他的首级。“曰”字用了两次，都是语气词。孟观说应当纳降，夏侯骏说应当斩首。《汉书·音义》说：把首级悬挂在树上叫作枭。什么是真实的事情，难道可以掩盖吗？什么是虚假的事情，难道能够长久吗？其十二：意思是谁做的是真实之事而可以遮掩？谁行的是虚假之事而可以长久实行？意思是真伪的道理，立即就能明白。

译孟观说的是真实，夏侯骏说的是虚假。《尔雅》说：“畴”“孰”都是“谁”的意思。《楚辞》说：“虚伪的事情哪里可以长久？”既然已经查验你的言辞，既然已经判定你的诉讼。意思是有关官员审查验证这件事。《左氏传》中子犯说：“盟誓可以验证他的言辞。”《周礼》说：司寇判决狱讼、裁断争讼，就依据五刑的法令。郑司农说：“蔽”是判决他的狱讼。言辞正确的，就应当明白地以事实显示；道理错误的，就应当明白地告诉他证据是空缺的。郑玄《毛诗笺》说：“否”是不通。《说文》说：“证”是告知。好的爵位既然已经赏赐，公开处死也随之而来。意思是赏罚的原则，在于功过。功劳正确的，既然用好的爵位赏赐他；罪过错误的，也随之以公开刑戮惩罚他。《周易》说：“我有好的爵位，我将同你共享。”《尚书》中周王说：“不遵道，就有公开的刑戮。”没有看见窦林伏尸于汉地吗？其十三：这里用来比喻夏侯骏。《东观汉记》说：护羌校尉窦林奉命出使，羌人颠岸投降，来到窦林那里。窦林想把这作为自己的功劳，上奏说颠岸是大豪。后来颠岸的兄长颠吾又来见窦林，窦林又说他是第一大豪。皇帝询问事情经过，窦林前后两次回答都自相矛盾，因诬罔之罪被交付狱官；皇帝不忍杀他，免去官职。后来凉州刺史上奏窦林有贪赃罪，又把他逮捕交给羽林监，最终死在狱中。周人的诗，实在说的是《采薇》。北方有猃狁之患，西方有昆夷之患。《毛诗序》说：《采薇》是送戍卒出征的诗。周文王西方有昆夷的忧患，北方有猃狁的灾难。郑玄说：昆夷是西戎；猃狁就是今天的匈奴。晋灼说：尧时叫薰粥，周时叫猃狁，秦时叫匈奴。《旧说》疏说：黄帝时叫薰粥，唐、虞时叫蛮，夏、殷时叫鬼方，周时叫匈奴，秦时叫胡。用古代的事来比拟今天，哪里值得用来炫耀威势？意思是古代国力弱小而遭受祸患，如今国力强盛而战胜敌人，这也是常理，哪里值得用来炫耀威势呢？《西都赋》说：“炫耀威势而讲习武事。”只是怜悯这些百姓，我内心悲伤。其十四：并不足以炫耀威势。之所以作这首诗，是因为怜悯这些百姓，所以这样说。《毛诗》说：“王事没有止息，我心里悲伤。”这些百姓怎么样了？受尽秦地的苦毒。《毛诗》说：“百姓怎么样了？”《尚书》说：“不忍心让他们遭受苦毒。”孔安国说：“荼毒”是苦难。军队已经加害，饥荒又因此而来。《论语》中孔子说：“加上战争，接着又有饥荒。”疫病肆虐流行，荆棘长成丛林。元康七年正月，周处死去。七月，雍州发生疫病和大旱。关中发生饥荒，一斛米值一万钱，诏令允许用骨肉亲属相互赎取，不加禁止。郑玄《周礼注》说：“疠疫”是气候不和所造成的疾病。《古出夏北门行》说：“疫病肆虐流行。”《老子》说：“军队驻扎的地方，荆棘就会生长。”绛阳的粮食，漂运到渭水岸边。其十五：意思是运输绛阳的粮食，用来赈济关中。《汉书》说河东郡有绛县。郦善长《水经注》说：绛就是绛阳，大概在绛水、浍水的北面。《左氏传》中重耳说：“我跟随狄君，在渭水边打猎。”光明伟大的天子，把百姓看得如同自己受伤。《明明》之义，见上文。《左氏传》中逢滑说：“国家兴盛时，把百姓看得如同受伤。”再次命令各位官员，守护你们的疆界。《尚书》说：“再次命令羲叔。”韦孟《讽谏诗》说：“光明的众官。”《左氏传》中知罃说：“率领偏师，用来修治疆界。”不要凭借人多而暴虐少数，不要凭借强大而欺凌弱小，这是告诫各位官员。意思是不要以众多欺压寡少，不要以强大凌辱弱小。《韩子》说：“治理国家，要使强者不欺凌弱者，人数多的不暴虐人数少的。”《苍颉篇》说：“凌”是侵害。使惴惴不安的弱小百姓，如同沐浴春日阳光一样安乐。其十六：指关中的百姓。各位官员既已整顿，弱小者免于受欺凌暴虐。他们内心都仰慕仁义，如同喜欢春日的阳光。《毛诗》说：“惴惴不安，恐惧战栗。”毛苌说：“惴惴”是恐惧。寡弱的含义已见上文。《尔雅》说：“熙”是兴起。《说文》说：“兴”是喜悦。《神农本草》说：春天属于阳气，阳气温暖而使万物生长。惴惴或煦嘘。公宴 《公宴诗》一首（五言） 曹子建赠答杂诗。曹子建的诗在仲宣之后，但这首诗却排在前面，疑有错误。公子敬重爱护宾客，整个宴会下来也不知疲倦。公子，指文帝；当时武帝在位，文帝任五官中郎将。清静的夜晚游览西园，飞驰的车盖彼此追随。明月照耀，夜色澄澈，众星排列得疏密错落。《字书》说：“澄”就是清湛。《说文》说：“景”就是光。《楚辞》说：“宣游啊，众星排列。”秋兰覆盖着长长的山坡，红色荷花遮蔽着碧绿的池塘。朱华，就是芙蓉花。毛苌《诗传》说：“冒”就是覆盖。潜藏的鱼儿跃出清波，美丽的鸟儿在高枝上鸣叫。神奇的骏马连接着红色车毂，轻便的车子随风移动。《解嘲》说：“宾客只是想把我的车毂涂成红色。”任情飘荡，放纵自己的心志，千秋万代都长久如此。古诗说：“荡涤放纵自己的情志。”《战国策》说：“犀首替张仪祝愿他千秋长寿。” 《公宴诗》一首（五言） 王仲宣

译苍天降下丰沛的恩泽，百草花卉挺立而繁茂。《尔雅》说：“夏季称为昊天。”《毛诗》说：“百草都已枯萎。”《字林》说：“卉”是草的总称。《楚辞》说：“草木初生而繁盛，可以防露。”王逸《注》说：“葳蕤”是草木刚生长时的样子。凉风吹走了蒸腾的暑气，清云驱退了炎热的日光。孔安国《论语》注说：“撤”是除去；“蒸”是热气。南方属火，主管夏季。火性向上而炎热，所以把夏日称为炎晖。高雅的君子聚会于厅堂，一同坐在华美的椽子下面乘荫。《汉书》说：“汉王置酒举行盛大宴会。”《毛诗》说：“既已见到君子，便一同坐下鼓瑟。”《上林赋》说：“华美的椽子，玉石的饰物。”美味佳肴装满圆形、方形的食器，醇美的酒盛满金色酒樽。《毛诗》说：“美味的佳肴，有脾有腮。”《南都赋》说：“珍贵的食物如美玉，充满圆方器皿。”《毛诗》说：“美酒使人心情柔和。”又说：“我姑且斟满那金色酒樽。”管弦乐器奏出美妙的声音，曲调清越而又带着悲意。孔安国《尚书传》说：“徽”是美好。全座的人共同享受欢乐，只是抱怨酒杯传行得太慢。“愬”与“诉”相同。常听诗人说：不醉就不回去。《毛诗》说：“和乐地夜饮，不醉不归。”今天若不能尽情欢乐，还要含着情意等待谁呢？《汉书》说：田蚡喝酒到最后，尽情欢乐后才离去。“含情”，是说含藏着欢乐之情而不能尽情畅快。《古乐府歌》说：“今天尚且不能快乐，还要再等到什么时候？”如今蒙受的眷顾，实在远远超过原来的期望；我安守本分，哪里敢违背呢？意思是不敢越界。《孔子家语》中孔子说：“爱护别人就叫作德教，哪里只是恩惠而已呢？”“不翅”就是远远超过、非常多。《论语·摘襄圣承进谶》说：“徐衍安守本分而死。”古人留下的话说：君子所得到的福祉会使他安定。《左氏传》记载正常说：“夫子有遗言。”夫子，指鲁国的季桓子。《毛诗》说：“快乐的君子，福禄使他安宁。”愿我的贤明主人，和上天一样享有崇高伟大的福禄。主人，指太祖。《论语》中孔子说：“多么崇高伟大啊！只有上天最为伟大，只有尧能效法它。”杜预《左氏传注》说：“享”是享受。能够继承周公的功业，世世代代都无法追及。 《史记》说：周公旦辅佐武王，参与国政的事情最多。“奕世”一词，已见上文。这首诗是侍奉曹操宴饮时所作。《公宴诗》一首（五言） 刘公幹。《魏志》说：东平人刘桢，字公幹。年轻时就有学问。太祖征召他任丞相掾属。太子曾请来诸位文学之士，酒兴正浓时，命甄氏出来行拜礼，座中众人都伏地行礼，唯独刘桢仰头平视。太祖听说后，逮捕刘桢，免去死罪，判处输作劳役。他著有文章、辞赋数十篇，后来去世。漫长的白日里尽情游玩嬉戏，欢乐还没有完尽。永日，就是漫长的白天。《尚书》说：“白昼很长，星宿出现在火星的位置。”《毛诗》说：“姑且用这漫长的白日。”毛苌说：“永”是延长。古诗说：“在宛、洛之间游玩。”苏武诗说：“欢乐还远未结束。”心中的思念留在幽深的夜里，我们相伴再次翱翔。秦嘉《赠妇诗》说：“寄托思念以表达真挚诚意。”《毛诗》说：“在河上翱翔。”车子飞驰，白色车盖飘动，随从的人挤满道路两旁。古诗说：“太阳从东南升起，观看的人站满道路两旁。”月亮升起，照耀着园林，珍贵的树木郁郁苍苍。《新语》说：“楩树、梓树、豫章树，长成后便是众木中的珍品。”《风俗通》说：“泰山的松树，郁郁苍苍。”清澈的溪流经过石渠，流水形成了阻拦鱼的堰坝。《周礼》说：“用堤防来阻止水流。”郑玄说：“堰潴”是蓄积流水的水塘；防，是水塘旁的堤岸。芙蓉花散发着花朵，荷花盛满金色的池塘。毛苌《诗传》说：“菡萏”就是荷花。金塘，就像金堤一样。灵异的鸟儿栖息在水边，仁德的异兽游走在飞桥上。这是假借美好的名称来形容它们。《楚辞》说：“蛟龙为什么在水边？”《思玄赋》说：“横跨着螭龙形的飞桥。”华美的馆舍临着流水，空旷通达，凉风吹来。平生从未听闻过这样的景象，歌咏它又怎能详尽呢？毛苌《诗传》说：“详”是审察、详尽。投下笔来，长声叹息，这种绮丽的景色实在不能忘怀。“翰”是笔毫。《侍五官中郎将建章台集诗》一首（五言） 《魏志》说：建安十六年正月，天子命令公的世子曹丕担任五官中郎将。应德琏。《魏志》说：汝南人应玚，字德琏。太祖征召他任丞相掾属，后来任五官将文学，去世。早晨大雁在云中鸣叫，声音是多么悲哀！这是以大雁自比。《毛诗》说：“鸿雁飞翔，悲哀地嗷嗷鸣叫。”请问您要游往哪个地方？收拢翅膀，正在徘徊。《毛诗》说：“鸳鸯在鱼梁上，收拢它的左翼。”郑玄说：“戢”是收敛。说我从寒门而来，将要到衡阳栖息。《淮南子》说：北极山称为寒门。高诱说：那里寒气积聚，所以叫寒门。《西京赋》说：雁向南飞到衡阳，向北栖息在雁门。《尚书》说：荆州的范围直到荆山和衡阳。去年春天飞翔在北方土地，今年冬天寄居在南淮。 《管子》说：鸿鹄春天向北、秋天向南，从不失去时令。远行时遭受霜雪，羽毛一天天衰败。《东观汉记》说：世祖冒着霜雪前进；《古临高台辞》说：“我想背负它，羽毛却已衰颓。”常常害怕损伤筋骨，身体坠落沉入黄泥。美玉落入沙石之中，怎么能够在其中与人协调呢？简珠，比喻贤人；沙石，比喻群小。《淮南子》说：周代的简珪产于污垢泥土。《尔雅》说：“简”是大；又说：“谐”是和谐。希望凭借云雨相会，洗濯羽翼，飞上高高的台阶。《乐动声仪》说：风雨能感动鱼龙，仁义能感动君子。范晔《后汉书》说：邓骘上疏说：“蒙受云雨般深厚的恩泽。”高梯，比喻尊贵的职位。贾逵《国语注》说：“梯”就像台阶。这样的良好际遇难以碰到，舒展眉头的道路还有什么台阶可登呢？《汉书》说：左冯翊薛宣写信告诫高陵令杨湛说：“您自己谋划进退，日后还能够重新舒展眉头吗？”公子敬重爱护宾客，欢乐饮酒而不知疲倦。《汉书》说：陈平为太尉准备丰盛的酒宴，尽情饮酒。和悦的面色既已使人畅快，于是肯屈尊顾念我们这些细微之人。郑玄《礼记注》说：“畅”是充足。 《鬼谷子》说：用来认识细微之处。您赠诗表示眷顾和安慰，这不是我这样的小人所应当承受的。《孔丛子》记载，卫君对子思说：“还亲自迈步前来慰问我。”郑玄《周礼注》说：“存”是省察、慰问。毛苌《诗传》说：“慰”就是安抚、存问。为了暂且尽情享受欢乐，不醉就不要回去。“不醉无归”，已见上文。愿所有人都敬守您的职位，以满足我如饥似渴的心情。《毛诗》说：“所有君子，各自敬重你的仪容。”《孔丛子》说：子思对鲁穆公说：“君主应当像饥渴一样期待贤才。” 《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》一首（四言）

译王隐《晋书》说：愍怀太子司马遹，字熙祖。惠帝即位后，立他为皇太子。杨佺期《洛阳记》说：东宫的北面称为玄圃园。陆士衡 夏、殷、周三代的正朔相继传承，伟大的圣王开启了天命。《三正》，指夏、殷、周。周朝以子月为正月，殷朝以丑月为正月，夏朝以寅月为正月。《尚书大传》说：正色三次变换而复始。《春秋合诚图》说：赤色承受天命。宁均说：“运”是天命运数。自古以来的贤哲君王，都先顺应上天而行。《尚书》说：“从前殷代先世的贤哲君王。”《周易》说：“大人先于天行事，而天也不违背他。”又说：“汤、武实行革命，顺应上天而响应人民。”群臣诸侯所崇尚或废弃的事业，延续到近代。《国语》中蓝尹说：“我听说君子，独居时也只思考前代事业的兴盛和衰败。”韦昭说：“崇”是终结；“替”是废弃。班固《汉书·项羽赞》说：“近古以来，从未有过。”魏的黄德已经改变，晋的白灵承受了福祐。魏属土德，所以称黄；晋属金德，所以称素。干宝《搜神记》说：魏推演五德的运数，以土德承接汉朝。又程猗《说石图》说：金是晋所应的德行。建安五年，起初在桓帝时，楚、宋分野出现黄星。辽东人殷馗精通天文，说五十年以后，应当有真人在谯、沛之间兴起，其锋芒不可抵挡。到这时正好五十年，曹公击败袁绍，天下已经没有人能与他匹敌。晋世祖武皇帝姓司马，名炎，字安世，从魏陈留王那里接受禅让，以金德建立王朝，定都洛阳。金在西方属白色，所以称为素灵。《尔雅》说：“渝”是改变；“祜”是福。于是上天眷顾这里，把国祚赐给他，使他以此土地为居。《毛诗》说：“于是眷顾西方，只把这里赐给他居住。”《左氏传》中众仲说：“把土地赐给他，并为他命名姓氏。”《尚书》说：“降到丘陵，居住在土地上。”宣王、景王、文王三位先祖开始奠定基业，世祖武皇帝大力继承。三后，指宣帝、景帝、文帝；世武，指世祖武皇帝。《国语》中太子晋说：“从后稷开始奠定使百姓安定的基业。”《尚书》伊尹说：“所以嗣王大力继承先王的基业。”和畅之风从旁兴起，天空的日光仰望起来清澄明净。《国语》说：虞幕能够听辨和风，使音乐得以形成、生物得以生长。韦昭说：“协”是和谐。《广雅》说：“骇”是兴起。《说文》说：“晷”是太阳的影子。这里说日光清明，没有日食或月食。淳厚的光辉照耀六合，皇家的福庆由此兴盛。《国语》中史伯回答郑桓公说：“黎是高辛氏的火正，以淳厚的光辉使万物敦厚广大，光照四海。”《吕氏春秋》说：神妙之道贯通六合。从黄河、汾水一带开始，很快便使日月五星各安其位。晋国在黄河、汾水的北面。《毛诗》说：“从那氐、羌之地。”《尚书》说：“用璿玑玉衡来调齐七政。”孔安国说：“七政”是太阳、月亮和五颗行星，各有不同的运行规律。此时文德属于晋，世代深厚地承继圣德。《周礼·栗氏量铭》说：“此文德之君，思考求索。”郑玄说：这是说有文德的君主，思求能够为百姓立法的人。《尚书》说：“世代笃厚忠贞。”毛苌《诗传》说：“笃”是深厚。敬慎地承顺苍天，以行动报答并宣扬上天的成命。《尚书》说：“敬慎地顺应昊天。”毛苌《诗传》说：“翼”是恭敬。《毛诗》说：“报答并宣扬王的美德。”又说：“昊天已有成命，文王、武王二王承受了它。”九州都能和谐安定，于是设宴歌唱来赞颂。刘騊駼《郡太守箴》说：“大汉遵循周礼，教化遍及九州。”《尚书》中夔说：“敲击玉磬，弹奏琴瑟，用歌咏来使祖先降临。”皇上继承盛大的事业，使经学教化弘扬大道。皇上，指惠帝。《尔雅》说：“纂”是继承；“经”就是治理。《论语》说：“人能够弘扬道。”教化已经丰盛，百官的职事也都成就。《毛诗》说：“在宗庙中成就功业。”郑玄说：“考”是成就。向下治理众多政务，向上成就伟大的功业。《尚书》说：“确实治理百官，众多功业都兴盛。”孔安国说：“釐”是治理。毛苌《诗传》说：“荒”是大。《左氏传》中吕相说：“我们对西方有大功业。”杜预说：“造”是成就。以祖宗为榜样，安定地承受上天的保佑。《毛诗》说：“以文王为法则。”又说：“上天保佑你安定。”深厚地生下了我们的君主，他能够明察而且秀异。我们的君主，指太子。陆机任太子洗马，所以称太子为“我后”。《毛诗》说：“深厚地生下武王。”又说：“能够明察，能够类比推知。”自身具备光辉，又使祖宗的光辉重现；承继先王的法度，拥有宏大的天命。《尚书》说：“从前先君文王、武王使光明重重相续。”《尔雅》说：“景”是大。《尚书》中周公说：“王位继承者将拥有无疆的大命。”舜又说：“上天的历数在你的身上。”德行盛美而深沉虚静，天赋的姿质如玉般宽裕。《尚书》说：“夏代先王，正在努力修养自己的德行。”《孔子家语》说：齐国大夫子舆见孔子说：“如今才知道深海之所以广大。”《字书》说：“冲”是空虚。《桓子新论》说：圣人天赋的资质之所以远远超过常人，正是这样。《应劭汉官仪》说：太子具有玉一般的资质。《广雅》说：“裕”是宽容。我这个微不足道的小臣，与那遥远荒僻的地方相比相距甚远。《左氏传》中子产说：“俗话说，是个小小的国家。”《仪礼》说：“小臣郑重地陈述言辞。”韦孟《讽谏诗》说：“安抚远方荒僻之地。”我承担着负担，振整衣冠，前往承华门。《臧荣绪晋书》说：杨骏被诛杀后，征召陆机任太子洗马。《左氏传》中陈国公子完说：“放下负担。”杜预《左氏传注》说：“振”是整顿。《洛阳记》说：太子宫在大宫的东面，其中有承华门。这不是我原先所敢奢望的，只是您的命令太美好了。《左氏传》中周子说：“我起初本来没有料到会有这样。”《尔雅》说：“嘉”是美好。《大将军宴会被命作诗》一首（四言） 臧荣绪《晋书》说：成都王司马颖，字章度。赵王司马伦篡夺帝位，司马颖与齐王司马冏将他诛杀，司马颖进位为大将军。陆士龙。王隐《晋书》说：陆云，字士龙。年轻时与哥哥陆机齐名，号称“二陆”。他曾任吴王郎中令，出任浚仪县令，有惠民政绩。陆机被捕时，陆云也一同被捕。

译伟大的上帝啊，确实隆重地降下宏大的天命。《毛诗》说：“伟大的上帝。”又说：“既已承受上帝的福祉。”又说：“承受上天的福佑。”薛君《韩诗章句》说：“诞”是确实。《毛诗》说：“应当以殷为鉴，宏大的天命并不容易保持。”毛苌说：“骏”是大。四位祖先端正家业，上天的福禄保佑而安定。四祖，指宣帝、景帝、文帝、武帝。《周易》说：“端正家道，天下就安定。”《尚书》说：“上天赐予的福禄永远不止。”保定，就是“上天保佑你安定”，已见上文。睿智明哲属于晋，世代都有明君圣主。《尚书》说：“明察叫作哲，通达叫作圣。”《毛诗》说：“世代都有贤哲的君王。”如同那太阳和月亮，万物的光影都因此得到端正。其一。《尚书》说：“只有我先父文王，如同日月照临。”傅玄歌诗说：“正午时万物的影子端正，傍晚时万物的景象倾斜。”意思与此相同。多么崇高伟大的明君圣主，道德隆盛如同来自上天。巍巍，已见上文。《礼记》中子思说：“道德隆盛，就跟着崇尚隆盛。”《毛诗》说：“有天命来自上天，命令文王。”于是明白区别，清楚地观察天象而洞察幽玄。《孝经》说：“顺应上天的光明。”孔安国《尚书传》说：“爽”是明亮。《周易》说：“仰头便观察天上的形象。” 又说：“天色玄黑，地色黄色。”风教上升而协调节气，极盛的光辉照耀深渊。意思是风教向上推广，与北极星相协调；光辉炽烈而遥远，向下照入深渊。《广雅》说：“陵”是乘、登。这里的“乘”也就是上升。《孝经钩命决》说：“皇帝的德行与北极相协调。”注说：“极”是北辰。《封禅书》说：“余光极其炽烈。”《剧秦美新》说：“光焰飞腾，声势充满天地上下。”庄严和谐的教化向远方播扬，福禄来到而汇集。其二。《毛诗》说：“庄严和谐，显赫的辅佐。”杜预《左氏传注》说：“播”是传播。《毛诗》说：“福禄由此降临。”《尔雅》说：“臻”是到达。从前有奸臣，声称要在紫微宫中制造叛乱。奸臣，指赵王司马伦。《法言》说：“君上失去政权，奸臣便窃取国命。”《尚书》说：“竟敢这样发动叛乱。”紫微，比喻帝位。《春秋合诚图》说：“北辰有七颗星，位于紫微宫中。”又说：“紫宫是天帝的宫室。”神奇的风暗中兴起，有显赫的威势。《毛诗》说：“伟大的上帝，俯临下界，威势显赫。”神灵的旗帜竖起旗杆，像闪电一样挥动。《甘泉赋》说：“竖起神灵的旗帜。”《楚辞》说：“神灵的旗帜啊，如闪电般飞驰。”韩康伯《周易注》说：“挥”是散开。把上天的极限推到黄河岸边。臧荣绪《晋书》说：成都王司马颖派赵骧为前锋，司马伦派孙会等作为先驱。军队还没到温县十多里处，便发生大战；孙会先退，诸军相继溃败。司马颖随即渡河，进入京师。《毛诗》说：“达到上天所规定的极限。”毛苌说：“届”是极限。文颖《汉书注》说：“沂”是水上的桥。天命再次汇聚，皇帝的车驾凯旋而归。其三：赵王司马伦把皇帝废黜在金墉城；司马伦在温县失败后，皇帝重新返回，所以说“再集”。《毛诗》说：“上天俯察下界，天命已经汇聚。” 《楚辞》说：“恐怕皇帝的车驾会遭到败绩。”《周礼》说：军队建立功勋，便奏凯歌。已经倾颓的纲纪重新振作，万物都各得其序。《说文》说：“振”是举起。《周易》说：“万物都亨通。”神圣之道显现出朴素，舍弃华饰而返归质朴。《周易》说：“圣人用神妙的道理设立教化。”素，是朴素。《庄子》说：“与无欲相同，这就叫素朴。”郑玄《礼记注》说：凡物没有装饰叫作素；华指文采，质指淳朴。遗，是舍弃。日月星辰的光辉重新明亮，和风依时令而来。《国语》说：“排列日月星辰。”贾逵说：就是太阳、月亮和星辰。《汉书》倪宽说：“宣扬重光。”张晏说：“重光”指日月。协风，已见上文。应律，就是按照节律到来。华夏境内没有尘乱，海外地区也安宁平静。其四。扬雄《河东赋》说：“广大华夏的大汉。”《东观汉记》说：祭彤任辽东太守时，胡夷都前来归附。田野上没有战乱的尘烟。《毛诗》说：“海外的国家都整齐有序。”《尔雅》说：“谧”是安静。广阔无边的宇宙，天地相交而通泰。《左氏传》说：“禹的事业广大无边。”《淮南子》说：虚空廓落产生宇宙，宇宙产生天地。《周易》说：“天地交合而通泰。”君王在华美的殿堂，举行盛大的嘉会宴饮。《毛诗》说：“君王在灵囿。”又说：“嘉宾举行宴饮而游乐。”《周易》说：“美好的聚会足以合乎礼。”深黑的日光高远明朗，青翠的云气高耸而聚集。玄，是天空的颜色。帝王戴着冕、臣子戴着弁，整理冠缨，穿着绣有藻纹的礼服，垂下衣带。其五。《尚书》说：“藻、火、粉米等纹饰。”郑玄《孝经注》说：大夫穿有藻、火纹饰的礼服。《毛诗》说：“那些都城人士，垂着衣带而庄严整齐。”众多臣僚恭敬肃穆，纷纷雍容而来。“祁祁”，已见上文。《毛诗》说：“有许多人雍容而来。”姑且来考察承办的事务，承接君王的容颜，谦居下位。《毛诗》说：“姑且采摘它。”载考，已见上文。《汉书》隽不疑说：“如今才得以承接圣颜、听闻言辞。”《孔丛子》说：“我愿意处在下风。”俯身看见嘉宾，仰头瞻望玉一般的容颜。《毛诗》说：“我有嘉宾，也没有不喜悦。”曹植《罢朝表》说：“朝见玉容而进献庆贺，奉陪欢乐宴饮而蒙受慈爱恩泽。”约束自己十分谨慎，对待礼仪却极其丰盛。魏文帝《典论》说：“君子严格约束自己，宽宏地接待他人。”《淮南子》说：“礼仪丰盛，不能仅用来证明爱意。”上天赐予难以衰老的长寿，如同山岳般崇高。其六：说上天赐给他不易衰老的寿命，合乎长寿的意义。《毛诗》说：“永远赐予难以衰老的寿命。”又说：“像南山那样长寿。” 《晋武帝华林园集诗》一首（四言） 《洛阳图经》说：华林园在城内东北角。魏明帝建造时命名为芳林园，齐王曹芳改名为华林。干宝《晋纪》说：泰始四年二月，皇帝驾临芳林园，与群臣宴饮，赋诗以观察志趣。孙盛《晋阳秋》说：散骑常侍应贞的诗最为优美。应吉甫。《文章志》说：应贞，字吉甫，年轻时便以才华闻名，善于谈论。晋武帝任抚军将军时，以应贞为参军。晋朝建立后，升任太子中庶子、散骑常侍，后来去世。

译遥远的太古时代，是人民最初的时期。毛苌《诗传》说：“悠悠”是遥远的样子。太上，是太古。《老子》说：“最上等的君主，百姓只知道有他。”《淮南子》说：“太上的道，产生万物却不据为己有。”《毛诗》说：“人民最初诞生。”皇极开始建立，常法纲纪由此广泛施行。《尚书》说：“建立并采用皇极。”又说：“上天于是赐给禹《洪范》九畴，常法纲纪由此施行。”孔安国说：“皇”是大，“极”是中正。五德交替运行，承受天命和符瑞。《七略》说：邹子有终始五德之说，认为土德从所胜不过的德行之后兴起，木德继之，金德再次继之，火德继之，水德最后继之。《春秋命历序》说：五德运行，相同的征兆相合的符命，承受天命而依次相互代替。《春秋汉含孳》说：老一辈的人承受符命，以辛日建立名号。陶唐氏已经衰谢，天命的历数归在虞舜。其一。《说文解字》说：“陶丘”是两层土丘，在济阴。《夏书》说：“向东到达陶丘。”陶丘有尧的城邑，尧曾居住在那里，所以号称陶唐氏。天历，就是上天的历数，已见上文。虞，指舜。当时上帝于是回顾并深切眷顾。孔安国《尚书传》说：“时”就是此、是。《毛诗》说：“伟大的上帝。”又说：“于是眷顾西方，只把这里赐给他居住。”使我晋朝的国运光明昌盛，顺应天命接受禅让。魏把帝位禅让给晋，已见《魏都赋》。范晔《后汉书》记载：伏隆发布檄文给张步说：“皇天保佑汉朝，圣明贤哲之人顺应天命而兴起。”《尚书·刑德放》说：河图预示帝王兴亡终始的时期。帝位因龙飞而来，文德如虎变般焕发。《周易》说：“飞龙在天，有利于见大人。”又说：“大人如虎变化，文采灿然。”玄妙的恩泽广泛流布，仁德之风暗中吹拂。玄泽，是圣人的恩德。曹子建《责躬诗》说：“玄妙的教化广泛流布。”《典引》说：“仁德之风吹到海外。”境内之人都归心于君王，各方都回转面向中央。其二。《尚书》说：“安居于人心，便能知晓教诲。”孔安国说：就是常常把它放在心中。《剧秦美新》说：“回转面向中央，发出归附的声响，喁喁然。”天垂示它的形象，大地显现它的文采。《周易》说：“上天垂示形象，圣人便取法它。”《韩诗外传》说：上天显现它的形象，大地显现它的形体，圣人取法它。《春秋元命苞》说：天显示质朴，地显示文采。凤凰在朝阳处鸣叫，龙在景云中飞翔。《毛诗》说：“凤凰鸣叫，在那高高的山冈；梧桐生长，在那朝阳之地。” 注说：山东面称为朝阳。《孝经援神契》说：君王的德行达到山陵，景云便会出现。孙柔之说：景云又名庆云。《文子》说：景云光明润泽。嘉禾长出重重的穗，蓂荚接连散发芬芳。《孝经援神契》说：君王的德行达到大地，嘉禾便会生长。《东观汉记》说：济阳县生出嘉禾，一根茎上有九穗。《田俅子》说：尧做天子时，蓂荚生长在庭院中，为帝王形成历法。天下土地都井然有序，人人彼此喜悦。其三。“胥”是相互。《毛诗》说：“四海之内，哪里不是君王的臣民。”恢宏的皇道广大无边，圣明的容貌庄严肃穆。《老子》说：“天网恢恢，虽然稀疏却不会漏失。”《礼记》说：天子的仪容庄严肃穆。意思是思考言语要合乎顺理，思考容貌要恭敬端庄；在观察事物时就明察，在听取言语时就聪敏。《尚书》说：言语要合于正道，容貌要恭敬，观察要明察，听取要聪敏。注说：这样才可以使言语合宜、容貌恭敬庄严。明察必须精细审慎，聪敏必须洞察微妙。《论语》说：“君子观察时思考是否明察，听取时思考是否聪敏，容貌上思考是否恭敬，言语上思考是否忠诚。”根据德行任用官员，以功绩明确考核。其四。《尚书》中帝王说：“若是这样，就提拔任用。”又说：“明确考核功绩，以车服赏赐功劳。” 他的恭敬具体表现是什么？天未明时便大力彰显德行。《左氏传·谗鼎之铭》说：“天将破晓时便大力显明，后世仍然懈怠。”没有一种道理不加以贯彻，没有一种正义不亲自践行。行为舍弃浮华，言语去掉机巧辩饰。《礼记》说：“道理表现在外面，众人没有不顺从的。”郑玄说：“理”指言语和行为。陆贾《新语》说：“正义是德行的常法，践行它的人就是圣人。”《老子》说：“处在实际之中，不处在浮华之中。”《尚书》说：“君主不要用巧辩的言辞扰乱旧有政令。”辩，是口才敏捷。口才过于敏捷，常常会被人憎恶，所以说要去掉巧辩。心神游于至虚之境，与《周易》所说的简易相合。嵇康书信说：“心神游于寂寞之中。”《老子》说：“使虚达到极点。”王弼说：是说达到至虚的极点。《管子》说：虚无形体的东西叫作道。《周易》说：乾以平易使人知晓，坤以简约成就功用。平易便容易知晓，简约便容易遵从；简易之道如此，天下的道理就都能得到。六府治理得非常好，九州因此安宁。其五。《尚书》说：“四海会同，六府治理得非常好。”《毛诗》说：“完全拥有九州。”恩泽没有不被施及之处，教化没有不加以推行之地。声誉教化向南达到远方，向西渐渐传到流沙。《尚书》说：“向东渐渐达到大海，向西覆盖流沙，北方和南方都达到声教。” 孔安国说：“渐”是进入。幽远之地的人弃险而归，远方国家也不再以遥远为隔绝。毛苌《诗传》说：“幽”是遥远。《长杨赋》说：“所以平定天下，不放纵险阻。”服虔说：“肆”是弃置。越裳国经过多重翻译前来朝见，使我皇家充满远方来宾。其六。《尚书大传》说：成王时，越裳国经过多重翻译前来朝见，说道路遥远，山川险阻，恐怕使者不能通达，所以经过三重翻译才来朝见。郑玄说：是想让他们辗转互相通晓。何休《公羊传注》说：“充”是充满。《典引》说：“皇家盛大啊。”众位诸侯高峻庄严，勇猛的武臣显赫威严。《毛诗》说：“奉献玉璋，庄严高峻。”《典引》说：“有德之臣和列位诸侯。”《毛诗》说：“进用那些勇猛的武臣。”内则调和五常，外则威服四方宾客。《尚书》中帝王说：“五种常行之德没有得到顺从。”孔安国说：“五品”指五常。又说：“四夷都来归服。”修治时令，进献贡物，入朝觐见天子和贤人。《周礼》说：“分配贡赋、安排职事，以任用各诸侯国。”《毛诗》说：“拿着大圭，入朝觐见周王。”《庄子》说：万物都本源于一，不离开根本，这叫天人。完备地陈述赐命之礼，赐给羽盖朱轮之车。其七。《毛诗》说：“完备地陈述私下宴饮。”

译又有序文说：不能依照礼制赐予命服。《尚书大传》说：古代诸侯对天子有功，天子赐给他车服，称作命诸侯。郑玄《仪礼注》说：“命”是加封爵位、赐予服饰的名称。《子虚赋》说：“树立羽盖。”杨恽书信说：“乘朱轮车的有十人。”赐给宴饮，举行友好的盛会，这种礼数并不固定。《史记》说：秦王告诉赵王，想要举行友好会面。数，犹如礼数。《左氏传》中张趯说：“我得以听闻这种礼数。”神明之心所接受的事情，不用说也能明白。范晔《后汉书》记载邓骘上疏说：“圣明的谋略在神明之心中决定。”孟子说：君子的本性，仁、义、礼、智、信都根植于心，施行于四肢，不用说也能明白。当时练习射箭，弓和箭都已准备好。《吕氏春秋》说：天子讲习武事，练习射箭。《毛诗》说：“弓箭已经张开。”毛苌说：“御”是进用。射出那些五个箭靶，有酒便尽情饮用。其八。《毛诗》说：“射中那些箭靶，以此祈求你饮酒。”毛苌说：“的”是射箭的靶子。郑玄说：“发”是发射箭。《周礼》说：天子射三侯五正。《毛诗》说：“君子有酒，斟来品尝。”又说：“饮酒直到饱足。” 杜预《左氏传注》说：“饫”是满足、厌足。文王、武王的道术，他们的谋略并没有坠失。《论语》中子贡说：“文王、武王的道，没有坠落到地上，仍然存在于人身上。”从前先王把射箭和驾车作为这些器具的用途。用它们显示武备，以免荒废；使用过度也会成为过失。《周易》说：“弓箭是器物，使用过度也就是过失。”凡是各位诸侯，都不要在职位上懈怠。其九。《毛诗》说：“在职位上不要懈怠，这是人民所依赖的。” 《九日从宋公戏马台集送孔令诗》一首（五言） 萧子显《齐书》说：宋武帝成为宋公后，住在彭城。九月九日，他出游项羽的戏马台，直到今天仍相承把这件事作为旧例。沈约《宋书》说：孔靖，字季恭。宋公府初建时，任命他为尚书令。他推辞不接受，请求退职东归。高祖在戏马台为他饯行，百官都赋诗，来称述他的美德。谢宣远。《宋书·七志》说：谢瞻，字宣远，东郡人。幼年便能写文章。任宋朝黄门郎时，因为弟弟谢晦显贵，便请求出任豫章太守，后来去世。高祖游戏马台时，命令属官赋诗，谢瞻的作品在当时最为出色。风一吹来就发放寒衣，霜降之后各种工役停止。《礼记》说：“孟秋之月，凉风到来。”又说：“仲秋之月，疾风到来，命令有关官员按规定发放衣服，并一定修整旧衣。”郑玄说：“盲风”是疾风。《毛诗》说：“七月流火，九月发放寒衣。”《礼记》说：“季秋之月，霜开始降下，于是百工停止。”繁茂的树林收敛了阳光的色彩，幽密的苑囿使繁花丛林凋落。燕子巢筑在帷幕上，不能长久停留；大雁沿着水中小洲飞来。《左氏传》说：吴国公子季札出使中原诸国，住在戚地，听见孙林父击钟，说：“先生处在这里，就像燕子把巢筑在帷幕上。”杜预说：“先生”指孙文子。《毛诗》说：“大雁沿着水中小洲飞翔。”《礼记》说：九月的节气，大雁来而止宿。轻薄的彩霞遮在秋日之上，迅疾的西风迫近清澄的天空。迅商，是迅疾的商风。《楚辞》说：“秋风肃杀而伤害万物，百草虽生长却不能茂盛。”王逸说：“商风”是西风。秋气兴起，西风便迅疾。又说：“薄”是附着。《尔雅》说：“穹苍”是苍天。圣明的心眷顾这美好的节日，扬起銮铃，来到行宫。《孙卿子》说：积累善德，圣心便完备。《左氏传》说：“赐给銮铃和和铃。” 《尔雅》说：“戾”是到达。《东观汉记》说：济阳有武帝经过时所住的行宫。四面席位都沾满芳香的美酒，厅堂中央响起琴瑟之声。《仪礼》说：“美酒香气美好。”《西京赋》说：“促成厅堂中央的亲密座席。”《史记》说：邹忌以弹琴求见齐威王。邹忌说：“治理国家、调理人伦，都包含在琴瑟之理中。”齐王说：“治理国家，又怎么会只在琴瑟之间呢？”太阳的光辉逼近西边的汜水，宴饮的欢乐余兴也将结束。 《淮南子》说：太阳从阳谷升起，经过扶桑。《楚辞》说：从阳谷出来，停留在濛汜。远行将归的宾客啊，你们归去吧；修养纯素之道，能够善始善终。归客，指孔靖。嵇康《幽愤诗》说：“修养纯素而保全真性。”王隐《晋书》周馥的教令说：“参军杜夷，安闲地修养纯素。”《周易》说：“谦逊，亨通，君子有好的结局，吉祥。”班固《汉书》述说：“疏远而能够善终，散尽钱财以娱乐晚年。”面对流水怨恨没有人跟随，因欢乐的心情而叹息自己像飞蓬。意思是自己被时事和职役牵绊，不能实现归隐的愿望。面对流水思念故乡，已经结下无人相从的怨意；又因为侍宴得到暂时的欢乐，更加叹息自己像飞蓬一样漂泊遥远。《楚辞》说：“面对流水而长声叹息。”王逸说：这是思念故乡。曹植《应诏诗》说：“朝见天子却没有人跟从。”《列子》中宋元君说：“正好遇到我心中有欢乐。”《商君书》说：“飞蓬遇到旋风，便能行走千里，这是凭借风势。” 《乐游应诏诗》一首（五言） 《丹阳郡图经》说：乐游苑在宫城北面三里处，晋代时是药园。范蔚宗。沈约《宋书》说：范晔，字蔚宗，顺阳人。年轻时喜好学习，任高祖相国掾，逐渐升迁至太子詹事。因参与谋反获罪而被诛杀。

译崇高显盛的气象归向朝廷宫阙，空寂幽静之处则在山川峰岭之间。《方言》说：“寂”，就是安静。山梁契合孔子的本性，黄屋车并非尧心中所喜。《论语》说：“山梁上的雌雉，时机啊，时机啊！”何晏说，这是说山梁上的雌雉得到了适宜的时机。郑玄《毛诗笺》说：“梁”是横跨水面的石桥。《汉书》说，纪信于是乘坐王车，车用黄屋，左边树着纛旗。李斐说，天子的车，用黄色丝帛作车厢内饰。尧把帝位禅让给务光、许由等人，所以黄屋车并非尧心中所喜。郭象注《庄子》说：只看见圣人乘坐黄屋车、佩带玉玺，便以为这些东西足以系缚他的心。车驾尚未整肃出行，便降临文囿。意思是说，还没有整顿车驾便去访求道理，并且还降临文囿而爱护万物。《庄子》说，黄帝将要拜见大隗，命方明驾车，昌寓陪乘。郑玄《礼记注》说：“肃”是戒备。齐宣王问孟子：“文王的园林，方圆七十里吗？”《毛诗》说：“王在灵囿。”郑玄说，文王亲自来到灵囿，这是说他爱护万物。《毛诗》说：“光明的上天，照临下方的大地。”流动的云彩升起如车盖，清晨的风传来銮铃的声音。原野平坦而繁茂，台地和山涧都深重层叠。王逸《楚辞注》说，草木交错密集之处叫“薄”。兰池清凉，含有夏日的气息；高大的帷帐笼罩着秋日的阴凉。《三辅黄图》说，兰池观在城外。《汉书·成纪》说，三辅地区长期不用承担供应帷帐的劳苦。张晏说：“帐”就是帷帐。沿着水边攀登草木蒙密之处，随着山势登上崎岖高险的山峰。“遵渚”一语，见上文。《尚书》说：“随着山势疏浚河川。”《洞箫赋》说：“岖嵚岿崎。”放眼远望，视线达到尽头；游赏的兴致没有近处可以探寻。《广雅》说：“睇”就是看。王弼《老子注》说，涤除邪曲的装饰，达到极尽观察。郑玄《礼记注》说：“极”就是尽。听闻大道虽然已经积累多年，年岁和精力却彼此交相衰退。庄子中南郭子綦问女偊：“你的年纪已经大了，可是脸色却像婴儿，为什么？”女偊说：“我听闻了大道。”偊，音同“禹”。陆机《应嘉赋》说：“悲叹来日苦短，遗憾衰老的年岁正日益逼促。”反省自身，辞谢丹黻之服；感慨世事，怀念长林。《毛诗》说：“红色的蔽膝在大腿上。”毛苌说，诸侯佩用红色蔽膝。郑玄说，“茀”是太古时代蔽膝的形制。“黻”和“茀”古字相通。《江赋》说：“因感慨世事而出行。” 《九日从宋公戏马台集送孔令诗》一首（五言） ※谢灵运 深秋时节，边地和北方气候苦寒；远行的大雁避开霜雪而飞。《列子》说，禽兽的智慧在于避开寒冷而趋向温暖。孔安国《尚书传》说：“违”是躲避。秋日凄清，向阳的草木都已枯黄；寒潭明亮清澈。阳光明净，寒潭洁白。《韩诗》说：“秋日凄凄，百卉俱腓。”薛君说，“腓”是变化的意思，都是变黄了。“腓”音同“肥”。毛苌说，“痱”是疾病；今本作“腓”字，是错误的。美好的时辰感动圣主之心，云旗因暮秋时节而兴起。《楚辞》说：“吉日啊，美好的时辰。”《东征赋》说：“选择良辰便将出行。”《尔雅》说：“感”是感动。《楚辞》说：“载着云旗，逶迤而行。”鸣响的笳声抵达朱宫，兰卮斟酒献给当时的贤哲。魏文帝书说，随从吹响胡笳来开路。傅玄《西都赋》说：“辉煌的朱宫。”《汉书》说，各种美酒陈列，芬芳如兰草生长。晋灼说，芬芳布列，好像兰草生长。应劭说，“卮”是乡饮酒礼中的酒器，容量四升。郑玄《毛诗笺》说，主人斟酒献给宾客。饯行的宴饮光彩而诚信，和谐欢乐弥补了所缺少的东西。薛君《韩诗章句》说，送行饮酒叫作“饯”。《周易》说：“有诚信，饮酒，没有灾祸。”《毛诗序》说，鹿鸣篇废弃，和谐欢乐就有所缺失。让天下处于宽和自得的状态而得到治理，使万物各自生长，四方群生都感到喜悦。《庄子》说：“我听说过使天下处于宽和自得之中，没有听说过治理天下。”司马彪说：“在”是察看，“宥”是宽缓。郭象说，宽宥万物使其自得，顺其自然便是治理。《庄子》中南郭子綦说：“大风吹拂万物，虽然各不相同，却使它们各自任其本性。”司马彪说，这是说天气吹拂温养，生长养育万物，使形体、气质各不相同。“已”是停止，使万物各得其本性而止息。归来的客人于是前往海边，脱下官帽辞别朝廷行列。《广雅》说：“遂”是前往。《尚书》说：“直到海边的百姓。”凡是做官的人都要摘下冠冕、辞去职务，所以说“脱冠”。《闲居赋序》说：“勉强厕身于朝廷行列。”停下船桨，靠近曲折的水洲；看着日影，等待乐声终止。杜预《左氏传注》说：“弭”是止息。《楚辞》说：“早晨从曲折的水洲出发。”王逸说，“枉”是弯曲。指景，就是指日影，见上文。《礼记》说，有司报告乐声终止。郑玄说：“阕”是终止。河水奔流，有急促的波澜；浮行的骖马没有缓慢的车辙。意思是说，他将要离去，河水虽有急浪也不停流；他已经转身离去，骖马也没有缓慢的车辙而不停留，形容彼此背离得迅速。孔安国《尚书传》说：“浮”是行走。难道只是想到川途遥远吗？还因往日的心愿而惭愧即将分别。孔令以修养本性为荣耀，而我却把留恋职位看作耻辱，所以说惭愧。《周礼》说，两座山之间一定有河流；大河之间一定有道路。赵壹《报羊陟书》说：“只有您明智聪慧，能够平复我往日的心愿。”嵇康《幽愤诗》说：“内心辜负了往日的心愿。”那美好的丘园之道，令人叹息自己浅薄低劣。《毛诗》说：“那美丽的孟姜。”《周易》说：“六五爻，文饰丘园，束帛少而又少。”王肃说，失去职位而没有应援，隐居在丘园。《闲居赋》说：“信用浅薄而才力低劣。” 《应诏宴曲水作诗》一首（四言） 《水经注》说，旧日的乐游苑，宋元嘉十一年以其地修为曲水。武帝引水回环流转，斟酒赋诗。裴子野《宋略》说，文帝元嘉十一年三月丙申，在乐游苑举行禊饮，并为江夏王义恭、衡阳王义季举行祖道宴，有诏令参加者赋诗。※颜延年

译大道隐而不显，治理彰明之后却已经陷入混乱。《老子》说：“最大的形象没有形状。”又说：“大道隐没而没有名称。”王弼说，有形就有区别；有区别的事物，不温便凉。所以有形之象并非最大的形象。又说，没有形迹的道使万物由此成就，却看不见它的形状，因此隐微而无名。河上公说，大道潜藏隐没，使人无法给它命名。《太玄经》说，混乱不达到极点，治理就不会显现。贾逵《国语注》说：“彰”是显著。帝王的功业轨迹高悬如衡，皇家的流泽万国贯通。《春秋合诚图》说，黄帝有功业轨迹，必定考察功绩并奉行法度。宋均说，“迹”是行动的踪迹，指功绩。《申子》说，君主必须有明确的法度和公正的道义，好像悬挂权衡来称量轻重，用来统一群臣。《长杨赋》说，到了孝文帝，顺着风势乘流而行。孔安国《尚书传》说，万国共同贯通。只有君王创造万物，永远赐予宏大的年寿。《周礼》说，智慧的人创造事物。《毛诗》说：“永远赐予难以衰老的寿命。”郑玄《仪礼注》说：“算”是数，指年数。仁德坚固而开启周朝，义理崇高而登上汉朝帝位。《毛诗序》说，周家忠厚，仁德施及草木。《汉书》说，五星聚集在东井，这是高祖受命的符瑞，应当凭借义理取得天下。福禄绵长，世代都有贤哲；功业光耀，列代圣王相承。《尔雅》说：“融”是长久。《毛诗》说：“世代都有贤明的君王。”《魏都赋》说：“列代圣王遗留下的踪迹。”至高的君王端正帝位，像上天俯临、如海镜照鉴。这里的“太上”指文帝。《汉书·薄昭书》说，想凭亲戚之情仰望太上。如淳说，“太上”就是天子。《周易》说，女子在内正位，男子在外正位。潘岳《鲁公诗》说：“如同大地承载，如同上天俯临。”孙绰《望海赋》说，借清澄明亮来静静照鉴，低头纵目观望深广的水域。用教化来裁制万物，使它们各自形成形体和本性。《周易》说，顺应变化而加以裁制，叫作变。《庄子》说，流动而产生万物，万物形成后产生生理，这叫形；形体保存精神，各有法则，这叫性。恩惠滋润萌芽生长，诚信施及飞鸟游鱼。《史记》中文帝诏书说，万物开始萌生。翔泳，指鱼鸟。《周易》说，豚鱼也能得到吉祥，诚信可以施及豚鱼。薛君《韩诗章句》说，文王圣德向上施及飞鸟，向下施及鱼鳖。崇尚虚假并非有征验，积累真实功业则没有什么能超过它。意思是说，崇尚虚假，确实没有征验；积累真实功业，便没有谁能超过。《演连珠》说，积累真实，即使微小。必然会受到事物的触动；虚妄即使广泛，也不能改变内心。杜预《左氏传注》说：“尚”也就是“上”。难道只是人和吗？实在也是上天所赐。意思是说，这是教化感应的结果。难道只是人和吗？实在还受到上天的赐福。《左氏传》中季良说：“于是人和而神降下福佑。”《春秋元命苞》说，贯通天地人三灵的赐福，彼此交错而同出一端。太阳完成了朔日的运行，月亮不会遮蔽望日的月光。《汉书》说，天下太平时，太阳在朔日不发生日食，月亮在望日不被遮蔽。远方来船载着珍宝渡水而来，车载贡物越过山障。说，远方夷族前来纳贡。毛苌《诗传》说：“琛”是珍宝。《孟子》说，将有远行，行路的人必定带着路费。《尔雅》说：“上正”就是“嶂”。郭璞说，是山上平坦之处。帝王之体附丽于光明，仪表如北辰，成为辅佐。意思是说太子辅佐皇帝，所以具有光明的德性。“帝体”指太子。沈约《宋书》说，文帝立皇子劭为太子。《丧服传》说，长子在上承继正体。《周易》说：“黄离，大吉。”郑玄说，离是南方的卦，离为火，土寄托在其中。土的颜色是黄色，土是火所生之物，用来比喻儿子有光明的德性，能够依附于父亲的道义。文王的儿子发、旦就是这样。毛苌《诗传》说：“仪”是匹配；“辰”是北辰。《典引》说，北辰处在自己的位置。齐王攸《太子箴》说：“以尊贵来弘扬大道，以坚固的德性来辅佐自身。”您身处东宫，光明如金，纯美如玉。东朝就是东宫。潘岳《赠陆机诗》说：“深情系恋于东宫。”高诱《吕氏春秋注》说，东宫是太子居住的地方。《诗》说：“东宫的妹妹。”又说：“金玉般的资质。”《广雅》说：“粹”是纯。德行能够滋润自身，礼仪不会失去器度。《礼记》中曾子说，财富可以润饰屋宇，德行可以润泽自身。又说，《礼器》篇中郑玄说，礼器是说礼能使人成为有用之器，就像犁耒耜能发挥作用。内心柔和而居中，深沉如渊而光彩映照；美好的谋略像兰香一样幽深隐秘。《周易》说：“它的作用在于柔和居中。”陆机《宣猷堂诗》说：“盛大的德行深沉冲和。”《字书》说，“秘”是说兰花的香气幽深隐密。从前在文王一系，如今在武王一系。意思是说，从前高祖的儿子封王，属于文王的昭系；如今皇帝的儿子封王，又属于武王的穆系，这是说他们承继有成。《左氏传》中富辰说，毕、原、酆、郇是文王的昭系。杜预说，都是文王的儿子。邘、晋、应、韩是武王的穆系。杜预说，都是武王的儿子。《汉书》中韦玄成的议论说，父亲为昭，儿子为穆，孙子又为昭。昭、穆，是父子交替使用的称号，千年祭祀只有一次这样的次序。文王名讳为昭，所以改写作“韶”。多么显赫啊，王室的宰辅；正如周公旦，自己又处在叔父的位置。王宰指王室的宰辅，把他比作周公旦，同时也是叔父。沈约《宋书》说，彭城王义康任司徒。《毛诗》说：“显赫的商王后代。”《韩诗外传》记载，周公告诫伯禽说：“我是成王的叔父。”诸王有明睿而盛大的德性，于是踏上封国土地，安定那里的疆域。这里说的诸王就是藩王。《孟子》说，仁、义、礼、智根植于心，生发出来便显现在脸上，容色纯和。《左氏传》中管仲说，先君赐给我可以履行的疆界。杜预说，“履”是所踏行的疆界。诸侯可以祭祀名山大川，所以说安定疆域。《尚书》说，安定高山大川。《尔雅》说，郊外叫作牧地。达到和谐均平，藩屏京师而维系疆土。这里的“和钧”指王室宰辅，“屏京”指藩王封国。《尚书》说：“关石和钧。”

译《周礼》说，第三是礼典，用来调和诸侯邦国；第四是政典，用来均平万民。又说，所有邦国无论大小都彼此维系。月初的月牙和月魄交会两次。这里的“朏魄双交”指初三日。凡是月牙和月魄交会，都在月初三日的晚上。如今月亮尚未到晚上，所以根据上文，只能有两次，因此说“双”。孔安国《尚书传》说，“朏”是明亮，是月初三日月光初生的名称。《说文》说，“魄”是月亮开始生出月魄的样子。“月气参变”指三个月。月亮的气息每月变化一次，所以说“参”。《周书》说，四时完成一年，各有孟、仲、季，用来命名十二个月；每月有中气，以表明时令相应。花木开放，雨泽洒落；彩虹舒展，闪电耀眼。这是说时令。《礼记》说，季春之月，桐树开始开花。又说，及时雨将要降下；彩虹开始出现。又说，仲春之月，开始打雷闪电。教化遍及之处没有间隙，皇帝的情意于是眷顾这一美好时节。意思是说天下既已太平，所以眷顾这个美好的节日。《解嘲》说，纤细之物也能进入没有间隙之处。杜预《左氏传注》说，“间”是缝隙。追思镐京的饮宴，每每思念洛水之滨的宴会。《楚辞》说：“思念那遥远的古代。”《毛诗》说：“君王在镐京，饮酒而快乐。” 东阳无疑《齐谐记》记载，束皙回答武帝说：从前周公占卜建造洛邑，借着流水漂送酒杯，所以《逸诗》说：“羽觞随着流水漂荡。”郊外饯行设有坛场，君主举行宴饮自有礼仪。饯行一词见上文。《左氏传》中曹刿说，君主举行的事情一定要记录。帷幕排列在兰草生长的郊野，分流的水道流向高高的台阶。《广雅》说：“幕”是帐子。兰甸，是兰草生长的郊野，如同兰皋。画流，是分开的水流。分开庭院来施行礼仪，分开的水波上漂着甜酒。《庄子》说，分开庭院而行宾主抗礼。预先共同遵循夏代的谚语，事情又兼及出行到济水。《孟子》记载夏代谚语说：“我们的君王不巡游，我们拿什么来助兴？”《毛诗》说：“出门住宿在济水边。”仰望并数说皇帝丰厚的施恩，俯身想到自己只是微小之物。“阅”犹如数说；“微物”是自谦之称。薛君《韩诗章句》说，鸟是微小的生物。三次妨碍储君属官的任用，五次沾染朝廷的官服。沈约《宋书》说，高祖受命后，延年补任太子舍人，调任尚书仪曹郎、太子中舍人；转任正员外郎，调任员外常侍，出任始安太守；被征召为中书侍郎，转任太子中庶子。仕途有时通达、有时困顿，恩遇丰厚却仍未能报答屈抑。泰、屯是两个卦名。《周易》说：“泰”就是通达。《周易》又说：“屯如邅如。”有悔恨可以改正，有滞碍的污点却难以拂除。这里是第八章。《周易》说：“仰视而享乐，会有悔恨，因为所处位置不恰当。”孔安国《尚书传》说：“悛”是改正。《广雅》说：“瑕”是污秽。毛苌《诗传》说：“拂”是除去。“拂”也写作“弗”，古字相通。《皇太子释奠会作诗》一首（四言） 裴子野《宋略》说，文帝元嘉二十年三月，皇太子劭在国学举行释奠礼。《礼记》说，学校春季由主管官员向先师举行释奠，秋冬也一样。郑玄说，“官”指掌管礼、乐、诗、书的官员。《周礼》说，凡是有道、有德的人，都让他们担任教职；死后便把他们作为乐祖，在瞽宗祭祀，这就是先师。像汉代，礼学中有高堂生，乐学中有制氏，诗学中有毛公，书学中有伏生。所谓释奠，只是陈设祭品、斟酒祭奠罢了，没有迎尸的仪式。※颜延年

译国家尊崇师长的地位，家族推重儒学的门庭。《汉书》载元帝诏书说，国家将要兴盛，就要尊敬老师、重视师傅。郑玄《礼记注》说，尊敬老师是为了传授道义，不让他处在臣子的职位上。《汉书·儒林传》说，严彭祖、颜安乐各自专门设馆教授。承受大道，培育德性；讲习六艺，树立言论。王粲《赠文叔良诗》说：“温和恭敬的人，是承受道义的极致。”《周易》说，君子以振兴百姓、培育德性。《西都赋》说，讲论六艺。《左氏传》中范宣子说，其次是立言。使深广光明的道理如破晓般明亮，而通达道义的地方却因此更加昏暗。这是用太阳来比喻道。大明之道既已像破晓一样明亮，通达道义的意义在这里反而更加昏暗。《尚书》说，早晚努力使有家者明白大道。马融说，“浚”是大。《魏都赋》说，昏暗的心情因清晨而明朗，箴言规诫使它显著。毛苌《诗传》说，“爽”是差错。但这里的意义与《魏都赋》略有不同，不应拘泥文辞而损害文意。《礼记》说，先王修明大道以通达道义。桓子《新论》说，求学的人已经多有蒙蔽昏暗之处，而师道又进一步缺失，这就是昏暗日益加重的原因。永远仰望先觉者，回头思念后代。这里是第一章，意思是说，大义渐渐偏离，永远仰望先觉者的本意，回头思考后代，以此加以匡正。《孟子》说，伊尹说：“上天生下这些人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是天下人的先觉悟者。”《尚书》说：“给后代留下福泽。”大人能够养育万物，承继天意而接续圣道。《周易》说：“利于见到大人。”这是说君主的德行。《尸子》说：“天地的规律，没有谁能看见它凭借什么使万物成长，但万物却自然成长；圣人的规律也是如此。”《汉书》说：“庖羲承继天意而称王，是历代帝王的先祖。”时势困厄时终将亨通，气运蒙昧时应当归于正道。《周易》说：“屯，开始亨通，利于守正。”王弼说：“刚柔开始交会，所以称为屯；如果不交会就会闭塞，因此屯卦最终大为亨通。”这里的“运”，是指气运和时运。《周易》说：“蒙，亨通，利于守正。”王弼说：“蒙卦所说的有利，就是有利于守正。”停止武力，彰明文教。《尚书》说：“周王从商地回来，到达丰邑，于是停止武事，修治文教。”孔安国说：“阐明并修治文教。”贾逵《国语注》说：“偃，是停止的意思。”众多士人倾心归附，如风靡然；天下万流仰望如同面对明镜。这里的“庶”，见《尚书》“庶邦庶事”之语，指众多。嵇康《高士传》载，孔子问项橐：“你住在哪里？”项橐回答：“住在万流屋。”注说，这是说自己同万物一起随流而行、与它们相匹。又《雒书》说：“秦国失去了金镜。” 郑玄说：“金镜”是用来比喻光明的道理。虞舜的学校装饰着馆舍，圣明的图像光彩鲜明。《礼记》说，有虞氏在上庠供养国老。“睿图”是孔圣人的图像；“炳”是丹青鲜明的颜色；“睟”的解释见上文。心怀仁德的人纷纷聚集，抱持智慧的人成群而来。“怀抱”是包藏、蕴含的意思。《礼记》说：“君子有礼，所以万物没有不怀有仁德的。”又说：“儒者头戴仁德而行事，怀抱义理而处世。”《毛诗》说：“那遥远的淮夷。”毛苌说：“憬，是远行的样子。”《左氏传》中，蒍启疆对楚王说：“诸侯都寻求归附，成群而来。”杜预说：“麕，是成群的意思。”登门陈献书籍，跛行着进献礼器。《庄子》说：“有个叫孙休的人，登门去向扁子夸说。”司马彪说：“踵，是到达的意思。”这里“陈书”是说陈列自己的书籍而进献。《史记》说：“虞卿穿着草鞋，挑着簦笠。”这里的“器”指乐器。《汉书》说：“河间献王修习学问，喜好古物，有人得到祖先遗留下来的旧书，大多奉送给献王；有人来朝见，还进献乐器。”在玄妙的深渊中洗涤自身，把心安置在深奥的道理之中。这里是第三部分。《礼记》说：“儒者洗涤自身而沐浴于道德。”王逸在《妍敖蚩》中说：“穷究圣人的深奥，测探六义的幽深玄妙。”“宅心”的解释见上文。从前周朝的储君，光大了往日的典范。《礼记》说，文王做太子时，每天早晨、中午、晚上三次到王季那里问安。鸡刚开始鸣叫，他就穿好衣服，来到寝门外，问侍奉内事的小臣：“今天身体安好吗？”小臣回答：“安好。”文王才高兴。到了中午，他又去问候，情形也一样；到了傍晚，他又去问候，情形也一样。如果王季有不安，小臣便告诉文王，文王面色忧愁，走路时连鞋都踩不正。等王季恢复饮食，文王才恢复原来的神色。疏广在《汉书》中说：“太子是国家的储君，是副君。”孔安国《尚书传》说：“聿，是述说的意思。”思念那光明伟大的历代贤哲，承受天命而成为继承人。《毛诗》说：“想那光明伟大的众多士人。”《东都赋》说：“体察元始之道，建立制度，承继天意而兴起。”郑玄《礼记注》说：“上嗣，是君主嫡长子。”凭借这种早年的聪慧，依从经书所载的志业。“资”犹如凭借。《毛诗》说：“谁能早有智慧而到晚上便成功。”《礼记》说：“学习一年，要考察他离析经文、辨明志意的能力。”远远追慕前代的文章，取法周代的规矩而与之相当。这里是第四部分。《尔雅》说：“逷，是遥远的意思。”《尚书大传》说：“圣人与圣人相合，就像圆规彼此相周，曲尺彼此相承。”值，是相当、相称的意思。正殿空设筵席，主管四时节令的人选择吉日。正殿就是前殿。《长门赋》说：“正殿高耸，仿佛直达苍天。”空设筵席，是为了等待贤人。《左氏传》中郯子说：“玄鸟氏，是掌管分辨时节的官。”《尔雅》说：“简，是选择的意思。”尚席官准备坐席，疑丞官捧着书帙。《汉书·音义》中晋灼说，古代有五种尚官，其中有尚席。《礼记》说：“座席之间相隔一丈。”郑玄说：“函，是容纳的意思。”丞疑，就是疑丞。《礼记》说：“虞、夏、商三代，都有师、保、疑、丞。”侍从进言，称述言辞；敦厚的史官执笔记录。冯衍《德诰》说：“仲尼说话时，子贡在旁侍奉。”《礼记》说：“有善言就记录下来，形成敦厚的史书。”《国语》中士茁对襄子说：“臣下执笔侍奉君主。”精妙地识察事物的先兆，君王的事业因此有了记述。这里是第五部分。《周易》说：“知道事物先兆，大概就接近神妙了吧？”《尚书》说：“光大帝王的事业。”王肃说：“载，是事业的意思。”《孔丛子》说：“使谈论者有所记述，这该怎么办？”陈述美好的言论，这宏大的教化得以彰明。《演连珠》说：“陈述美好的言论，不是平庸的听闻所能欣赏的。”孔安国《尚书传》说：“肆，是陈列、陈述的意思。”郑玄《毛诗笺》说：“讯，是言语的意思。”恭敬地亲身主持祭祀典礼，向圣人的神灵告祭并进献祭品。

译《礼记》说：“不是这一族的人，不列入祭祀典礼。”又说：“凡是人开始立学，都要先向先圣先师行释奠礼。”礼仪配合观看灌鬯，乐舞进献歌唱和笙乐。《周易》说：“观看灌礼，却不进献祭品。”王弼说：“值得观看的，没有比宗庙更盛大的；宗庙中值得观看的，没有比观看灌礼更盛大的。”《仪礼》说：“歌唱《南有嘉鱼》，吹奏《崇丘》。”恭敬严肃地办理昭明神灵的祭祀，祭器中的黍稷并不以香味取胜。这里是第六部分。《左氏传》说：“以昭明恭敬之心侍奉神灵。”《尚书》中成王说：“黍稷并不芬芳，唯有光明的德行才是馨香。”祭祀终了，接连得到吉兆；进入宗庙，举行盛大宴会。“献终”是祭祀结束的意思。《尚书》说：“于是占问三只龟，连续得到吉兆。”孔安国说：“袭，是因循、承接的意思。”《礼记·孔悝鼎铭》说：“在宗周的宗庙中举行祭祀。”堂上铺设象牙席，庭院中整夜悬挂钟磬。刘桢《瓜赋》说：“重新铺设象牙的席子。”《吴都赋》说：“桃枝编成的席子，象牙制成的竹席。”《周礼》说：“钟磬悬挂在东阶，南面悬钟；钟是用金属制成的。”三公和太保都兼具美德，皇族亲戚中也有贤才。《春秋汉含孳》说：“三公位在天上，取法三能星。”“能”与“台”相同。“保”指太保。“皇戚”指皇家的亲戚。《尔雅》说：“美好的士人叫作彦。” 菜肴已经干了，酒也澄清了；朝服端正，冠帽整齐。这里是第七部分。《礼记》说：“酒已经清澄，口渴了，却不敢饮用；肉已经干了，饥饿了，却不敢食用。”杜预《左氏传》注说：“菜肴干了却不吃。”《淮南子》说：“酒已澄清却不饮。”六卿依照官阶等级接受命令，九宾依次行礼赞仪。六官就是六卿。《周礼》说：“典命掌管诸侯的五等仪制，他们的服饰和礼仪，都各自按照命数等级来规定。”《汉书》说：“群臣在十月入朝的仪式上，大行令设置九宾，依次传呼引导。”《东京赋》说：“伯夷起身而辅助赞礼。”冠缨和手板排列满了次序，巾箱装满街道。所谓“缨笏”，是指垂着冠缨、手执笏板；这些都是朝臣的服饰，所以借服饰来代指朝臣。《尔雅》说：“东西两面的墙叫作序。”巾，是巾箱，用来盛放书籍。都城大道上人群如云涌动，田野道路上车马如风奔驰。《尔雅》说：“六向通达的道路叫作庄。”《剧秦美新》说：“云气涌动，风势偃伏。”《韩诗》说：“施行于道路中央。”薛君说：“中馗，是道路中央九条交会的道路。”《四子讲德论》说：“风驰而来，雨聚而至，纷纷并集。”周代与汉代相提并论，超越前贤而高远无比。这里是第八部分。郑玄《礼记注》说：“伦，是比较的意思。”《说文》说：“伍，是彼此参合排列。” 蔡邕《胡黄二公颂》说：“高远啊，辽阔啊，没有谁能与他们二人相比。”清明的光辉照在天空，哪怕最小的缝隙也一定能照到。清晖，是以太阳来比喻，也用来比喻皇帝。《孟子》说：“日月都有光明，细小的缝隙也一定照到。”赵岐说：“容光，是小缝隙。”顺应万物的本性和情状，宣明道理深藏的奥妙。《周易》说：“乾元，是万物开始并通达的根源；利贞，是万物的本性情状。”王弼说：“如果不是乾元，怎么能贯通万物的开始？如果不使万物各得其性情，怎么能长久地实行正道？所以，能够使万物开始并通达的，一定是乾元；能够使万物得利而守正的，一定是性情。”这里所说的性情，就是正道。意思是君主居于上位，以道德恩泽施及万物，使万物各自保存本性，不让虚伪的情态和矫饰的意志进入内心。《老子》说：“道，是万物深藏的奥秘。”《广雅》说：“奥，是隐藏、收藏的意思。”我妄自忝列国子监后裔，得以侧耳听闻国家的教化。沈约《宋书》说，元嘉年间，延之升任国子祭酒、司徒左长史。《尚书》说：“命令你掌管音乐，教导贵族子弟。”贾谊《吊屈原》说：“私下听闻先生之事。”《尚书》说：“司徒掌管国家的教化。”只是惭愧自己微贱而昏暗，终究不能贡献才智。这里是第九部分。“微冥”是微贱而昏暗的意思。《家语》中哀公说：“我愚昧昏暗。” 《庄子》说：“才智只够用来胜任一个官职。” 《侍宴乐游苑送张徐州应诏诗》一首（五言）。刘璠《梁典》说：张谡，字公乔，齐明帝时任北徐州刺史。丘希范《梁史》说：丘迟，字希范，是吴兴人。八岁就能写文章。长大后，被征召为徐州从事。高祖即位后，授任中书郎，升为司徒从事中郎。后来去世。《集题》说：“兼中书侍郎丘迟上。” 清晨阊阖门开启，驰道上传来凤凰般的乐声。《左氏传》说：“明早将要相见。”杜预说：“诘朝，就是清晨。”《西京赋》说：“在阊阖门上显出高耸的门阙。”薛综说：“紫微宫的宫门叫阊阖。”《汉书》说：“太子不敢阻断驰道。”应劭说：“驰道，是天子所行的道路。”《吕氏春秋》说：“伶伦制作十二根竹管，听凤凰的鸣叫，以区别十二律。”蔡邕《月令章句》说：“吹，是用来通气的；管、箫、竽、笙、埙、篪，都属于发声吹奏的乐器。”柔嫩的茅芽承托着玉辇，细草铺在龙骑经过的地面上。《毛诗》说：“从郊野采来茅芽。”毛苌说：“荑，是茅草刚生出的嫩芽。”《藉田赋》说：“天子乘坐玉辇。”服虔《汉书注》说：“藉，是铺垫、荐上的意思。”《周礼》说：“身高八尺以上的马叫作龙。”风势渐缓，山中仍有回声；雨停了，云层还在积聚。集本作“渍”。鸟巢空了，初生的鸟开始飞翔；荇菜错乱，新的鱼儿在其中嬉戏。《毛诗》说：“长短不齐的荇菜。”实在是北门重地，若不是亲信之人，谁能托付？《史记》载齐威王说：“我的官吏中有个叫黔夫的人，我派他镇守徐州，于是燕人在齐国北门举行祭祀。”裴骃说：“这是齐国的北门。”《史记》载田肯对皇帝说：“不是亲近的子弟，不要让他镇守齐地。” 参差错落地排列，离别的思绪由此而起；仪容肃穆，皇恩如水遍及众人。荀悦《汉纪》说：“在长乐宫大会群臣。”礼成后退朝，没有人不肃穆恭敬。小臣确实十分幸运，投身仕途又怎能报答皇恩？《左氏传·羊舌职》说：“谚语说：个人的幸运太多，是国家的不幸。”《西征赋》说：“难道生命可以轻易投掷吗？” 《应诏乐游苑饯吕僧珍诗》一首（五言）。《梁书》说：吕僧珍，字元瑜，任左卫将军。天监四年冬季，大举北伐。沈休文、刘璠《梁典》说：沈约，字休文，是吴兴人。年轻时被蔡兴宗赏识，征召为安西记室。梁朝兴起后，逐渐升任侍中、丹阳尹、建昌侯。去世后，谥号为“隐”。

译丹水之滨并不是喜好战争的地方，肩负重任更切合君主亲自临统。《六韬》说：“尧曾与有苗在丹水之滨交战。”高诱《吕氏春秋注》说：“丹水在南阳。”浦，是水边、岸边的意思。《庄子》说：“披甲执兵的人以战争为乐。”《邓析子》说：“贤明的君主驾驭臣民，就像踩着冰面又背负重物。”《孟子》说：“舜偷偷背着父母逃走，沿着海边居住。”《左氏传》中子囊说：“赫赫的楚国，却由君主亲自临统。”我皇帝秉持最高的德行，忘掉自身而采用尧的用心。《穀梁传》说：“我们的君主沟通上下。”《论语》说：“周朝的德行，可以说是最高的德行了。”《庄子》载尧对舜说：“我不轻慢无所依靠的人，不抛弃困穷的百姓，这就是我的用心。”可怜天下这片疆域，鱼和鸟都失去了自由潜游、飞翔的常态。这里是说失去正常秩序。《东京赋》说：“天下安定太平。”《大戴礼》说：“鱼在水中游，鸟在云中飞。”推动车毂经过二崤险阻，扬起旌旗行向九河以南。《汉书》载冯唐说：“我听说上古的君王派遣将领时，会跪下推动车毂，说：门槛以内由我来掌制，门槛以外由将军掌制。”《西都赋》说：“左边凭据函谷关和二崤的险阻。”《藉田赋》说：“九旗扬起旌旗。”《尚书》说：“九河已经疏通。” 《穀梁传》说：“水的南面叫作阴。”善于跃上战车的士卒足有三百乘，精选的勇士全都价值百金。《左氏传》说：“秦军经过周王城北门时，能够跳跃上车的有三百乘。”韦昭《国语注》说：“超乘，是跳跃着登上战车。”《汉书》说：“魏国的武卒穿三属铠甲。”如淳说：“上身一层，大腿裈一层，径缴一层，共三层。”顾野王说：“属，犹如连接。”《史记》说：“李牧是赵国的良将。匈奴入侵时，李牧选取价值百金的勇士五万人出战。”《汉书·音义》中服虔说：“良士价值百金，是说他们极其贵重。”战车驶出细柳，饯行宴席设在上林苑。《尚书》说：“武王有战车三百辆。”《汉书》说：“匈奴大举侵入边境，朝廷派内史周亚夫驻军细柳。”关于“饯”，解释见上文。命令军队讨伐有罪者，对后归服者从宽；颁布军法，对面前的禽兽则暂缓捕杀。《公羊传》说：“为什么以楚国归服为可喜？楚国有王道之君，就会后服；没有王道之君，就会先强大。”《周易》说：“君王用三面驱赶的办法捕猎，放走前面的禽兽。”函谷关和轘辕关的形势刚刚解除，峣山、武关一带也渐渐敞开胸襟。函，是函谷关；轘，是轘辕关。“解带”“披襟”是说将要归降归附。《汉书·音义》中应劭说：“峣，是峣山的关隘。” 李奇说：峣山在上洛以北。文颖说：武关在洛水以西。李尤《函谷关铭》说：“函谷关险要，是衣襟和腰带，也是咽喉要地。”在芒山曲折处讨伐有罪者，在伊水岸边慰问百姓。《尚书》说：“奉行天命，讨伐有罪。”郭缘生《述征记》说：“北芒是洛阳北面的芒岭，绵延起伏的长冈，从荥阳山连成绵长的山岭，一直延伸到东垣。”《孟子》说：“汤开始从葛国出征，诛杀葛伯，慰问那里的百姓。”伊，是水名。许慎《淮南子注》说：“浔，是水边。”将要陪同皇帝举行告成之礼，姑且等待到这时再解下头簪。《尚书》说：“燔柴祭天，望祀山川，是大告武功成功。”这是说武王诛灭纣王回来后，焚烧柴薪祭告郊外上天，望祭山川，大规模宣告武功已经成就。锺会《遗荣赋》说：“披散头发，抽去发簪，永远放任自己隐居山谷。”《通俗文》说：“头巾的系带叫作簪。” 祖饯：为远行者举行饯行祭祀。崔寔《四民月令》说：“祖，是道路之神。黄帝的儿子喜好远游，死在道路上，所以祭祀他，把他作为道路之神，以求得行路的福佑。” 《送应氏诗》二首（五言）。曹子建。步行登上北芒山坡，远远望见洛阳山。北芒的解释见上文。洛阳是多么寂寥，宫室全都被烧毁。《说文》说：“寂，是没有人声。”《献帝纪》说：“车驾到达洛阳时，宫室全都被烧毁。”城墙都坍塌破碎，荆棘长得高入云天。《汉书》载伍被说：“我如今看见宫中长满荆棘。”《孟子》说：“泰山高耸入天，参入云端。”看不见过去的老人，只看见新近成长的少年。侧着脚也找不到可以通行的小路，荒芜的田地不再耕种。《东观汉记》载马援说：“隗嚣进退无所立足。”《国语》说：“田地荒芜。”贾逵说：“一井田叫作畴。”游子长久没有归来，已经不认识田间的南北小路和东西道路。《汉书》载高祖说：“游子悲伤故乡。”《风俗通》说：“南北方向的道路叫阡，东西方向的道路叫陌。”刘歆《遂初赋》说：“原野萧条而空旷。”《东观汉记》说：“北方夷人作乱，千里之内没有烟火。”想起我平日居住的地方，心中郁结，不能说话。古诗说：“悲伤地同亲友分别，心气郁结而不能言说。” 清平之时难以多次遇到，美好的聚会也不可能经常有。李陵《与苏武书》说：“在清明之时建立功名。”又有诗说：“美好的聚会难以再次相逢。”天地没有终结，人命却像早晨的霜露。《庄子》说：“天地与我同样无穷，而人的死亡各有定时。”《汉书》记载李陵对苏武说：“人生如同早晨的露水。”但愿能够尽情施展恩爱，愿我的朋友前往朔方。《毛诗》说：“求取美好和谐。”又说：“我的朋友恭敬啊。”又说：“筑起那朔方的城。”亲近的朋友一同前来送行，在这河阳置办酒宴。《尔雅》说：“昵，就是亲近。”《汉书》说：“皇上经过沛地，在沛宫置酒。”难道家庭中的供膳竟然特别菲薄吗？宾客饮酒也没有把杯中的酒喝尽。《周易》说：“在家庭供膳之事上。”王弼说：“妇人的职责在于主持家庭饮食，《仪礼》中有馈食的礼节。”郑玄《周礼注》说：“把物品进献给尊长，叫作馈。”恩爱达到极深的程度，所怀的期望越是深切，悲苦也就越深，难道不使内心惭愧吗？意思是，恩爱深情到了极点，所期待的事情越是深切，悲苦也就越深。《汉书》杜邺劝说王音道：“恩爱达到极点的人，他的要求就会更加详尽。”郑玄注《礼记》说：“病愧，是说罪过和苦痛。”山川阻隔而且遥远，离别的时间短促，重逢的日子却漫长。《毛诗》说：“山川遥远。”又说：“道路险阻而且漫长。”原想成为成双成对的鸟，展开翅膀飞向高空。古诗说：“原想成为两只相互鸣叫的鸟，奋起翅膀飞向高空。” 《征西官属送於陟阳侯作诗一首》（五言） 孙楚，字子荆，是太原人。征西将军、扶风王司马骏同孙楚一向交好，起用他为参军、梁令，后任卫军司马，又任冯翊太守，最终去世。

译晨风吹过岔路，细雨洒在秋草上。李陵《与苏武诗》说：“想借晨风出发，以微贱之身为你送行。”《毛诗》说：“细雨蒙蒙。”全城的人都远道追来送行，为我在千里道路上饯行。“倾”与“尽”同义。人的三种寿命都有尽头，唉，怎么能够长久保全呢？《养生经》记黄帝说：“上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁。”郑玄《礼记注》说：“司命主管监察三种寿命。”《苍颉篇》说：“咄，就是啐。”《说文》说：“啐，就是惊。”王弼《周易注》说：“嗟，是忧愁叹息的语气。人的寿命没有比夭折的孩子更长的，彭祖和老聃反而还算夭折。《庄子》中南郭子綦说：“天下没有比秋毫的末端更大的东西，泰山反而是小的；没有比夭折的孩子更长寿的人，彭祖反而是夭折的。”郭象说：“如果按照形体彼此比较，泰山当然比秋毫大。若各自依据自身的性分，万物都在自身极限中自得，那么形体大的并不算有余，形体小的也不算不足。如果各自安于自己的本性，秋毫不只是小于它自己的小，泰山也不只是大于它自己的大。若以本性自足为大，那么天下自足的东西，没有超过秋毫的；若本性不足便不能算大，那么即使是泰山，也可以称为小。因此说，没有比秋毫的末端更大的，而泰山反而是小的。” 既然泰山可以算小，那么天下就没有什么大了；既然秋毫可以算大，那么天下就没有什么小了。没有大小之分，也没有长寿和夭折之分，因此蟪蛄不羡慕大椿，反而欣然自得；斥鷃不以天池为尊，反而认为自己所处的地方已经足够荣耀。《列仙传》说：彭祖是殷代的贤大夫，经历夏代直到商代末年，号称活了七百岁。《史记》说：老子字聃。《列仙传》说：李耳生于殷代，曾任周朝守藏吏，活了八十多年。后来到了流沙一带，不知最终去了哪里，大概活了一百六十多岁；也有人说他活了二百多岁。吉凶如同纠结在一起的绳索，忧愁和喜悦相互纷扰缠绕。《汉书·音义》中应劭说：祸福相互为表里，就像纠纆，绳索彼此附着联结。按“纠纆”说，都是绳索；“纠”是两股绳，“纆”是三股绳。这里说祸福彼此纠缠就是这样。《鵩鸟赋》说：“祸与福有什么不同，不过像纠纆罢了。”又说：“忧愁和喜悦聚集在同一门户，吉凶处在同一领域。”《神女赋》说：“纷纷扰扰，不知道是什么意思。”天地是我的熔炉，万物在其中是多么渺小。意思是天地如同熔炉，陶冶万物，处在其中的人是多么微小；这是说不必过分爱惜自身。《鵩鸟赋》说：“天地是熔炉，万物是铜。” 通达之人具有宏大的观察，告诫人们不要过早陷入这种爱惜生命的苦恼。这是说爱惜生命。通达之人具有宏大的观照，把死与生看作一体，所以告诫人们不要过晚才摆脱这种爱生的苦恼。意思是能够及早戒除这种心态，就不会因它反复忧虑。《鹖冠子》说：“通达之人具有宏大的观照，于是能够看见其中的道理。”古诗说：“立身做人，苦在不能及早。”一旦分离，便走上漫长的道路，惆怅充满胸怀。《楚辞》说：“惆怅啊，只能暗自怜惜自己。”《王孙子》说：“仲叔劝谏卫灵公说：百姓离散。”谁能察知我的心意？愿以苍天为鉴。今朝我们缔结的盟约如此坚定，愿彼此守护，直到白头偕老。《说文》说：“契，是大约、盟约。”《毛诗》说：“君子偕老。” 《金谷集作诗》（五言）一首 郦道元《水经注》说：金谷水发源于河南太白原，向东南流经金谷，称为金谷水；又向东南流，经过石崇的故居。潘安仁。

译王生如同调和鼎中滋味的人，石子镇守着海沂。石崇《金谷诗序》说：“我在元康六年随太仆卿出任使持节、监青徐诸军事，河南县境内的金谷涧有我的别墅。当时征西大将军祭酒王诩将要返回长安，我和众位贤士一起在涧中为他送行，作诗来抒发心中的情怀。”应劭《汉官仪》说：太尉、司空、司徒的长史，号称辅佐三台，帮助调和鼎中的滋味。《尚书》说：“海岱一带是青州。”又说：“徐州，淮水、沂水流域得到治理。”蔡邕《陈琳碑》说：“远镇南方边地。”亲友各自说着远行的话，心中惆怅而有离违之感。《毛诗》说：“回转车子说要远行。”又说：“行走在道路上迟迟不前，心中有离违之感。”用什么来叙说离别的思念？不如携手同游郊外近畿。曹子建《杂诗》说：“离别的思念本来就难以承受。”早晨从晋京城南出发，傍晚停宿在金谷水边。晋京就是洛阳。《尔雅》说：水与草交接之处叫作湄。回旋的溪流曲折而险阻，陡峭的山坡道路险要而曲折。《七发》说：“依傍绝远之地，面对回旋的溪流。”《韩诗》说：“周朝的道路险阻曲折。”薛君说：“威夷，就是险要。”碧绿的池水荡漾，青翠的柳枝多么柔美下垂。《东京赋》说：“清水荡漾。”其中“澹”与“淡”相同。《韩诗》说：“从前我出发时，杨柳依依。”薛君说：“依依，是繁盛的样子。”涌出的泉水像龙鳞般起伏，激起的水波接连如珠飞溅。《尔雅》说：“滥泉，是从地下正直涌出的泉水。”郦道元《水经注》说：允街谷的水纹如蛟龙。允读音为“沿”，街读音为“牙”。《洞箫赋》说：“扬起白色的水波，飞溅出连串的珠子。”前庭栽着沙棠树，后园种着乌椑树。《上林赋》说：“沙棠、栎树和储树。”《西京杂记》说：上林苑中有乌椑树和沙棠树。灵囿中若榴繁茂，茂密的树林里排列着芳梨。《毛诗》说：“君王在灵囿中。”《广雅》说：“石榴就是若榴。”《西京杂记》说：上林苑中有芳梨。饮酒直到来到华美的池沼旁，又移坐登上高高的水中小洲。《毛诗》说：“离开自己的座位而迁移。”郑玄《诗笺》说：“坻，是水中的高地。”黑色的美酒使面容染上红色，只恨酒杯传行得太慢。边让《章华台赋》说：“在清池中激荡黑色的美酒。”《楚辞》说：“美人已经醉了，面色红润。”王仲宣《公宴诗》说：“只恨酒杯传行得太慢。”举起鼓槌敲击神灵之鼓，箫管声清越而又悲凉。《楚辞》说：“举起鼓槌啊，敲击大鼓。”《毛诗》说：“箫管一齐奏响。” 王仲宣《公宴诗》说：“管弦奏出美妙的声音，曲调清越而又悲凉。”谁不羡慕春天的繁荣？只有在岁寒时节才真正令人敬重。春天的繁荣，比喻年轻；岁寒，比喻年老。《周易·阴符》太公说：“春天的规律是生长，万物因此繁荣。”《论语》说：“到了岁寒，才知道松柏最后凋落。”把志趣寄托给像磐石一样坚固的朋友，直到白头都共同归宿。阮瑀《为魏武与刘备书》说：“敞开心怀，解下衣带，投合志趣，寄托心意。”“分”与志趣相同。《史记》记苏秦对齐王说：“这是抛弃仇敌而得到像磐石一样坚固的交情。”《汉书》说：“石建到老年白头，万石君仍然无恙。”《易》说：“道路虽不同，最终却同归一处。”《世说》说：孙秀既恨石崇不肯把绿珠给他，又怨恨潘岳过去见到他时没有以礼相待。后来孙秀任中书令，潘岳在尚书省内对他说：“孙令还记得从前交往的情谊吗？”孙秀说：“这些事藏在心中，哪一天会忘记呢？”潘岳这才知道自己不能幸免。后来逮捕石崇，同日又逮捕潘岳。石崇先被押往市曹，也不知道潘岳的事；潘岳随后到达。石崇对潘岳说：“安仁，你也这样吗？”潘岳说：“真可以说是白头一同归宿了。”潘岳《金谷集》中的诗，于是竟成了他的谶语。王隐《晋书》说：潘岳的父亲潘文德，曾任琅邪太守。孙秀当时还是小吏，供潘岳驱使；潘岳对待孙秀，并没有以仁厚相待。《王抚军庾西阳集别时为豫章太守庾被徵还东一首》（五言） 沈约《宋书》说：王弘任豫州西阳、新蔡诸军事抚军将军、江州刺史。庾登之任西阳太守，后来入朝任太子庶子。《集序？》说：谢灵运回到豫章，庾登之被征召返回京都，王抚军送他到湓口。谢宣远，即谢瞻，当时任豫章太守。只因奉召便返回京城，原来守任地方官又返回南方。意思是庾登之被征召而返回帝京，王抚军已经任职于南方。《左氏传》中孔子说：“守道不如守官。”南服，是南方的五服之地。把新旧相识安排在两船相对的筵席上，却空对着贤明的州牧。《尔雅》说：“大夫方舟。”郭璞注说：“方舟，就是把两只船并在一起。”《杨仲武诔》说：“只有我和你，对席相接，坐得很近。”“疏”通“旷”。旧相识，指庾登之；明牧，指王抚军。举杯相互敬酒饯行，指着前路想着即将出发投宿。刘琨《答卢谌诗序》说：“举杯相对，放在膝前。”《毛诗》说：“夜宿在济水，饮酒为他饯行。”陆士衡《赠弟诗》说：“指着前路，悲伤之情有余。”明天早晨的行程没有确定的终点，离别的时刻却很快就要到来。夕阳倾斜照在通达的渡口，暮色笼罩着平坦的陆地。《楚辞》说：“太阳昏暗地向下倾落。”船夫整理好行船，轻便的车子命令车夫返程。张揖《子虚赋注》说：《月令》说，要命令榜人。榜人就是船长。《说文》说：“舻，是船头。”《吴都赋》说：“轻车纷乱往来。”《毛诗》说：“轻车的銮铃和马衔。”杨雄《答刘歆书》说：“曾听说前代轻车使者。” 我们在东城的城门内分别，摇桨驶向西江的水湾。《说文》说：“闉，是城墙曲折处的重门。”《尔雅》说：“隩，就是水湾。”郭璞说：如今江东人把水浦叫作隩。离别和相会即使都出于亲近之情，流逝的河水难道还会往返吗？意思是，离别之后虽然有再次相会的道理，但流逝的河水哪里有往返的可能？这是感叹年命流逝太快，而相会又很困难。《吕氏春秋》说：“分离就会重新聚合，聚合又会重新分离。”有的本子作“亲或为杂”，不对。谁说感情可以用文字完全写出？把全部心意说尽，并不是一封尺牍能够做到的。《周易》说：“文字不能完全表达语言，语言不能完全表达心意。”杜笃《吊比干文》说：“恭敬地向比干致吊，寄托长久的怀念于尺牍之中。”《说文》说：“牍，是书写用的木版。” 《邻里相送方山诗一首》（五言） 沈约《宋书》说：少帝让谢灵运出任永嘉郡守。《丹阳郡图经》说：方山在江宁县东五十里，山下有湖水。旧时扬州有四个渡口，方山在东，石头在西。谢灵运。

译只因奉职出离皇城，约定在瓯越相聚休息。“役”是所任的职务。王充《论衡》说：“我被罢免了州郡职务。”曹子建诗说：“清晨从皇城出发。”毛苌《诗传》说：“憩，就是休息。”《史记》说：东越王摇把都城设在东瓯，当时习俗称他为东瓯王。徐广说：就是今天的永宁。解开缆绳，赶上水流和潮汐，却因怀念旧友而不能启程。《吴志》说：“又增加船缆。”缆，就是系船的绳索。《西都赋》说：“抒发积蓄已久的怀念。”簌簌地走向衰败的树林，皎洁的秋月明亮地照耀。心中含有情意很容易满溢，遇到外物却难以停止感触。王仲宣《公宴诗》说：“含着情意，想要等待谁？”古诗说：“所遇到的都不再是旧日之物。”积久的疾病使我谢绝谋生的思虑，欲望很少，所缺少的东西也不多。《说文》说：“痾，就是疾病。”《老子》说：“减少思虑，降低欲望。”借此长期幽居栖息，难道只是因为年岁不同吗？郭璞《山海经》说：“居住在山中叫作栖。”各自勉励自己保持日日更新的志向，让音信安慰这寂寞消沉的心情。《周易》说：“日日更新自己的德行。”陆机《思归赋》说：“在江边断绝音信。”荀组《七哀诗》说：“车辙啊车辙，为什么这样寂寞消沉！”“蔑”一作“灭”。《新亭渚别范零陵诗一首》（五言） 《十洲记》说：丹阳郡的新亭在中兴里，是吴国旧亭。《梁书》说：范云在齐朝任零陵郡内史。谢朓，字玄晖，是陈郡人。年轻时就有美好的声名，初任官职为豫章王行参军。后来逐步升迁至尚书吏部郎，并兼管卫尉事务。江祐等人谋划拥立始安王萧遥光，谢朓不肯参与。江祐把这件事报告给萧遥光，萧遥光逮捕谢朓，将他投入狱中，谢朓死于狱中。洞庭是天帝演奏音乐的地方，也是湘潇帝子游玩的地方。《庄子》记载，北门成向黄帝问道：“天帝在洞庭原野演奏咸池之乐，我起初听见时感到恐惧，后来再听便感到懈怠。”《山海经》说：洞庭山是天帝的两个女儿居住的地方。她们常在江水、深潭、澧水、沅水之间游玩，使风交汇于潇水、湘水一带。郭璞说：意思是两个女子在江水的深处游玩，就能鼓动五条江河，使风浪之气相互交通；这是说她们具有神灵之力。《楚辞·湘君》说：“帝子降临在北洲。”王逸说：“帝，指尧。”娥皇、女英跟随舜而没有回来，死在湘水中，于是成为湘夫人。云彩离开苍梧的原野，江水又流回江汉。归藏《启筮》说：“有白云从苍梧升起，进入大梁。”《尚书》说：“江水、汉水朝拜大海。”我停下车马惆怅远望，你停止船桨犹豫不前。郑玄《毛诗注》说：“骖，是两匹位于车辕两旁的马。”蔡邕《初平诗》说：“傍晚住宿在河南，惆怅远望，天阴雨雪纷纷。”《楚辞》说：“君王不前行啊，犹豫不决。”王逸说：“夷犹，就是犹豫。”你如同广平太守郑袤，声名正要传遍四方；也将像司马相如居于茂陵，等待在那里被征召。王隐《晋书》说：郑袤，字安林叔，任中郎、散骑常侍。适逢广平太守职位空缺，宣帝对郑袤说：“贤叔的祖父郑浑，是大匠，声誉传扬于平阳；魏郡受到他的德化恩惠。况且庐江人王子邕又接任这个郡，正想使世代不断有贤才，所以再次屈尊任用你。你到郡中后，要先施行德化，善于制定教令，百姓都会爱戴你。”郑玄《毛诗笺》说：“方，就是向。”《汉书》说：司马相如病后免官，居住在茂陵。心中的事情如今全都结束了，在江上徒然承受离别的忧愁。《楚辞》说：“思念公子啊，只是徒然承受离别的忧愁。” 《别范安成诗一首》（五言）。《梁书》说：范岫，字樊宾。齐代任安成内史。沈休文。年轻时的岁月还很长，分别时容易把下次相会的日期看得很近。意思是，人的年岁还很盛，约定下次相会的日子并不遥远，所以分别时觉得轻易，并不困难。《汉书·灌夫传》说：“平生就仰慕他。”《论语》中孔子说：“长久贫困时的约定，也不能忘记平生的诺言。”孔安国说：“平生，是年轻时候。”贾充《与李夫人书》说：“每到应当分别的时候，从来不曾觉得这是容易的事。”等到你我一同衰老暮年，就不再是适宜分别的时候了。意思是年寿已经衰老，死亡之日将近，彼此一旦错过便难以再见，所以说不再是分别的时节。《蜀志》说：宋预出使吴国，孙权握住宋预的手说：“如今您年长，我也老了，恐怕不能再相见。”不要说只是一樽酒，明天就难以再次共同举杯。苏武诗说：“我有一樽酒，将要把它赠给远方的人。”梦中尚且不认识道路，又用什么来安慰相思之情？缪袭《嘉梦赋》说：“心中灼热明亮如太阳，却不知道道路通向哪里。”《韩非子》说：六国时，张敏和高惠是朋友。每当彼此思念却不能相见，张敏便在梦中去寻找高惠，但走到半路就迷路，不知道道路在哪里，于是返回；这样一共发生了三次。〔原文数字、纪年保留：二人〕 卷二十一　诗乙 ◎咏史 《咏史诗一首》（五言） 王仲宣 自古以来就没有为人殉死的道理，这是通达之人共同知道的。《礼记》说：陈乾昔卧病在床，嘱咐他的儿子说：“如果我死了，就让我的两个婢女夹着我陪葬。”陈乾昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬不合礼制。”杜预《左氏传注》说：“让活人跟随死者下葬，叫作殉。”《鹖冠子》说：“通达之人具有宏大的观照。”秦穆公杀死三位贤臣，实在可惜，他们白白这样死去。《左氏传》说：秦伯任好去世后，把子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎作为殉葬者，他们都是秦国的贤臣。毛苌《诗传》说：“三良，就是三个善良的臣子。”贾逵《国语注》说：“惜，就是痛惜。”郑玄《礼记注》说：“尔，是语气助词。”年轻时便侍奉明君，所受恩德确实深厚而不可估量。《汉书》说：霍光年轻时就入宫侍奉。又记载王生对盖宽饶说：“凭着不可估量的身体。”这里“良”是确实的意思。贾逵《国语注》说：“訾，就是估量。”临死时还要求他们以死相随，怎么能够不互相跟随呢？刘德《汉书注》说：《黄鸟》这首诗，是讥刺秦穆公强求臣下为他殉死。妻子儿女在门前哭泣，兄弟们在道路边哭泣。来到墓穴前呼唤苍天，眼泪流下如同井绳。悲哀之情十分深切。“垂”是边缘的意思。《毛诗》说：“来到墓穴前，内心恐惧而战栗。” 那苍苍的上天啊，竟把我们的贤良之人消灭了。郑玄说：“穴，是坟墓的墓圹。”《说文》说：“绠，是汲水用的井绳；縻，是牛的缰绳。”人生各有自己的志向，最终也不会因这件事而改变。大家都知道埋身地下十分痛苦，但内心仍各有自己的行动和选择。《说文》说：“剧，就是严重、厉害。”包咸《论语注》说：“施，就是实行。”活着时是百人中的雄杰，死后仍是壮士的典范。《毛诗》说：“这位奄息，是百人中的杰出者。”郑玄说：“百夫之中最雄健俊秀的人。”《汉书》记项羽称樊哙为壮士。《黄鸟》作成悲哀的诗歌，直到今天声调仍未衰歇。《毛诗序》说：“《黄鸟》，是哀悼三位贤臣的诗。”王逸《楚辞注》说：“亏，就是止息、衰歇。”

译《三良诗一首》（五言） 曹子建。功名不是自己可以强求的，忠义却是我心安之所在。意思是功业和名声的建立并不由自己决定，所以不能强求。《吕氏春秋》说：“功名的建立，取决于天。”郑玄《礼记注》说：“名，是美好的声誉。”《孝经注》说：“为君主的危难而死，是尽忠。”《谥法》说：“能够制命叫作义。”这里的“我”指三位贤臣。秦穆公先于他们去世，三位臣子都自我伤害而死。《列女传》说：柳下惠的妻子作诔文说：“和乐平易的君子啊，永远能够自我磨砺。”唉，可惜啊，竟然就这样去世了！贾逵《国语注》说：“没身，就是终身死亡。”活着时共同享受荣耀和快乐，死后又共同承受忧患。应劭《汉书注》说：秦穆公和群臣饮酒，酒意正浓时，秦穆公说：“活着共同享受这种快乐，死后共同承受这种悲哀。”奄息等人答应了。等到秦穆公去世，他们都跟随殉死。谁说舍弃生命容易？杀身成仁实在唯独艰难。《说文》说：“捐，就是舍弃。”擦着眼泪登上君主的墓地，来到墓穴前仰望天空叹息。《楚辞》说：“美人啊，擦着眼泪伫立。”临穴的意思见上文。《说文》说：“叹，就是长声叹息。”漫长的黑夜多么昏暗幽深，一去之后再也不能回来。李陵诗说：“严父沉入漫漫长夜，慈母离开了正堂。”《东观汉记》记邓太后答复邓阊说：“长久归入幽冥，去了就不会再回来。” 《黄鸟》发出悲哀的鸣唱，令人哀痛，伤及肺腑。《礼记》说：亲人刚刚去世时，悲痛恻怛之心会伤肾损肝，使肺焦灼。古歌说：“巨大的忧愁摧伤人的肺、肝和心。” 《咏史八首》（五言） 左太冲。二十岁左右时便挥笔写作，卓异不凡，博览群书。《礼记》说：人生到了二十岁叫作弱冠。王粲《车渠椀赋》说：“拿起柔软的笔来写赋。”孔融《荐祢衡表》说：“英才卓异。”跞与荦相通。班固《汉书》司马迁赞说：刘向、杨雄博览群书。撰写议论文章可以比拟贾谊的《过秦论》，创作辞赋可以仿效司马相如的《子虚赋》。边境城镇苦于响箭报警，插着羽毛的檄文飞驰传到京都。《长杨赋》说：“永远没有边城的灾祸。”《汉书》说：冒顿于是制作响箭，训练骑马射箭。《音义》说：“鸣镝”就是箭头会发声的箭，如今的响箭。《汉书》记高祖说：“我凭羽檄征召天下兵马。”虽然不是身穿铠甲的武士，过去却曾研读司马穰苴的兵法。《尚书》说：“善于使用甲胄。”《左氏传》中羊斟说：“从前羊子执政的时候。”《史记》说：司马穰苴是田完的后裔。齐景公任命他为将军，率兵抵御燕、晋的军队。后来田和借此自立为齐威王，用兵施威，大力推行穰苴的法度，于是诸侯都来朝见齐国。威王派大夫追述古代的《司马法》，并把穰苴的内容附在其中，于是题名为《司马穰苴兵法》。长声呼啸激荡清风，志向好像无意于东吴。这里的东吴指孙氏政权。《楚辞》说：“面对深水长声呼啸。”王逸《楚辞注》说：“激，是感发。”铅刀也以能有一次割断东西的用处而可贵，梦想施展自己的宏大谋略。《东观汉记》记班超上疏说：“臣凭借圣汉的威势和神明，希望效法铅刀一割的用处。”《韩君章句》说：“骋，就是施展。”左边顾看澄澈的江湘，右边回望已经安定的羌胡。《广雅》说：“眄，就是看。”《方言》说：“澄，就是清。”马融《论语注》说：“盼，是转动眼睛的样子。”功业成就后不接受爵位，长揖一礼便回到田间的屋舍。《汉书》说：郦食其长揖而不下拜。《毛诗》说：“田野中有庐舍。”《汉书》记疏广说：“我自己有旧日的田庐。” 山涧底下的松树郁郁葱葱，山顶上的幼苗却稀疏低垂。古诗说：“园中的柳树郁郁葱葱。”毛苌《诗传》说：“离离，是下垂的样子。”凭借那直径一寸的茎干，反而遮蔽这百尺高的枝条。《史记》记魏王说：“我有直径一寸的明珠。”《七发》说：“高达百尺却没有枝条。”世代承袭的贵族子弟登上高位，英俊人才却沉沦在低微的官署。《韩诗内传》说：“为什么称为世子？是说世世代代不断。”孔安国《尚书传》说：“胄，是长子。”这里指卿大夫的子弟。《广雅》说：“蹑，就是踩、登。”《西都赋》说：“英俊汇聚的地方。”《尔雅》说：“僚，就是官职。”地势使情况如此，这种现象由来已久，绝非一朝一夕。《周书》记汤说：“我想凭借地势所具有的条件把它献上。”《列子》俞氏说：“疾病不是一朝一夕形成的，祸患的由来是逐渐积累的。”金氏、张氏凭借祖传的旧业显贵，七代都头插汉朝貂尾。班固《汉书·金日磾赞》说：“夷狄亡国之后，被羁押俘虏于汉庭，七代在宫中侍奉，这是多么兴盛啊！”七代，是从金日磾到金日磾之孙金平。又《张汤传赞》说：“张氏子孙相继，从宣帝、远元以来，任侍中、中常侍的共有十多人。功臣之后只有金氏、张氏，亲近而受到贵宠，地位可与外戚相比。” “珥”是插上的意思。董巴《舆服志》说：侍中、中常侍戴武弁，饰以貂尾。冯公难道不伟大吗？直到白头也没有被征召。《汉书》说冯唐以孝著称，任郎中署长，侍奉汉文帝。文帝乘车经过，问冯唐说：“老人家为什么还只是郎官？”《说文》说：“伟，就是奇异、卓异。”荀悦《汉纪》说：“冯唐到了白头，仍屈居郎署。”

译我仰慕段干木，愿像他那样安然休息，以藩屏魏君。《广雅》说：“希，就是希望。”段干木的事，已见《魏都赋》。《幽通赋》说：“段干木安然退居，以此藩卫魏君。”我仰慕鲁仲连，谈笑之间便使秦军退却。《史记》说：鲁仲连喜好奇异伟岸、潇洒不羁，善于谋划，却不肯出仕任官。赵孝成王时，秦国派白起围攻赵国，魏王派将军新垣衍劝说赵国，尊秦昭王为帝。鲁仲连恰好游历赵国，对平原君说：“魏国的宾客新垣衍在哪里？请让我替您责备他，使他回去。”于是去见新垣衍。新垣衍起身，拜谢说：“我请求离开，再也不敢谈这件事。”秦将听说后，军队退却了五十里。当时世人所尊重的是不受拘束的人，遭遇祸难时能够替人排解纠纷。功业成就后也不接受赏赐，气节高尚而卓然不群。《史记》说：秦军退去后，平原君想封赏鲁仲连。鲁仲连辞谢，始终不肯接受。平原君于是置办酒宴，酒兴正浓时起身走到鲁仲连面前，把千金赠给他。鲁仲连笑着说：“天下士人所珍视的，是替人排除祸患、解除艰难、解决纠纷，而不是取得报酬。如果有所取，就成了商人的事情，我鲁仲连不忍心这样做。”于是辞别平原君离去。班固《说东平王苍》说：“光明的声名在当世传扬。” 邹阳上书说：“不受拘束的人，竟和牛马同槽。”《史记》说：鲁仲连喜好保持高尚气节，游历于赵国。《论语》中颜回说：“如果有所树立，便卓然挺立。”临近接受官印和组绶时，他不肯系上；面对诸侯所执的珪玉，他也不肯接受分封。 《说文》说：“组，是绶带的一类。”王逸《楚辞注》说：“緤，就是系。”《礼稽命徵》说：“诸侯执珪。”《解嘲》说：“分割别人的珪玉。”接连授予印玺，光耀于前庭，但在他看来仍如浮云。将要授予他官职，必定也会授给他印信。后来鲁仲连写信送给燕国将领，燕将因此自杀；田单想授给他爵位，鲁仲连便逃到海上。后来又要再次封赏他，所以说“连玺”。郑玄《周礼注》说：“玺，就是印。”《论语》中孔子说：“用不义手段取得的富贵，对我来说如同浮云。” 京都城内人才众多，王侯的居所显赫兴盛。《毛诗》说：“人才济济。”毛苌说：“济济，是仪态威严的样子。”《吴质书》说：“陈威发愤，想着进入京都。”《毛诗》说：“赫赫的尹太师。”毛苌说：“赫赫，是显赫盛大的样子。”车马冠盖遮蔽了四方道路，朱轮车挤满了长街。《西都赋》说：“冠盖像云一样多。”《广雅》说：“术，就是道路。”杨恽《书》说：“乘坐朱轮车的人有十个。”古诗说：“长街两旁夹着小巷。”早晨到金氏、张氏的馆舍聚会，晚上住在许氏、史氏的宅舍。《汉书》记盖宽饶说：“上面没有许氏、史氏一类的亲属，下面没有金氏、张氏的请托。”金氏、张氏的事已见上文。《汉书》说：汉宣帝的许皇后，是汉元帝的母亲。元帝封外祖父广汉为平恩侯。又说：史良娣是宣帝的祖母。她的兄长史恭在宣帝即位时已经去世，宣帝便封史恭的长子史高为乐陵侯。南边邻居敲击钟磬，北里歌妓吹奏笙竽。《左氏传》说：郑伯有夜间饮酒，敲击钟。 《吕氏春秋》说：帝喾让人敲击磬。《墨子》说：弹奏琴瑟，吹奏笙竽。有的“磬”作“鼓”。杨雄的宅院寂静冷落，门前没有卿相车舆经过。《说文》说：“寂寂，就是没有人的声音。” 《汉书》杨雄自述说：杨雄家一向贫穷，喜欢饮酒，很少有人来到他的门前。空旷深远的屋宇之中，他所讲论的是玄妙虚无之理。《广雅》说：“寥，是深远；空，是空旷。”《楚辞》说：“怜悯空屋中的孤儿。”《汉书》说：杨雄当时正草创《太玄》，以此自守。《老子》说：“玄妙又玄妙，是众妙的门户。”《管子》说：“虚无而没有形体，叫作道。”他的言论以宣尼为准则，辞赋以司马相如为榜样。《汉书》说：当时有人向杨雄请教，杨雄常用自己的方法回答，并撰成十三卷，仿效《论语》，题名为《法言》。又说：在此以前，蜀地有司马相如，创作辞赋非常宏大华丽而温雅，杨雄心中十分赞赏。每次作赋，常常把司马相如作为范式。遥远的百代之后，英名仍在八方独占声誉。《论语》说：“如果有继承周朝的，虽然相隔百代，也可以预知。”《魏志》程昱说：“刘备有英名。”《说文》说：“擅，就是专有。”《解嘲》说：“天下的士人，全都经营于八方之内。” 明亮的天空舒展着白日的光辉，神奇的日光照耀神州。《广雅》说：“皓，就是明亮。”傅玄《三都赋》说：“白日把明丽的光景舒展在天空中。”《地理书》说：昆仑山以东南的地方方圆五千里，称为神州。住宅一座座排列在紫宫城中，飞檐高阁仿佛浮在云端。《西京赋》说：“在未央宫安排紫宫。”桓宽《盐铁论》说：“木匠营造宫室，上面形成云气，下面形成山林。”高大巍峨的门第之内，盛盛济济的全是王侯。《广雅》说：“峨峨，是容貌高大的样子。”峨与娥相通，是古今字的通用。《汉书》鲍宣说：“难道只是想让我看重高门之地吗？”《毛诗》说：“盛盛济济的王者有许多吉士。”《广雅》说：“蔼蔼，是盛大的样子。”如果不是攀附权贵的人，为什么会忽然来到这里游历？扬雄《法言》说：“攀附龙鳞，依附凤翼。”薛综《西京赋注》说：“欻，是忽然的意思。”身穿粗布衣服走出阊阖门，高步追随许由。《孔子家语》中子路说：“假如这里有一个人，穿着粗布衣服却怀抱美玉，怎么样？”孔子说：“国家无道时，隐居是可以的。”《晋宫阙名》说：洛阳城的阊阖门向西。皇甫谧《高士传》说：许由是武阳城槐里人。他跟随冲虚子向齧缺学习。许由曾被尧让位，因此退隐逃遁，在中岳山下耕作。抖动衣服站在千仞高冈上，在万里长流中洗脚。王粲《七释》说：“在沧浪水中洗身，在高山上抖衣。” 荆轲在燕国集市饮酒，酒意浓时气概更加振奋。孔安国《尚书传》说：“以饮酒为乐叫作酣。”毛苌《诗传》说：“震，与威相同。”他悲歌，和高渐离相应，仿佛旁边没有任何人。《史记》说：荆轲到了燕国，和屠狗者以及高渐离在燕国集市饮酒。酒兴浓时，高渐离击筑，荆轲在市中应和歌唱，彼此十分快乐。不久又相对哭泣，旁若无人。虽然没有壮士那样的气节，但与世俗也大不相同。高高抬眼远望四海，豪门权贵又有什么值得一提的！臣瓒《汉书注》说：“邈，是遥远绵长。”张衡《四愁诗序》说：“豪右兼并之家。”尊贵的人即使地位尊贵，在我看来也像尘埃一样轻；卑贱的人即使自认为卑贱，我却把他看得重如千钧。尘埃，是说轻；千钧，是比喻重。《列子》中杨朱说：“尊贵的未必值得尊贵，卑贱的未必值得卑贱，尊贵和卑贱一律看待。”《汉书》说：十六两为一斤，三十斤为一钧。

译主父偃仕途不得志，骨肉亲人反而彼此轻视他。《史记》记载，有人劝主父偃说：“你太过分了。”主父偃说：“我年轻时便游学，到如今已经四十年，自身始终不能得志，亲人不把我当儿子，兄弟也不接纳我。”杜预《左氏传注》说：“宦，就是做官。”《吕氏春秋》说：“父母对于子女，子女对于父母，这就叫骨肉之亲。”薄，就是轻视鄙弃。《史记》说：“您轻视淮阳吗？”朱买臣困顿时靠砍柴为生，夫妻二人不能安居一处。《汉书》说：朱买臣家里贫穷，常常砍柴，把柴卖掉来供给饮食。他挑着柴，一边走一边诵读书本；妻子也背着、顶着东西跟随他，多次劝止朱买臣不要在路上高声歌唱。朱买臣反而更加放声歌唱，妻子以此为羞，要求离去。朱买臣笑着说：“我五十岁时会富贵，如今已经四十多岁了。你苦了很久，等我富贵之后，一定报答你的辛劳。”妻子愤怒地说：“像你这样的人最终只会饿死在沟中，哪里会有什么富贵？”朱买臣无法挽留，只好听任她离去。《左氏传》说：施氏的妻子愤怒地对施氏说：“自己不能庇护自己的夫妻。”杜预说：“俪，是配偶；伉，是相当、匹敌。”陈平没有产业，回来后住在城郭外被遮蔽的地方。《汉书》说：陈平家里贫穷，喜欢读书。他住在靠近城郭的穷巷里，用席子作为门，但门外却有许多长者车马驶过的车辙。《方言》说：“翳，就是蔽荫。”郭璞说：指遮蔽，读音为“爱”。郑玄《礼记注》说：“负的意思是背靠。”司马长卿回到成都，家中只有四面墙壁，空旷得多么寥落。《史记》说：卓文君私奔司马相如，两人一起奔驰回成都，居处只有四面墙壁。《郭璞》说：这是贫穷的意思。《楚辞》说：“叹息天地空旷而无处可居。”《广雅》说：“廓，就是空旷。”四位贤人难道不伟大吗？他们遗留下的功烈光耀于篇章典籍。班固《说东平王苍》说：“遗留下的功业声烈显著于无穷。”《汉书》说：吴起、商鞅的事迹流传并著录在篇籍中。当他们还没有得到机遇时，忧虑的是有朝一日填埋沟壑。《孟子》说：“有志之士不能忘记死后埋在沟壑之中。”英雄也有困厄失意的时候，这种情况自古以来就有。《周易》说：“又困顿，又徘徊。”《国语》说：“古代称作在昔。”哪个时代没有奇异的人才？只是有的人被遗弃在草野之中。《孙子》说：“哪个时代会没有人才？又有哪个人才没有施展的地方？” 笼中的鸟频频飞动，举起翅膀便碰到笼子的四角。《说文》说：“习习”是多次飞翔的样子。《鹖冠子》说：“笼中的鸟，即使笼子空着，也飞不出去。”郑玄《毛诗笺》说：“隅”就是角。偏僻冷落的穷巷中，有一位士人，抱着自己的身影，独守空屋。“落落”是稀疏寂寞的样子。意思是说，士人住在穷巷里，就像鸟被关在笼中一样。《风赋》说：“空抱身影，独自倚立。”出门没有通行的道路，枳树荆棘堵塞了半途。王仲宣《七哀诗》说：“出门什么也看不见。”《孔丛子》载孔子的《山陵之歌》说：“枳棘充满道路，登上它也没有办法。”谋略被弃置而无人采纳，孤独得像干涸池塘里的鱼。东方朔《六言》说：“谋略被抛弃，不予收用。”王逸《楚辞注》说：“块”是独处的样子。向外看没有一点俸禄，回头看家中连一斗粮食的储备也没有。《国语》中叔向说：“绛地的富商，却没有寻尺之禄。”郑玄《毛诗笺》说：回头看叫“顾”。《古出东门行》说：“缸中没有一斗米的储备，回头看架上也没有挂着的衣服。”《说文》说：“储”就是蓄积，指积存下来以备使用。亲戚之间反而互相轻视，朋友也日夜渐渐疏远。郑玄《毛诗笺》说：“蔑”就是轻视。《庄子》说：“亲友更加疏远。” 苏秦向北游说，李斯向西入秦上书。他们一俯一仰之间便产生荣华富贵，顷刻之间又重新衰败枯槁。《史记》说：苏秦于是向西到了秦国，游说秦惠王。当时秦王正诛杀商鞅，厌恶辩士，不肯任用他。苏秦便向东到了赵国，终于游说六国，成为合纵盟约的首领，并兼任六国的相国。后来他离开赵国前往燕国，假装得罪了燕国而逃亡；又从燕国到了齐国，齐宣王任命他为客卿。后来齐国许多大夫与苏秦争宠，便派人刺杀苏秦。又说：李斯向西进入秦国，游说秦王，后来秦王任命李斯为客卿。又说：秦始皇任命李斯为丞相，秦二世把李斯交给司法官吏，李斯遭受五刑。《庄子》说：病情在俯仰之间就会变化。《文子》说：身体虽有荣华，内心却有忧愁憔悴。《苍颉篇》说：“咄”就是“啐”。《说文》说：“啐”就是惊讶。王弼《周易注》说：“嗟”是忧愁叹息的话。喝黄河水只求填满肚子，富贵只要够用便不再求多。鹪鹩在树林里筑巢，不过占据一根树枝；鼹鼠到河边饮水，不过喝满自己的肚子。这可以成为通达之士的榜样。《庄子》说：“鹪鹩在树林里筑巢，不过一根树枝；偃鼠饮河，不过喝满肚子。” 《咏史一首（五言）》※张景阳：臧荣绪《晋书》说：张协，字景阳，是张载的弟弟。兄弟二人都固守道义，不与人争竞，以吟咏诗文自娱。年轻时被公府征召，后来任黄门侍郎。因托病而辞职，便断绝了与世人的交往，最终死在家中。

译从前在西京时，朝廷内外多有欢乐。《汉书》载刘向上疏说：“众贤在朝廷和谐，万物在野外和谐。”《孟子》说：“称霸者的百姓，欢乐自在。”王逸《楚辞注》说：“娱”就是快乐；“娱”与“虞”是古字通用。东都城门一带气氛和煦，群臣为二疏饯行。《毛诗》说：“仲山甫出行时举行祖祭。”郑玄说：“祖”是出行前祭祀路神的礼仪。朱色车盖照耀着金城，供张的帷帐一直设到长街。《尚书大传》说：没有受命做士，不得乘朱轩。《盐铁论》说：秦国以金城绵延千里。供帐的解释见下文，长街的解释见上文。通达的人懂得知足知止，把荣华抛在身后，视若无物。锺会有《遗荣赋》。他拔下簪子，脱去朝服，披散头发归隐海边。锺会《遗荣赋》说：“披散头发，拔下簪子，永远断绝尘世羁绊。”《仓颉篇》说：“簪”就是簪笄，用来固定帽子。《孟子》说：如果穿着朝服、戴着朝冠坐在泥炭之中。《尚书》说：直到海边的苍生。行路的人为此落泪，感叹这个男子真贤德啊。挥霍钱财，享受当年的欢乐；到了年老，也不为将来储存财物。韩康伯《周易注》说：“挥”就是散去。岁暮，比喻年老。《诗经》说：“蟋蟀在堂，年岁将近暮晚。”薛君说：“暮”就是晚。意思是说，您的年岁已经晚了。他回头对座上的宾客说：“钱财太多，反而成为愚人的负担。”《说文》说：“顾”就是回头看。古诗说：“四座之人没有不叹息的。”《汉书》说：疏广，字仲翁，是东海人，精通《春秋》，任太子太傅。他的侄子疏受，字公子，也因贤良被任为太子家令。疏广对疏受说：“我听说，知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会遭遇危险。如今我们的官职已经达到二千石，功成名就，如果还不离去，恐怕会有后悔。哪里比得上父子二人一起出关，回到故乡养老，直到寿终正寝，这不是很好吗？”于是上疏请求退休。皇上认为他们年事极高，都答应了，还赏赐黄金二十斤；皇太子赏赐黄金五十斤。公卿大夫、故旧朋友和同乡子弟，在东都城门外为他们设置饯行的祭祀和帷帐；送行的车辆有数百辆，他们辞别后离去。道路上的旁观者说：“这两位大夫真贤德啊！”有人为此叹息落泪。疏广回到乡里后，每天让家人共同备办饮食，对那些兄弟老人以及疏广所爱护信任的人说：“子孙差不多已经赶上你们在世的时候，也略微置办了些产业根基。” “如今饮食费用将要用尽，应当听从老人们的劝说，叫您为子孙购买田地房产。”老人便在闲暇时向疏广谈起这个打算。疏广说：“难道我老糊涂了，不顾念子孙吗？有才德却钱财太多，就会损害他的志向；愚笨却钱财太多，就会增加他的过错。黄金是圣明的君主用来惠赐养老臣的，所以我愿意让乡党宗族共同享受这份赏赐，来度过我的余日，不也可以吗？”于是族人心悦诚服，全都寿终正寝。所谓“累”，就是负担；“累愚”，就是成为愚人的负担。清明的声名激励万代，名声与天地同存。《胡广书》说：“建立宏大的德业，使清明的风尚流传。”《史记·鲁仲连与燕将书》说：“功业与三王争相流传，名声与天地同存而不朽。”叹息那些佩戴蝉冠的显贵之客，您们应当把这些话铭记在衣带上。《说文》说：“咄”是彼此相告。《独断》说：太尉以下戴惠文冠，侍中还加戴貂蝉冠。《论语》说：子张问怎样才能通达。孔子说：“说话忠诚信实，行为笃厚恭敬。”子张便把这些话写在衣带上。《览古一首（五言）》※卢子谅：徐广《晋纪》说：卢谌，字子谅，是范阳人，有才干和见识。晋显宗征召他为散骑常侍。段末波爱惜他的才干，借口道路险阻，始终不放他离开。段末波死后，卢谌依附石季龙。冉闵诛灭石氏时，卢谌跟随冉闵的军队，遭到杀害。

译赵氏拥有和氏璧，天下没有不传颂它的。蔡邕《琴操》说：楚明光是楚王的大夫。楚昭王得到和氏璧，想把它进献给赵王，于是派明光捧着璧前往赵国。[此处原文文字疑有讹误]《史记》中秦王说：“和氏璧是天下共同传称的宝物。”秦国人前来求购它，所谓价钱不过是空话。《史记》说：赵惠文王得到和氏璧，秦昭王听说后，派人送信给赵王，愿意用十五座城交换和氏璧。《史记》载汉王说：“空话虚言，不是可以守信的东西。”其中“价”字有的版本作“偿”。如果把璧给秦国，恐怕就要被出卖；如果不给，又怕招来祸患。于是选拔有才干的人准备出行，谋求使国家的使命得以保全。《史记》说：赵王收到秦王的书信后，与大将军廉颇及诸位大臣谋划。想把璧给秦国，又怕城池得不到而反被欺骗；想不给，又担心秦兵来攻。计策还没有决定，想找一个能出使秦国回复秦王的人，却没有找到。毛苌《诗传》说：“将”就是将要。“见卖”是说将要出卖自己。《尔雅》说：“简”就是选择。《左氏传》载烛之武对秦伯说：“使者往来，供给他们的缺乏和困乏。”杜预说：“行李”就是使者。《孙卿子》说：“人的命运在于天，国家的命运在于礼。” 蔺相如当时身居下位，缪贤却称赞他的贤能。《史记》说：宦者令缪贤说：“我的舍人蔺相如可以出使。”赵王召见蔺相如，询问他。《周易》说：“身处下位却不忧虑。”《孔子家语》说：颜回以德行著名，孔子称赞他的贤能。他奉命辞别，奔驰出境，俯身扶着车轼径直进入关内。《史记》说：赵王于是命令蔺相如捧着和氏璧向西进入秦国。《尚书》说：“奉辞讨伐罪人。”郑玄《礼记注》说：“辞”就是言语。《庄子》说：孔子扶着车轼叹息道：“由这个人很难教化。”秦王坐在宫殿正殿中，赵国使者手持符节上前。《史记》说：秦王坐在章台接见蔺相如。蔺相如捧着和氏璧献给秦王，秦王非常高兴。毛苌《诗传》说：“御”就是进。郑玄《礼记注》说：符节用来表明信义，是辅助君主使命的信物；这里是说让赵国使者手持符节。蔺相如挥动衣袖，斜眼看着金柱，准备把自身和玉璧一同毁掉。《说文》说：“挥”就是奋力挥动。《史记》说：蔺相如看出秦王没有偿还赵国城池的意思，便上前说：“璧上有瑕疵，请让我指给大王看。”秦王把璧交给蔺相如。蔺相如拿着璧退后站立，倚着柱子，怒发冲冠，说：“我看大王没有用城池偿还赵国的意思，所以我又把璧取了回来。” “大王如果一定要逼迫我，我的头现在就和这块璧一起撞碎在柱子上。”蔺相如拿着璧，斜视柱子，想用璧撞击柱子。秦王害怕他撞碎和氏璧，便向他道歉，请求把十五座城给赵国。《燕丹子》说：荆轲拔出匕首刺向秦王，割伤了秦王的耳朵，匕首刺入铜柱，火星迸出；因为铜柱中含有金，所以称为金柱。秦国答应割让的连城既然是虚假的，荆轲所护送的和氏璧也终于真的回到了赵国。《史记》说：蔺相如料定秦王只是用欺诈手段假装要给赵国城池，实际上不可能得到，于是让随从穿上粗布衣服，把璧包好，从小路逃走，将璧送回赵国。秦国最终没有把城池给赵国，赵国也始终没有把璧交给秦国。于是两国在渑池会盟，两位君主终于彼此欢聚。《尔雅》说：“爰”就是“曰”。《史记》说：秦王想在渑池举行友好会面，赵王于是与秦王在渑池会见。又说：严仲子对聂政说：“过去献上百金，是为了能够与您结交。”《汉书》说：郭解进入关中，贤士豪杰与他交相欢悦。秦昭襄王想凭借武力逞强，蔺相如挫败了他的锋芒。《史记》说：秦武王死后没有儿子，便立他的异母弟为王，这就是秦昭襄王。《列子》说：“这不仍然胜过倚仗自己的力量吗？”《汉书》说：秦王政倚仗力量、仗恃威势。郑玄《周礼》说：“负”就是倚仗。《方言》说：“端”就是头绪。眼眶流出的血向下沾湿衣襟，愤怒得头发向上冲起帽子。《说文》说：“眦”就是眼眶。《列士传》说：朱亥瞪眼看虎，眼眶裂开，鲜血飞溅到虎身上，头发向上冲起帽子。相关解释已见上文。西边的缶最终接连敲击两次，东边的瑟却没有只弹一下。西缶、东瑟的解释已见《西征赋》。保全性命难道不容易吗？身处死地确实唯独艰难。《幽通赋》说：“苟且求生而取得正义。”《史记》太史公说：不是赴死困难，而是说处在必死之境最困难。威势震动章台，使秦廷为之倾覆，强横的对手也不能侵犯。《汉书》载汉武帝答复李广说：“威势震慑邻国。”《毛诗》说：“不畏惧强暴的权势。”孔安国《尚书传》说：“干”就是侵犯。在邯郸城中暂时屈身忍让，低下头来避开回车。《史记》说：赵王因蔺相如功劳很大，任命他为上卿，地位在廉颇之上。廉颇说：“蔺相如本来是卑贱之人，我感到羞耻，不甘心位居他之下。我见到蔺相如，一定要侮辱他。”蔺相如听说后，不肯与他相会。出门时远远看见廉颇，便调转车子躲避。《孔子家语》载子贡说：“先生想要屈节来拯救父母之国。”这里的“节”就是操守。廉公究竟是怎样的人？他背着荆条来向蔺相如谢罪。《史记》说：于是舍人们一同劝蔺相如：“如今您和廉将军同列，廉将军公开说您的坏话，而您却害怕躲避，连普通人都以此为羞耻。”蔺相如说：“我蔺相如虽然无能，难道只是害怕廉将军吗？只是我想到，强大的秦国之所以不敢对赵国用兵，不过是因为有我们两个人在。如今两虎相斗，势必不能都活下来。我之所以这样做，是把国家的危急放在前面，把个人的仇怨放在后面。”廉颇听说后，袒露上身，背着荆条，借宾客引路来到蔺相如门前谢罪，说：“我是鄙陋卑贱的人，远不如将军宽厚。”最终二人和好，成为生死与共的交情。晋灼《汉书注》说：用言辞告知对方叫“谢”。《尚书》说：“希望免除他的过错。”孔安国《尚书传》说：“愆”就是过错。智慧和勇气足以超过当代，进退张弛的道理使我感叹。《史记》太史公说：蔺相如处理事情兼有智慧和勇气，可以说两者兼备。《礼记》载孔子说：“一张一弛，是文王、武王治国之道。”郑玄说：张弛是用弓弩来比喻人的进退。《说文》说：“叹”就是吟咏，指心中有所喜悦，便吟叹歌咏。《张子房诗一首（五言）》沈约《宋书》说：姚泓刚刚即位，关中发生动乱。义熙十三年正月，刘裕率水军进讨，军队驻留项城，经过张良庙。※谢宣远：王俭《七志》说：宋高祖游览张良庙时，命令僚属们都作诗。谢瞻所作的诗，在当时最为出色。

译周王朝的风气哀伤而多思，周道荡然，失去了法度。《毛诗序》说：关雎、麟趾所表现的是王者之风。又说：亡国之音哀伤而多思。《毛诗》说：“回头看周道。”《毛诗序》又说：周厉王无道，天下动荡，没有纲纪和法度。选择洛阳作为都城，会改变国家的兴衰；无论兴盛还是动乱，最终都没有不灭亡的。《尚书》说：“我早晨到达洛邑之众，卜问是否以洛邑为都。”韦昭《国语注》说：“替”就是废弃。《汉书》载娄敬劝汉高祖说：从前周成王即位，营建成周，以洛阳为都，因为它处在天下中央。有德就容易在那里称王，无德就容易在那里灭亡。刘向上疏又说：从古到今，没有永远不灭亡的国家。凭借武力统治，吞并了九鼎；以苛刻暴虐的政治，使百姓遭受三重灾殃。“力政”指秦国。《墨子》说：违背天意的，就是用武力施政。如淳《汉书注》说：王室衰微，诸侯凭借武力执政，彼此攻伐。《史记》说：秦国夺取周室的九鼎和宝器，并迁移西周。《礼记》说：孔子经过泰山旁，看见一个妇人在墓旁哭得很悲伤。孔子扶轼倾听，让子贡去询问。子贡说：“您哭的样子，好像有极其忧伤的事情。”妇人说：“是的。从前我的公公被老虎咬死，我的丈夫又被老虎咬死，如今我的儿子也被老虎咬死了。” 孔子说：“那为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有苛刻的政治。”孔子说：“弟子们记住，苛政比老虎还凶猛。”苛政，就是虐待百姓。百姓得以歇息，摆脱了劳苦，心中思念汉朝；神明般的明察汇聚红色的光辉。《东京赋》说：“百姓不能忍受，因此在汉朝得到休息。”《毛诗》说：“上天的鉴察在下界，天命已经汇聚。”曹植《离友诗》说：“神明的鉴察没有私心。”贾逵《国语注》说：“鉴”就是察看。《南都赋》说：“在白水之上发出红色的光辉。”那个人感应天命而代行天工，于是前来扶助兴盛的君王。“伊人”指张良。《毛诗》说：“所说的那个人。”感，就是回应。《尚书》载咎繇说：“不要让众官空缺；上天的事业，要由人来代行。”《毛诗》说：“于是前来共同建造居所。”孔安国《尚书传》说：“聿”就是于是、终于。陆机《遂志赋》说：“扶助兴盛的君王完成天命，使衰败的时期延续于天禄。”帷幕中的谋划温和周密，天子的事业光辉昌盛。“婉婉”是和顺的样子。《汉书》载汉高祖说：“在帷帐之中运筹谋划，我不如子房。”《易巛灵图》说：掌握上天的事业，使它得到治理。郑玄说：上天的事业得到治理。鸿门的灾祸消散，垓下的妖星陨落。“鸿门消薄蚀，垓下殒搀抢”都是比喻项羽的败亡。《汉书》说：亚父范增劝项羽赶快攻击沛公。项伯一向与张良交好，夜里骑马赶去见张良，把事情的经过全部告诉了他。张良于是和项伯一起去见沛公，劝他说：“您应当早些亲自来谢罪。”第二天，沛公带着一百多名骑兵，在鸿门会见项羽；项羽于是留下沛公饮酒。范增多次使眼色给项羽，示意他杀掉沛公，项羽却没有回应。不久，沛公从小路逃回军营，留下张良向项羽谢罪。又说：汉王追击项羽到了阳夏，却没有追上。他对张良说：“诸侯不肯跟从，怎么办？”采用张良的计策后，诸侯都赶来会合，在垓下包围项羽。薄蚀、搀抢都是比喻项羽。京房《易飞候》说：凡是日食都发生在晦日或朔日；不在晦朔发生的日食，称为“薄”。《尔雅》说：彗星叫“搀抢”。封爵仇人以建立萧相国，定都并保护储君。“爵仇”指封雍齿为侯，相关内容已见《幽通赋》。《汉书》说：张良跟随高祖，提出奇谋，后来又促成立萧何为相国。《音义》说：萧何当时还没有做相国，是张良劝高祖任命他的。《汉书》载娄敬劝高祖说：陛下把都城定在洛阳，不如进入关中。高祖询问张良，张良便劝说高祖。当天皇帝的车驾向西，把都城定在长安。又说：高祖想废掉太子，改立戚夫人的儿子赵王如意。吕后害怕，不知该怎么办。有人告诉吕后，留侯张良善于谋划。吕后于是派建成侯吕泽去劫持张良。张良说：“只是皇上有四个人请不到；让太子写信，用谦卑的言辞、安车相请，聘他们为宾客，使皇上见到他们，这就是一个助力。”于是太子亲自迎接四位老人到来。高祖击败黥布返回后，更加想改立太子。到了置酒宴饮时，太子侍奉在旁，四位老人跟随在后。高祖于是惊讶地说：“我一直在寻找诸公，诸公却逃避我；如今诸公为什么反而跟随我的儿子交游呢？烦请诸公幸而最终调护太子。”高祖最终没有改立太子。太子之所以没有被废，实在是张良招来这四位老人所起的作用。疏广又说：“太子是国家的储君、副君。”张良起初与那位幽居老人相合，后来却翻然远举，寄心于帝乡。意思是说，他起初与隐士相契合，晚年却想游心于仙境。《汉书》说：张良从容地走到下邳桥上，有一位穿粗布衣服的老人来到张良身边，说：“年轻人可以教诲。五天以后，在这里和我相会。”张良夜半前往，过了一会儿老人也来了，很高兴，拿出一卷书说：“读这部书，就可以做帝王的老师。”张良天亮查看那部书，原来是《太公兵法》。又说：张良想抛弃人间事务，只想跟随赤松子交游，于是学习道术，希望轻身飞升。《庄子》说：华封人对尧说：“活到千岁便会厌弃尘世，离开人间升仙。乘着那片白云，到达帝乡。”《毛诗》说：“起初确实是那只桃虫，翻飞起来才成为鸟。” 郑玄说：“肇”是开始；“允”是真实、确实。薛君《韩诗章句》说：“翻”是飞翔的样子。仁惠之心振奋千年，清明的声名传播到无边无际。《周易》说：“心怀诚信仁惠，不必占问，也是大吉。”清埃，就是清尘。李尤《武功歌》说：“清尘飞扬，连接日月。”《毛诗》说：“给我无边无际的恩惠。”神明勇武，和谐地治理三正；裁度天地，恩泽覆盖八荒。神武指宋高祖。《尚书》载益说：“帝王的德行广大运行，既圣又神，既武又文。”孔安国《尚书传》说：“睦”就是和谐。《汉书》说：“三正”是子为天正、丑为地正、寅为人正。《周易》说：王后应当裁成天地的法则，辅助天地的适宜。 《汉书》说：监察八方，覆盖八荒。光明相继照耀河阴，祥瑞的云气压过汾阳。“明两”“庆霄”都是比喻宋高祖。“烛”是照明幽暗；“薄”是轻易超过。河阴、汾阳是尧、舜二帝居住的地方。意思是以宋高祖比作舜，则说高祖光明；又把他比作尧，则说高祖可以轻易超过尧。《周易》说：“明两作离，大人以继明照于四方。”郑玄说：“明两”取君主光明之意；上下以光明的德行相承，对于天下的事情没有不能看见的。

译《孟子》说：舜在南河以南避让丹朱。既然河南就是河阴，那么庆霄就是庆云。王逸《楚辞注》说：天下的政事，见于四子在藐姑射山；在汾水北岸，恍惚之间忘却了天下。皇帝的銮旗经过倾圮的寝庙，装饰神像，献上美好的时物。《宋略》说：大军在九月驻扎彭城。銮旌就是銮旗。《公羊传》说：秋季的祭祀叫“尝”。圣明的心难道只是表彰功绩吗？关键在于不忘德行。《大戴礼》说：“神明自得，圣心就完备了。”郑玄《尚书纬注》说：“甄”就是表彰。陆机《高祖颂》说：“念及功业，唯在德行。”郑玄《毛诗笺》说：“惟”就是思考。死去的人如果可以起死回生，我便揣度您的志向，也一定仰慕这条周道；这里的“周行”比喻宋朝。《国语》说：赵文子和叔誉游于九原，说：“死者如果可以复生，我将和谁同道而归？”《毛诗》说：“唉，我思念那个人，把他安置在周朝的官位之列。”毛苌说：“行”就是行列，指周朝的官位。随从皇帝的车队中人才济济，文采灿烂的翰墨场面令人眼花缭乱。《汉书·音义》说：大驾有属车八十辆。《归田赋》说：“挥动笔墨，奋发文采。” 《宾戏》说：“在术艺的场所逍遥游乐。”项岱说：场圃是讲习经艺的地方。盲人离开了盛大的景观，只能踮脚远望一方。“瞽夫”是谢宣远自称。毛苌《诗传》说：“违”就是离开。《庄子》载叔连说：盲人无法参与文章华美的观赏。《说文》说：“企”就是抬起脚跟。《毛诗》说：“彼此怨恨，隔在一方。”四通八达的道路虽然平坦笔直，我这跛脚的步子却惭愧自己没有能力。《礼记》说：周道四通八达。《尚书》说：王道端正平直。孔安国说：王道平坦笔直。《说文》说：“蹇”就是跛。《左氏传》说：孟絷的脚有残疾，不能正常行走。毛苌《诗传》说：“良”就是善。享受和谐的政治，忘却自己微末而遥远的处境；伸长脖子远望，歌咏太平盛世。《庄子》说：圣人对于世人，有时并不说话，却能使人受到和气的熏陶。郭象说：人人各自得到满足，这就叫受到和气的熏陶，哪里还需要言语呢？“微远”也是作者自称。阮瑀《止欲赋》说：“饮酒，伸长脖子极目远视。”魏明帝《野田黄雀行》说：“四夷经过重重翻译来进贡，百姓歌唱吟咏太平。”《琴操》载伍子胥歌说：“希望这种太平盛世，都是我的力量所造成。” 《秋胡诗一首（五言）》《列女传》说：鲁国秋胡的贞洁妻子，是鲁国秋胡子的妻子。秋胡子娶她后第五天便离家，到陈国做官，五年后才回来。他还没有到家时，看见路旁有一位美丽妇人正在采桑。秋胡子喜欢她，下车对她说：“如今我有黄金，愿意送给夫人。”妇人说：“唉，丈夫采桑是为了奉养双亲，我不愿接受别人的金钱。”秋胡子于是离去。回到家后，他把黄金送给母亲。母亲派人叫他的妻子来。妻子来到后，原来正是刚才采桑的妇人。秋胡子见到她，感到惭愧。妻子说：“您束发修身，辞别亲人外出做官，五年后才回来，本应拜见亲戚。如今却爱悦路旁的妇人，卸下您的行装，拿黄金送给她，这是忘记母亲，是不孝。我不忍心见到不孝的人。”于是离去逃走，投河而死。※颜延年

译椅树梧桐倾斜着等待高凤，寒冷的山谷等待有人吹律使它温暖。《毛诗》说：“那桐树，那椅树，果实繁多。”又说：“凤凰鸣叫，在那高高的山冈；梧桐生长，在那向阳的地方。”司马绍统《赠山寿诗》说：“从前把树种在朝阳之地，倾斜枝条等待鸾凤。”刘向《别录》说：邹衍在燕国时，有山谷寒冷得不能生长五谷。邹子吹奏律管，温暖之气到来，于是生出了黍。椅树梧桐与凤凰彼此感应，难道不会相思吗？所以夫妇的礼仪，正是从遥远之处彼此相配。《尚书》说：“顺从正道就吉，违逆正道就凶，这就像影子随形、回声应声。”《鹖冠子》说：“影子随着形体，回声应和声音。”毛苌《诗传》说：“怀”就是思念。那位美好幽静娴雅的女子，成为君子的妻室。毛苌《诗传》说：“婉然”是美丽的样子；又说：“窈窕”是幽静娴雅。《尔雅》说：“嫔”就是妻子。高尚的节操连接着秋霜，明丽的容貌可与朝阳相比。“贯”就是连接。傅玄《有女篇》说：“容貌既然艳丽，志向节操可比秋霜。”郑玄《周礼注》说：“侔”就是相等。《诗经》说：“东方升起太阳，那位美丽女子，在我的室内。” 薛君说：诗人说所爱之人的容貌盛美，如同东方升起的太阳。美好的时运既然让我遇上，欢乐和愿望从此便都实现了。第一章：陆机《从梁陈诗》说：“从前曾蒙受美好的时运。”燕居的生活还没有来得及享受和谐美好，丈夫却偏偏要离开。《毛诗》说：“有时安闲地居处。”又说：“妻子和子女和谐相处。”《孟子》说：丈夫外出时，一定已经吃饱了酒肉。刘熙说：妇人称丈夫为良人。《毛诗》说：“行走在路上迟迟不进，内心有违逆之感。”郑玄《毛诗笺》说：“顾”就是思念。脱下士人的头巾，远行千里之外；结上仕者的印绶，登上王都的疆界。头巾是处士所戴的，印绶是做官者所佩的。如今要到陈国做官，所以脱去头巾而系上印绶。《东观汉记》说：江革奉养母亲，戴幅巾，穿木屐。《汉书》说：萧育与朱博是朋友，长安有谚语说：“萧朱结绶。”这是说二人相互荐举提拔。秋胡到陈国做官，却说是登临王畿。《诗纬》说：陈国是王者兴起的地方。告诫随从在天未明时出发，左右之人前来相互依靠。《易归藏》说：君子准备车，小人准备步行。《左氏传》说：《谗鼎之铭》写道：“天未明时便大大显明。”驱车离开郊外城郭，行路正是漫长迟缓。古诗说：“驱车鞭打劣马。” 《毛诗》说：“四匹公马奔跑不停，周道漫长遥远。”毛苌说：“倭迟”是经历遥远道路的样子。《韩诗》说：“周道威夷。”意思相同。活着就要长久离别，死后便长久不能归来。第二章：苏武诗说：“活着应当再回来，死后也要长久相思。”唉，我怨恨这奔波服役，三次登山，直到早晚都走尽。《毛诗》说：“唉，我的儿子奔波服役，早晚没有止息。”又说：“登上那高而险的山，我的马疲惫不堪。”又说：“登上那高冈，我的马病弱失色。”又说：“登上那石山，我的马已经病倒。”整顿车驾，穿越风寒；解下马鞍，冒犯霜露。《楚辞》说：“整治车驾啊，嬉游出行。”郑玄《礼记注》说：“越”就是经过。《汉书·李广令》说：“下马解鞍。”《左氏传》载太叔说：“跋涉山川，蒙受霜露。”平原和低湿之地充满悲凉，回旋的狂风卷动高树。宋均《春秋纬注》说：“凉”就是忧愁。离群的野兽从荒僻小路上奔出，受惊的鸟儿四散飞去。阮籍《咏怀诗》说：“离群的野兽向东南奔下。”可悲啊，外出做官的人，使这山川道路承受了劳苦。第三章：《汉书》载薄昭给淮南王的信说：逃往诸侯国，游历各地做官侍奉他人。《毛诗》说：“山川遥远，正是因为它令人劳苦。” 远行的人走得遥远，曲折之间年岁也流逝了。《楚辞》说：“超然逍遥啊，如今将要停留在哪里？”又说：“因漫长的夜晚忧愁而辗转。”《庄子》载老聃说：“我的年岁运行而逝去了，我将拿什么来告诫自己呢？”美好的时光用来作此离别，日月刚刚开始更替。《李陵诗》说：“美好的时光不会再来，离别只在片刻之间。”《毛诗》说：“从前我离去时，日月刚刚开始更替。”毛苌说：除旧布新叫“除”。郑玄说：四月叫作“除”。《广雅》说：“方”就是开始。谁知道寒暑不断积累，俯首之间便看见草木荣枯。“僶俛”就是俯首。程晓《女典》说：春天繁茂、冬天枯萎，是自然的道理。年末来到空房，凉风从座位旁吹起。陆机《青青河畔草诗》说：“空房中吹来悲凉的风。”《鵩鸟赋》说：“停留在座位一角。”睡下又起身，日渐寒冷；白露生在庭院的荒草上。第四章：《毛诗》说：“思念君子，睡下又起身。”宋玉《讽赋》说：主人家的女子唱道：“年岁已晚，天气一天天寒冷。”《尔雅》说：“芜”就是草。辛勤服役后随归返乡，归途中又沿着山川道路而行。从前秋天还没有显出素白，我曾沉醉其中；如今一年已经开花结果。蚕月观察农事闲暇时节，多次经过桑田。《毛诗》说：“蚕月修整桑树。” 《毛诗》又说：“小小的毛虫，在桑野里渐渐长大。”阮籍《咏怀诗》说：“赵氏、李氏彼此往来经过。”美人从此开始从事养蚕之事，娴静美好，伸手攀援高枝。《楚辞》说：“听说美人召唤我。”薛君《韩诗章句》说：“窈窕”是贞洁专一的样子。《说文》说：“援”就是牵引。倾国倾城的美人，谁能不回头看？她收住马车，在山陵中央停下。第五章：《汉书》载李延年歌说：“北方有位美人，举世无双而独自站立。她回眸一看，可以使一座城倾覆；再回眸一看，可以使一个国家倾覆。哪里知道，一旦倾覆城国，佳人便不会再有！”《楚辞》说：“我让羲和停住车驾。”郑玄《毛诗笺》说：“中阿”就是山陵中央，大山陵叫“阿”。王逸说：“弭”就是安定、停住。岁月过去，确实令人思念而劳苦；事情已经久远，音容也相隔遥远。《楚辞》说：“年岁浩荡而流逝。”曹植《答杨德祖书》说：“思念您使我劳苦。”陆机《赠顾彦先诗》说：“形影空旷不能相接，所能听到的只是声音。声音日夜相隔遥远，拿什么来慰藉我的心呢？”虽然分别已经五年，彼此却仿佛素不相识。“昧”就是昏暗、不明。五年的离别虽然长久，按情理不可能彼此不认识，只是由于先前彼此素昧平生，所以造成了这样的过错。孔安国《论语注》说：“平生”就是年少时期。

译舍弃车子，沿着来时的道路步行；看到水鸟浮游、藻荇摇曳，便驰骋目光欣赏。《周易》说：“舍弃车子而徒步，因为道义上不应乘车。”来路，就是先前走来的道路。《李陵诗》说：“行路的人怀念来时的道路。”班彪《冀州赋》说：“因感受水鸟藻荇而产生进取的乐趣。”《楚辞》说：“满堂都是美人，忽然只有我与你眉目传情。”王逸说：独自同我斜视相亲，因而成为亲密关系。南方的黄金难道不贵重吗？姑且把它看作自己心中所轻视的东西。 《毛诗》说：“大龟、象牙和南方的黄金，都是厚重的礼物。”郑玄《毛诗笺》说：“聊”是姑且、略微的语气。义理之心多有苦涩的言辞，含蓄相连的言语如同金玉之声。第六章：潘岳《从姊诔》说：“义理之心清正高尚，没有人能与她相邻。”调，就是言辞。《毛诗》说：“不要把你的声音看得像金玉那样贵重，却对我怀有遥远的心。”高尚的节操难以长久埋没，还是离去吧，徒然又说一番辞别的话。《列女传》说：齐国的母亲作诗来磨炼女儿的心志，使她提高节操。刘向七言诗说：“离去吧，归田耕作，永远自我疏远。”王逸《楚辞注》说：“朅”就是离去。缓慢地走着，前面的道路终于走完；依依不舍地来到门前。登堂拜见美好的喜庆，进入内室询问家中情况。《闲居赋》说：“祖母在堂上。”苏亥《织女诗》说：“时来则美好的喜庆聚集，内室是妻子居住的地方。” 《女史箴》说：“端正位置，居于内室。”《楚辞》说：“浮云飘荡，徘徊不定；引导我吧，我将到哪里去？”日暮时采桑归来，正是桑榆映照的时分。“物色桑榆”是说天色已晚。《东观汉记》载光武帝说：“太阳落在东隅，还可以收获于桑榆。”美人盼望黄昏时他到来，却因先前相互扶持的情景而惭愧叹息。第七章：《楚辞》说：“美人牙齿洁白，容貌美好。”心中有所怀念，谁能让它停止？姑且借这些话申诉离别的苦难。《毛诗》说：“心中怀念卫国，没有一天不思念。”郑玄《笺》说：“已”就是停止。离居已经隔了许多年，一次分别便被河流关塞阻隔。《楚辞》说：“折取疏麻和美玉之花，将用来赠给离居的人。”《史记》说：魏王豹到了封国，立即断绝了河关。春天来到也没有欢乐的时候，秋天一到总是很早便寒冷。《尔雅》说：“豫”就是快乐。天刚亮就触发动愁之心，闺房中起身发出长叹。《毛诗》说：“天将明时仍不能入睡。”曹植《美女篇》说：“半夜起来发出长叹。”凄惨悲凉之情在年岁将晚时更加深，太阳落下时更加思念远游之人的容颜。第八章：这里说感情的凄惨悲凉，在于年岁正接近暮晚；太阳将要落下，更加思念游子的面容。《楚辞》说：“年岁已经晚了，谁还会繁盛？”郑玄《毛诗笺》说：“方”就是将要。《汉书》载高祖说：“游子悲伤自己的故乡。” 琴弦绷得很紧，终于断绝；声音急切，是由曲调激发出来的。高张的琴弦导致断弦，用来比喻树立节操、准备舍命效忠；声音急切由曲调而起，用来比喻言辞恳切源于怨恨深重。扬雄《解嘲》说：“琴弦绷高，徽位调紧。”《物理论》说：“琴弦宜绷高，瑟声宜低沉。”《演连珠》说：“繁复会合的声音，产生于琴弦断绝。”《说苑》说：应侯和贾子坐在一起，听见琴声。应侯说：“今天的琴声为什么这样悲伤？”贾子说：“琴弦张得太紧，调子又太低，所以使声音悲伤。”这里的“调”就是音韵，指声音的和谐。从前承蒙您的光临，彼此结下誓言，始终坚定不变。繁钦《与魏文帝笺》说：“希望事情赶快办完，旋即侍奉您的光尘。”《公羊传》说：“结言之后退下。”《楚辞》说：“解下佩带，来缔结盟言。”《周易》说：“归妹”是人的终始。为什么长久地相互离别，使各种品行的过失都归咎于自己？孔臧《与从弟书》说：“学习，是用来修饰各种品行的。”杜预《左氏传注》说：“愆”就是过失。《论语》说：“君子在自己身上寻找原因。”君子失去了明白义理的人，谁能与他相伴直到终身？《孔子家语》载孔子说：“淫乱产生于男女关系失去规范。” 男女之间没有区别和礼法，夫妻就会失去正当的关系。婚礼中的聘问和献享，正是用来区别男女、彰明夫妇之义的。《论语》说：“直到老死也没有怨言。”我惭愧自己不如那首《行露》诗中的女子，却甘愿沿着长河的分流漂泊。第九章：贞洁的女子不因霜露而违背礼法，而我却贪图活命而抛弃道义。与她相比，我实在低劣，因此感到惭愧。《毛诗》说：“道路上的露水湿漉漉，难道不能早晚成婚吗？”意思是道路上露水太多。郑玄说：难道不知道应当早晚举行婚礼吗？这是说道路上的露水太多，所以不肯前行。《尔雅》说：水流决口后重新流入河中，叫作“汜”。《五君咏五首（五言）》沈约《宋书》说：颜延年兼领步兵校尉，喜好饮酒，行为疏放荒诞，不能迎合当时的风气。刘湛向彭城王刘义康进言，颜延年便被调出任永嘉太守。颜延年十分怨愤，于是作《五君咏》，用来歌咏竹林七贤。山涛、王戎因显贵而遭贬斥。咏嵇康说：“鸾鸟的翅膀有时会折断，龙的性情谁能驯服？”咏阮籍说：“万物凋亡无法评论，走到穷途难道能不悲恸？”咏阮咸说：“多次被荐举却不能入仕，一纸命令便出任太守。”咏刘伶说：“收敛精气，终日沉溺饮酒，谁知道这并非荒淫宴饮？”这四句大概是作者自我叙述。※颜延年 阮步兵：袁宏《竹林名士传》说：阮籍正好遇到步兵校尉一职空缺，厨房里又有几斛酒，于是请求担任步兵校尉，大将军非常惊异并喜爱他。阮公虽然沉沦于世俗之外，但他的见识精密，鉴识也极其深透。《广雅》说：“沦”就是沉没；“识”是“心”表示辨别的另一种说法；心境湛然不动叫作“心”，分别是非叫作“识”。《广雅》说：“鉴”就是照察；“洞”就是深。阮籍沉醉，仿佛把光明埋藏起来；诗中寄托的言辞，类似于寄托讽谏。臧荣绪《晋书》说：阮籍曾任东平相，却不以政事为意，常常整日沉醉。他擅长撰写文章和议论，起初并不苦心思索，往往随手便能写成。他作五言《咏怀诗》八十多篇，为世人所推重。班固《汉书述》说：寄托言辞于放纵绮丽之中，始终含有讽谏。阮籍长声啸叫，仿佛怀念某人；超越礼法，反而使众人惊异。《魏氏春秋》说：阮籍年轻时常游苏门山。那里有一位隐士，没有人知道他的姓名。阮籍跟他谈论太古无为之道，又谈到五帝、三王的意义，苏门生神色萧然，竟不曾认真听取。阮籍于是对着他长啸，声音清越响亮；苏门生欣然一笑。阮籍下山以后，苏门生也发出啸声，像鸾凤的鸣声一样。《毛诗》说：“唉，我思念的人啊。”孙盛《晋阳秋》说：阮籍的嫂子曾回娘家，阮籍与她相见并为她送别，有人因此以礼法讥讽他。阮籍说：“礼法难道是为我制定的吗？”嵇康《司马长卿赞》说：“司马长卿轻慢世俗，超越礼法，任性放纵。” 贾逵《国语注》说：“越”就是超越。世事既已如此，无法再谈论；道路走到尽头，难道能不悲痛吗？臧荣绪《晋书》说：阮籍虽然放诞不羁，不受礼教约束，但言论玄远，从不在口头评论人物的是非。《魏氏春秋》说：阮籍有时任性独自驾车，不按道路行驶；车走到无路可走时，便放声痛哭，然后返回。※嵇中散

译嵇中散不合于世俗，本来就是餐霞饮露的仙人。孙盛《晋阳秋》说：嵇康的性情不合于世俗。《吕氏春秋》说：沈君筮对孙叔敖说：“与世俗相合、同流接俗，你不如我。”餐霞，就是说成仙。《楚辞》说：“漱饮正阳之气，含食早晨的霞光。”司马相如《大人赋》说：“呼吸沆瀣，餐食朝霞。”形体解脱便可验证他是默然成仙，言论高妙便知他的精神凝定。顾恺之《嵇康赞》说：南海太守鲍靓是通晓神灵之道的人。东海徐宁拜他为师。徐宁夜里听见静室中有琴声，惊异其美妙而询问。鲍靓说：“是嵇叔夜。”徐宁说：“嵇康临刑于东市，怎么会在这里？”鲍靓说：“叔夜表面上已经死亡，实际上是尸解成仙。”《桓子新论》说：圣人都能形体解脱而成仙离去；说他们死亡，是向百姓表示人终有一死。孙绰《嵇中散传》说：嵇康作《养生论》。到了洛阳，京城人称他为神人。向子期诘难他，却不能使他屈服。《庄子》说：藐姑射山上住着神人，他的精神凝定。郭象说：行动如同拖着枯木，内心如同聚集的死灰，这就是精神凝定。《广雅》说：“疑”就是安定。树立自己的操守，违逆流俗的议论；寻访山林，亲近隐逸之士。《竹林七贤论》说：嵇康非难商汤、周武王，鄙薄周公、孔子，所以违逆世俗。《尔雅》说：“迕”就是违逆、触犯。《非有先生论》说：“想听听流俗的议论。”《神仙传》说：王烈已经二百三十八岁，嵇康非常喜爱他，多次和他一起进山游玩采药。《桓子新论》说：天神仙人分为五类，第二类叫隐沦。鸾鸟的羽翼也有时会折伤，龙的性情又有谁能驯服？《嵇康别传》说：嵇康声音优美，容貌俊秀；有龙的风采、凤的姿态，天生的资质自然如此。《淮南子》说：飞鸟的羽毛会折伤。许慎说：“铩”就是羽毛残损。《左氏传》说：刘累向豢龙氏学习驯龙。服虔《汉书注》说：“扰”就是驯服。※刘参军：袁宏《竹林名士传》说：刘灵担任建威参军。刘灵善于闭藏自己，内心的情感使听闻和见识都消灭了。意思是道德充实于内，情欲全都闭塞；既然没有外物的思虑来牵累，所以听闻和见识也都消灭了。臧荣绪《晋书》说：刘灵沉默寡言。《老子》说：善于关闭的，不用门闩也无法打开。王弼说：顺应万物的自然，不设置、不施加，所以不需门闩和绳索约束，却不可打开、解脱。《说文》说：“怀”就是藏。《庄子》中广成子说：眼睛没有什么可看，耳朵没有什么可听。只要使精神遨游而守护形体，形体就能长久不衰。鼓乐不足以使人欢乐，荣华美色哪里能使人迷乱？钟鼓用来取悦耳朵，荣华美色用来取悦眼睛；如今听闻和见识既已消灭，声音和美色全都失去，所以鼓钟不足以使人欢乐，荣华美色哪里还能使人迷乱？贾逵《国语注》说：“眩”就是迷惑。收敛精神，整日沉溺于饮酒；谁知道这并不是荒废放纵的宴饮？《广雅》说：“韬”就是藏。《贾逵国语注》说：“精”就是明。臧荣绪《晋书》说：刘灵常乘鹿车，带着一壶酒。《尚书》说：羲和沉溺于酒。孔安国说：“沉”是醉得昏昧。《毛诗》说：喜好娱乐却不要荒废正事。郑玄说：“荒”就是废弃、紊乱。《酒德颂》虽然只是短篇，内心深处的情怀却由此自然显露。“衷”是指内心。《苍颉篇》说：“衷”是区别于外在的说法。※阮始平：袁宏《竹林名士传》说：阮咸，字仲容，是阮籍哥哥的儿子。他和阮籍一同游于竹林，官职做到始平太守为止。仲容具有青云般高远的才器，确实承受了人类中最优秀的资质。“青云”是说高远。《史记》太史公说：乡里平民想磨炼品行、树立名声，如果不依附青云之士，哪里能流传到后代呢？《礼记》说：人是五行之中的精华。《广雅》说：“秀”就是美好。他通达音律，哪里需要深思；能识别细微之处，表现在钟乐的演奏中。傅畅《晋诸公赞》说：中护军长史阮咸提出意见说，荀勖制作的乐律，声音高便显得悲凉；亡国之音悲哀而多思。如今乐声不合雅乐，恐怕不是德政中和之美，而是古今长短不同造成的。后来挖掘土地，得到一把古铜尺，年代久远，几乎腐坏。用这把尺和荀勖当时的尺比较，短了四分。当时人由此明白阮咸的意见是正确的。班固《匈奴传赞》说：有远见，能识察细微。《周官》说：钟师掌管金奏，凡有乐事，便用钟鼓演奏九夏。杜预《左氏传注》说：击钟而演奏音乐。郭弈已经为之心醉，山涛并非徒然相见。《名士传》说：阮咸的哀乐之情一旦发作，超过常人。太原人郭弈见到他，心中陶醉，不觉叹息佩服。《列子》说：有一位神巫从齐国来，居住在郑国，名叫季咸。列子见到他，心中陶醉。向秀说：这是被他的道术迷惑了。山涛在启事中说：阮咸如果担任官职，一定会在当时卓绝无比。郑玄《毛诗笺》说：“覯”就是见。屡次推荐他，却没有进入官府；一次挥手指派，便出任太守。曹嘉之《晋纪》说：山涛推荐阮咸任吏部郎，连续上奏三次，武帝却不能任用他。《尚书》说：学习古道而进入仕途。“麾”就是指挥。这里说的是被荀勖所指派。傅畅《诸公赞》说：荀勖性情自负，借着一件事把阮咸贬为始平太守。※向常侍 向秀甘愿过淡泊的生活，把深沉的心志寄托在纸笔文章上。《说文》说：“淡薄”是味道清淡。《文赋》说：只听凭笔墨所能拟写。他探求道术，喜爱深远玄妙的学说；读书却鄙弃章句训诂。这里是说他为《庄子》作注。《世说》说：起初，给《庄子》作注的有几十家，没有谁能穷尽它的宗旨。向秀在旧注之外重新解释义理，精妙地剖析奇特的旨趣，大大弘扬了玄学风气。王逸《姘蚩》说：穷究圣人的秘密深奥，探测六义的深远玄妙。王逸《楚辞注》说：“鄙”就是以为可耻。《汉书》说：费直研究《易经》，长于卦筮，却没有章句。与吕子交往，气度已经如鸿雁高飞；攀交嵇康，也像凤凰腾举。《向秀别传》说：向秀常和嵇康在洛邑一起打铁，又和吕子在山阳一起灌园，把所得的余利用来供给酒食费用。王仲宣《赠蔡子笃诗》说：归雁高飞。轩，是飞翔的样子。张衡《髑髅赋》说：星辰回转，太阳运行；凤凰高举，蛟龙腾跃。流连于河内的游览，因山阳之赋而悲伤。《汉书》班伯说：时而号哭，时而呼喊，这正是《大雅》所谓的流连。服虔说：“荒”就是娱乐。《魏氏春秋》说：嵇康寄居在河内山阳，和河内人向秀交情很好，一同游于竹林。《思旧赋》说：渡过黄河泛舟而行，经过山阳的旧居。【咏史一首（五言）】※鲍明远

译五都之人夸耀财富和雄强，三川之地滋养着追逐声名利禄的人。《汉书》说：王莽在五都设置均官，把雒阳、邯郸、临淄、宛、成都的市长改名为五均司市帅。郑玄《尚书·大传》注说：“矜”就是夸耀。《汉书》说：班壹在孝惠帝、吕后时凭财富雄踞边地。《战国策》说：张仪说：“在朝廷争名，在市场争利。”如今三川是周王室的所在地，也是天下的朝廷和市场。韦昭说：那里有河水、洛水、伊水，所以叫三川。一百金也买不来免于市上处死，通晓经书便能取得高官显位。《史记》陶朱公说：我听说有千金家产的人，不会在市上被处死。《汉书》夏侯胜常对诸生说：士人忧虑的只是不能通晓经书；经术如果真正通晓，取得青紫官印，就像俯身拾取地上的小草。京城十二条大道纵横交错，高耸的屋脊鳞次栉比。《西都赋》说：建起十二座通达的城门。《吴都赋》说：高屋脊交错参差。李尤《辟雍赋》说：聚集罗列，像鱼鳞一样接连不断。仕宦之子飘动着华美的冠缨，游客高举轻快的马缰。《七启》说：华美丝带做成的冠缨。《楚辞》说：高举我的车驾直到八方幽远之处。《广雅》说：“竦”就是上举。启明星尚未稀疏隐去，车盖已经像云一样纷纷到来。《毛诗》说：明星光彩灿烂。郑玄说：“明”是光彩灿然。《说文》说：“希”就是稀疏；“希”与“稀”相通。《说苑》说：翟璜乘车载着华盖，田子方对此感到奇怪而询问他。翟璜回答说：“我的俸禄丰厚，所以能得到这样的车盖。”《尚书·中侯》说：青云飘浮而来。宾客车马纷纷而至，鞍马的光彩照耀大地。孔安国《尚书传》说：“御”就是侍从。吴质《答东阿王书》说：心情在鞍马上兴奋跳跃。寒暑在同一时序中交替，繁华赶上春天的妩媚。《周易》说：日月运行，一寒一暑。应璩《与曹长思书》说：春天生长的，就是繁华。只有君平孤独寂寞，身体和世道相互抛弃。意思是自己抛弃世道而不做官，世道也抛弃自己而不任用他。《汉书》说：蜀地有严君平，在成都市占卜。每天接待几个人，赚到一百钱，足够自己生活，便关上卜肆、垂下帘子，讲授《老子》。《楚辞》说：田野寂寞而没有人。《庄子》说：想要勉强修饰形体，没有比抛弃世俗更好的；抛弃世俗，就没有牵累了。【咏霍将军北伐一首（五言）】※虞子阳：《虞羲集序》说：虞羲字子阳，会稽人。七岁就能写文章，后来始安王征召他担任侍郎，不久兼任建安征虏府主簿、功曹，又兼任记室参军事。天监年间去世。手持旄节担任汉朝将领，立下战功驰出长城。班固《涿邪山祝文》说：手持符节，执掌旄旗，掌管钲人击鼓。《汉书》公孙弘说：我愚钝无能，没有驰骋战场的功劳。《史记》说：秦国派蒙恬修筑长城。长城地势险峻，绵延万里与云层相齐。凉爽的秋天八九月间，匈奴骑兵进入幽州、并州。宋子侯诗说：高秋八九月，白露变成霜。飞狐关一带太阳将落，瀚海上愁惨的阴云升起。《汉书》郦食其说：扼守飞狐关口。臣瓒说：飞狐在代郡西南，是关塞的名称。《汉书》说：霍去病率军登临瀚海。如淳说：瀚海是海名。《说文》说：阴云遮蔽太阳。羽檄时常断绝，刁斗在昼夜间令人惊惧。羽书就是羽檄。《楚汉春秋》说：黥布反叛，羽书送到，刘邦大怒。《汉书》说：李广行军没有部曲，也不敲刁斗自卫。孟康说：刁斗用铜制成，容纳一斗；白天用来炊煮饮食，夜间敲击并随军携带，叫作刁斗。现在还在荥阳的仓库中。“刁”音同“彫”，“鐎”音同“遥”。登上城墙挥动宝剑，遮蔽日光的高大旌旗飘扬。《周易》说：登上他的城墙，却不能进攻。杜预《左氏传注》说：“乘”就是登上。《广雅》说：“挥”就是挥动。《越绝书》说：楚王派风湖子、欧冶子、干将铸造宝剑，名叫太阿。晋国和郑国听说后想得到它，却没有得到，于是包围楚国的城池，三年不能解除围困。楚王于是拔出太阿剑，登上城墙挥舞，三军因此溃败。《史记》说：陆贾的宝剑价值百金。《楚辞》说：旌旗遮蔽太阳，烟气像云一样。云一样聚集着七萃之士，鱼鳞般排列着六郡士兵。晋代陆机《从军行》说：胡人的战马像云一样聚集。《穆天子传》说：天子赏赐七萃之士。郭璞说：“萃”就是聚集；也如传中所说的七舆大夫，都是聚集而来的有智谋、有力量的人，充当君王的爪牙。《左氏传》说：楚王讨伐郑国时，郑国的原繁布置了鱼丽阵。《汉书》说：赵充国以六郡良家子弟的身份，因善于骑射而补任羽林军。服虔说：六郡是金城、陇西、天水、安定、北地、上郡。胡笳在关塞下吹奏，令人思念；羌笛在陇山头鸣响。李陵书说：胡笳相互应和。沈约《宋书》说：有《胡汉旧筝笛录》，记载乐曲，却没有记载出处。《长笛赋》说：近世的双笛起源于羌地。骨都侯首先已经恐惧，日逐王接着丧失了精气。《汉书》说匈奴中有骨都侯；又说匈奴因此恐惧。文颖说：“詟”就是恐惧。《汉书》说匈奴有日逐王。《西京赋》说：丧失精气，魂魄消亡。玉门关的侦察兵停止警戒，甲第才开始修建。《汉书》说：龙勒有玉门关；又说：李广把侦察兵派得很远，从未遭遇祸害；又说：赏赐霍光一座甲第；又说：皇上为霍去病修建府第，叫他去察看，他回答说：“匈奴没有消灭，我没有心思置办家室。”地位登上高位，俸禄积累到万庾；功业建立，百种品行也已成就。《论语》说：子华出使齐国，冉子替他的母亲请求粮食。孔子说：“给她一庾。”包咸说：十六斗为一庾。“百行”见上文。天长地久，人世间却有盛衰盈亏。《老子》说：天长地久。《庄子》说：天地没有穷尽，人却有死亡的时候。《尔雅》说：“亏”就是毁坏。激昂的楚乐还没有演奏完，高台已经显出倾覆的征兆。《楚辞》说：宫廷震动，发出激越的楚声。王逸说：“激楚”是清越的声调。意思是众多乐人聚集，又演奏激楚之声。《桓子新论·琴道》说：雍门周劝说孟尝君：“千秋万岁以后，高台已经倾倒，曲池也已经填平。” 应当让你的雄名登上麒麟阁，千年之后仍然流传。《汉书》说：甘露三年，匈奴单于开始入朝，皇上追念辅佐大臣的功劳，于是在麒麟阁上为他们画像，仿照他们的形貌绘制，并写下他们的姓名。◎百一 【百一诗一首（五言）】

译张方贤《楚国先贤传》说：汝南人应休琏作《百一篇》诗，讥刺、切中时事，把诗遍示给当权者，他们全都惊异愕然。有人认为应该把它焚毁丢弃，只有何晏不觉得奇怪。然而张方贤的意思是，因为有《百一篇》，所以称为《百一》。李充《翰林论》说：应休琏的五言诗有一百几十篇，用来规讽政治之道，大概具有《诗经》作者的宗旨。孙盛《晋阳秋》又说：应璩作五言诗一百三十篇，谈及时事，颇有补益，世人多传诵它。根据这两条记载，不能因为有一百零一篇就称作《百一》。如今《七志》记载：应璩的诗集称为《新诗》，以一百字为一篇，有时也称为《百一诗》。但以字数命名诗篇，意义上没有可取之处。根据《百一诗序》说：当时应璩对曹爽说：“您如今听到周公巍巍的称誉，怎么知道再多的谋虑中不会有一次失误呢？”《百一》这个名称，大概就是由此兴起的。〔原文数字、纪年保留：一百一篇〕 ◎应璩《文章录》说：应璩字休琏，学识广博，喜欢撰写文章。明帝时历任散骑侍郎。曹爽多次违犯法度，应璩作诗来讽谏他。后来任典著作，最终去世。《文章志》说：应璩是汝南人。《诗序》说：所谓“下流”，是应侯自我警诫的话。身处下流之地，不可安居；君子在最初就应当谨慎。《论语》说：纣王的不善，还没有这样严重。因此君子厌恶居于下流，因为天下的恶名都会归到那里。《尚书》仲虺说：谨慎对待结局，关键在于开始。名声高了却不能长久显著，反而容易受到侵害和诬陷。《韩子》说：用高尚的名声来劝说他。《史记》说：灌夫也得到窦婴的赏识，和列侯、宗室交往，因此获得了高名。《三略》说：侵害、诬陷百姓，国内一片喧哗。此前我已经毁弃官职离去，有人到我的乡里来访问我。《高唐赋》说：长吏毁弃官职，贤士失去志向。农家没有什么财物，只能斟酒、烧烤干鱼。汉书·杨恽书》说：农家劳作艰苦。蔡邕《与袁公书》说：斟麦酒，烧干鱼，欣然自得，乐趣就在其中。有人问我有什么功德，竟然三次进入承明庐。应璩起初任侍郎，后来任常侍，又任侍中，所以说“三入”。陆机《洛阳记》说：我曾经对拜见皇帝要进入承明庐感到奇怪，便询问张公。张公说：魏明帝在建始殿举行朝会，都从承明门进入；而值班官舍就在承明门旁。占有这片土地，难道称得上是仁者、智者居住的地方吗？这也是发问者的语气。《尔雅》说：“隐”就是占有。郭璞说：就是测度、占据它。《论语》说：有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。文章不能治理国家，箱笼里又没有一尺长的书信。《典论·论文》说：文章是治理国家的大事业。《新序》记载孙叔敖说：府库里收藏着金玉，筐篚中聚集着简书。《说文》说：筐箧就是箱子。《汉书》说：广武君说：“奉上一封尺牍去出使燕国。”既然这样，凭什么称道我的才学，却还屡屡得到赞叹和荣誉？意思是说，既然文章不能治理国家，箱笼里又没有一尺长的书信，那么凭什么来称许才学，却往往受到赞誉？这是发问者的语气。我离开座席跪下自我陈说，卑贱的我实在空疏无能。《孝经》说：曾子离开座席。《汉书》说：王邑请求召见宾客，自称“贱子”。这就像宋人遇到周国客人一样，惭愧得不知如何自处。意思是自己妄自窃居高位，心中常怀惭愧。正像宋人遇到周国客人，惭愧而无所适从。《阚子》说：宋国有个愚人，在梧台旁得到一块燕石，把它藏起来当作大宝。周国客人听说后前来观看。主人斋戒七日，穿戴端正的黑色礼服来取出宝物，外面套了十层皮匣，又裹了十层巾帛。客人看见后，脱下帽子捂着嘴，哑然大笑说：“这不过是燕石，和瓦片砖头没有区别。” 主人大怒说：“这是商人的言论，医匠的心思！”于是把石头藏得更加牢固，守护得更加谨慎。杜预《左氏传》说：“如”就是跟从。◎游仙 【游仙诗一首（五言）】※何敬宗：臧荣绪《晋书》说：何劭字敬宗，是陈国人。学识广博，见闻丰富，擅长撰写篇章。起初任相国掾，升任尚书左仆射，后来去世。山陵上的松树青翠，高山上的柏树挺拔。古诗说：山陵上的柏树青翠。刘公幹《赠从弟诗》说：山上的松树挺拔。亭亭，是高耸的样子。光彩颜色冬夏都繁茂，根部始终不凋落。《庄子》说：从大地接受生命的，只有松柏独能冬夏常青。《尔雅》说：“柢”就是根本。焦贡《易林》说：温山的松柏常常茂盛，不会凋落。贤士胸怀贞正之心，从万物的变化中觉悟，思念远方的寄托。高举志向直到云端，放眼凝视山岩。《尚书》说：众多平常而贤良的士人。《七启》说：使志向高达云际。《思玄赋》说：放开眼界眺望衡山的山冈。羡慕从前的王子乔，因交友之道而在伊水、洛水之间显现。山路遥远，越过高峻的山岳；连续飞驰，驾驭飞鹤。《列仙传》说：王乔是周灵王的太子晋，喜欢吹笙，能吹出凤凰的鸣声，游历于伊水、洛水之间。道人浮丘公接引他登上嵩高山。三十多年后，有人在山上寻找他，见到桓良。王子晋说：“告诉我家人，七月七日，让他们在缑山山头等我。”到了那天，他果然乘白鹤停在山头。人们只能远望，不能靠近；他举手向世人致意，几天后便离开了。后来人们在缑氏山下为他立祠。《文子》说：三皇五帝把天下看得轻，把万物看得微小。在上能与道相交为友，在下能与变化相合为人。张湛说：在上能够与道为友；“友”字也可能应作“反”。《吕氏春秋》说：反归于道，以修养德行。《思玄赋》说：纷纷连续，接连不断，昏暗朦胧。《说文》说：“御”就是驾驭马匹。举起超脱尘世的踪迹，遗弃万里尘俗，难道还会留恋世间百姓的欢乐吗？《广雅》说：“抗”就是举起。《楚辞》说：悲叹申屠狄高尚超脱的行迹。长久怀念并仰慕仙人一类，心神迷离，思绪绵远。王逸《楚辞注》说：“绵绵”是细微的思念；又说：“邈”就是遥远。【游仙诗七首（五言）】凡是游仙诗篇，都是为了把尘世的罗网视为污秽，把官场的缨绂看得微不足道，餐食霞光、倒行于日影之外，吞食玉液，遨游玄都。不过郭璞所作的这些诗，文章多是自我叙写；虽然志趣局限于中原之内，但辞句没有世俗的牵累，显然不是前人的见识所能达到，这实在是有原因的。※郭景纯

译京城是游侠聚集的巢穴，山林是隐士退居的栖息处。《西京赋》说：京城中的游侠，是张、赵一类的人。《庄子》说：徐无鬼拜见魏武侯，魏武侯说：“先生居住在山林已经很久了。”郭璞《山海经注》说：居住山中叫作栖。又说：“遯”就是退隐。《周易》说：具有龙德而隐居，退处世外却没有烦闷。朱门显贵有什么值得荣耀，不如寄托身心于蓬莱。东方朔《十洲记》说：我过去拾取隐秘之道而来到王庭，收藏养生之术而侍奉朱门。《史记》说：李少君对武帝说：“我曾经常游海上，见过仙人安期生，他通晓蓬莱之事。”来到水源边汲取清波，登上山冈采摘赤芝。毛苌《诗传》说：“挹”就是舀取；又说：“掇”就是拾取。《本草经》说：赤芝又叫丹芝，食用它可以延年。凡是草木初生的嫩芽，通称为荑，所以叫丹荑。灵谿可以潜游盘桓，何必一定要登云梯？灵谿是溪水的名称。庚仲雍《荆州记》说：大城西面九里有灵谿水。云梯，是说仙人升天时借云上升，所以叫云梯。墨子说：公输般制造云梯，一定能攻取宋国。张湛《列子注》说：班输制造的梯子，可以凌空登高。漆园中有傲岸的官吏，莱氏家有超脱尘世的妻子。《史记》说：庄子是蒙地人，名周，曾经担任蒙地漆园吏。楚威王听说庄周贤能，派使者带着厚礼迎请，答应任命他为相。庄周笑着对楚国使者说：“赶快离开，不要玷污我。”《列女传》说：老莱子逃避尘世，在蒙山南面耕作。有人把这件事告诉楚王，楚王便驾车来到老莱子的门前。楚王说：“我作为守护国家的孤独之人，希望先生改变心意。”老莱子说：“好。”他的妻子说：“我居住在乱世，被人所控制，能够避免祸患吗？我不能被人控制。”说完便扔下簸箕离去。老莱子于是跟随她一同隐居。进取时就像龙出现在田野，退处时却像公羊触碰藩篱。所谓进，是指求取仙道；所谓退，是指处身于世俗。《周易》说：九二爻，龙出现在田野，具有龙德而处于正中。又说：公羊触撞藩篱，角被卡住，不能退，也不能前进，没有什么利益。高尚地超脱于尘俗之外，长揖作别，辞谢伯夷、叔齐。《左氏传》说：鲁国人的皋地，使我高蹈远去。《庄子》说：孔子在尘垢之外徘徊。《说文》说：“谢”就是辞别。《史记》说：伯夷、叔齐是孤竹君的儿子。父亲想立叔齐为继承人，父亲死后，叔齐却把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走。叔齐也不肯即位而逃走，因为守义而不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。青溪有一千多仞高，其中住着一位道士。庚仲雍《荆州记》说：临沮县有青溪山，山的东面有泉水，泉水旁有道士的精舍。郭景纯曾任临沮县令，所以在游仙诗中赞叹青溪的美丽。云气生在屋梁栋宇之间，风从窗户里面吹出。试问这是谁，云中说是鬼谷子。《史记》说：苏秦向东到齐国拜师，跟随鬼谷先生学习。徐广说：颍川阳城有鬼谷。《鬼谷子》序说：周代有豪杰隐居在鬼谷，自号鬼谷子，说的是他远离尘世。然而“鬼谷”这个名称，也是隐士通用的称号。举起自己的行迹，仰慕颖阳；来到河边，思念许由洗耳。《广雅》说：“翘”就是举起。《吕氏春秋》说：从前尧到沛泽之中朝见许由，请求把天下托付给他。许由于是前往颍川以南。琴操说：尧极其赞许许由的志向，想把帝位禅让给他。许由认为这些话不善，于是来到河边洗耳。阊阖风从西南吹来，水面暗流涌动，鱼鳞随之翻起。阊阖风已见《西京赋》。高诱说：兑方之风叫阊阖风。《周易》说：风行水上，就是涣卦。神女回头对我微笑，灿然露出玉一般的牙齿；灵妃就是宓妃。《毛诗》说：她回头看我便笑。郑玄说：“顾”就是看。《穀梁传》说：军士们全都灿然大笑。《庄子》说：女商对徐无鬼说：“我用来取悦君主的办法，是从来不曾启齿。”司马彪说：“启齿”就是笑。蹇修当时不在，要把这件事托付给谁呢？《楚辞》说：我让丰隆乘云而行，寻找宓妃所在；解下佩带用来定情，我让蹇修替我作媒。王逸说：蹇修是古代贤人，担任媒人。《广雅》说：“将”就是想要。翡翠鸟嬉戏于兰花嫩枝之间，彼此的容色更加鲜明。意思是珍禽和芳草相互映照，光彩交替辉映，令人非常喜悦。兰苕，就是兰花的秀枝。绿色的萝藤缠结在高大的树林中，蒙蒙笼笼地覆盖了一座山。陆机《毛诗草木疏》说：松萝攀援松树而生，枝条纯青。《毛诗》说：莺萝和女萝，攀附在松柏上。毛苌说：女萝就是松萝。山中有幽深寂静的隐士，安静地长啸，抚弄清越的琴弦。放纵情怀，超越云霄之外；咀嚼花蕊，汲饮飞泉。《楚辞》说：放开游观的心志，在云中遨游。《淮南子》说：大丈夫乘云凌霄，与天地造化逍遥游。《魏文帝典论》说：饥饿时吃琼玉般的花蕊，口渴时饮用飞泉。赤松子处在仙人上游，驾着鸿鸟，乘着紫色云烟。《列仙传》说：灵松子是神农时代的雨师，服食水玉，教导神农，能够进入火中而不被烧伤。后来到了昆仑山，常住在西王母的石室中，随风雨上下。《汉武内传》说，西王母的侍者歌唱：于是乘着万条龙木，驰骋而俯瞰九州。《嵇康答难》说：偓佺把柏树果实当作食物，赤松子服食水玉，乘着烟气而行。《古白鸿颂》说：这也正是耿介不屈，振翅飞入紫烟。左手挽着浮丘公的衣袖，右手拍着洪崖先生的肩膀。《列仙传》说：浮丘公接引王子乔登上嵩高山。《说文》说：“拍”就是抚摸。《西京赋》说：洪崖站立着指挥。《神仙传》说：卫叔卿和几个人下棋，他的儿子卫度问：“刚才和你下棋的人是谁？”卫叔卿说：“是洪崖先生。”试问像蜉蝣一样短命的生命，哪里知道龟鹤那样的长寿呢？《大戴礼·夏小正》说：蜉蝣早晨出生，晚上就死去。《养生要论》说：龟和鹤的寿命有千百年之数，是天性长寿的动物。道家说，鹤弯曲脖子休息，龟潜藏起来屏息，这就是它们长寿的原因。养气修性的人以此为法。

译六龙驾日，怎么可能停留不前？运行流转总有更替。《楚辞》说：驾驭鸿蒙之气向东而去，把六条龙系在扶桑树上。王逸说：把我的车辔系在扶桑树上，使太阳停留，希望能够延长年寿。《庄子》黄帝说：阴阳和四时运行，各自得到它们的次序。《淮南子》说：阴阳二气交替运行，彼此错杂奔驰。高诱说：“代”就是更替，“谢”就是次序。时令变化触动人的思绪，已经到了秋天，却又希望再回到夏天。《尔雅》说：“感”就是触动。淮海中的禽鸟尚且会变化，我的生命却独独不能变化。《国语》记载赵简子叹息说：麻雀进入海中变成蛤，野鸡进入淮水变成蜃；鼋、鼍、鱼、鳖没有不能变化的，只有人不能变化，真可悲啊。即使想飞升到丹谿，云中的螭龙也不是我能够驾驭的。魏文帝《典论》说：生命必然死亡，成就必然败坏；可是迷惑的人却希望乘风驾云，幻想和螭龙一同驾车，前往不死之国。这个国家就是丹谿。那里的人浮游在列缺之间，翱翔于倒景之中。然而死亡接踵而来，坟丘相互望见。逝去的人不能返回，潜藏的人不能显形，这足以使人觉悟。惭愧没有鲁阳公那样的德能，不能挥戈使太阳向后退三舍。《淮南子》说：鲁阳公与韩国交战，战斗正激烈时天色将晚，他举戈挥动，太阳因此向后退了三舍。许慎说：二十八宿中，一宿就是一舍。面对临川感叹年华老去，抚心独自悲叹。《论语》中孔子在河边说：逝去的就像这水一样！《尚书》说：日月流逝。孔安国说：如同日月一同经过。 《仪礼》说：妇人抚心而不哭。“吒”是叹息的声音。《楚辞》说：忧愁得无暇睡觉饮食，叹息声增加，如同雷鸣。高飞的羽翼思念拂过云霄，迅疾的脚步羡慕远游。所谓飞翼想拂过云霄、快足羡慕远游，是用来比喻仙人希望轻身飞举、高蹈远行。清澈的水源不能容纳吞舟之鱼，怎么能让它运行吞舟之物？清澈的水源不能容纳吞舟之鱼，是用来比喻尘俗狭小，不能容纳仙人。刘公幹《赠徐幹诗》说：方塘含有清澈的源流。《楚辞》说：溪谷险峻，岩石峭立，水势增添波浪。《韩诗外传》记孟子说：能够吞舟的大鱼，不居住在浅小的水泽；有度量的人，不居住在污浊的世道。珪璋虽然有独特通达的美质，明月却难以暗中投赠。珪璋和明月，都是用来比喻仙人。意思是珪璋虽有独特通达的美好品德，而明月却难以暗中投赠，用来比喻仙人虽有超越世俗的声誉，却难免受到捕风捉影的讥刺。《礼记》中孔子说：珪璋独自通达，是德行的象征。邹阳上书说：明月之珠、夜光之璧，如果在黑暗中投给行人，众人没有不按住剑柄互相斜视的。潜藏的嫩芽怨恨春阳来得太迟，凌霄花悲哀素秋来得太早。意思是世俗不能使求仙者欢乐，反而怨恨上天施予不公；又感叹浮生短促，就像潜藏的嫩芽怨恨春阳晚来，凌霄花悲哀清秋早到。潜颖，是指在幽暗处潜藏而结出的嫩芽。邹润甫《游仙诗》说：嫩芽潜藏于九泉之下，女萝攀缘着高大的松树。意思和这里相同。《尔雅》说：春天叫作青阳。又说：苕就是凌苕。素秋的意义见上文。悲伤因世俗变迁而来，忧思触动丹心，零落的眼泪沿着衣带流下。因为悲叹世俗的变迁消逝，所以内心忧伤而流泪。《周易》说：他们说我的心忧伤。诸葛亮《与李平教》说：详细思考这些告诫，以明白我的赤诚之心。《淮南子》说：雍门子以哭泣求见孟尝君，眼泪流下沾湿了冠缨。

译海鸟爰居杂然停栖在鲁国城门，温暖的风将要带来灾害。《国语》说：海鸟名叫爰居，停留在鲁国东门外三天，臧文仲便让国人祭祀它。展禽说：臧文仲这样处理政事，真是太过分了。如今海鸟来到这里，却不了解原因就祭祀它，把这件事列为国家典礼，实在难以说是仁爱而且明智。如今海上大概会有灾害吧？广阔水域中的鸟兽，常常因风而预先躲避灾害。那一年海上多大风，冬天又很温暖。臧文仲说：“确实是我的过错。”贾逵注说：“爰居”就是杂县。吞舟的大鱼涌动在海底，高大的浪涛仿佛驾临蓬莱。神仙排开云层出现，只看见金银筑成的楼台。吞舟之鱼的说法见上文。《汉书》说：齐威王、齐宣王、燕昭王派人进入海上，寻求蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山上住着仙人，也有不死之药，黄金白银被用来建造宫阙。还没有到达时，远望它们像云一样。陵阳子明汲取丹色的水液，容成子挥动玉杯。《列仙传》说：陵阳子明是铚乡人，喜欢钓鱼，在涎溪钓到一条白鱼。鱼肠中有书，教给子明服食的方法。子明于是登上黄山，采集玉石脂服用。三年后，有龙来迎接他离去。《抱朴子》说：流丹是石芝的赤色精华，大概属于石中流出的硫黄一类。这件事见于《太一玉英》。《列仙传》说：容成公自称是黄帝的老师，曾见过周穆王，擅长补养导引之术；头发白了又变黑，掉了的牙齿又重新长出。他侍奉老子，也有人说老子是他的老师。“挥”，是说用手挥动。《神仙传》说：茅君在齐国学道，不见有人使唤，金案玉杯却自行来到人前。姮娥发出美妙的声音，洪崖用手托着下巴。《淮南子》说：羿向西王母求取不死之药，常娥偷来后奔向月中。许慎说：常娥是羿的妻子，逃入月中，大概就是虚上夫人。《史记》记苏秦说：用美妙的声音和美人来充实后宫。洪崖的事，已见上文。《列子》说：托着下巴，就能随着音律歌唱。《广雅》说：“颔”就是动的意思。升降随着长烟，在九天之外飘荡嬉游。《列仙传》说：甯封子是黄帝时代的人，积聚火焚烧自己，随着烟气上下升降。《淮南子》说：卢敖游历北海，到了蒙穀山上，看见一个人。卢敖仰头看他，便对他说：“只有我卢敖背离众人、脱离群体，考察六合之外的事，难道只有我吗？今天终于见到先生，这样看来，现在可以和我卢敖交朋友了吗？” 那人笑着说：“如今您才开始在这里游历，却说已经穷尽六合之外的事，难道不是太遥远了吗？不过您既然已经来到这里，我正要同汗漫相约在九天之上，不能在这里久留。”那人举起手臂，纵身而起，随即进入云中。卢敖仰望着他，最终什么也看不见，只好停下。奇异的寿命超过五龙，千岁时才像婴孩。郑玄《礼记注》说：“龄”就是年岁。《遁甲开山图》荣氏解释说：五龙是五方的神君，兄弟五人，都长着人的面孔和龙的身体。长子叫角龙，是木仙；次子叫徵龙，是火仙；次子叫商龙，是金仙；次子叫羽龙，是水仙；次子叫宫龙，是土仙。他们的父亲和几个儿子一同成仙，分别治理五方。孔安国《论语注》说：“方”指北方。《释文》说：人刚出生叫婴儿。《说文》说：“孩”是小儿笑的意思。燕昭王没有神异之气，汉武帝也不是成仙的资质。燕昭王曾派人到海上寻找蓬莱，这件事已见上文。《汉武内传》中西王母说：“刘彻喜好道术，但形体怠慢、精神污浊，即使应当把最高深的道理告诉他，也恐怕他没有成仙的资质。” 晦日和朔日如同循环往复，月亮圆满之后便已显现月魄。《说文》说：朔是每月初一，晦是每月最后一天。《尚书大传》说：三王的统绪就像循环相连的环。《礼记》说：四时调和之后月亮才产生，因此经过三个五日便圆满，再经过三个五日便亏缺。《尚书》说：到了三月，开始出现月魄。孔安国说：这是十六日，月光消退而月魄出现。蓐收主管清肃的西方秋季，朱羲将要从白道运行。《礼记》说：孟秋之月，它的神是蓐收。司马彪《续汉书》说：太阳运行在北陆称为冬季，运行在西陆称为秋季。朱羲就是太阳。《楚辞》说：我让羲和停下车驾。王逸说：羲和是驾驭太阳的神。《河图》说：立秋、秋分时，月亮从白道运行。《汉书》说：月亮有九条运行轨道，立秋、秋分时向西从白道运行。《左传》说：“分同道”是指春分、秋分时太阳和月亮运行在同一道路上。寒露拂过陵苕，女萝也将离开松柏。《淮南子》说：北斗斗柄指向辛位，就是寒露。陵苕的解释已见上文。《毛诗》说：菟丝子和女萝攀附在松柏上。毛苌说：茑是寄生植物，女萝就是松萝。木槿花的荣华不能终日长存，蜉蝣哪里能见到夜晚。潘岳《朝菌赋序》说：朝菌，时人认为就是木槿花，庄子则认为是朝菌。这种东西早晨形成，过了一天便死亡。毛苌《诗传》说：蜉蝣早晨出生，傍晚死亡。圆丘有奇异的草，锺山出产灵异的液体。《外国图》说：圆丘有不死树，吃了它的果实就能长寿。东方朔《十州记》说：北海之外有锺山，自然生长千年灵芝和神草。灵液，是指玉膏一类的东西。曹植《苦寒行》说：灵液飞腾成波，兰花桂树高耸入天。王孙陈列八珍，安期炼制五石。王孙陈列八珍是为了伤害生命，安期炼制五石是为了延长寿命，说的是二者的优劣完全不同。《汉书》中漂母对韩信说：我怜悯王孙，给他送饭。《周礼》说：食医掌管调和君王所食的八珍。《列仙传》说：安期生自称活了千年。《抱朴子》说：五石是丹砂、雄黄、白矾、石曾青和磁石。向身处仕途的人长揖作礼，离开他们，做一个往来于山林之间的人。“当涂”就是身处仕途。《汉书》载汉武帝诏书说：遵守文法来辅佐、保护当世的人很多。山林的解释已见上文。《孟子》说：公孙丑问：“先生如果在齐国执掌政事，管仲、晏婴的功业，还可以重新实现吗？” 赵岐说：“当仕路”就是身处仕途。卷第二十二，诗乙。招隐。《招隐诗》二首（五言）。《韩子》说：安闲清静地居住，叫作隐居。※左太冲《杂诗》：左思居于陆机之后，而这首诗却排在前面，是编排错误。