卷二十三　诗丙

译阮嗣宗。臧荣绪《晋书》说：阮籍，字嗣宗，是陈留尉氏人。容貌奇伟俊秀，志气宏大旷达。蒋济征召他为属官，后来以病为由辞去，任尚书郎，升任步兵校尉，后去世。夜里睡不着，起身坐着弹奏鸣琴。薄薄的帷帐映照着明月，清风吹拂我的衣襟。《广雅》说：‘鉴’就是照。孤独的大雁在郊野外哀鸣，北方的鸟在北林中鸣叫。《广雅》说：‘号’就是鸣叫。徘徊不定还能看见什么呢？只有忧愁的思绪独自使我伤心。阮嗣宗身处乱世朝廷，常常害怕遭受诽谤、遇到灾祸，因此借此抒发咏叹。所以诗中常有忧虑生命的感叹，虽然用意在于讽刺讥评，但文辞多有隐晦回避。百代以后，难以完全揣测他的心情，所以这里只大略说明主旨，省略其中幽微深意。两位湘妃在江边游玩，逍遥自在地顺着风飞翔。郑交甫怀想着她们的环佩，她们姿态柔美，身上散发着芬芳。情意缠绵而欢乐相爱，千年之后也不会彼此忘记。《列仙传》说：江妃的两个女儿出游江边，遇到了交甫；其余内容和《韩诗内传》相同，已经见于《南都赋》。王逸《楚辞注》说：佩在衣服上叫作怀。毛苌《诗传》说：‘婉娈’是年少美好的样子。《子虚赋》说：‘扶持着，姿态柔美婉转。’美色足以倾覆一座城，使下蔡人迷乱；容貌美好，令人深深动心。《汉书》载李延年歌说：‘回眸一顾，足以倾覆一座城。’《登徒子好色赋》说：‘我东邻的女子嫣然一笑，就使阳城迷惑，使下蔡迷乱。’感动激发而生出忧思，便想把忘忧草栽在兰香的房中。精心梳洗打扮是为了谁？那阴雨啊阴雨，最后却怨恨朝阳。《孟子章指》赵岐说：千年后听到这件事，仍然会受到感动。《毛诗》说：‘哪里能找到忘忧草，把它栽在北堂。’又说：‘难道没有润发膏吗？究竟为谁梳妆。’又说：‘下雨啊下雨，明亮的太阳却又出来了。’郑玄说：人们说‘下雨啊下雨’，可是明亮的太阳又出来了；就像我说‘君子要来了，君子要来了’，他却又不来了。‘伯且’是君子的字。这样的金石交情，为什么一旦就变成离别的伤痛？沈约说：正因为情态柔美，所以千年也不会忘记。金石般的交情，一旦被轻易断绝，实在没有见过像喜好美色那样喜好德行的人。善注：《汉书》说：楚王派武涉劝说韩信：‘您虽然自以为和汉王是金石般的交情，可如今却被汉王擒获了。’ 美好的树下自然形成小路，东园里有桃树和李树。颜延年说：《左传》记载季孙氏有美好的树。善注：班固《汉书·李广赞》说：谚语说‘桃李不说话，树下自然形成小路’。秋风吹动飞舞的豆叶，零落从这时开始。沈约说：秋风吹动豆叶的时候，大概正是桃李凋零的日子。花朵果实都已经尽了，枝条叶子又凋落，再没有一点值得欣赏的地方。善注：《说文》说：‘藿’是豆子的叶子。《楚辞》说：‘只因草木的凋零。’繁盛的事物也有憔悴的时候，厅堂上生出了荆棘和枸杞。这里说的是事物没有常态。《文子》说：有荣华，就一定有忧愁憔悴。班固《答宾戏》说：早晨还是荣华，傍晚已经憔悴。’《山海经》说：雩夕山下生长荆棘和枸杞。郭璞说：‘杞’就是枸杞。驱马离开这里而去，向西山脚下走去。西山是伯夷、叔齐居住的地方。意思是想追随他们，以躲避世间祸患。一个人尚且不能保全自己，何况还要眷恋妻子儿女呢？沈约说：荣枯、去留之间，此人本来就没有保身的方法，何况还要保全妻子儿女呢？凝结的霜覆盖着野草，年岁到了暮晚，也就这样结束了。沈约说：在岁暮风霜之时，终究只是徒然如此。善注：浓霜已经凝结，年岁也已经晚了。野草已经残败憔悴，我自身也理当如此。《楚辞》说：‘含漱着纷纷凝结的霜。’《字书》说：‘凝’就是冰坚硬。’《毛诗》说：‘年岁将要终了。’《苍颉篇》说：‘已’就是完毕。昔日正当荣华的公子，有安陵君和龙阳君这样的人。《史记》载，华阳夫人的姐姐劝华阳夫人说：‘不要只在荣华富贵时培植根基。’《说苑》说：安陵君缠受到楚恭王的宠爱。江乙对缠说：‘我听说，凭财物侍奉人的，财物耗尽，交情就断绝；凭姿色侍奉人的，容貌衰落，宠爱就减退。您怎么能够长久得到宠幸呢？’正好楚王外出打猎，江边有像云霞一样的火光，一头犀牛从南方来，正好撞向楚王的骖马；善于射箭的人把它射死在车下。楚王对缠说：‘我死后，您将和谁一起享乐呢？’缠哭得眼泪沾湿衣服，说：‘大王死后，我将为您殉死。’楚恭王于是把车下三百户封给缠，所以说江乙善于谋划，安陵君善于把握时机。龙阳君钓到十多条鱼却把它们丢掉，因而流下眼泪。魏王问：‘有什么不安吗？’他回答：‘没有。’魏王说：‘既然如此，为什么流泪？’他回答：‘我刚开始钓到鱼时非常高兴，后来钓得更多，却又想丢掉先前得到的鱼。如今凭臣下凶恶的容貌，能够得到侍奉您的枕席；现在爵位已经到了君王，走在庭院中有人奔走服侍，走在道路上有人避让。天下美人很多，听说有人得到您的宠幸，都会提起衣裳奔向您；我也不过是从前得到的那条鱼罢了，也将被您丢弃，怎么能不流泪呢？’〔原文数字、纪年保留：万岁〕 魏王于是下令：谁敢谈论美人，就灭族。娇艳的桃李花朵，鲜明灿烂，闪耀着光彩。《毛诗》说：‘桃树多么娇嫩，花朵多么鲜明。’欢乐喜悦如同九春之盛，身体恭敬弯曲如秋霜般肃穆。《春秋·元命苞》说：阳气的数目在三时形成，所以一时分为三个月；阳数在九达到极点，所以三个月是一时，共九十天。宋衷说：四季都可以类比这种情形，并不只是春季。《尚书·大传》说：诸侯来接受周公的命令，没有不恭敬弯腰的。流转顾盼，显露出妩媚姿态；谈笑之间吐露芬芳。《神女赋》说：陈说美好的言辞来回答，吐出的芬芳如同兰花。携手相牵，共同享受欢乐和爱意；往昔曾共同睡卧、共穿衣裳。’《广雅》说：‘宿’就是夜。愿意化作一双飞鸟，比翼一起翱翔。建安年间的无名诗说：‘其中有一双飞鸟，自称是鸳鸯。’用丹青写下明白的誓言，永远永远不相忘。凭财物帮助人的，财物耗尽，交情就断绝；凭姿色帮助人的，姿色耗尽，宠爱就减退。因此，受宠的女子不会磨破坐席，受宠的男子不会磨破车舆；安陵君正是因为明白这个道理而为鱼落泪。又哪里能用丹青写下永不改变的誓言，使后代永远不忘呢？大概是世俗衰败、教化浅薄，正直之道已经丧失；如今人们所看重的，不过是携手欢笑谈论，这些才足以流传后世，而不只是以一时的聚会为可耻。所以借这两个人来表达自己的意思，并不是在说分桃、断袖以及受宠爱者之间的欢乐，而是说丹青所写的誓言不会改变，因此用它来比拟誓言。善注：《东观汉记》载光武帝诏书说：‘明确树立丹青般的信约，广泛开辟束手投降的道路。’

译天马从西北方出现，向来却从东方道路而来。《汉书》说：‘天马来了，从西方尽头而来，渡过流沙，九夷都归服。天马来了，经过无草之地，行程千里，沿着东方道路而来。’张晏说：马从西边来而向东行。沈约说：从西北而来，却走东方道路。春秋四时并非固定不变，富贵又怎能长久保有？沈约说：春秋交替如环无端，是天道的常理；譬如天马本来从西北来，忽然从东方道路来，何况贫富贵贱的变化更容易发生呢？善注：郑玄《礼记注》说：‘讬’就是止。清露覆盖着皋兰，凝霜沾湿了野草。这里的‘迅疾’是说变化迅速。《楚辞》说：‘皋兰覆盖小路啊，露水渐渐凝成霜。’凝霜的解释见上文。古诗说：‘白露沾湿野草。’早晨还是妩媚的少年，到了傍晚就变成丑陋的老人。假如不是王子晋，谁能永远保持美好？王子晋的事迹见上文。登上高处，面对四方原野，向北望见青山的山曲。应劭《风俗通》说：葬在城郭北面，头朝北，是为了寻求通往幽冥的道路。松柏遮蔽着山冈和山顶，飞鸟鸣叫着彼此经过。仲长子《昌言》说：古人下葬时种植松柏、梧桐，用来标识坟墓。感慨之中怀着辛酸，怨恨和痛苦总是很多。《苍颉篇》说：‘怀’就是抱。《史记》太史公说：怨恨和毒害对于人实在太严重了。《广雅》说：‘毒’就是痛苦。李公为东门之事悲伤，苏子嫌三河地方狭小。求取仁道而得到仁道，又何必叹息呢？沈约说：河南、河东、河北，就是秦代的三川郡。古人把水都叫作河。苏秦因为两周地方狭小，不能施展自己的志力，所以解下佩剑，离开六国相印。这里说两人难道不知道进退趋避容易招致祸败吗？只是常常把交结权势、追逐利益看得重于自身祸患，所以冒险去做，这就是所谓求仁而得仁。松柏所在的山冈山顶，就是坟墓所在之处。古人都知道人必然死亡，没有谁能免除；通达的人安于大小的命运，各自享受本分中的快乐，听任上天、安于命运，直到最终都化为同一座坟丘中的泥土。这又有什么不同呢？所以由此眺望山曲，写下这句话，说明死亡归宿虽然相同，但夭折和长寿的道路却不同；感慨由此而生，实在也是死者无法避免的。至于颠沛流离、违逆天命，怨恨痛苦而求生，这是以苏秦、李斯为先例。善注：李斯的事迹见《西征赋》。苏秦的事迹见左太冲《咏史诗》。《汉书》东方朔说：汉朝兴起后，离开三河之地，以霸水、产水以西为疆界。《论语》记子贡问：‘伯夷、叔齐是什么样的人？’孔子说：‘古代的贤人。’子贡问：‘他们怨恨吗？’孔子说：‘求取仁道而得到仁道，又有什么可怨恨的？’ 初秋开启，凉气到来，蟋蟀在床帷旁鸣叫。‘开秋’就是秋季刚开始。《楚辞》说：‘初春开始，年岁发端。’《四子讲德论》说：蟋蟀感应秋令而鸣。《毛诗》说：‘十月蟋蟀，进入我的床下。’感触外物而怀有深重忧愁，寂静忧伤，使我的心悲痛。古诗说：‘感触外物，怀念心中所思。’《韩诗》说：‘忧心惶惶不能入睡，好像有深重忧愁。’《毛诗》说：‘忧心忡忡，被群小所恼怒。’有这么多话又能告诉谁？繁多的言辞将要向谁倾诉？沈约说：反复说这些话，仍然是说‘忧愁啊忧愁啊’。善注：《论衡》说：甘美的议论和繁多的言辞，终究不被信任。微风吹动罗衣衣袖，明月照耀着清亮的光辉。清晨鸡在高树上鸣叫，命人驾车起程，转身归去。《乐录》说：鸡在高树顶端鸣叫。古辞。《孔丛子》载孔子歌唱：‘驾车的人已经奉命驾车，将要前往唐都。’《毛诗》说：‘姑且说转身归去。’ 平生年少时，轻浮放纵，喜爱弦歌。《论语》说：‘长久贫困时也不要忘记平生的诺言。’范晔《后汉书》说：光武帝说：‘刘嘉一向谨慎，却被轻薄的孩子误了。’孝孙是刘嘉的字。向西游走于咸阳城中，赵飞燕和李夫人这样的美人相继出现。颜延年说：赵，是汉成帝的赵飞燕；李，是汉武帝的李夫人。她们都因擅长歌舞而受到两位皇帝的宠幸。善注：《史记》说：秦国营建咸阳，并迁都于此。欢乐还没有达到极点，白昼忽然就虚度过去了。驱马又回到这里，回头眺望三河。黄金百溢都用尽了，日常资用总是感到不足；向北面对太行山道路，迷失了道路将怎么办呢？少年时，心志喜爱弦歌；到了年老时，只能回归，既失去道路又耗尽钱财，就像那个走太行山的人一样，究竟该怎么办呢？《战国策》说：魏王想攻打邯郸，季梁听到后，走到半路便返回，衣服烧焦也顾不上整理，头上沾满尘土也不洗，赶去拜见魏王说：‘今天我来时，在太行山遇到一个人，他面向北方驾车，却告诉我说“我要到楚国去”。我问“到楚国去，为什么面向北方？”他说“我的马很好。”我说“马虽然好，但这不是到楚国的道路。”他说“我的资财很多。”我说“资财虽然多，但这不是到楚国的道路。”’ 那人说：‘我善于驾车。’这几样条件越好，离楚国反而越远。如今大王一举一动都想成就霸王之业，一举一动都想取信于天下；依仗国家强大、军队精锐，逞强进攻邯郸来扩张土地、提高声望。大王这样做得越多，离称王的目标反而越远，就像要到楚国却向北走一样。高诱说：‘面’就是朝向，‘驾’就是马，‘之’就是到达，‘用’就是资财。贾逵《国语注》说：一溢是二十四两。从前听说东陵瓜，就在青门外附近。瓜田相连，畦界延伸到田间小路；大瓜小瓜彼此牵连。五种颜色在朝阳下闪耀，美好的宾客从四面八方来会聚。‘轸’字应当作‘畛’。宋衷《太玄经注》说：‘畛’是界限。《说文》说：‘畛’是井田之间的小路。孔安国《尚书传》说：‘距’就是到达。‘子母’和‘五色’都指瓜。《史记》说：邵平原是秦朝的东陵侯。秦朝灭亡后，他成为贫穷的平民，在长安城东种瓜。瓜味甘美，所以当时人称作东陵瓜，从邵平开始。《汉书》说：霸城门就是民间所说的青门。’《毛诗》说：‘我有美好的宾客。’油脂因为用来照明而自行煎熬，财物太多反而成为祸害。做平民可以终身安稳，宠爱和俸禄哪里值得依赖？沈约说：东陵侯享有侯爵俸禄时，财物多、爵位尊贵；等到在青门种瓜，不过是平民罢了。他确实是因为善于种瓜，才以瓜味美而著称；瓜田连畛接陌，五色交相辉映，不仅足以养活自己，还能使嘉宾自然到来。得到本来就容易失去，荣华难以长久依赖。油脂因为照明而自我煎熬，人因为财物而受到牵累。做平民可以终身安稳，宠爱和俸禄难道值得依赖吗？善注：《庄子》说：山木因为有用而自招砍伐，油脂因为照明而自我煎熬。《汉书》载疏广说：愚笨而拥有太多财产，只会增加自己的过错。《左氏传》说：石碏说：‘这四种祸患的到来，是宠爱和俸禄超过限度的结果。’又宋国华元说：‘不能治理官职，哪里敢依赖宠爱呢？’

译走出上东门，向北望见首阳山的山峰。《河南郡图经》说：城东有三座门，最北的一座叫上东门。《河南郡境界簿》说：城东北十里首阳山上，有一所首阳祠。山下有采薇的隐士，山上有美好的树林。沈约说：伯夷、叔齐尚且不肯吃周朝的粮食，何况还要用不义手段取得它呢？善注：《史记》说：武王平定殷朝后，伯夷、叔齐以此为耻，因为守义而不吃周朝粮食，隐居首阳山，采薇充饥。颜延之说：《史记·龟策传》说：没有虫害的树林叫作嘉林。美好的时辰在哪里呢？凝结的霜沾湿了衣襟。寒风震动山冈，黑云升起，重重阴霾笼罩四方。沈约说：‘美好的时辰在哪里？’是说世路险恶刻薄，并不是美好的时代。风霜交相袭来，草木凋零不止一种；黑云重重，遮蔽了许多地方。因此寄语伯夷、叔齐，望着首阳山而叹息。善注：《东征赋》说：选定良辰便要出行；王仲宣诗说：白露沾湿衣服。大雁鸣叫着向南飞去，鶗鴂发出悲哀的声音。沈约说：这种鸟一鸣叫，芳草就会凋谢；芬芳凋谢后，剩下的只有腐臭罢了。善注：《楚辞》说：大雁鸣声和谐地向南游飞。又说：担心鶗鴂先鸣，使百草因此不再芬芳。洁白的秋色因商声当令而显现，凄凉悲怆，伤害着我的心。沈约说：这种凋零素白的景象，是由于秋季商声当令造成的。‘游’字应当作‘由’，古人的字形常常没有固定写法。善注：《礼记》说：孟秋之月，五音配商。郑玄说：秋气调和，声音也就和谐。从前十四五岁时，志趣崇尚，喜爱读书作诗。《论语》记孔子说：‘我十五岁立志于学习。’杜预《左氏传注》说：‘尚’就是崇尚。身穿粗布衣服，心中怀有珠玉般的德行；曾以颜回、闵损为榜样。’《家语》载，子路问孔子：‘有这样一个人，身穿粗布衣服，怀抱美玉，怎么样？’孔子说：‘国家无道时这样可以；国家有道时，就应当穿衮冕、执玉圭。’颜回的事迹见《幽通赋》。’《史记》说：闵损，字子骞。打开窗轩面对四方原野，登高远望心中所思。丘墓遮蔽着山冈，万代最终处于同一时刻。《方言》说：大的坟墓叫丘。王逸《楚辞注》说：小的叫丘。千秋万岁之后，荣誉声名将归向哪里？于是错误地羡慕羡门子，今日反而大声感叹、自我嘲笑。沈约说：在我之前死去的人不止一个；即使有人早晚不同地停下车驾，也都同样归于今日所见的一座坟丘。难道有什么不同吗？所以说‘万代同一时’。至于身穿粗布而怀抱美玉，寄托志趣于诗书，打开窗轩眺望四野，登高长久远望，虽然志向和事业各不相同，但死亡的道理却是一致的。回头明白羡门子轻身飞升的做法，才自我嘲笑罢了。善注：《战国策》说：楚王对安陵君说：‘我死后千秋万岁，你将和谁一起享受这些呢？’ 《淮南子》说：死后可以留下事业，活着可以获得荣誉声名。薛综《西京赋注》说：‘安’就是哪里、怎么。’《史记》说：秦始皇派燕国人卢生去寻找羡门。韦昭说：羡门是古代的仙人。《说文》说：‘嗤’就是笑，‘嗤’和‘蚩’相同。徘徊在蓬池岸边，回头眺望大梁。《汉书·地理志》说：河南开封县东北有蓬池。有人说就是宋国的蓬泽。又说陈留郡有浚仪县，古代就是大梁。碧绿的水面掀起巨大的波涛，空旷的原野一片苍茫。’《毛诗》说：‘沿着那片旷野。’《楚辞》说：‘苍茫无边无际。’毛苌说：‘茫茫’是广大无边的样子。走兽交错奔跑，飞鸟相随翱翔。这时鹑火星正在中天，太阳和月亮正相对而望。《左氏传》说：晋侯讨伐夷皋，鲁公问卜偃：‘我们能够成功吗？’卜偃回答：‘可以，大概在九月十月交界之时吧？鹑火星在中天，一定就是这个时候。’杜预说：这是夏历九月、十月。《尚书》说：‘到了二月十五日以后。’孔安国说：十五日，太阳和月亮彼此相望。北风猛烈，严寒袭人，阴气下降，凝结成细霜。《尔雅》说：‘朔’是北方。杜预《左氏传注》说：‘厉’就是猛烈。《曾子》说：阴气升腾，就凝结成为霜。羁旅在外，没有同伴匹配，俯仰之间都怀有哀伤。《左氏传》说：陈敬仲自称是羁旅之臣。小人只计算自己的功劳，君子却遵循常道。难道还怕最终憔悴吗？于是吟咏成篇，写下这首诗。沈约说：‘难道还怕最终憔悴’，是说本来不应当憔悴，却陷入了憔悴，这是君子失去了常道。小人计算自己的功劳，因而得以通达；君子遵循常道，反而困顿，所以导致憔悴。诗人因远望而多有感怀，又兼身在羁旅、没有匹偶，于是写下这首咏怀诗。善注：《孙卿子》说：上天有恒常的道理，君子有恒常的操守；君子遵循常道，小人只计算功劳。炎热的暑气只在这个夏季，三十天将要过去。南方属火，而火主夏季；火性向上炎升，所以把夏月称为炎暑。薛君《韩诗章句》说：‘惟’是语气词。郑玄《毛诗笺》说：‘炎’就是热气。芳香的树木垂下绿叶，清淡的云彩自然曲折飘行。《淮南子》说：志向凌厉而高入清云。《楚辞》说：‘载着云旗，曲折飘扬。’四季交替更换，日月轮转疾驰。《孙卿子》说：日月交替照耀，四季轮流运行。徘徊在空荡的厅堂上，忧伤痛苦却没有人了解我。《毛诗》说：‘劳心忉忉。’又说：‘劳心怛怛。’《楚辞》说：‘国家没有人了解我。’愿意看见最终欢聚和好，不愿看见悲痛的离别。意思是四季不断变换，日月不断运行；年寿将要终尽，却没有人了解自己，恐怕遭受谗言、横遭排斥，所以说希望最终能够欢好，不要看见离别。

译西斜的太阳灿烂耀眼，余光照在我的衣服上。《楚辞》说：太阳昏暗地向西下沉。回旋的风吹遍四面墙壁，寒鸟相互依偎。周周鸟尚且知道衔着羽毛，蛩蛩也知道顾念饥饿。《韩子》说：有一种鸟叫周周，头重而尾巴弯曲。它将要到河里喝水时，一定会跌倒，于是衔着羽毛来饮水。如今人们如果有所饥饿困乏，就不能不寻找自己的羽毛了。《尔雅》说：西方有一种比肩兽，和邛邛岠虚相伴；邛邛岠虚为它咬取甘草，遇到困难时，邛邛岠虚就背着它逃跑，这种兽名叫蟨。郭璞说：‘蟨’音厥。为什么身居仕途要路的人，竟恭敬屈身，却忘记归去呢？难道是为了夸耀声誉名望吗？结果憔悴不堪，使内心悲伤。沈约说：天气寒冷时，飞鸟走兽尚且知道彼此依靠；周周衔羽以免跌倒，蛩蛩背着蟨去寻找美草；而身居要路的人只知道进取趋附，不思念晚间归去。他们所求的只是夸耀名声，所以导致形容憔悴、内心悲伤。善注：《孟子》载公孙丑问：‘先生如果在齐国掌握政权，管仲、晏婴的功业可以再现吗？’綦母邃说：‘当路’就是处在仕途要位。‘磬折’的解释见上文。《吕氏春秋》说：古人有不肯追求富贵的，是因为看重生命。并不是为了用虚名夸耀自己，而是为了追求实际功业。司马彪《庄子注》说：‘夸’是虚名。郑玄《礼记注》说：‘名’就是美好的声誉。宁可和燕雀一起飞翔，也不跟随黄鹄高飞。黄鹄一飞便遨游四海，中途又将归向哪里呢？沈约说：像这样的人，不顾自己翅膀短小，不愿和燕雀为伴，却想与黄鹄一起遨游。黄鹄一举冲天，翱翔四海；短翅追赶不上它，又将归向哪里呢？替他筹划的人，应当让他跟随燕雀，不应当让他和黄鹄一同飞翔。善注：《汉书》息夫躬《绝命辞》说：‘黑云散开之后，将要归向哪里？’ 独自坐在空堂之上，有谁可以同我欢聚？出门面对漫长的道路，却看不见行驶的车马。登上高处远望九州，只见无边的旷野绵延。孤鸟向西北飞去，离群的野兽向东南奔下。日暮时分思念亲友，若能与他们相见交谈，便可以排遣自己的愁怀。《毛诗》说：“那美丽贤淑的姑娘，可以同她相对交谈。”郑玄说：“晤，就是相对。” 北里有许多奇异的舞蹈，濮水之上有轻靡的乐声。《史记》说：“纣王让师涓创作北里新声和舞蹈。”《礼记》说：“桑间、濮上的乐声，是亡国的声音。”轻佻浅薄的闲游之士，俯仰之间忽而随俗浮沉。他们抛弃那正直的大道，偏要沿着狭路行走；不尊崇恬淡自守，竞相奔赴荒淫之途。这是说他们的行为十分可悲。汉代司马迁书信说：“随从世俗而浮沉，随着时势而俯仰。”哪里还能见到王子乔，乘着云气飞翔在邓林呢？唯有延年益寿的方法，可以用来安慰我的心。王子乔脱离尘俗而轻举升天，保全本性而守住真性。他这个人已经远去，所以说“哪里还能见到”；但他的方法并未失传，所以说“可以安慰我的心”。《楚辞》说：“好像王子乔乘云而行，载着赤色云气升上太清。”《山海经》说：“夸父与太阳竞走，因口渴而死，他的手杖化成了邓林。”《楚辞》说：“延年而不死啊，寿命究竟到哪里才停止？”《方言》说：“延，就是长。”《毛诗》说：“仲山父长久地忧思，用以安慰他的心。”毛苌说：“慰，就是安。” 浩荡清澈的长江水，水上长着枫树林。《楚辞》说：“浩荡的江水啊，上面有枫树。”皋兰覆盖着道路，青黑色的骏马迅疾地奔驰。皋兰，见上文。《楚辞》说：“青黑色的骊马驾成四匹一乘，齐同于千辆兵车。”《毛诗》说：“驾着那四匹公马，奔驰得迅疾。”毛苌说：“骎骎，是奔驰迅疾的样子。”远远望去令人悲伤，春天的气息触动我的心。三楚之地多有秀异之士，朝云却助长荒淫。《孟康〈汉书注〉》说：“过去称江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。”《吕氏春秋》说：“舜在历山耕作，秀异之士跟随他。”《高唐赋》说：“我早晨化作朝云。”红花振动，散发芬芳；高蔡一带彼此追逐寻乐。只为黄雀感到悲哀，眼泪流下谁能止住呢？《战国策》说：剧辛劝谏楚王说：“郢都一定危险了！大王难道没看见黄雀低头啄食白色的谷粒，抬头栖息在茂密的树上，鼓动翅膀奋力飞翔，自以为不与人争斗，却不知道那些公子王孙左手拿着弹弓，右手取着弹丸，把它的颈项作为靶子，白天在茂树间游乐，晚上调制酸咸滋味来吃吗？黄雀还只是小小的事。蔡圣侯正是因此，向南游历高陂，向北登临巫山，饮用茹溪的流水，吃湘水中的鱼，左边看着年幼的妾，右边拥着宠爱的女子，同她们在高蔡一带驰骋，却不把国家大事放在心上。” 他不知道穰侯正要接受秦王的命令，堵塞渑池的关塞以内，又把自己投置在渑池关塞之外。襄王听说后，脸色变了，四肢战栗。于是便把珪交给他，授予他阳陵君的封号。延叔坚《战国策论》说：“因是已”，就是事情已经如此，又再次发生这种情况。茹溪，是溪流灌溉之处，土地肥美。〈孔丛子〉中，贾子阳对<span>子思</span>说：“我想到周王室将要灭亡，眼泪禁不住流下。”禁，就是止。《秋怀》一首（五言） 谢惠连

译我平生没有什么志向和意趣，年少时便遭受忧患。平生，见上文。《说文》说：“婴，就是缠绕。”为什么要承受这颗苦痛的心，何况又遇上深秋。古诗说：“晨风使人怀有苦心。”《淮南子》说：“秋天使士人悲哀。”明亮的天空中月色皎洁，银河里的星宿光辉灿烂。古诗说：“明月多么皎洁。”薛君《韩诗章句》说：“弈弈，是盛大的样子。”《毛诗》说：“你起来看看夜色，明星多么灿烂。”萧瑟的秋风中含着寒意，稀疏哀鸣的大雁飞过云层。三秋的肃杀之气侵入闺房，孤灯的微光映照着幽暗的帷幔。寒商，就是秋风。《楚辞》说：“秋风肃杀而伤害万物，百草虽生长却不能茂盛。”王逸《楚辞注》说：“暧暧，是昏暗的样子。”正直孤高而心中积满繁多忧虑，辗转反侧直到长夜过半。《楚辞》说：“独自耿介而不随俗。”《毛诗》说：“辗转反侧。”世途的平坦与险阻难以预先谋划，祸福相依的变化也无法预先测算。夷险，是用道路来比喻时运。《演连珠》说：“才能经历平坦和险阻，也不被世俗屈服。”《淮南子》说：“交接小路而经历远途，正道有平坦也有险阻。”《鹖冠子》说：“祸啊，是福所依靠的地方；福啊，是祸所潜伏的地方。” 我虽然喜欢司马相如那样通达不拘礼法，却不同于长卿的傲慢。达，是说通达而不拘泥于礼法。嵇康《高士传》中的司马长卿赞说：“长卿傲慢地对待世俗，超越礼法而任意放纵。”他穿着犊鼻裤居住在市中，并不以这样的处境为耻；借口有病来躲避祸患，把卿相都不放在眼里。后来终于出仕，却超然于众人之上。我很欣赏郑生郑均那样偃仰自得、不肯出仕的人，不取法白衣做官的道路。偃，是说偃仰自适而不出仕。范晔《后汉书》说：郑均，字仲虞，是东平任城人。公车特意征召他，后来两次升迁为尚书。后来他患病，请求告老还乡，被授为议郎，准许回去，于是又称病情严重。皇帝东巡，经过任城，便亲临郑均的住宅，下令赐给他尚书的俸禄，使他终身享用，所以人们称他为“白衣尚书”。不知道古人的心意，姑且随着自己的性情所喜爱之事生活。宾客到了可以命人斟酒，朋友来了应当提笔写作。《秋兴赋序》说：“拿笔铺纸，感慨而作赋。”高台可以迅速登临，清浅的水流有时会漫溢紊乱。《尔雅》说：“水流正好截断，叫作乱。”残月不会再次圆满，西沉的太阳也不会有两个早晨。魄，是月魄；羲，是羲和，代指太阳。金石上的文字最终会消磨毁坏，丹青绘画也只是暂时鲜明。《张纲集》说：“把功业书写在金石上，把形象绘画在丹青中。”各自努力享受黑发时的欢乐，不要给白头之年留下叹息。阮籍《咏怀诗》说：“黑发映着红润的容颜，顾盼之间自有光彩。” 嵇康有《白首赋》。于是因歌咏而写成这篇赋，姑且用来表达亲近之情。《尔雅》说：“串，就是熟习。” 《临终诗》一首（五言） 欧阳坚石。王隐《晋书》说：石崇的外甥欧阳建，是渤海人。任冯翊太守时，赵王伦任征西将军，扰乱关中；欧阳建常常匡正他，不顺从他的私欲，因此两人结下嫌隙。等到赵王伦篡位，欧阳建劝淮南王司马允诛杀赵王伦，事情尚未办成便被发觉。赵王伦将石崇、欧阳建以及他们的母亲和妻子逮捕，不论老少一律处斩。孙盛《晋阳秋》说：欧阳建字坚石，这首诗作于临刑之时。老子伯阳前往西戎，孔子也想居住在九夷。《列仙传》说：老子向西游历，尹喜见到他，便和老子一起到流沙以西。魏武《饮马长城窟行》说：“四季隐居在南山，您想前往西戎。”《论语》说：“孔子想居住在九夷。”如果胸怀四方的志向，无论身在何处都可以游乐。《左氏传》中姜氏对晋公子说：“您有纵览四方的志向。”《尚书》说：“于是放纵游乐而没有限度。”何况又遭逢屯、蹇之难，颠沛流离而遇到灾患。《周易》说：“屯难之时徘徊不进。”又说：“前往艰难，回来也受到牵连。”《孔丛子》的歌说：“靠近它却不能返回，自己陷入屯蹇之难。”《论语》中孔子说：“即使颠沛流离，也一定要守持此道。”古人能够通晓事物的征兆，便策马游历，从近处的关塞出走。《周易》说：“机，是事物发动的微妙征兆，是吉祥将要出现的先兆。”《左氏传》中蘧伯玉说：“我没能听说您的出行，敢问您什么时候回来。”于是便从近关出行。唉，我年少而且昏昧无知，身居卑微的官职而承受责任。孔安国《尚书传》说：“冲，就是童稚。”贾逵《国语注》说：“暗，就是不明白。”《孟子》说：“听说有职守的人，不能尽职就应离去；有进言责任的人，不能进言就应离去。”暗中谋划的事情已经秘密构成，终于形成了这场祸福的端由。《尔雅》说：“图，就是谋划。”《庄子》说：“你的身体像枯木的枝条，心像死灰；这样一来，祸也不会来，福也不会来，祸福都不存在，哪里还会有人事灾祸呢？”枚叔《上吴王书》说：“福气产生有根基，祸患产生有胚胎。”《傅子》说：“福气产生有征兆，祸患到来却没有端由。”《方言》说：“端，就是头绪。”广阔的天地之间，四海是多么宽大。天网张开罗布，脚一落下便不得安稳。《老子》说：“天网恢恢，虽然稀疏却不会遗漏。”《山海经》说：“大地所承载的地方，就是六合之内。”许慎《淮南子注》说：“纮，就是维系四方的绳。”《解嘲》说：“想要行走的人，要估量好脚步再落下足迹。”松柏到了隆冬才凋悴，随后才知道岁寒时节的坚贞。《孙卿子》说：“松柏经历冬天而不凋零。”《论语》中孔子说：“天气寒冷以后，才知道松柏最后凋零。”没有经历太行山的险阻，谁知道这条道路的艰难？《淮南子》说：“什么是九山？回答说：太行山的羊肠坂。”高诱说：“太行山，就是今天上党郡的太行山，在河内郡野王县。”真伪因事情显现，人情世态难以预先看清。困穷和显达都有既定的分限，慷慨悲叹又有什么用呢？《孟子》说：“穷困时独善其身，显达时兼善天下。” 《吕氏春秋》说：“百里奚居于虞国，虞国便灭亡；居于秦国，秦国便称霸，其中有他的根本原因。所谓根本原因，就是说命运有既定的分限。”向上辜负了慈母的恩德，痛苦惨烈得摧伤心肝。 《说文》说：“负，是接受财物却不偿还。”然而接受恩德而不报答，也叫作负恩。《方言》说：“传中说：慈母发怒打孩子，折下苕条来鞭打他。”低头回顾所怜爱的女儿，心中悲痛酸楚。郑玄《毛诗笺》说：“顾，就是思念。”两个孩子被抛弃，像丢弃的遗物一样；想到他们都遭逢凶残的命运。《毛诗》说：“将要怎样安乐，把我抛弃得像遗物一样。”我不吝惜自己一死，只牵挂这件事如同循环往复。薛君《韩诗章句》说：“惟，就是思念。”《尚书大传》说：“三王的传统，如同循环相连的环，周而复始。”拿着纸时五情哽塞，挥笔时眼泪纵横流淌。《文子》说：从前中黄子说：“人的容色有五种色彩，人的感情有五种。”《汉书》中息夫躬《绝命辞》说：“眼泪流下，纵横交错。”瓒说：“萑兰，是眼泪纵横的样子。”萑与汍相同。哀伤 《幽愤诗》一首（四言）

译《魏氏春秋》说：嵇康因吕安一事，写诗来自我责备。吕安一事，见《思旧赋》。班固《史迁述》说：“处境幽困而发愤，于是思考而精进。” 嵇叔夜 可叹我福分浅薄，年少时便遭遇家庭变故。蔡邕书说：“蔡邕福分浅薄，早年失去双亲。”《毛诗》说：“可怜我这个小孩子，遭逢家庭未成的变故。”郑玄说：“造，就是成就；不造，是说家道没有形成。”可悲的是，我还没有懂事，便越过世事而身在襁褓之中。《左氏传》中后成叔说：“听说您远在别的境地。”《淮南子》说：“成王年幼，处在襁褓之中。”张华《博物志》说：“繦，是用织成的丝带制作的，宽八寸、长一丈二尺，用来把小儿缚在背上。”韦昭《汉书注》说：“褓，像如今小儿穿的腹衣。”李奇说：“褓，是给小儿垫身的大席。”母亲和兄长抚养我，只有慈爱而没有威严。《嵇氏谱》说：嵇康的哥哥嵇喜，字公穆，历任徐州、扬州刺史，以及太仆、宗正卿；母亲姓孙。毛苌《诗传》说：“鞠，就是养育。”《毛诗》说：“父亲生我，母亲养我。”我仗恃宠爱而任性娇纵，既没有受到训诫，也没有受到师教。贾逵《国语注》说：“肆，就是放纵。”《说文》说：“姐，就是娇。”娇与姐相同。到了成年，凭借宠爱便任意放纵自己。内心崇尚古人的志行，任凭自己所喜好的方向。《说文》说：“尚，就是希望达到。”我寄托自己的爱好于老子、庄子，轻视外物而珍重自身。嵇喜说嵇康长久喜好老庄之学，恬静而无欲。《淮南子》说：“探究根本道理，是想用一句话使人觉悟；于是尊重天道而保全真性；想再说一句使人通达，于是轻视外物而珍重自身。”《庄子》说：“所谓真，就是精诚的意志。”我的志向在于守朴养素、保全真性。《老子》说：“显露本真，持守质朴，减少私心，降低欲望。”河上公说：“抱，就是守持。”薛综《东京赋注》说：“朴，就是质朴。”《庄子》中盗跖对孔子说：“您的道，不是能够保全真性的道。”又说：“真，就是精诚的意志。”只怪我不聪敏，喜爱善人却不能识别人。这里说的是我同吕安交往。《孝经》说：“参不聪敏，哪里足以知道这些？”《左传》说：吴国公子札来聘问，见到叔孙穆子说：“您喜爱善人，却不能选择人。”子玉战败以后，我多次增加了忧患。子玉，是楚国的大夫。《左氏传》说：楚王将要围攻宋国，派子文在睽地整治军队，一个早晨就完成，没有杀一个人。子玉又在蒍地整治军队，整整一天才完成，鞭打七人，刺杀三人而已。国中的老臣都来向子文道贺，子文请他们饮酒；蒍贾当时还年轻，后来才到，没有道贺。子文问他原因，他回答说：“不知道有什么可道贺的。您把政权传给子玉，子玉却失败了，这是您的举荐造成的。举荐他而使国家失败，还有什么值得道贺的呢？”《毛诗》说：“不要把大事交给卑劣小人，只会使尘埃昏暗。”郑玄说：“这是比喻大夫提拔小人，反而自己造成忧患。”伟大的人胸怀宽广，能够包容污垢、忍受耻辱。《周易》说：“含容广大而光明盛大，万物都能亨通。”《左氏传》中伯宗对晋侯说：“国君应当包容污垢。”《说文》说：“怀，就是藏。”杜预说：“忍受污垢和耻辱。”百姓有许多邪僻行为，是因为政教不能由自己施行。《毛诗》说：“百姓多有邪僻，不要自以为建立了法度。”郑玄说：“百姓行为多邪僻，是你们君臣的过错，不要自称已经取得法度。”《论语》说：“实行仁德要靠自己。”只是因为心胸狭窄，才显扬分别善恶。褊心，是嵇康自称。郭璞《尔雅注》说：“惟，是发表议论的语辞。”《毛诗》说：“只是因为心胸狭窄，所以才受到讥刺。”又说：“唉，小子啊，还不知道什么是善、什么是恶。”受到感触而觉悟，思考自己的过错，心痛得像伤口受创一样。《西京赋》说：“所厌恶的事情形成创伤。”《苍颉篇》说：“痏，就是殴打造成的伤。”《方言》说：“怛，就是痛。”《说文》说：“痏，就是伤疤。”《汉书音义》说：“用杖殴打人，使皮肤剥破而青黑，但没有创口的，叫作疻痏。” 想要减少自己的过错，诽谤议论却沸沸扬扬。《论语》说：蘧伯玉派人去见孔子，孔子问他：“您的先生在做什么？”来人回答：“先生想减少自己的过错，却还没有做到。”汉代贾山说：“古代平民在道路上议论，商旅在市场上评论。”《毛诗》说：“百川沸腾。”我的本性不伤害外物，却屡屡招来怨恨和憎恶。《庄子》中仲尼对颜回说：“圣人处于万物之间而不伤害万物，万物也不能伤害他。”从前我因不能达到柳下惠的境界而惭愧，如今又因不能达到孙登的境界而羞愧。柳下惠，见《西征赋》。《魏氏春秋》说：当初，嵇康在中山以北采药，见到隐士孙登。嵇康想同他交谈，孙登默然不答。过了一年，孙登将要离开，嵇康说：“先生竟然一句话也不说吗？”孙登才说：“您的才华多而见识少，要想免于今世的祸患很难啊。”内心辜负了旧日的心愿，对外又愧对贤良的朋友。郑玄《礼记注》说：“负，就是背弃。”赵壹《报羊陟书》说：“只有您明智通达，能够平复我旧日的心愿。”《尔雅》说：“恧，就是惭愧。”《毛诗》说：“常常有贤良的朋友。”我仰慕严君平、郑子真，乐于守道而闲居。《汉书》说：谷口有郑子真，蜀地有严君平，他们都修养身心、保全本性。汉成帝时，外戚王凤以礼聘请郑子真，郑子真始终不屈服，直到终身。严君平在成都市替人卜筮，认为卜筮是卑贱的职业，但可以借此施惠于众人；每天接待几个人，赚得一百钱，足以养活自己，便关上店门，放下帘子，讲授《老子》。他活到九十多岁，终于以这个职业终其一生。《论语》中孔子说：“贫穷却能快乐。”《汉书》说：司马相如称病闲居。同世俗没有营求，精神安闲自得。蔡邕《释诲》说：“安于贫穷，乐于卑贱，不同世俗营求。”《淮南子》说：“古人的精神不被外物动摇。”《汉书》说：杨雄家中没有一石粮食的储备，却仍然安然自得。唉，我的品德不善，身遭牵累而多有忧患。毛苌《诗传》说：“咨，就是叹息。”《毛诗》说：“这个人品德不好，又能怎么办呢？”《左氏传》中赵孟说：“凭晋国这样多的忧患。”这些并不是从天降下的，实在是由于我的顽钝疏忽。 《毛诗》说：“下民造成灾祸，并不是从天降下。”背后议论不断增加，争相攻击全由人事造成。道理败坏、祸患积结，最终使我身陷囹圄。杜预《左氏传注》说：“弊，就是坏。”《礼记》说：“仲春时节，要省察囹圄。”郑玄说：“囹圄，是用来关押囚犯的地方；秦称囹圄，汉称狱。”面对粗鄙的审讯答辩之辞，我因此被拘禁在幽闭之地。这里说自己的答辩言辞，在审讯中显得粗鄙。张晏《汉书》说：“讯，是隔三天再次审问，看供词同先前是否相同。”

译杜预《左氏传注》说：“絷，就是拘禁；鄙，就是粗俗；讯，就是审问。”实在以被讼告而不能脱身为耻，只是时运不肯给我机会。《论语》说：“阳货说：日月流逝了，岁月不等待我。”文字虽然出自这里，但意思略有不同，也不能因为拘泥文字而损害文意。“免”有的版本作“冤”，不对。虽然名义上说是义理正直，精神却受到羞辱，志气也受到挫折。毛苌《诗传》说：“沮，就是败坏。”在沧浪水中洗濯自身，哪里说这样就能有所补救呢？《孟子·孺子歌》说：“沧浪的水清，可以洗我的帽带；沧浪的水浊，可以洗我的脚。”孔子说：“弟子们听着，水清就洗帽带，水浊就洗脚，都是自己造成的。”刘歆《答父书》说：“确实思考着拾取遗漏，希望能够有所补益。”鸣叫的大雁振翅飞翔，成群游动；顺应时令行动，得意时便忘却忧愁。《毛诗》说：“雍雍地鸣叫的大雁。”《管子》中，齐桓公说：“鸿鹄有时向南，有时向北。”又说：“鸿鹄秋天向南飞，并不会错过时令。”唉，我的愤懑叹息，竟没有谁能与我相当。《毛诗》说：“可叹我思念那个人。”《说文》说：“曾，是舒缓语气的辞。”俦，就是同类。事情与原本的愿望相违背，因而遭逢这场长期滞留。淹留，是说被囚禁而滞留。《尔雅》说：“淹留，就是久留。” 困穷还是显达都有命定，又还有什么可求的呢？《王命论》说：“困穷和显达有命，吉凶由人。”《毛诗》说：“说我还求什么呢？”古人有话说，行善不要接近名声。《庄子》说：“行善不要接近名声，作恶不要接近刑罚。”司马彪说：“不要刻意修取名声。”身披粗布而怀藏美玉，宁可使自身显得污秽，以免形貌显得浅陋。郭象说：“忘掉善恶而处于中道，任凭万物各自运行。”顺应时势，恭敬沉默，便不会产生咎过和悔恨。《尚书》说：“恭敬沉默，思考道理。”《周易》说：“悔和吝，是忧虑和预防的表现。”《曾子》说：“欢欣而忠信，过失便不会产生，这可以说是孝了。”万石君万分周密谨慎，以此使亲人安宁、自己保有荣誉。《汉书》说：万石君石奋，长子石建任郎中令。石建年老头白，万石君还健在，他每五天休沐一次，回家拜见父亲。石建任郎中令时上奏政事，奏章送下后，他亲自阅读，惊恐地说：“书写马字时，应该连着马尾写五笔，现在却只有四笔，少了一笔，必将获罪处死。”他谨慎到这种程度，其他事情也都一样。《论语摘辅像谶》说：“曾子从来没有不问候亲人的道理。”孔安国《尚书注》说：“周，就是周密。”世间事务纷繁杂乱，只使我的心受到扰乱。《汉书》说：严安、徐乐上书谈论世间事务。《毛诗》说：“只是搅乱我的心。”搅，就是扰乱；祗，就是适、只是。处于安乐时也一定要戒惧，这样才能最终获得利贞。《家语·金人铭》说：“安乐时一定要戒备，不要做将来会后悔的事。”王肃说：“即使处在安乐之中，也一定要警戒。”《周易》说：“乾卦，元始、亨通、利于正固。”光彩灿烂的灵芝，一年开花三次。《西京赋》说：“拔取灵芝的红色枝干。”《楚辞》说：“在山间采摘三秀。”王逸说：“三秀，就是灵芝草。”我独独为什么这样，有志向却不能成就。《楚辞》说：“说有志向却没有诽谤。”《尔雅》说：“就，就是成。”遭受艰难后思考重新振作，心中因此暗自惭愧。《潘元茂〈九锡文〉》说：“惩戒艰难，思念功业。”《毛诗》说：“既已过去，既已到来，我的心长久忧病。”疚，就是忧病。希望能够勉励后来的人，不留下声名，也不留下恶名。《尔雅》说：“勖，就是勉励。”《毛诗》说：“上天的作为，没有声音，也没有气味。”在山坳采薇，披散头发走入岩穴。采薇，见上文。《琴山操》中许由说：“披散头发，优游自得，是为了使自己安适而不感到畏惧。”范晔《后汉书》说：袁闳披散头发，与世隔绝，长久长啸吟咏，以涵养性情、保养寿命。杜笃《连珠》说：“能够远离显赫的光明，长久吟咏长久长啸。”《尔雅》说：“颐，就是养。”东方朔《非有先生论》说：“所以养性受命的人，没有谁肯出来做官。”《礼记》说：“活到一百岁叫作期颐。”郑玄说：“颐，和养相同。” 《七哀诗》一首（五言） 曹子建赠答。曹子建的诗在王仲宣之后，而这首诗列在前面，是编次错误。明亮的月光照着高楼，流动的光辉正在楼间徘徊。那皎洁的月亮不断放射光辉，月轮没有停止照耀；因为余光还没有消失，看起来好像在徘徊。前人认为这是文字之外寄托的情意，这种说法是对的。楼上有一位忧愁的思妇，悲叹之中还含有无尽的哀伤。古诗说：“慷慨之中有余哀。”请问叹息的人是谁？回答说是远行客人的妻子。您的出行超过十年，我这个孤单的妻子一直独自居住。您像清洁道路上的尘土，我像污浊水中的泥。 《汉书》民歌说：“泾水一石，其中有数斗泥。”浮沉各有不同的形势，我们什么时候才能和谐相会？《尔雅》说：“谐，就是和谐。”愿化作西南风，长久吹入您的胸怀。古诗说：“随着风吹入您的怀中，四座之人没有不叹息的。”您的胸怀如果始终不肯敞开，我这个卑贱的妾又应当依靠谁呢？《史记》中骊姬说：“因为我这个卑妾的缘故，废黜嫡子而立庶子。” 《七哀诗》二首（五言） 王仲宣

译西京一片混乱，已经没有正常的秩序，豺狼和老虎般的祸患正在发生。《左氏传》说：晋侯问士弱：“我听说，宋国发生灾祸，于是可以知道有天道；这件事可以确定吗？”士弱回答：“国家混乱就没有征兆可见，是无法知道的。”班固《汉书》中记述张耳、陈馀说：“占据国家争夺权力，反而变成豺狼。”遘与构相同，古字可以通用。《道经》说：“持守大道，天下人都会归往。”河上公注说：“执，是守持；象，是道。圣人守持大道，天下万民便改变心意而归附。”又抛弃中原离去，把自己远远置身于荆蛮之地。荆蛮，见《登楼赋》。《毛诗》说：“愚蠢的荆州蛮人。”毛苌说：“蛮荆，就是荆州的蛮人。”亲戚面对我悲伤，朋友彼此追随攀援。走出门外什么也看不见，白骨遮蔽了平原。路旁有饥饿的妇人，抱着孩子丢在草丛中。回头听见孩子的号哭声，只能挥泪独自离去，不再回头。意思是回头虽听见孩子号哭，却只知道擦泪独自离开，不再回来看。 《家语》说：文伯死后，敬姜说：“你们这些妇人不要擦眼泪。”王肃说：“挥涕是不哭。”挥涕，是用手擦拭眼泪。不知道自己将死在什么地方，怎么能使母子两人都得以保全？这是那个妇人的话。《说文》说：“完，就是完整。” 我驱马抛下她离去，不忍心听她这番话。向南登上霸陵的高岸，回头遥望长安。《汉书》说：汉文帝葬在霸陵。想到那位哀叹下泉的人，长声叹息，伤痛心肝。《毛诗序》说：“下泉，是思念清明政治。”曹国人思念贤明的君王和贤德的霸主。荆蛮不是我的故乡，为什么要长久滞留在这里？《国语》说：“停留而长久滞留。”贾逵说：“淫，就是久。”两船并行逆着大江而上，日暮时分使我的心充满忧愁。《尔雅》说：“大夫可以方舟。”郭璞说：“就是把两条船并在一起。”《尔雅》说：“逆流而上叫作溯流。”山冈上还留有落日余晖，岩石的曲折处增添了重重阴影。《通俗文》说：“日光下的阴影叫作映。”狐狸奔向洞穴，飞鸟飞回旧林，都说的是不忘本源。《文子》说：“鸟飞到哪里，仍依附它所归属的地方。”《楚辞》说：“鸟飞回故乡，狐狸死时一定把头朝向山丘。”流水激荡发出清亮的声响，猴猿临近江岸哀吟。迅疾的风拂动衣裳，白露沾湿衣襟。《楚辞》说：“在清凉处迎击迅风。”《礼记》说：“孟秋时节白露降下。”《说苑》说：“孩子没有察觉露水已经沾湿衣服。”独自在夜里不能入睡，提起衣服起身抚琴。《汉书》说：沛公起身整理衣服，迎接郦食其。《韩子》说：师涓安静地坐着抚琴。琴弦和桐木制成的琴触动人的情感，为我奏出悲伤的声音。《史记》说：邹忌以弹琴求见齐威王。齐王说：“治理国家，为什么要谈到琴弦和桐木之间的事情呢？”羁旅漂泊没有尽头，忧愁思绪强烈得难以承受。羁旅，见上文。《七哀诗》二首（五言） 张孟阳。臧荣绪《晋书》说：张载，字孟阳，是武邑人。他很有才华，起初被授为著作佐郎，逐渐升任领著作。后来便称病，辞去官职告归，死在家中。北芒山上坟冢多么重重叠叠，高大的陵墓有四五座。《广雅》说：“垒，就是重叠。”古乐府诗说：“回头望故乡，郁郁重重叠叠。”北芒，是山名；垒垒，是坟冢相连排列的样子。请问是谁家的坟墓？都说是汉代帝王的陵墓。恭陵和文陵遥遥相望，原陵也郁郁肥美。范晔《后汉书》说：孝安皇帝葬在恭陵；灵帝葬在文陵；光武皇帝葬在原陵。毛苌说：“膴膴，是肥美的样子。”末世开始发生丧乱，盗贼如豺狼虎豹。《左氏传》说：叔向问齐国怎样，晏子说：“这是末世。”韦昭《国语注》说：“季，就是末。”豺虎，见上文。陵墓土壤被毁坏，超过一抔之土，墓室的幽暗门户也被打开。一抔，是以少量来作比喻。《汉书》中张释之说：“假如有人取长陵一抔土。”何如《汉书注》说：“便房，是墓圹中的内室。”装珠宝的匣子离开了玉制的尸体，珍宝也被抢掠者劫走。魏文帝《典论》说：自从天下丧乱以来，汉代各帝陵墓没有不被挖掘的，甚至烧取玉柙和金缕，尸骨也全都毁尽。《西京杂记》说：汉代皇帝和王侯死后下葬，都使用珠襦玉匣。玉匣形状像铠甲，用金缕连接起来。枚乘《七发》说：“太子的身体不安。”《说文》说：“剽，是劫掠他人。”虏，就是俘获。《汉书注》说：“虏与卤相同。”如淳说：“卤，就是抢掠。”陵园和寝殿已经变成废墟，周围的墙垣一堵也没有留下。《汉书》说：从高祖到宣帝，各自在陵墓旁建庙；陵园中又各有寝殿和便殿。又说：自从贡禹提出逐步毁去宗庙的建议后，便毁掉惠帝、景帝的庙以及太上皇的寝园，废弃后成为废墟。 《尔雅》说：“墙叫作墉。”毛苌《诗传》说：“一丈为一板，五板为一堵。”荆棘丛生，遮蔽朦胧，小路上有儿童登临。狐狸和兔子在其中打洞，荒草污秽，再也没有人清扫。《关中记》说：汉代各陵墓都有守卫负责清扫。《广雅》说：“扫，就是清除。”其余见下文注。坍塌的陵土都被开垦挖掘，嫩芽和营地都成了农田。《苍颉篇》说：“垦，就是耕作。”《毛诗》说：“赶快开垦你的私田。”郑玄说：“俊，就是快；发，就是开垦；赶快耕作，开垦自己的私田。”司马相如《上林赋》说：“土地可以开垦，全都作为农郊，以供养百姓。”从前是拥有万辆兵车的君主，如今只是丘山中的泥土。《汉书》说：天子的辖地纵横各一千里，拥有万辆兵车，所以称为万乘之主。《方言》说：“大的坟冢叫作丘。”《淮南子》说：“我死以后，不过是一棺材大小的土。”想到雍门周所说的话，不禁为往古感到凄凉悲伤。《桓子新论》说：雍门周弹琴求见孟尝君，说：“我私下为千秋万岁以后感到悲伤：坟墓上长满荆棘，狐狸兔子在其中打洞，砍柴的孩子和放牧的小童在坟上徘徊歌唱。行人看见了都会感到凄怆。孟尝君如今这样尊贵，怎么会变成这样呢？”孟尝君长叹一声，眼泪流到眼睫之间。

译秋风吹出肃杀的商气，萧瑟地扫过前面的树林。王逸《楚辞注》说：“商风，就是西风。”秋气兴起，西风便迅疾。 《鹦鹉赋》说：“凉风萧瑟。”春天的鸟收起和谐的鸣声，寒蝉不再有多余的声音。阳鸟，是春天的鸟。《礼记》说：“孟秋时节，寒蝉应合阴气而鸣。”因为鸣叫时天气已凉，所以叫寒蝉。《楚辞》说：“蝉寂寞而没有声音。”白露在半夜凝结，树木凋落，枝条显得森然。《吕氏春秋》说：“秋气到来，草木便凋落。”红色的日光奔向北陆，浮动的日影忽然向西沉落。朱光，就是太阳。《楚辞》说：“太阳光明灿烂，发出红色的光辉。”《续汉书》说：太阳运行到北陆，叫作冬季。杜预《左氏传注》说：“陆，就是道路。”孔安国《尚书注》说：“浮，就是运行。”《说文》说：“景，就是日光。”回头远望什么也看不见，只有松柏的阴影。松柏和坟墓，见上文。高大的梧桐枝肃杀寂静，孤独的鸟儿轻盈地栖息其上。《礼记》说：“草木都肃然。”郑玄说：“肃，是枝叶收缩战栗的样子。”抬头听见离群大雁的鸣叫，低头听见蟋蟀的吟声。《易通卦验》说：“立秋时，蜻蛚鸣叫。”蔡邕《月令章句》说：“蟋蟀，是虫名。” 俗称它为蜻蛚。蟋蟀吟叫，见上文注。蜻，音“精”；蛚，音“列”。悲哀的人容易受到感触而伤心，触及外物便更加增添悲意。秦嘉《答妇诗》说：“悲哀的人容易感伤。”坟丘和陵墓离我一天比一天遥远，思念之情却更加深长缠绵。古诗说：“彼此相隔一天比一天遥远。”张升《与任彦坚书》说：“深深缠绵于恩爱友情，希望能够追随高尚的足迹。”忧愁袭来使头发变白，谁说愁苦可以承受呢？古诗说：“座中是什么人，谁不心怀忧愁？使我头发变白。”《登楼赋》说：“谁能承受得住这样的忧思？”徘徊着面向长风，眼泪流下沾湿衣襟。《楚辞》说：“迎着长风而徘徊。”又说：“面向长风舒展情怀。”又说：“哭泣抽噎而沾湿衣襟。” 《悼亡诗》三首（五言） 《风俗通》说：“慎重办理丧事，哀悼死者。”郑玄《诗笺》说：“悼，就是悲伤。” 潘安仁 冬去春来，岁月渐渐消逝；寒暑交替，时节忽然流转。荏苒，就是渐渐；冉冉，是岁月流逝的样子。王逸《楚辞注》说：“谢，就是离去。”《列子》说：“寒暑更替，节令变换。”妻子已经归葬于幽深的黄泉，重重土层将我们永远隔绝。之子，指妻子。《毛诗》说：“这个女子出嫁，百辆车来迎接。”《琴赋》说：“披开重重土层而承载。”我的私下思念谁能同我分担？即使长期停留，又有什么益处？《神女赋》说：“内心独自怀念，能对谁诉说？”《说文》说：“怀，就是思念。”《楚辞》说：“倚靠着，徘徊停留。”勉强恭敬地接受朝廷的命令，回转心意重新承担旧日的职务。《毛诗》说：“勤勉从事，不敢诉说劳苦。”役，就是所任的职务。王充《论衡》说：“王充被罢免州郡职役。”望见旧居便思念那个人，进入室内便想起她生前走过的地方。《家语》中孔子说：“思念那个人，也会爱护他种的树。”《说文》说：“历，就是经过。”帷帐屏风之间已经看不见她的身影，只有她留下的笔墨痕迹还在。《广雅》说：“帷，就是帐。”《声类》写作“帏”。《说文》说：“彷佛，是相似而看不真切。”《归田赋》说：“挥动笔墨，奋发辞藻。”她留下的芳香还没有消散，遗留下来的悬挂之物仍在墙上。《洛神赋》说：“走过杜蘅丛，芳香流布。”〔原文数字、纪年保留：百两〕 《广雅》说：“挂，就是悬挂。”恍惚之间好像她还存在，四处惶恐不安，内心忧惧惊悸。王逸《楚辞注》说：“恍，就是失意。”好像翰林中的鸟，成双栖息，一朝之间却只剩下孤单的一只。曹植《善哉行》说：“好像那高飞的鸟，有时飞到天上。”王弼《周易注》说：“翰，就是鸟飞。”曹植《种葛篇》说：“下面有交颈的禽鸟”，就是成双栖息的鸟。好像在河中游动的鱼，成双的比目鱼中途分离。《尔雅》说：“东方有比目鱼，不成双便不能行。”春风从缝隙中吹来，清晨屋檐承接雨水而滴落。《说文》说：“溜，就是屋檐承接的水。”什么时候才能忘记睡眠休息？深沉的忧愁一天天积聚增多。宋玉《笛赋》说：“武毅发作，深沉的忧愁凝结。”但愿这种忧愁有一天会衰减，庄子妻死时那样敲击瓦盆，也还可以做到。郭璞《尔雅注》说：“庶几，就是希望侥幸。”庄子妻子死了，惠子前去吊唁，庄子正叉开双腿坐着敲盆唱歌。惠子说：“和人在一起生活，长大了孩子，自己也老了，死了不哭，也就够了；还敲盆唱歌，不是太过分了吗？”庄子说：“不是这样。她刚死的时候，我难道能不悲伤吗？考察她生命的起初，本来就没有生命；不只是没有生命，本来就没有形体；不只是没有形体，本来就没有气。人们看见她安静地躺在巨大的房屋中，而我却跟在后面号哭，自以为不通晓命运，所以就停止哭泣。” 因此停止了。

译皎洁的月亮照进窗中，照着我房屋的南端。室南端，就是房屋南面的正门。清肃的秋风应时而来，湿热的暑气随着季节将尽而消退。秋风属于商气，见上文。《礼记》说：“季夏时土地湿润，暑气湿热。”文颖《汉书注》说：“阑，就是稀少。”《说文》说：“溽暑，就是湿热的暑气。”凛冽的凉风升起，这才觉察到夏日的被子太单薄。古诗说：“凉冷的岁月将要结束。”毛苌《诗传》说：“衾，就是被子。”难道说没有厚重的绵衣吗？只是有谁能同我一起度过寒冷的岁月？《毛诗》说：“难道说没有衣服？和你同穿一件袍子。”孔安国《尚书传》说：“纩，就是细绵。”寒冷的岁月没有人同我一起度过，明亮的月亮却朦胧不清。《毛诗》说：“叔啊伯啊，没有人同我相伴。”《埤苍》说：“朣胧，就是将要明亮。”辗转反侧，顾视枕席，长长的竹席铺满床面，却终究空荡荡的。辗转，见上文。床上空空，任由清尘堆积；室内空虚，引来悲凉的风。《庄子》说：“空的孔穴会引来风。”司马彪说：“门窗有空隙，风很容易从那里进入。”古诗说：“白杨树多悲凉的风。”唯独没有李夫人的神灵，恍惚间却仿佛看见了您的容貌。《桓子新论》说：汉武帝宠爱的李夫人死后，方士李少君说能够招来她的神魂。于是夜里设置烛火，张开帷帐，让武帝住在另一帐中；远远看见一位美人，容貌仿佛李夫人，便回到自己的帐中坐下。抚摸着衣襟长声叹息，不知不觉间眼泪沾湿了胸襟。《汉书》记公孙玃说：“反复抚摸衣襟。”魏武帝《苦寒行》说：“伸长脖子长声叹息。”魏文帝《歌行》说：“不觉眼泪流下沾湿衣裳。”眼泪沾湿胸襟，怎么能够停止？悲伤的心情从内心涌起。《史记》说：“文帝的心情惨淡凄凉，充满悲怀。”魏武帝《短歌行》说：“忧愁从内心涌来。”睡下起身，眼前始终留存着她的形貌，遗留下的声音仍在耳边。《毛诗》说：“思念君子，睡下又起身。”《礼记》说：“容色不忘在眼前。”杨修《伤夭赋》说：“悲叹形体容貌渐渐隐没啊，眼睛却常常保存着遗留的形貌。”《左氏传》记晋穆嬴说：“如今君主虽然已经去世，您的话还在耳边。”对上惭愧于东门吴，对下又愧对蒙庄子。《列子》说：“魏国有个叫东门吴的人，儿子死了却不悲伤。”庄子是蒙地人，所以称为蒙庄子。写诗本想表达心志，但这种心志难以全部记录。《尚书》说：“诗是用来表达心志的。”贾逵《国语注》说：“纪，就是记录。”命运如此，又能怎么办呢？长久忧愁只是使自己更加鄙陋。鱼豢《典略》说：赵歧死时唱道：“有志却没有时运，命运如此又能怎么办？”《论语》说：“小人总是忧愁不安。”《长笛赋》说：“长久忧愁的人才能安闲居处。” 太阳运行于天体之中，四时交替着迁移流逝。《楚辞》说：“角宿还没有升起，太阳藏到哪里去了？”《广雅》说：“曜灵，就是太阳。”陈琳《柳赋》说：“天体的运行回旋，为什么流逝得这样快呢？”《庄子·天运篇》说：“难道上天在运行吗？”郭子玄说：“它并不人为推动，却自行运行。”清冷的早晨露水凝结，猛烈的傍晚大风劲厉。《毛诗》说：“秋日凄凄。”又说：“冬日烈烈，狂风呼啸。”怎能不哀悼贤淑的配偶，她的仪容永远隐没了。《左氏传》记施氏之妇说：“已经不能庇护自己的配偶。”杜预说：“俪，就是配偶。”魏太祖《祭桥玄文》说：“幽冥中的魂灵隐没，遥远而深长啊。”想起这些还像在昨天，谁知已经一年过去。《苍颉篇》说：“昨，就是相隔一天。”《毛诗》说：“没有衣服没有粗布，靠什么度过一年？”换上朝服去处理朝政，悲哀的心情寄托在私下的服制上。铺好褥席，张设旧日的房间，每逢朔日、望日到你的祭处祭奠。郑玄《礼记注》说：“茵，就是褥子。”《毛诗笺》说：“帱，就是床帐。”你去世才有多久，朔日和望日忽然又过去了。被子和衣裳一经撤去毁弃，千年之后也再不能陈列。《尔雅》说：“引，就是陈列。”日子缓慢地推移，一个月很快过去，忧愁不止，彼此更加怜悯。《楚辞》说：“时光缓缓流逝而过了中途。”又说：“处在忧戚之中而不能解脱。”悲伤的心情因感物而来，眼泪也随着感情落下。感物的意思，已见上文。《毛诗》说：“眼泪已经落下。”驾车登上东边的山冈，望着坟墓而思念，心中郁结悲痛。《毛诗》说：“驾车出游。”《楚辞》又说：“忧郁结滞、心中悲痛啊，因离愁而长久困顿。”在坟墓之间徘徊，想要离去却又不忍。《礼记》记周酆说：“在废墟和墓地之间，即使没有对百姓施加哀痛，百姓也自然悲哀。”徘徊着不忍离开，来回踱步，犹豫不前。《毛诗序》说：“彷徨而不忍离去。”《楚辞》说：“踱步徘徊而遥遥思念。”落叶堆积在墓道旁，枯草根缠绕在坟墓角落。《声类》说：“埏，就是墓。”《方言》说：“荄，就是根。”孤独的魂魄单独而孤苦伶仃，哪里知道究竟有灵还是无灵？曹子建《赠白马王彪诗》说：“孤独的魂魄飞翔在旧城上空。”《楚辞》说：“魂魄孤苦而不能安睡。”我收敛心情遵从朝廷命令，擦着眼泪勉强登车。擦泪的意思，已见上文。谁说帝王的宫殿遥远呢？道路已经走到尽头，悲哀却还有余。 《毛诗》说：“谁说宋国遥远？”《庄子》说：“知道返回帝王的宫殿。”《礼记》记子路说：“我听老师说过，丧礼与其悲哀不足而礼节有余，不如礼节不足而悲哀有余。” 【在庐陵王墓下作一首（五言）】宋武帝的儿子义真被封为庐陵王，还没有前往封国，高祖就去世了。庐陵王聪明敏捷，喜爱文学，常常同谢灵运交往。适逢少帝失德，朝廷谋划废立之事，按次序将轮到庐陵王；有人说庐陵王轻浮急躁，不能承担主持国家社稷的重任，又因为他与少帝不和。徐羡之等上奏，把庐陵王废为庶人，迁徙到新安郡，徐羡之又派使者杀害了庐陵王。后来有人诬谄谢灵运想拥立庐陵王，于是把他调离京城。后来知道谢灵运并没有罪，便追召他回来；他走到曲阿，经过丹阳，文帝问他说：“你从南方回来，一路上创作了什么？”他回答：“经过庐陵王墓下时作了一篇诗。” ※谢灵运

译拂晓时乘船从云阳出发，日落时停泊在朱方。《越绝书》说：“曲阿就是云阳县。”《左氏传》说：“吴国攻打楚国，以报朱方之战的仇。”杜预说：“朱方，就是吴国。”《吴地记》说：“吴国把朱方改名为丹徒。”含着凄凉之情泛舟广阔的水面，洒着眼泪远望连绵的山冈。《史记》说：“春申君说，广川是大水，山林是溪谷。”《楚辞》说：“回头望着高丘，眼泪像洒落一般。”青乌子《相冢书》说：“天子葬在高山，诸侯葬在连绵的山冈。”深深思念那位君子，沉重的悲痛郁结在心中。《毛诗》说：“回头看着他。”阮籍《咏怀诗》说：“美好的容貌结成心中的忧思。”正道衰微时郁结着愤懑，时运开启时又申发出悲凉之情。“道消”，指少帝在位之时；“运开”，指文帝初年。沈约《宋书》说：少帝名义符，是武帝的长子，即位后被邢安泰所害。《周易·否卦》说：“小人的道路增长，君子的道路消退。”《白虎通》说：“天子去世，要向诸侯报丧。”这是说天子和臣子为什么会悲痛愤懑，是因为不能不把丧事告知诸侯。《春秋说题辞》说：“天子去世，百姓流泪，天下悲凉。”宋均说：“凉，就是忧愁。”仿佛神灵始终还在，往日的德音从来没有忘记。《家语》说：“如今谈到五帝三王，他们的威严和神灵仿佛仍然存在。”王肃说：“他们的威严和明灵，常常仿佛还存在。”《毛诗》说：“那美丽的孟姜，她的德音不能忘记。”人的逝去使岁月容易永久流逝，松柏已经森然成行。《尚书》说：“帝于是逝世。”《毛诗》说：“我远行而长久。”曹植《寡妇诗》说：“高大的坟墓郁然巍峨，松柏森森已经成行。”延陵季子曾经以真心相许，楚地老人却为兰花般的贤者凋谢而惋惜。《新序》说：延陵季子将向西出使晋国，佩带宝剑经过徐君那里。徐君没有开口，但神色显出想得到它，季子因为有出使上国的事情，未能把剑献给他，然而心中已经答应了。出使晋国回来时，徐君已经死了。于是他把宝剑系在徐君墓旁的树上才离开。《汉书》说：龚胜是楚国人，字君宾。龚胜死后，有一位老人前来吊唁，哭得非常悲哀，随后说道：“唉！香料因为芬芳而自我焚烧，油膏因为照明而自我消耗。龚先生竟然过早地耗尽了天年，他不是我的同类。”于是快步离去，没有人知道他是谁。《徐州先贤传》说：楚地老人，是彭城的隐士。如今解下宝剑又有什么用呢？抚摸着坟墓只能徒然自我悲伤。解剑的事情，已见上面的注释。潘岳《虞茂春诔》说：“姨母抚摸坟墓告别，众人都不能抬头仰视。” 顾恺之《拜宣武墓诗》说：“远远追念从前他还活着时，抚摸坟墓哀悼如今他的死亡。”平生曾疑惑这三个人，通达与蒙蔽相互妨碍。“那个人”指延陵季子和楚地老人。美好的德行高尚深远，这是通达；解下宝剑、抚摸坟墓，这是蒙蔽。《论语》记孔子对子贱说：“这人真是君子啊。”《桓子新论》说：汉高祖建立宏大的基业，功劳可与汤、武相比。到自己生病时，已经得到良医，却不用他，专门把事情交给妇人，归之于天命，这也是错误的；这必定是通达之人却有所蒙蔽。道理上的感触深，感情便悲痛，确实不是认识和心智所能承担的。意思是说，过去我曾怀疑这三个人，到今天才知道自己也同样如此。这样一来，道理上的感触既然深重，感情便悲痛不已，确实不是心智所能承受。王隐《晋书》说：荀粲和傅嘏友善，夏侯玄也同他亲近。荀粲常对傅嘏、夏侯玄开玩笑说：“你们在世俗事业和功名方面，夏侯玄一定胜过我，只是见识却不如我。”傅嘏反驳说：“能够成就功名的正是见识。天下哪里有根本不足而末节有余的呢？”荀粲说：“功名是由时局所奖赏的；既然如此，志趣本来就是一种东西，并不是只有见识才能达到同样境界。我以能够役使你们为可贵，却还不能达到你们所做的境界。”毛苌《诗传》说：“将，就是行。”生命脆弱而短促，实在可悲；夭折和枉死，尤其超过常情。《庄子》说：“活着时柔弱脆嫩，死后便干枯僵槁。”赵歧《孟子章句》说：“良，就是很、非常。”一旦随同万物变化而消灭，还要空有声名流传做什么？《庄子》说：“已经变化而出生，又变化而死亡。”《孝经》说：“使声名在后世传扬。”放声哭泣，眼泪已经洒落；长声叹息，却连篇章也写不成。《孟子》说：“君子的志向在于道，文章不能成章，便不能通达。” 【拜谒陵庙作一首（五言）】沈约《宋书》说：汉代的制度是皇帝登陵拜谒，后来逐渐成为常规；魏代没有固定的制度。江左元帝去世以后，诸侯才开始有谒陵、辞陵的事情，大概是随着个人感情而举行，并不是洛阳旧有的制度。自元嘉以来，每年正月，皇帝的车驾一定拜谒初宁陵，这是恢复汉代的制度。※颜延年

译周代的德行恭敬地奉行明察的祭祀，汉代的正道尊崇先帝的光灵。《周书》说：“各自辅助君王恭敬地举行明祀。”《东观汉记》记载皇帝赐给东平王刘苍的书信说：“现在送给你光烈皇后的衣服一箱。如今鲁国孔氏家中还有仲尼的车舆、冠帽和鞋子；德行光明盛大的人，光灵流传得就长远。”悲哀而恭敬地隆重祭祀祖庙，崇高地营建并增修陵园坟茔。《汉书·房中歌》说：“于是建立祖庙，恭敬地明察并尊奉亲人。”如淳《汉书注》说：“茔，就是墓地。”到能够侍奉先帝的休美诏命开始之时，便投身于王室朝廷。“休命始”，指高祖初年。《礼记》说：“赶上侍奉父母。”《尚书》说：“陈列在商郊，等待上天的美命。”《庄子》说：“各种事物将要到来，投身其中的人很多。”《周易》说：“夬卦，在王庭宣扬。”陪列在旁，回首接受天子的顾念；参加朝宴，流承圣上的恩情。《毛诗》说：“不能明白你的德行，时而没有后面，时而没有旁边；你的德行不能明白，时而没有陪臣，时而没有卿。”郑玄《毛诗笺》说：“回头就是顾。”早年承受君恩，便看重保全自身的义理；晚年才显达，便把养生的戒条看得轻些。“服”，就是服事；早年服事，恩遇浅薄，所以把保全自身的义理看得重。 “达”，就是仕途显达；晚年显达，恩遇深厚，所以把养生的戒条看得轻。王逸《晋书》说：孔坦上表说：“士人为知遇而死，恩情和使命重到可以使生命变轻。” 否卦来到，王室的恩泽已经枯竭；泰卦过去，人们的悔恨和羞惭显现出来。“否来泰往”，指少帝在位之时；否、泰，是《易经》的两个卦名。意思是君王的恩德恩泽已经枯竭，人的悔恨和羞惭显露出来。班固《西都赋》序说：“王室恩泽枯竭，诗也就不再创作。”《周易》说：“悔吝，是忧虑和忧患的象征。”《列子》说：“公孙朝不知道世道的安危、人情事理的悔吝。”《周易》说：“否卦中没有人道，不利于君子守正。”又说：“泰卦中君子的道路增长，小人的道路消退。”告诫自身，惭愧于平素积累的过失；如今又与昌盛的时运相逢。《孝经钩命决》说：“告诫自身尚未成功，却勤勉不懈。”《四子讲德论》说：“并不是有积累平素、累积旧交的欢乐。”《春秋孔演图》说：“天帝应当逢遇昌盛之时，成就封禅岱宗。”宋均说：“只是适逢时运的期限。”恩情相合并不是逐渐浸润而成，荣宠相会在于彼此逢迎。《论语》纠滑谶说：“逐渐以道德浸润，废弃和消亡才会发生。”《战国策》说：田光拜访燕太子，跪下迎接，退后行走为太子引路。早晨驾车承受严明的制度，入朝乘车守卫禁城。束好大带进入西寝，俯身扶轸走出东边的郊野。“绅”是大带。《论语》说，孔子说：“公西赤束着带站在朝廷上。”西寝，指宗庙在西面。《庄子》说：“宣尼俯身扶轸而叹息。”东边的郊野，就是陵墓所在之处。衣冠最终归于幽暗寂静，陵邑却转而葱郁青翠。《汉书》说：自高祖以下，各自在君王陵墓旁建立庙宇，每月一次举行衣冠游祭。《吊魏武文》说：“哀悼那幽暗寂静的帷帐。”《汉书·景帝纪》说：“修建阳陵。”张晏说：“景帝修建寿陵，同时兴建陵邑。”《南都赋》说：“章陵郁然青葱。”松风沿着道路急急吹来，山间烟雾覆盖着坟垄升起。《说文》说：“冒，就是覆盖。”《方言》说：秦晋之间把坟墓称为垅。皇帝的心意寄托在容衣上，百姓的思念寄托在歌声里。“皇心”，指文帝。司马彪《续汉书》说：根车回转，车上载着容衣，歌声传布开来。班固《汉书》赞说：元帝自己谱写曲调，配成歌唱。应劭说：拿新曲配作歌声。不过这里是说人们对皇帝的思慕，寄托在歌咏的声音中。万代以来由弦乐和管乐承载，千年以后托付给旒旌。《汉书》诏书说：“制定礼制、创作音乐各有缘由，歌唱是用来彰显德行的。”又说：“圣王已经去世，钟鼓管弦的声音却没有衰歇。”《仪礼·士丧礼》说：“制作铭旌，各按死者的身份使用相应的物品。”郑玄说：“铭，是明旌。因为死者不能辨认，所以用他的旗帜作为标识；又用它区别贵贱，因此说是用来表明德行的。” 天子各自都有自己的旌旗。还没有同帝王一样久远，实际上已经同万物一同陷入变化的萌始之中。意思是帝王的恩泽遍及天下，威灵仿佛仍然存在；所以说他的时代还没有显得遥远，但他的形体虽然还在，精神却已经消逝，因而已经同万物陷入变化的起始阶段。年少时困于孤独自守，晚年则辞谢幽静坚贞的生活。《汉书音义》中臣瓒说：“介，就是独特自守。”《周易》说：“幽居之人守正则吉。”年轻时出仕，丧失了平易之道；晚年归隐，行车须谨慎避开崎岖倾斜。以车子的行进比喻自己的仕途。“发轨”，指弱冠之年。王武子《答何劭诗》说：“打算最终取得远大成就，出发上路将要先行。”《封禅书》说：“轨迹平坦容易行走，便于遵循。” “归轸”，指晚年。《楚辞》说：“看见车轸经过崎岖倾斜的山丘。” 【同谢谘议作铜雀台诗一首（五言）】《集》说：谢谘议名璟。《魏志》说：建安十五年冬，修建铜雀台。魏武帝遗令说：“我的伎人都要住在铜雀台，在台上安置六尺床和粗细相间的帷帐，早晚给她们供应肉脯、干粮之类。每月初一和十五日，总要对着帷帐演奏歌舞；你们要时时登上铜雀台，遥望我西陵的墓地。” ※谢玄晖 细疏的帷帐在井幹台上飘动，杯中的酒仿佛还像平生相聚时一样。郑玄《礼记注》说：“各种布料中，细而稀疏的叫作繐。”如今南阳有邓繐。《淮南子》说：“大规模修建宫室，有鸡栖井幹。”许慎说：“这些都是房屋的构架装饰。”司马彪《庄子注》说：“幹，是井栏；但井幹也是台的通称。”西陵的树木郁郁葱葱，哪里还能听到歌舞管弦的声音？不敢直接指斥魏武帝，所以只用树木来代指。芳洁的衣襟沾染了泪痕，心中牵缠的感情如今只剩空自重温。《楚辞》说：“内心牵缠而伤怀。”王逸说：“婵媛，就是牵引缠绵。”玉座如今仍然寂寞冷落，何况妾身这样轻微。易是《谋类》说：“借助威势出行，坐在玉床上。”郑玄说：“坐在玉床上，就是处在上天的位置。”《寡妇赋》说：“害怕自身轻微，却承受着重大的责任。” 出郡后在驿舍哭吊范仆射一首五言。刘璠《梁典》说：天监二年，仆射范云去世。任昉从义兴写信给沈约说：“永远怀念平生之交，却忽然成为往事。”这里的“郡”，指义兴。刘熙《释名》说：“传舍就是驿舍，是使者停留休息后离去的地方，后来的人又来，彼此传递使用。”《风俗通》说：“凡是传递信件的人，才能在传舍住宿。” ※任彦昇。刘璠《梁典》说：任昉，字彦昇，乐安人。四岁便能诵读古诗几十篇，十六岁考取秀才第一名，文章辞采之美当时无人能比。任宁朔将军、新安太守。后来去世。

译平生交往的礼数已经断绝，如今只能恭敬瞻仰这位国家的栋梁。“国桢”指范云。《左氏传》说：“名位不同，礼节的等级也不同。”《女史》说：“恭敬瞻仰清美的德行。”《毛诗》说：“想那众多贤士，生在这个王国；王国能够生养他们，他们就是周王国的栋梁。”毛苌《诗传》说：“桢，就是骨干。”一旦万物变化都归于尽头，仍然保有我对故人的感情。《庄子》说：“像人的形体这样，经历万般变化而从来没有穷尽。”《史记》记范雎对须贾说：“仍然恋恋不舍，存有故人的情意。”等待时机，恰逢兴盛的时运；王佐之才，还要等待人民中的英杰。《易》说：“君子把才器藏在身上，等待时机而行动。”班固《汉书》说：刘向称董仲舒有辅佐君王的才干。袁子《正书》说：“树立德行、践履礼义，叫作英。”子产、季札，都是人中的英杰。结交欢好已经三十年，生死之间始终是一片交情。《左氏传》说：楚子派椒举到晋国，说：“寡君愿意同诸位君主结交欢好。”《史记》太史公说：下邽的翟公说：“经历一死一生，才知道交情。”携手避开衰败和灾祸，接承光景，共同侍奉美好的时代。“衰孽”指齐东昏侯；“休明”指梁武帝。班固《汉书》述说：“携手逃到秦地。” 郑玄《毛诗笺》说：“孽，就是旁支庶出。”《抱朴子》说：“携手同游，接承光影而居处。”《左氏传》说：“王孙满说：德行的美好光明。”时运受阻，连平常的话也改变了；时局安泰，玉阶便平坦了。《曾子》说：“天下有道，君子便欣喜地以交往相同。”天下无道，平常的言论就不会改变。孔安国《尚书》说：“衡，就是平，指平常的话。”前文说言论不改变，这里说言论改变，是说乱局严重。《长杨赋》说：“玉衡端正，泰阶平坦。”王戎字濬冲，得到了茂彦这样的贤才；范云先生却遇到了自称狂生的任昉。傅畅《赞》说：王戎字濬冲。王戎任选官时，当时江夏人李重字茂曾，汝南人李毅字茂彦。李重以清高自持，李毅深沉而通达，两人的操守不同，却都身居要职。王戎根据见识来任用他们，使各自得到适当的发挥。“夫子”指范云；“狂生”是任昉自称。《梁典》说：范云任吏部尚书；又说：任昉任吏部侍郎。《淮南子》说：“台上没有可以鉴察的东西，叫作狂生。”高诱说：“台，就是持、掌握。能够鉴察的，是玄妙的德行，所以称为狂生。台，是古代的‘握’字。”《汉书》说：郦食其，人们都称他为狂生。这位先生能够辨别人物如同泾水、渭水，各自有清浊，我这个狂生却不能宣扬清正、激扬浊恶。“伊人”指范云。他综合考察人物，使泾水、渭水各自分流。不是我这个狂生能够宣扬清正、激浊扬清。《毛诗》说：“泾水因渭水而显得浑浊，清澈的水在岸边。”孙绰说：“泾水和渭水各自分流。”雅乐和郑声调子不同。曹子建《赠丁仪诗》说：“泾水、渭水分别扬清激浊。”将要分离时不忍马上告别，想要把离别的悲情稍稍排遣。连一时片刻的离别都不忍承受，何况千年万代永远隔绝，怎能不生出无穷遗恨？毛苌《诗传》说：“辰，就是时刻。”应璩《与许子后书》说：“前次分别仓促，情意没有尽情表达，回想起来充满遗恨。”算了，平生的往事，都已经写满在诗歌的箱箧中了。《新序》记孙叔敖说：“箱箧中装着简册和书信。”《说文》说：“箧，就是笥。”而且还彼此嘲弄戏谑，常常遇到像虚舟那样的事情。《苍颉篇》说：“啁，就是调笑。”《字书》说：“嘲，也就是啁。”《毛诗》说：“善于戏谑啊。”《庄子》说：两船并行渡河，有一只空船撞来，即使心胸狭窄的人也不会发怒。什么时候才能再见到范侯，重新叙说平生的情意？同你分别才过了几天，所走的路程还不到十天。《左氏传》说：“日月会合叫作辰，并以子、丑配甲、乙。”经，就是经过、历经。还没有看见你的容颜改变，却只能徒然思念平生的故人。《楚辞》说：“美人已经醉了，面色红润。”又说：“容貌秀雅，面色红润。”哪里知道你安然歌唱的日子，竟不是你撤去琴瑟的早晨。《楚辞》说：“还在积聚愤懑而悲伤娱乐啊，在江州飞翔而安然歌唱。”王逸说：“安意歌，就是安心歌唱，以此自我宽慰。”《仪礼》说：“有人患病，就要斋戒并撤去琴瑟。”算了，我还叹息什么呢？舂米的人也停止舂米，为国家的贤臣哀悼。《史记》记赵良对商鞅说：“五羖大夫死时，秦国男女都流泪，连舂米的人也不彼此交替舂杵。”《毛诗》说：“尹氏太师，是周国的根基，掌握国家的中正，维系四方。”毛苌说：“均，就是平。” ◎赠答一 【赠蔡子笃诗一首（四言）】《晋官名》说：蔡睦，字子笃，任尚书。※王仲宣

译翩翩飞翔的鸾鸟，时而向东飞行。翼翼，是飞翔的样子；鸾鸟，比喻蔡子笃。《楚辞》说：“高高飞翔，姿态翩翩。”《毛诗》说：“时而飞翔，时而鸣叫。”我的朋友将要离去，说是要返回旧日的邦国。《蔡氏谱》说：蔡睦是济阳人。《毛诗》说：“我的朋友恭敬。”又说：“周虽然是旧邦。”船儿轻快地向前行，逆流驶向大江。《楚辞》说：“将要驾着船顺流而下。”舫与方相通。荒僻的道路茂密难行，时常行走也无法通达。董仲舒《士不遇赋》说：“害怕道路荒芜而难以践行。”感叹我对你的怀念和仰慕，这是君子共同的情怀。《毛诗》说：“感慨我醒来叹息。”《封禅书》说：“怀，就是思念仰慕。”漫长的人世道路上，战乱离散、阻碍重重。《毛诗》说：“悠悠向南行。”又说：“战乱离散令人忧苦。”你渡过岱水而行，我沿江而行，彼此遥远地处在异地。你我风流如云飘散，一次分别便如骤雨隔绝。《鹦鹉赋》说：“为什么今天像下雨一样断绝？”陈琳《檄吴将校》说：“像大雨一样与天隔绝。”不过许多人都有这种说法，不知它最初出自哪里。人生实在艰难，既然如此，愿你不要同我分离。张奂《与崔子书》说：“人生实在艰难，所应致力的并不是这些。” 远远望着那遥远的道路，确实踮起脚来久久伫立。《毛诗》说：“远望却看不见，伫立着哭泣。”又说：“踮起脚来望着他。”郑玄说：“踮起脚，可以望见。”跂与企相通。凛冽的是冬日，肃杀的是凄风。《毛诗》说：“冬日烈烈。”《左氏传》申丰说：“春天没有凄厉的风。”潜藏的鱼在深渊中，归来的雁飞上高空。鱼和雁，都是说时令到了。《毛诗》说：“鱼儿潜藏在深渊。”郑玄说：“天气寒冷就逃入深渊。”《史记》说：楚国人有的喜欢用弱弓和细小的弓弦，射取飞上高空的归雁。若不是鸿雁和雕鹰，谁能够翻飞上天？这是根据眼前所见而言。《毛诗》说：“不是鹌鹑，也不是鸢鹰，翅膀飞到天空。”毛苌注说：“鹑，就是雕。”即使在追怀仰慕，心中的思念也无法表达。《法言》说：“所谓进，是在道上进步，在德行上仰慕。”《尚书》说：“我的思虑每天都勤勉不懈。”远望东方的道路，悲惨凄怆，叹息更加增多。沿着那江水而去，什么时候才能到达没有期限。 《毛诗》说：“沿着那淮水岸边。”君子的信誓旦旦，不会因时日而改变。《毛诗》说：“欢笑和悦，信誓坚定。”既然同你做过同僚，生死之间本来就应该相互扶持。《左氏传》说：先蔑出使时，荀林父阻止他说：“同官就是同僚，我曾经同他为僚，怎敢不尽心呢？” 拿什么为你送行？就把这首诗交给你。《晏子春秋》说：曾子将要出行，晏子送他说：“我听说赠送别人财物，不如赠送言语。请允许我用言语赠送给你。兰花的根本，三年才能长成；如果把它浸在酒里，君子就不亲近它；浸在麋鹿肉酱里，即使拿一匹马来换，也愿意得到这种浸物。请你自己衡量所浸之物。”内心极其悲痛，眼泪涟涟流下。《毛诗》说：“内心正是悲痛。”《周易》说：“哭泣得像流血，泪水不断。”杜预《左氏传注》说：“而，是语气助词。”唉，你这位君子，怎么能不思念我呢？《毛诗》说：“君子出行服役，怎么能不思念他？” 赠士孙文始一首四言。《三辅决录》赵歧注说：士孙孺子名萌，字文始。年少时便有才学，十五岁就能写文章。当初董卓被诛时，他的父亲士孙瑞知道王允必定失败，京城不能居住，于是命令士孙萌带着家属到荆州投靠刘表。离开没有多久，果然被李傕等人杀害。后来天子迁都许昌，追论诛杀董卓的功劳，封士孙萌为澹津亭侯。他与山阳人王粲友善。士孙萌将要前往封国，王粲等人各自作诗赠给他，这些诗至今还保存着。※王仲宣

译上天降下丧乱，没有一个国家不被毁灭。《毛诗》说：“上天降下丧乱，毁灭了我所拥立的君王。”又说：“乱世发生而不能安宁，没有一个国家不灭亡。”《广雅》说：“夷，就是灭亡。”我和我的朋友，一同从那京师来到这里。《尔雅》说：“暨，就是与。”《毛诗》说：“从那氐族、羌族之地。”宗庙和守护之地全都荡然失去，于是远远逃避离开。杜预《左氏传注》说：“越，就是远。”郑玄《礼记注》说：“遁，就是逃。”孔安国《尚书传注》说：“违，就是避开。”迁居到荆楚，在漳水岸边。《山海经》说：“荆山，漳水发源于此。”《毛诗》说：“居住在黄河岸边。”在漳水岸边，也能够安适地居住。刘歆《七略》说：“宴处，是从容地观览诗书。”和谐融洽如同篪、埙相应，德行相合如同车辅相依。《毛诗》说：“长兄吹埙，次弟吹篪。”毛苌说：“土制的叫埙，竹制的叫篪。”郑玄说：“它们相互应和，就像埙篪一样。”《左氏传》说宫之奇：“俗话说，辅车相依，嘴唇亡了牙齿就寒冷，说的不就是虞国和虢国吗？”既然礼义已经通达，终于获得了欢笑谈说。《毛诗》说：“献酒酬答交相错杂，礼仪终于合乎法度，笑语终于得到。”但愿这样长久地度过日子，不要损害事情的头绪。《毛诗》说：“且以喜乐，且以长久度日。”《尚书》说：“荒废丧失了他的事业头绪。”虽说没有过失，但时光不肯等待我们。同心的人被离散到各处，于是有人离去，有人留下。张衡《怨诗》说：“同心的人离居两地，使我内心断肠。”横渡这条大江，淹留在那南边的水湾。《楚辞》说：“横渡大江啊，扬起神灵。”王逸说：“横渡大江，彰显自己的精诚。”《毛诗》说：“江中有汜水湾，那个人归来，却不肯让我一同归去。”我的思念赶不上你，只能一会儿坐着，一会儿站起。《毛诗》说：“远望却看不见。”张衡《怨诗》说：“我听见他的声音，时坐时起。”只有那南边的水湾，是君子所居之处。《论语》说：“君子居住在那里，哪里会有简陋呢？”我的心思悠长，只是想念着你。《毛诗》说：“青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。”又说：“采了又采车前子，只是把它采来。”人们也有这样的话，没有一天不思念。《毛诗》说：“人们也有这样的话，没有明智不愚昧。”又说：“对卫国有所怀念，没有一天不思念。”何况那亲爱和谐的情谊，为什么不能使人悲凄呢？《毛诗》说：“何况是这个人呢。”又说：“人没有兄弟，为什么不亲近他呢？”晨风飞去，傍晚归来，把相会的期限托付给它。毛苌《诗传》注说：“晨风，是鹞鹰。”《楚辞》说：“借归鸟来传达言辞，鸟儿迅疾高飞，难以追赶。”仰望王室，感慨地长久叹息。《毛诗》说：“仰望苍天。”《尚书》说：“以此来藩卫王室。”《毛诗》说：“令人感慨地叹息。”又说：“我思念肥泉，因此长久叹息。”贤良的人在外面，谁来辅佐朝廷？《毛诗》说：“正是这个贤良的人，不去求取，也不去进用。”《尚书》说：“上天的事务，要由人来代替办理。”孔安国说：“人代替上天治理官府，不能把天官私下交给没有才能的人。”四方正处于阻隔之中，请你回到封国。你回到封国，便可以成为天下诸国的法式。《毛诗》说：“四方国家作为藩屏。”又说：“使你得到更多益处。”《尚书》说：“世世代代享有德行，万国都以此为法。”郑玄《毛诗笺》说：“式，就是法。”《毛诗》说：“在下国中接受命令。”不要说自己身处蛮夷边远之地，就不敬重你的德行。贾逵《国语注》说：“虔，就是敬。”谨慎对待你所主持的事务，一切遵循美善的法则。《毛诗》说：“谨慎你的言语。”又说：“不要忘记，一切遵循旧有章法。”又说：“仲山甫的德行，温柔美善，成为法则。”龙虽然暂时不能施展，志向却也没有改变。《周易》说：“潜龙勿用，因为阳气处在下位。” 郑玄《毛诗笺》说：“忒，就是差错。”澹水、澧水遥远绵长，唐地的树林郁郁葱葱。《荆州图》说：汉寿县城南一百步有澹水，发源于县西的阳山。又说：澧阳县大概因澧水而得名，在郡的西南面，与澧水相接。《晋书》说：天门郡有零阳县，南平郡有作唐县。盛弘之《荆州记》说：零陵东面连接作唐，这三个县彼此连续相接。唐林，就是唐地的树林。虽然同在一个地域，彼此却遥远而深邃。《尔雅》说：“迥，就是遥远。”白驹远行的志向，是古人所告诫的。确实是君子，不要让你的心离我太远。既然有来有往，就不要使你的音信断绝。《毛诗》说：“皎洁的白马，在那空旷的山谷中；送上一束青草，那个人美好如玉；不要以金玉看待你的音信，却有远离之心。”又说：“确实是君子，真正成就广大。” 【赠文叔良一首（四言）】干宝《搜神记》说：文颖，字叔良，南阳人。《繁钦集》又说：繁钦任荆州从事时，曾为文叔良作《移零陵文》；王粲的文集也有赠给叔良的诗。汉献帝初平年间，王粲依附荆州刘表；既然叔良任从事，大概也是侍奉刘表。详细考察这首诗的意思，似乎是出使蜀地，和刘璋结好。※王仲宣

译翩翩飞翔的大雁，沿着那江水岸边飞行。《毛诗》说：“翩翩飞翔的鹁鸪。”《说文》说：“翩翩，是飞行迅疾的样子。”君子将要出征，于是出使西方的邻国。《毛诗》说：“这个人出征。”西邻，指蜀地。来到这片大洲之旁，便思念梁山和岷山。《楚辞》说：“我思念往古。”你此去路途极其遥远，怎么能不勤勉呢？君子要慎重地开始，谨慎对待你所主持的事务。《老子》说：“谨慎地对待终结，如同开始一样，就不会失败。”《老孟子》说：“考察近臣，要看他所主持的事情；考察远方来的臣子，要看朝廷中谁是主持接待他的人。”赵歧说：“近臣，是应当为远方来的贤者主持事务；远臣来到，则由朝廷中贤能的臣子主持接待。”谋划和言论一定要贤善，使不同的说法互相申明、辅助。郑玄《礼记注》说：“贤，就是善。”所说的话应当互相申明、互相辅助。“申”有的本子作“车”，不对。延陵季子曾经有作为，公孙侨和羊舌肸都参与其中。公孙侨就是子产，羊舌肸就是叔向。《左氏传》说：吴国公子札出使郑国，见到子产，像旧日相识一样，送给他白色的带子，子产则献给他麻布衣服。公子札到晋国，喜欢叔向；临行时对叔向说：“您要努力。您的国君奢侈而且有很多贤良之臣，大夫们都富有，政权将落在大夫之家；您为人正直，一定要想办法使自己免遭灾难。” 前代贤人的遗迹，是后世遵循的规矩。《毛诗》说：“先民有所作为，早晚都温和恭敬。”《尚书》说：“我恐怕后世把我当作口头谈资。”既要谨慎对待你的职守，也要懂得察知事变的先兆。探察内情要从外在形貌入手，看见显著的迹象便可知道细微的变化。“华”比喻外貌。《越绝书》记伍子胥说：“圣人看见细微便知道显著，看到开始便知道结果。”目光明察，听觉聪敏，没有什么事情不思考。《论语》记孔子说：“君子有九种思考：看要思考是否明察，听要思考是否聪敏。”《字林》说：“惟，就是思考。”董褐担负着名声，你怎么能不以他为师？《国语》说：吴国和晋国争论谁居长上，事情尚未解决。吴王昏乱时仍下令喂饱马匹、犒劳士卒，于是晋军大为惊骇，便命令董褐前去交涉。董褐说：“两位君主停止兵戈、结交友好，约定中午会面；如今贵国越过边境来到我国军营，冒昧请问，您来此有何缘故？”吴王亲自回答他说：“天子有命令，周王室已经衰微，诸侯对天子的贡献不能送达，上天和鬼神也不能把这件事告知天子。我只好在藩篱之外听从命令。”董褐完成使命后，便告诉赵鞅说：“观察吴王的脸色，好像有很大的忧患。小则是宠妾或嫡子死亡，否则就是国家有重大灾难；更大的可能是越国将侵入吴国，造成祸患，不能同他们交战。主君应当答应他们，但不能白白答应。” 赵孟答应了，晋国于是命董褐回去复命说：“先前您说，周王室已经衰微，诸侯对天子失礼。如今您突然在东海称王，使放纵僭越的名声传遍天下；既然已有矮墙却自己越过它，何况对蛮夷荆楚又有什么顾忌于周王室呢？诸侯不能有两个君主，周王也不能有两个天子。您如果轻视天子，以此招致不祥，却说吴公我怎敢不顺从君命呢？”吴王答应了。等到退下之后，吴王和晋侯到帐幕中会面，吴公先行歃血，晋侯随后歃血。韦昭说：董褐是晋国大夫司马寅。《毛诗》说：“怎么能够忍心对待我。”众人的力量不能遮盖一切，不要把我的话看得太高。“我”指叔良。《家语·金人铭》说：“君子知道天下的事情不能全部遮盖，所以处于人下。”《广雅》说：“尚，就是高。”梧宫中曾有辩论，齐国和楚国因此结下祸患。《说苑》说：楚国派使者出使齐国，齐王在梧宫设宴款待他。使者说：“梧宫真大啊！”齐王说：“江海里的鱼一定能吞下船，大国的树一定粗大到要用巨大的绳索才能围住，使者有什么奇怪的呢？”使者说：“那么从前燕国攻打齐国，焚烧雍门，在淄水、渑水饮马，最后在琅邪击败齐军。齐王和太后逃奔莒地，又逃到成阳山中。请问在那时候，梧宫的大小又怎么样呢？” 王命令陈先生回答。陈子说：“我不如貂勃。”貂勃回答说：“请问使者所问的是栽种梧桐的起因吗？从前楚国无道，杀了伍子胥的父亲，伍子胥逃奔吴国，吴国任用他为相。后来他率兵攻打楚国，以报父仇。楚王逃到随国，吴王进入郢都，伍子胥亲自射击宫门，又鞭打平王的坟墓。就在这个时候，正是梧桐开始生长的年份。齐国和楚国于是结下怨仇，便出兵相互攻伐。事情要取得成功有关键，在于众人都心怀欢悦。《尚书》说：‘成就诚信而建立功业，只有你贤能。’又说：‘有条理，有关键。’人们多有猜忌，实际情况很难掩盖。《左氏传》记载，秦伯对公孙枝说：‘夷吾大概能安定局势吗？’公孙枝回答：‘如今他说话多有嫉妒好胜之意，很难啊！’看那黑水，水势浩荡地流淌。《尚书》说：‘华阳以南、黑水以北是梁州。’《毛诗》说：‘滔滔的长江汉水，是南方诸国的纲纪。’江汉二国席卷而来，确实是因为你的美德。这里说江汉之君有席卷而来的志向；他们信服而来，自然是你的美德，并不是你的功劳。《汉书》载刘敬劝高祖说：‘如今陛下径直前往，席卷蜀、汉，平定三秦。’这两个国家如果心怀不顺，责任就在你。” 《毛诗》说：‘国家如果顺从或不顺从，仲山甫都能使它明白。’毛苌《诗传》说：‘若’是顺从；‘否’与‘臧否’相同，指善恶。《左氏传》记载，范宣子责备各戎族说：‘言语泄漏，责任就在你。’遥想那些行路的人，很少有人能够不滞留。意思是说，很多人长久滞留。贾逵《国语注》说：‘缅’是思念的样子。《左氏传》说：‘行人’指使者。《毛诗》说：‘没有不是有开头的，很少有人能有结局。’高尚啊，君子！与别的仇匹不同。楚国子木向晋国范武子称道德行时，楚王说：‘高尚啊！竟能使神灵和人都感到喜悦。’杜预说：‘尚’就是高。毛苌《诗传注》说：‘仇’是匹配、同类。谁不辛劳？不要使我的忧愁更加深重。《楚辞》说：‘只有天地没有穷尽，可悲的是百姓长久劳苦。’‘我’是粲自称。这首诗是作为赠诗写的，特意吟咏同舟共济的意义。意思是说，写诗相赠含有同舟共济的意义，彼此共同承担忧患。《邓析子》说：‘同船渡海，在江中遇到风浪，救助患难时应当同心一致。’ 【赠五官中郎将四首（五言）】※刘公幹

译从前我跟随元后，整顿车驾来到南方。元后，指曹操。来到南方，指征讨刘表。《尚书》说：‘众人如果没有元后，还能拥戴谁？’张衡《思玄赋》说：‘于是整顿车驾赶快出发。’《毛诗》说：‘只有你们荆楚，处在国家的南方。’经过那丰沛旧都，和您一同遨游飞翔。丰沛是汉高祖居住的地方，这里用来比喻谯。您，指五官中郎将。《毛诗》说：‘将要翱翔，将要飞翔。’四时相互推移排斥，隆冬时节风也寒凉。四时的解释，见潘安仁《悼亡诗》。《周易》说：‘寒暑相互推移，年岁就这样形成。’《广雅》说：‘斥’是推移。众多宾客聚集在宽广的宴席间，明亮的灯火闪耀着炽烈的光。《史记》载侯嬴说：‘公子亲自到众人聚集的宴席中迎接我。’《楚辞》说：‘兰膏制成的明烛和华美的灯交错。’‘镫’和‘灯’读音、意义相同。《广雅》说：‘熺’是炽盛，也形容非常明亮。清越的歌声奏出美妙的曲调，众人舞蹈在正堂中央。《毛诗》说：‘公庭上跳起万舞。’郑玄说：‘万舞’是手执盾牌的舞蹈。金制酒樽盛着甘美的醴酒，羽觞传递饮用，没有固定的次序。《毛诗》说：‘姑且斟满那金酒樽。’《楚辞》说：‘用玉浆斟满羽觞。’长夜里忘了回去，姑且尽情享受欢乐。《毛诗》说：‘不要一味享乐，应当想到自己的居处和职责。’四匹马朝着道路奔驰，感慨和喜悦实在没有尽头。四牡，指骊驹。《汉书》载王式说：‘我从老师那里听说，宾客唱《骊驹》，主人唱《无庸归》。’《音义》说：这是失传诗篇的篇名。我长期患着顽固的重病，逃身隐居在清漳水边。《礼记》说：‘身体患有痼疾。’《说文》说：‘痼’是长久。我从夏天一直到隆冬，时间已经相隔十多旬。杨雄《羽猎赋》说：‘隆冬末月，天地极其严寒。’杜预《左氏传注》说：‘弥’是遥远、久长。《苍颉篇》说：‘旷’是空疏旷远。常常担心要去游岱宗，再也见不到故人。《援神契》说：泰山是天帝的孙子，主管召唤人的魂魄。《尚书》说：‘到达岱宗。’岱宗就是四岳之首泰山。亲近的人情谊多么深厚，亲自前来安慰我的身体。《左氏传》记载蒍启强说：‘如今您亲自迈动玉趾。’我们从早到晚清谈，以深情的目光叙说忧愁和辛劳。《毛诗》说：‘从早到晚思念，直到忧愁劳苦。’随即又要写下离别的话，游车返回西邻。西邻，指邺都。白色的树叶随风飘起，宽阔的道路上扬起尘埃。逝去的人如流水一般，我为这终于离散而悲哀。《论语》说：孔子在河边说：‘逝去的就像这样啊！昼夜不停。’追问我们何时还能相会？请以春日般的温暖来等待我。《楚辞》说：‘没有衣服和皮裘来抵御冬天，只怕死去后不能等到阳春。’思念仰慕之情凝结不解，赠给你这首新诗。《蔡邕瞽师赋》说：‘吟咏新诗，唱出悲歌。’努力吧，修养美好的德行；我在北面以臣礼自居，把你珍爱尊重。《左氏传》说：忠诚是美德，北面是臣子的方位。《礼记》说：君王面向南方，回应阳气的道理；臣子面向北方，回应君王的道理。秋日里多有悲伤的情怀，感慨之中发出长叹。毛苌《诗传》说：秋天是士人悲伤的时节。整夜不能安睡，只能把心意写在笔端。《毛诗》说：‘没有闲暇闭目假寐。’《楚辞》说：‘魂魄孤单，不能安睡。’韦昭《汉书注》说：‘翰’就是笔。明亮的灯火照耀闺房，清风吹来，已经凄凉寒冷。白露铺满前庭，正门一道又一道地关着。《楚辞》说：‘白露纷纷地铺满。’《毛诗》说：‘于是建立应门。’《尔雅》说：正门称为应门。四时相互推移，岁月忽然将要终尽。《礼记》说：‘一年已经将尽。’壮士远行出征，军旅之事将要独自承担艰难。壮士，指五官中郎将。《汉书》载高祖说：‘壮士出行，有什么可怕的？’出征，指驻守孟津。《魏志》说：建安十六年，文帝被立为五官中郎将。《典略》说：建安二十二年，魏郡发生大瘟疫，徐幹、刘桢等都去世。但其间只有镇守孟津和黎阳，并没有出兵征伐，所以怀疑这里的‘出征’是指在孟津。因为身在邺地，所以说‘出征’；因为有军队守卫，所以说‘戎事’。眼泪哭泣洒湿衣裳，怎能不思念所欢爱的人！‘涕泣’是徐幹自指。凉风吹动沙砾，霜气多么洁白晶莹。《易通卦验》说：巽风之气不到，就会有大风扬起沙尘。沙砾就是小石子。《说文》说：‘皑皑’是霜雪洁白的样子。刘歆《遂初赋》说：‘漂浮着堆积的皑皑白雪。’明月照在红色帷幕上，华美的灯火散发着炽烈的光辉。缇，是丹红色。华灯的解释见上文。写诗接连成篇，直到深夜也不知道回去。‘论衡’说：兴发议论，创立学说，连接成篇章，是文人鸿儒的作为。君侯有许多豪壮的思想，文雅之才纵横飞扬。《汉仪注》说：列侯任丞相时，称为君侯。《大戴礼》说：天子不懂文雅的言辞，是少师的职责。小臣确实愚鲁粗浅，勤勉努力又怎能追上您？《仪礼》说：小臣掌管正辞。李尤《东观赋》说：臣虽愚鲁粗浅，却仰慕《小雅·斯干》所歌咏的美好。‘僶俛’的解释见上文。《论语》说：‘参也鲁。’孔安国说：‘鲁’是迟钝。‘鲁’和‘卤’相通。【赠徐幹一首（五言）】※刘公幹

译谁说我们相隔遥远？不过隔着这西掖垣罢了。《毛诗》说：‘谁说宋国遥远？踮起脚我就能望见它。’《洛阳故宫铭》说：洛阳宫有东掖门、西掖门。受到清严禁宫的限制，内心的情意没有途径表达。《史记》说：景帝居住在禁中；禁中就是门户设有禁令，不是侍从官员不得进入。《楚辞》说：‘抒发内心情感而写成诗。’思念你使我内心深曲，长声叹息而不能言语。《毛诗》说：‘住在那板屋里，使我的心曲紊乱。’古诗说：‘气息郁结，不能说话。’起身坐下都失去次序，一天之中三四次迁移。走出北寺门，遥望西苑园。《风俗通》说：尚书、侍御史、谒者停留的地方都称为寺。细柳夹着道路生长，方形池塘蓄含清水源流。《思玄赋》说：‘早晨我在清水源头沐浴。’轻轻的树叶随风旋转，飞鸟上下翻飞。《楚辞》说：‘翻飞飘荡，上下不定。’失意的人容易感动，眼泪流下连到了衣襟。抬头仰望白日的光辉，明亮洁白，高高悬挂。《毛诗》说：‘你若说我不相信，就让明亮的太阳作证。’毛苌说：‘皦’是白。《楚辞》说：‘白日明亮皎洁。’它的光辉照遍八方之内，对万物一视同仁，没有偏颇。《韩子》说：朱孺回答卫灵公：‘太阳的光辉照耀天下，没有一物能够抵挡。’ 杨雄《解嘲》说：日月运行，如果不能照行千里，就不能照耀六合。照耀八方。《音义》说：八纮是八方的纲维。《尚书》说：‘没有偏斜不正，遵循君王的正道。’唯独我怀抱着深深的感慨，不能和他们一样。【赠从弟三首（五言）】※刘公幹 浩浩荡荡的东流水，水中石头清晰可见。《吕氏春秋》说：水泉向东流，日夜不停。《毛诗》说：‘杨木旁的流水，白石清晰可见。’毛苌《传》说：这是清澈的样子。蘋草和藻类生长在水边，花朵纷纷，何其柔弱。采来供奉宗庙，可以用来招待尊贵的宾客。蘋藻用来比喻从弟。《左氏传》中君子说：只要有明确的诚信，山涧、溪流、池塘、水边的草木，蘋、繁、蕴、藻等菜蔬，都可以供奉鬼神，也可以进献给王公。《毛诗》说：‘那个人在哪里？在那里有嘉宾。’难道园中的葵菜不好吗？只是更加赞美它从深泽中生长出来。古诗说：‘园中葵菜青翠，清晨的露水等待太阳出来晒干。’《尔雅》说：‘懿’是美。高高挺立的山上松树，山谷中的风瑟瑟作响。风声是多么强盛，松枝是多么坚劲。冰霜正使人惨痛凄怆，但松树终年保持端正。难道不是因为严寒凝结吗？松柏自有它的本性。‘凝’是严酷。《庄子》说：寒冷已经到来，雪霜将要降下；我因此知道松柏的茂盛。凤凰聚集在南岳，徘徊在孤竹根旁。凤凰生于丹穴，所以称为南岳。郑玄《毛诗笺》说：凤凰的本性是没有竹实就不进食；这里也用来比喻从弟。心中有无法满足的志向，奋起翅膀凌越紫色云气。难道不是常常辛勤劳苦？不愿与黄雀为伍。什么时候才会前来显现祥瑞？将等待圣明的君主。《尚书》说：‘凤凰前来起舞。’孔安国说：圣人接受天命时，凤凰就会到来。卷二十四　诗丙 ◎赠答二 【赠徐幹一首（五言）】※曹子建