卷二十四　诗丙

译惊急的风吹动白日，白日忽然归向西山。太阳本来高悬在天上，风从大地生起；这里说‘飘’，是因为浮动的日影飞快奔走，转眼间向西而去，余光昏暗遥远，仿佛飘然而逝。古《步出夏门行》说：‘行走啊不停地行走，白日迫近西山。’圆满的月轮光辉还没有完全显现，群星灿烂而繁多。圆景指月亮。《论衡》说：日月的形体，像正圆一样。《郑玄毛诗笺》说：‘景’是光明。《释名》说：‘望’是月亮圆满的名称。《论语》说：‘群星共同拱卫。’《广雅》说：‘粲’是明亮。志士经营世代事业，小人也并不闲散。《论语》孔子说：‘志士仁人，不会为了求生而损害仁义。’《孔丛子》说：仲尼是大圣人，从此以后，世代事业不会衰落。姑且趁着夜色出行游览，游历那两座宫阙之间。文昌宫高耸，仿佛云气升起；迎风观高高耸入中天。刘渊林《魏都赋注》说：文昌是正殿名。《广雅》说：‘郁’是涌出。《尔雅》说：‘兴’是升起。《地理书》说：迎风观在邺。《列子》说：周穆王筑台，称为中天之台。春日斑鸠在飞檐上鸣叫，流动的狂风冲击着窗棂和长廊。《尔雅》说：扶摇风称为飙。郭璞说：这是从上下猛烈吹来的暴风。‘猋’与‘飙’相同，古字可以通用。《说文》说：‘櫺’是栏楯之间的木条。徐幹《齐都赋》说：窗棂参差，映入日光。轩，是有窗的长廊。回头想到住在蓬屋中的士人，贫贱实在值得怜悯。蓬室士，指徐幹。《苍颉篇》说：‘顾’是回头。《列子》说：北宫子庇护他的蓬屋，仿佛享有大厦的荫蔽。薇菜和豆叶都不能填饱肚子，粗布短衣还不能完整遮蔽身体。《墨子》说：古人对于食物的要求，只要足以增加气力、填饱肚子罢了。郑玄《周礼注》说：‘充’是足够。《淮南子》说：贫人冬天穿羊皮裘和短粗布衣，连身体都遮不住。胸怀慷慨而有悲伤之心，振发文思自然写成篇章。《说文》说：慷慨，是壮士心中不得志的情状。郑玄《考工记注》说：‘兴’是发出。宝玉被弃置，应该怨恨谁？只是和氏也有自己的过错。宝玉用来比喻徐幹，和氏用来比喻知己。《韩子》说：楚国人和氏在楚山中得到一块璞玉，拿来献给武王。武王派玉工鉴定，玉工说：‘这是石头。’于是砍掉和氏的左脚。武王死后，成王即位，和氏又献上璞玉，玉工又说：‘这是石头。’ 又砍掉他的右脚。成王死后，文王即位，和氏才抱着璞玉在楚山脚下哭泣。文王派玉工剖治璞玉，才得到宝玉，于是命名为和氏璧。‘跀’读作‘刖’。《孔安国尚书传》说：‘愆’是过错。弹去帽上的尘土，等待知己；知己中有谁不是这样呢？意思是想弹冠振衣来等待知己，但知己谁又不和那些抛弃宝玉的人一样，能够鉴别宝玉呢？《汉书》说：萧育和朱博交好，从前有王阳、贡公的故事，所以长安有谚语说：萧育、朱博结绶做官，王阳、贡公弹冠相待。《晏子春秋》载越石父说：士人应当在知己面前施展才华。肥沃的田地不会错过晚年的收成，滋润的恩泽往往带来丰收的年景。良田、膏泽比喻有德；没有晚年、年年丰收，比喻必然显荣。《汉书》说：翟义请求赐给他良田。《国语》载子馀说：君王如果施加恩泽，就能使它长成好庄稼。《毛诗》说：丰收之年谷物繁盛。确实怀抱着玙璠般的美德，积累日久，德名更加彰显。《尔雅》说：‘亮’是诚信。《苍颉篇》说：‘怀’是怀抱。《左氏传》说：季平子到东野去，回来还没有到家，就死在房地；阳虎将用玙璠陪葬。杜预说：玙璠是美玉，是君主佩戴的玉。玙读作‘馀’，璠读作‘烦’。亲密交往的朋友，情义在于厚重；既然再三申说，又还有什么可说的呢？《庄子》说：亲密的交往反而日益疏远。孔安国《尚书传》说：‘敦’是厚重，又说：‘申’是重复、重申。【赠丁仪一首（五言）】《集》说：这是赠给都亭侯丁翼的诗，如今写作丁仪，是错误。《魏略》说：丁仪，字正礼，太祖征召丁仪为掾。※曹子建 初秋时凉气开始产生，庭院里的树木渐渐凋零。《汉书》孝武帝《伤李夫人赋》说：桂树枝叶凋落而消亡。凝结的霜附着在玉石台阶上，清风吹过飞阁。《楚辞》说：‘冲刷着纷纷的凝霜。’《字书》说：‘凝’是冰结坚硬。玉除就是台阶。《说文》说：除是宫殿的台阶。《西都赋》说：玉石台阶、朱红庭院。又说：高耸的道路和飞阁。早晨的云气不归山，连绵的雨水汇成河流湖泽。《广雅》说：八月的浮云不归。《左氏传》说：凡是降雨，连续三日以上就称为霖。黍稷弃置在田垄之间，农夫到哪里去收获？王逸《楚辞注》说：‘委’是丢弃。《说文》说：‘畴’是耕治过的田地。《毛诗》说：率领这些农夫。在显贵者那里，常常忘记卑贱者；对于恩惠，谁能广泛施予？这是说世俗的常情。狐白裘足以御寒，哪里会想到没有衣服的贫寒之人？意思是穿狐白裘的人不想到没有衣服的人，以此比喻身处尊贵地位者多半忘记贫贱者。《晏子春秋》说：景公时，雨雪下了三天。景公披着狐白裘，坐在堂侧，对晏子说：‘雨雪下了三天，天下却不寒冷，为什么？’晏子说：‘贤明的君主吃饱时知道有人饥饿，身体温暖时知道有人寒冷。’ 《楚辞》说：‘没有衣服和皮裘来抵御冬天。’《毛诗》说：‘没有衣服，没有粗布衣，靠什么度过一年？’思念仰慕延陵季子，宝剑并不是值得吝惜的东西。意思是延陵季子尚且不欺骗死者，何况对活着的人呢？所以自己思念仰慕他，希望自己不同于世俗之人。《新序》说：延陵季子将向西出使晋国，佩带宝剑经过徐国。徐君没有说话，但脸色显出想要这把剑。季子因为肩负上国使命，尚未献出宝剑；然而心中已经答应了他。出使晋国回来时，徐君已经死了，于是便把宝剑系在徐君墓旁的树上离去。《广雅》说：‘惜’是爱惜。愿你安定自己的心，亲密交往的情义并不浅薄。【赠王粲一首（五言）】※曹子建

译端坐着苦苦思愁，提起衣服起身向西游走。古诗说：‘提衣起身来回徘徊。’树木萌发春花，清澈的池水激荡着长流。水中有一对孤单的鸳鸯，悲哀地鸣叫，寻找配偶。鸳鸯用来比喻王粲。毛苌《诗传》说：鸳鸯是成对的鸟。《楚辞》说：‘寻找可以与我匹配的伴侣。’我愿意捉住这只鸟，可惜没有轻便的小船。意思是愿意捉住鸳鸯，却没有轻舟；用来比喻自己思念王粲，却没有良好的相会机会。贾逵《国语注》说：‘惜’是痛惜。《战国策》载苏代说：水可以浮载轻舟。想回去却忘了原来的道路，回头张望，只有满怀忧愁。傅毅《七激》说：没有什么可以使人快乐，回望之间满怀忧愁。郑玄《毛诗笺》说：回头称为顾。悲风在我身旁呼啸，羲和驾着太阳已经逝去而不停留。《楚辞》说：‘哀叹江边的悲风。’又说：‘我命令羲和停住车驾。’王逸说：羲和是驾驭太阳的神。《墨子》说：时光不可追回，太阳不可挽留。重重阴云滋润万物，怎么会担心恩泽不能周遍？重阴用来比喻太祖。蔡邕《月令章句》说：阴就是密集的云。是谁让你如此多思？是你自己使自己怀抱百般忧愁。《毛诗》说：‘我出生以后，遭逢这百般忧愁。’ 【又赠丁仪王粲一首（五言）】《集》说：题作《答丁敬礼王仲宣》。丁翼字敬礼，如今写作丁仪，是错误。※曹子建 从军出发越过函谷关，驱马经过西京。《魏志》说：建安二十年，曹公向西征讨张鲁。《汉书》说：弘农县有旧秦函谷关。《毛诗》说：驱马缓缓前行。山岭高耸没有尽头，泾水和渭水一清一浊地奔流。毛苌《诗传》说：泾水、渭水相互汇入，但清浊不同。帝王的都城多么壮伟，华美程度超过许多城邑。《汉书》说：高祖向南经过曲逆，说：‘这座县城真壮美啊！’高诱《战国策注》说：佳是大，丽是美。谢承《后汉书》说：黄琬出任豫州刺史，威势超过百城。圆形宫阙冲出浮云，承露盘高耸触及太清。《西京赋》说：圆阙高耸直达天空。《淮南子》说：魏阙高入云端，上接青云。《西都赋》说：高举仙人掌和承露盘。《广雅》说：‘扢’是摩擦。▯与扢相同，古字通用。《鹖冠子》说：上达太清，下达太宁。皇佐宣扬上天的恩惠，四海之内没有交战。皇佐指太祖。边让《章华赋》说：建立皇佐的崇高功勋，传播仁德的显赫声名。《左氏传》中箴尹克黄说：君主就是上天。《孔子家语》说：君主施恩，臣下尽忠。《楚汉春秋》载吴广劝陈涉说：大王率兵向西进攻，那么野外就没有交战。兵家虽然爱好取胜，但使国家完整保存才是最高的，即使攻破国家也次于此。《史记》说：吕尚所做的事，大多涉及用兵权术和奇谋。《孙子兵法》说：用兵之法，使敌国完整而降是上策，攻破敌国则次之。《左氏传》载子产说：美好的声名，是德行的承载物。郑玄《礼记注》说：名，是美好的声誉。君子处在末位，不能歌颂德行的声名。君子，指丁仪和王粲。《琴操》说：古代君子在位时，服役不超过时限。德声，指太祖美德的声名。丁先生在朝廷中怀有怨意，王先生却自我经营欢乐。欢乐和怨恨虽然不同，却都不是忠贞的准则；只有保持中和、安于职守，才确实可以称为常法。意思是欢乐和怨恨虽有差别，但都不是忠贞的法则，只有中和而乐于任职，才确实可以称为常道。《汉书》载王襄让王褒创作《中和乐职宣布诗》。如淳说：这是说王政中和，在职者乐于任职。郑玄《周礼注》说：‘经’是法则。【赠白马王彪一首（五言）】《魏志》说：楚王彪，字朱虎，是武帝的儿子。起初封为白马王，后来改封楚王。《集》说：诗作于圈城。又说：黄初四年五月，白马王、任城王和我一同到京师朝见，适逢节气，天气不晴，任城王去世。到了七月，我和白马王返回封国。后来有关部门认为，二王回藩时，按道路礼制应当分别住宿。我对此极为痛恨，因为距离重大离别只有几天，所以借此剖白心情，向王辞别，愤懑之中写成此篇。※曹子建

译拜见皇帝后住在承明庐，不久将要返回旧日疆土。陆机《洛阳记》说：承明门是后宫出入的门。我曾经对‘拜谒皇帝承明庐’感到奇怪，便询问张公；他说：魏明帝修建建始殿，朝会都由承明门出入。 《毛诗》说：‘将要离开你。’旧疆，指鄄城。当时曹植虽封在雍丘，仍居住在鄄城。清晨从皇邑出发，傍晚经过首阳山。陆机《洛阳记》说：首阳山在洛阳东北，距洛阳二十里。伊水、洛水宽广而深，想渡河却没有桥梁。《楚辞》说：道路堵塞而不能通达，江河宽广却没有桥梁。泛舟越过巨大波涛，怨恨那向东的道路太长。 《国语》说：秦国在黄河上泛舟。《西京赋》说：掀起洪涛，扬起波浪。回头眺望，眷恋城阙；伸长脖子远望，内心感到悲伤。这是第一章。《毛诗》说：‘回头眺望周道。’又说：‘在那城阙之中。’《左氏传》载穆叔对晋侯说：‘伸长脖子向西望’，又说：‘大概有希望吧？’《楚辞》说：‘长久怀念，内心悲伤。’太谷多么空旷辽阔，山中的树木郁郁苍苍。连绵的雨水使我的道路泥泞，积水浩荡，纵横遍地。《魏志》说：黄初四年七月，大雨，伊水和洛水泛滥。《毛苌诗传》说：行潦就是流动的积水。道路中央完全断绝，没有车轮的轨迹，只好改变车道登上高冈。《毛诗》说：兔网整齐地张设在道路中央。《广雅》说：轨是车轮留下的痕迹。登上高高的山坡，仿佛直达云日；我的马黑黄相杂。这是第二章。《毛诗》说：登上高高的山冈，我的马黑黄相杂。毛苌说：黑马生病就会变黄。黑黄相杂的马尚且还能前进，我的思绪却郁结曲折。《楚辞》说：愿借笙簧来舒解忧愁，心志郁结，难以释怀。王逸说：‘纡’是曲折，‘郁’是忧愁。心情郁结曲折，将难以前进；亲爱的人却在离居两地。《楚辞》说：‘将把它赠给离居的人。’本来计划彼此同行，中途却不能一同前往。毛苌《诗传》说：‘偕’是共同。枭鸟在车轭上鸣叫，豺狼挡在道路要口。枭和豺狼用来比喻小人。《毛诗》说：‘那贤明的妇人竟成了枭鸟。’《汉书》载杜文对孙宝说：豺狼挡在道路上，不应再去追问狐狸。《公羊传》说：楚庄王攻打郑国，军队放任在道路交叉处。何休《注》说：路衢是城郭内部的道路。苍蝇混淆黑白，谗佞巧言使亲者疏、疏者亲。《毛诗》说：‘嗡嗡的青蝇，停在篱笆上。’ 郑玄说：苍蝇这种虫子，能把白的弄脏成黑，把黑的弄脏成白。这里用来比喻佞人颠倒善恶。《广雅》说：‘间’是毁谤。想回去却完全找不到小路，只好拉住缰绳停下来徘徊。这是第三章。 《楚辞》说：‘拉住马缰，放慢节奏。’《毛诗》说：‘挠头徘徊。’徘徊又有什么可停留的？相互思念没有尽头。《汉书》息夫躬《绝命词》说：‘像这样啊，还想停留什么？’秋风吹起微微的凉意，寒蝉在我身旁鸣叫。蔡邕《月令章句》说：寒蝉顺应阴气而鸣；它鸣叫时天气转凉，所以称为寒蝉。原野多么萧瑟，白日忽然隐没在西方。《楚辞》说：山野萧条而没有野兽。又说：太阳昏暗地向西下沉。归鸟飞向高大的树林，轻快地振翅飞翔。《毛诗》说：翩翩飞舞的是鹁鸪。‘厉’是迅疾的样子。孤独的野兽奔走寻找同伴，嘴里衔着草也来不及吃。 《尚书》说：没有闲暇空腹进食。触景感物使我心中悲伤，抚摸胸口长声叹息。这是第四章。《广雅》说：‘感’是悲伤。古诗说：触景感物，怀念所思之人。《列子》说：师襄于是抚胸高跳。《楚辞》说：长声叹息以掩饰眼泪。长叹又有什么用？只是天命与我相违。郑玄《周易注》说：命是人所承受的天命。《楚辞》说：把一切交付给天命，任其归于咸池。王逸说：咸池是天神。古诗说：同袍之人与我相违。毛苌《诗传》说：‘违’是离开，指不能配合。为什么偏偏思念同胞兄弟？一旦离去，形体就不能回来。《魏志》说：武皇帝卞皇后生有任城王彰、陈思王植。《左氏传》说：郑国的罕驷丰三人同母所生。杜预说：罕是子皮，驷是子哲，丰是公孙段，三家本是同母兄弟。《汉书》载汉武帝诏书说：梁王是亲爱的同胞兄弟，愿意把封邑分给弟弟。孤独的魂魄飞向旧城。《魏志》作‘旧域’。灵柩寄放在京师。《汉书》载贡禹上书说：尸骨被弃置，孤魂不能归来。活着的人转眼又经过一生，死者的身体也自然衰朽。人活在世上一生，离去就像朝露被太阳晒干。《汉书》载李陵对苏武说：人生如同早晨的露水，何必长久这样自我苦熬？《薤露歌》说：薤草上的零落露水多么容易晒干。毛苌《诗传》说：‘晞’是干。年岁已处于桑榆之间，光阴和身影都无法追赶。太阳落在桑榆之间，用来比喻人将衰老。《东观汉记》载光武帝说：在东方日出时失去的，要在西方日落时收回。《仲长子昌言》说：迅速奔驰，快得如同追逐人的身影和回声。回头看看自己并非金石之身，唉叹之间使心中悲伤。这是第五章。郑玄《毛诗笺》说：‘顾’是思念。古诗说：人生不是金石，哪里能够长久享有高寿？《说文》说：‘咄’是呵斥。《声类》说：‘唶’是大声呼叫。意思是人的生命在一声呵斥、呼叫之间，也可能早早死亡。心中的悲伤撼动我的精神，只好搁置不再陈说。大丈夫志在四海，即使相隔万里也如同近邻。只要恩爱不亏损，身处远方，情谊反而日益亲密。《邓析子》说：相隔遥远而仍然亲密，是因为志趣相应。‘分’与志向相同。何必一定要同盖一条被子、同处一顶床帐，然后才显出深厚情意？《毛诗》说：‘抱着被子和床帐。’毛苌说：‘衾’是被子。郑玄说：‘裯’是床帐。‘帱’与‘裯’是古字通用。忧思形成疾病，难道不是儿女式的仁慈吗？《毛诗》说：心中的忧愁啊，像头痛病一样。《史记》载吕公对吕媪说：这不是儿女所能知道的。又载韩信对汉高祖说：项王所谓的只是妇人之仁。仓促之间遭逢骨肉之情，怎能不怀有苦辛？这是第六章。李陵书说：前一封信写得仓促。骨肉，指兄弟。苏武诗说：骨肉之情如同枝叶相连。古诗又说：道路坎坷，长久受尽苦辛。苦辛和忧虑有什么值得思量？天命确实令人可疑。

译虚妄地寻求列仙，赤松子长久以来欺骗了我。班固《楚辞序》说：帝阍、宓妃等，都是虚无的说法。《论衡》说：传说赤松子、王乔喜好道术而成仙，超脱尘世、长生不死，这同样是虚妄。魏武帝《善哉行》说：可悲啊世人，竟被神仙之说欺骗。变故发生只在片刻之间，百年寿命又有谁能长久保持？《汉书》载谷永说：三郡所奏报的都有变故。郑玄《周礼注》说：‘故’是灾祸。《礼记》君子说：礼乐片刻也不可离身。郑玄说：斯须就是须臾。古诗说：人的寿命不能满百岁。《吕氏春秋》说：人的寿命，即使长久也不过百岁。离别以后永远不能相会，什么时候才能再次执手？蔡琰诗说：思念离别，却没有相会的日期。《毛诗》说：‘拉着你的手，和你一起到老。’愿您珍爱玉体，和我一同享有黄发之年。《七发》说：太子的身体不安。《东汉观记》载太子捧读《报桓荣书》说：您要慎重防病，加餐进食，倍加爱护玉体。杜预《左氏传注》说：‘享’是承受。《尚书》说：询问这些黄发老人。收住眼泪走上漫长道路，拿起笔从此辞别。这是第七章。《韩诗外传》说：孙叔敖治理楚国三年，楚国便称霸；楚国史官提笔把此事写在史册上。苏武诗说：走吧，走吧，从此辞别。【赠丁翼一首（五言）】《文士传》说：丁翼字敬礼，是丁仪的弟弟，任黄门侍郎。※曹子建 嘉宾挤满城阙，丰盛的膳食从内厨端出。郑玄《礼记注》说：‘填’是充满。《毛诗》说：‘我有嘉宾。’城阙的解释见上文。我和你们几位，在这座城的角落举行小宴。《论语》孔子说：‘你们几位以为我有所隐瞒吗？我对你们没有任何隐瞒。’《毛诗》说：‘在城角等待我。’秦筝奏起西方的曲调，齐瑟唱出东方的歌声。《楚辞》说：‘带着秦筝弹奏徵调。’《歌录》中有《美女篇·齐瑟行》。《史记》载苏秦游说秦王说：临淄非常富裕，那里的人没有不吹竽、击鼓、弹瑟的。《说文》说：‘讴’是齐地的歌唱。菜肴送来，宾客不会空着肚子回去；酒杯递到，反而没有剩余。我怎么会亲近异姓外人？朋友们都和我在一起。《毛诗》说：‘哪里是异姓外人？兄弟并不是他人。’《尔雅》说：‘狎’是亲近熟悉。《毛诗序》说：《伐木》是宴饮朋友和旧交。大国有许多优秀人才，就像大海产出明珠。《礼斗威仪》说：君主以金德乘时而称王，江海就会出产大贝和明珠。君子的义行美好而且完备，小人的德行少而没有储备。意思是君子的义美好而又具备，小人的德行浅薄而没有积蓄。《说文》说：‘偫’是等待，也有完备之意。储备，是积蓄起来以等待将来不足。积累善行的家庭必有余庆，荣辱兴衰很快就会显现。《周易》说：积累善行的人家，必定有多余的福庆。孔安国《尚书传》说：‘须’是等待。胸怀洒脱，固然合乎大节；世俗之人却有许多拘束。《淮南子》说：使精神洒脱奔放，却不失去充实。又说：拘泥于一隅的人不能和他谈论大道，因为他被世俗拘束、被教条束缚。君子通达大道，不必成为世俗的经师儒生。《论衡》说：讲说经书的人称为世儒。【赠秀才入军五首（五言）】《集》说：这是赠给兄长秀才公穆入军的诗。刘义庆《集林》说：嵇熹，字公穆，被举荐为秀才。※嵇叔夜 良马已经驯熟，美丽的服装光彩照人。《毛诗》说：良马有四匹。又说：君子的马既驯熟又善奔驰。郑玄说：‘闲’是驯习。《广雅》说：‘丽’是美好。杨雄《反骚》说：‘早已储备了华美的衣服。’左手拉着繁弱弓，右手接过忘归箭。《新序》说：楚王载着繁弱之弓、忘归之箭，在云梦射杀犀牛。奔驰如风，疾行如电，踏着日影追逐飞鸟。《四子讲德论》说：疾风奔驰，暴雨聚集，各种事物纷纷而至。孙该《琵琶赋》说：疾风闪电般逝去，快慢没有固定。《七启》说：忽然踏着日影轻快奔驰。纵横驰骋于中原，顾盼之间姿态生动。刘歆《遂初赋》说：登上句注山而纵横驰骋。《广雅》说：‘凌’是奔驰，‘厉’是上升。《风俗通》说：以深厚的神色顾盼对方，好像关系亲密。带着我的好友，乘坐我的轻车。《毛诗》说：君子有好朋友。向南越过长长的高地，向北渡过清澈的水渠。《广雅》说：‘凌’是登乘。王逸《楚辞注》说：‘厉’是渡过。抬头射落受惊的鸿雁，低头引弓射取深渊中的鱼。在郊野游猎中尽情盘桓，快乐真是无比。《西京赋》说：在游猎中尽情盘桓，快乐真是无比。轻车迅速前进，在那片长林中休息。春天的树木繁茂荣盛，铺展叶子垂下浓荫。山谷中的风习习吹来，吹拂着我的素琴。《毛诗》说：习习的山谷之风。秦嘉妻徐氏书说：芳香既然珍美，素琴也十分美好。黄鸟啾啾鸣叫，回头对着同伴嬉弄歌声。《毛诗》说：交交鸣叫的黄鸟。古歌说：黄鸟鸣叫相互追逐，啾啾地唱出美妙的声音。触景有所感悟，情思飞驰，想念我所敬爱的人。古诗说：情思飞驰，整理衣带。心中的忧愁啊，长久地放声长吟。《毛诗》说：心中的忧愁啊，我且歌唱且吟咏。杜笃《连珠》说：能够离开显赫的光明，长久地吟咏长声呼啸。浩浩荡荡的洪水，环绕着我的国都。毛苌《诗传》说：“畿”是疆界的意思。茂盛的绿林，奋发地吐放荣华、扬起光辉。鱼龙在水中跳跃游动，山鸟成群飞翔。《乐动声仪》说：“风雨能使鱼龙活动，仁义能使君子感动。”《上林赋》说：“瀺灂，水声跳动、物体坠落的样子。”刘向《七言》说：“山鸟群鸣，使我心中怀想。”驾车出游，直到日暮也忘了回来。《毛诗》说：“驾车出游。”《楚辞》说：“太阳将要落山啊，我惆怅得忘了归去。”思念我的好朋友，如同口渴和饥饿一样迫切。《毛诗》说：“每每有好朋友。”曹植《责躬诗》说：“迟迟不能奉见圣上的容颜，像口渴和饥饿一样迫切。”希望说的话不能实现，真是悲怆而令人悲伤。张衡诗说：“希望说的话不能实现，最终只能长久地思念。”曹植《责躬诗》说：“心中如此仰慕，真是悲怆而令人悲伤。”

译让随从停歇在兰草园中，在华山给马喂料。兰圃，就是蕙草园。《毛诗》说：“这个女子出嫁了，且去喂饱她的马。”毛苌《诗传》说：“秣”是饲养的意思。华山，是说山有光彩。把磻石投向平坦的水岸，在长河边垂下钓丝。《说文》说：“磻”是把石头系在弋箭的丝绳上。郑玄《毛诗笺》说：钓鱼用的丝叫作纶。目送归来的鸿雁，手挥动着五弦琴。《汉书》说：周亚夫快步走出时，皇上用目光送他。〈归田赋〉说：在美妙的指法下弹奏五弦琴。俯仰之间都能自得其乐，放纵心神遨游于广大玄妙的道境。《楚辞》说：“寂静虚无而安闲愉悦，清淡无为而自得。”泰玄，就是指道。《淮南子》说：“能够自得的人，能保全自身；保全自身，就同道合而为一了。”赞美那位钓鱼的老人，得到了鱼便忘掉捕鱼的竹笱。《庄子》说：庄子在濮水之上钓鱼。又说：“竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼便忘掉竹笱；蹄子是用来捕兔的，捕到兔便忘掉蹄子；言语是用来表达意思的，领会了意思便忘掉言语。我到哪里去找那种忘掉言语的人，和他谈话呢？”郢人已经死了，还有谁能同他把话说尽？《庄子》说：庄子送葬，经过惠子的墓地，回头对随从说：“郢人把白土涂在鼻尖上，薄得像苍蝇的翅膀，让匠石砍掉它；匠石挥动斧头，斧声如风，照着白土砍去，白土全被削尽而鼻子却毫发无伤，郢人站在那里神色不变。” 宋元君听说这件事，召见匠石说：“请你试着为我这样做一次。”匠石说：“臣下确实能够砍掉它。虽然如此，我的配合者已经死去很久了。自从先生去世以后，我没有可以配合的人了，也没有可以同他谈论的人了。” 清静肃穆的秋夜，明亮的月光照着轩堂。《舞赋》说：“这是多么明亮的清闲之夜，明月高悬，遍洒光辉。”轩堂的含义，见曹子建《赠徐幹诗注》。微风吹动衣带，彩绶装饰的帷帐高高卷起。《方言》说：“袿”叫作“裾”，音读为“圭”；“袿”有时写作“帏”。《周礼》说：幕人掌管帷、幕、幄、帟和绶带之事。郑司农说：“帟”是平顶的帷幕；“绶”是彩色丝带，用来系帷幕。王逸《楚词注》说：用帷幕上的组带把玉璜系结起来作为帷帐。美酒斟满酒樽，却没有人同我交往欢饮。《毛诗》说：“美酒使人欣喜。”《汉书》说：郭解进入关中，贤士豪杰争相同他交往欢宴。琴已经在身边，谁来同我弹奏？《毛诗》说：“琴瑟在堂上，人人都安静和美。”仰慕志趣相同的人，那种芳香如同兰草。《六韬》说：“爱好相同的人彼此趋近。”薛综《西京赋注》说：“趣”就是意趣。《易》说：“同心者的话语，香气如同兰草。”佳人不在身边，怎么能不长久叹息？《楚辞》说：“听说佳人召唤我。”《毛诗》说：“假装睡着而长久叹息。” 《赠山涛一首》（五言） ※司马绍统 臧荣绪《晋书》说：司马彪，字绍统。年少时笃志好学。起初授任骑都尉，太始年间任秘书郎，转任秘书丞，后来授任散骑侍郎。最终死于家中。高高的椅桐树，寄生在南岳之中。椅桐，是司马彪用来比喻自己的。《毛诗》说：“那是桐树，那是椅树，果实繁多。”马融《琴赋》说：“只有椅梧树生长在那里，在衡山高峻的山坡上。”向上凌驾青云和彩虹，向下俯临千仞深谷。《苍颉篇》说：“凌”是侵入、超越的意思。《吕氏春秋》说：“像把积水决入千仞深的溪谷。”包咸《论语注》说：七尺为一仞。身处孤单而且危险，我到哪里去安放自己的双脚？《毛诗序》说：“孤单危险，将要灭亡。”《汉书·贾山上书》说：“没有可以走的邪径来安放双脚。”从前种植在朝阳之地，倾斜枝条等待鸾凤来栖。《毛诗》说：“凤凰鸣叫，在那高冈之上；梧桐生长，在那朝阳之地。”郑玄说：凤凰的本性，不是梧桐树就不栖息，不是竹实就不进食。《说文》说：鸾鷟是凤凰一类的神鸟。如今断绝了为世所用的机会，困苦急迫地受到束缚。《新语》说：“楩梓树倒下，便成为世间所使用的木材。”《楚辞》说：“悲叹我的一生没有欢乐啊，在山野间困苦急迫。”王逸说：“倥偬”是困苦的意思。班匠不肯顾念我，牙旷也不肯录用我。班匠和牙旷，都是用来比喻执政者的。《墨子》说：公输般制造云梯。郑玄《礼记注》说：“般”是技艺巧妙的人。《庄子》说：匠石到齐国去，看见一棵栎树，匠伯没有回头看。司马彪说：匠石，字伯。郑玄《毛诗笺》说：“顾”是看。《列子》说：伯牙善于弹琴。《左氏传》说：师旷侍奉在晋侯身旁。杜预说：师旷是晋国的乐太师。怎样才能制成琴瑟，又凭什么演奏美妙的曲调？《桓子新论》说：黄门中有善于弹琴的工匠，其中任真卿、虞长倩能够传授琴曲的节拍和音律，留下美妙的曲调和遗声。日月星三光渐渐奔驰，逝去的时光何其迅速。《广雅》说：“冉冉”是前进的意思。《淮南子》说：道包含并吐纳阴阳，使日月星显现光辉。许慎说：三光就是日、月、星。逝者的含义，见下文。半夜不能入睡，抚摸着宝剑起身徘徊。《毛诗》说：“心中忧虑，不能入睡。”《左氏传》说：子朱发怒，抚剑追赶他。《说文》说：“蹢躅”是停住脚步；“踯躅”和“蹢躅”相同。想到孔圣人对逝者的感叹，哀叹自己的寿命如此短促。《春秋说题辞》说：上天曾经在鲁国端门出现血书，孔圣人去世，周王室也灭亡。《论语》说：孔子在河边说：“逝去的事物就像这样啊！” 司马迁《悲士不遇赋》说：“天道悠远昏暗，人的寿命却短促。”卞和只能潜藏在幽冥之中，谁能证明他那块奇异的璞玉？希望神龙到来，发出光辉来照亮它。神龙，比喻山涛。《山海经》说：赤水山中有神，长着人的面孔和蛇的身体；它闭眼时天地昏暗，睁眼时天地明亮。它照亮九方幽暗，因此叫作烛龙。《答何劭二首》（五言） ※张茂先

译做官的道路多么逼迫人啊！困窘地坐着，自己把自己拘束起来。班彪《与金昭卿书》说：“远在东方边地，仕宦之道逼迫急促。”《鵩鸟赋》说：“愚昧的人被世俗束缚，困窘得像囚犯一样。”帽带和冠缨成为束缚人的绳索，国家的法令又怎么可以逾越呢？缨緌束缚人，同徽纆一样；国家的法令，难道可以逾越吗？《礼记》说：“帽子有緌缨。”郑玄说：“緌”是缨带上的装饰。《周易》说：“用徽纆来捆系。”孔安国《尚书传》说：“宪”就是法令。清静旷达的生活总嫌太少，烦扰急迫的事情却常常有余。《广雅》说：“恬”是安静。《苍颉篇》说：“旷”是疏阔旷达。好朋友赠给我新诗，向我展示游乐的情趣。“好朋友”的含义见上文。徐幹《赠五官中郎将诗》说：“赠给你新诗。”又《思玄赋》说：“即使游乐也能感到愉悦。”温和恭敬，如同清风洒拂；灿烂美好，像春花开放。《毛诗》说：“吉甫作歌诵，温和如清风。”《淮南子》说：“好比春风按时洒拂。”《答宾戏》说：“铺陈文采，如同春花。”从前我们是同僚，如今却好比同处园庐。《臧荣绪〈晋书〉》说：惠帝即位，何劭任太子太师。又说：武帝去世，张华任太子少傅。但考察当时的情况，两件事正好相接，所以说是同僚。《左氏传》说：先蔑出使时，荀林父阻止他，说：“同官就是同僚，我曾经和他同僚共事，怎敢不尽心呢？”《尔雅》说：“采、僚”都是官职的意思。《南都赋》说：“园庐”就是旧宅。衰老的晚年将近，幸而我们都可以悬车告老。《王逸〈楚辞注〉》说：用黄昏比喻衰老，说日头渐晚。自己已经衰老。《老子》说：“知道满足就不会受辱，知道止步就不会危险。”《汉书》说：薛广德请求退休，皇帝赐给他安车和驷马。把安车悬置不用，可以传给子孙。披散头发，处在浓重的树荫下，拄着杖来到清澈的水渠边。锺会《遗荣赋》说：“披散头发，拔去簪子。”侧耳听黄莺鸣叫，放眼欣赏倏鱼游动。《毛诗》说：“耳朵贴近墙垣倾听。”郑玄说：把耳朵贴在墙上听。又《仪礼注》说：“属”是集中、专注。《毛诗》说：“黄莺在鸣叫。”《思玄赋》说：“放眼远望那山冈。”玩，就是喜爱。《庄子》说：“倏鱼出游，从容自在，这就是鱼的快乐。”从容地度过余下的日子，在桑榆晚景中寻取快乐。《汉书》中疏广说：“这些钱，是圣明的君主用来惠养老臣的。所以我乐意同乡党共同享用他的恩赐，以度过我的余日，不也是可以的吗？” “桑榆”的含义见上文。天地这个巨大的熔炉陶铸万物，大地承受并赋予众生形体。洪钧，就是大钧，指上天；大块，指大地。意思是天地陶化万物，群生都承受这种化育而获得自己的形体。《鵩鸟赋》说：“大钧播布万物。”《广雅》说：“陶”是化育。《河图》说：“大地有九州，以包容万物。”《庄子》说：“大地赋予我形体，又使我因生命而劳苦。”孔安国《尚书传》说：“禀”是承受。董仲舒《汉书》对策说：“群生和谐，万物繁殖。”明与暗确实有不同的形态，安静和躁动也有各自不同的形状。刘歆《遂初赋》说：“并非积习所生成的恒常状态，本来就是明暗的区别。”《老子》说：“厚重是轻浮的根本，安静是躁动的主宰。”王弼说：凡是轻的不能承载重的，小的不能镇服大的；不行动的使行动的得以行动，不动的制约行动的。因此厚重必然是轻浮的根本，安静必然是躁动的主宰。从我懂事以来，志向就不在功名上。李陵《与苏武书》说：“我自懂事以来，士人立身守节，没有像子卿这样的。”《吕氏春秋》说：“功名的建立，重大到由上天决定。”虚静恬淡，是我私下所喜爱的；文辞学问，则很少经历。屈原《楚辞》说：“寂静虚无而安闲愉悦。”惭愧地承受的恩宠已经超过了我的能力，白日也已经向西倾斜。白日向西倾斜，是用来比喻年老。《洛神赋》说：“太阳已经向西倾斜。”道路长远而苦于才智短浅，责任重大而困于才能微薄。《论语》中曾子说：“士人不可以不坚强刚毅，因为责任重大而道路遥远。把实行仁德作为自己的责任，责任不重大吗？到死才停止，道路不遥远吗？”《吕氏春秋》说：“才智短浅，就不能通晓变化；不能通晓变化的人，每次行动都必然危险。”范晔《后汉书》载刘宽说：“责任重大，忧虑深重，心中如同醉酒。”曹植上表说：“爵位尊贵而才力轻微。”周任留下了遗训，他的话明白而清楚。《论语》中孔子说：“周任有句话：估量自己的才力来担任职务，不能胜任就停止。”马融说：周任是古代贤良的史官。子思子诗说：“从前我有先代正臣，他们的话明白而清楚，国家因此安宁，城邑因此建成。”背负东西却乘车，成为我的警戒；夜晚仍然警惕，坐着自己惊惧。《周易》说：“背负东西却乘车，招来盗寇。”背负东西，是小人的事情；乘车，是君子的器物。小人乘坐君子的车，盗贼就会想到夺取它。又说：“夜晚警惕，好像面临危厉。”孔安国《尚书传》说：“惕”是恐惧。因此感荷您的美好恩赐，写出内心深处的真诚。感，就是承受、感荷。《魏文帝书》说：“美好的恩赐更加丰厚。” 虽然写出的篇章温润华美，恐怕没有违背自己的真情吧。《西都赋》说：“开写篇章。”《汉书》说：司马相如作赋，十分宏大华丽而温和雅正。《广雅》说：“违”是背离。《赠张华一首》（五言） ※何敬祖

译四时交替更换，天上的日月星辰反复卷舒变化。《孙卿子》说：“日月交替照耀，四时依次运行。”《淮南子》说：“阴阳交替，彼此错行。”《周易》说：“悬挂在天上的形象显著光明，没有什么比日月更大。”《淮南子》说：“阴阳的盛衰、卷舒变化，沉浸在不可测知之中。”暮春忽然又来了，和暖的春风也随着节令一同到来。《论语》说：“暮春时节，春衣已经做好。”《毛诗》说：“和风习习。”毛苌《传》说：“习习”是和缓舒畅的样子。杨泉《物理论》说：春气温暖，春风和柔。俯身临近清泉涌流，抬头观赏美好的树木繁茂开放。《西都赋》说：“美树种在庭院。”在我的简陋园圃中往来周旋，向西望见广武侯的宅第。臧荣绪《晋书》说：吴国灭亡后，张华被封为广武侯。《左氏传》太史克说：“奉行职责以周旋。”既然显贵，却不忘节俭；身处富有之地，也能存心于贫无。毛苌《诗传》说：“有”是富有，“无”是贫穷。用简约来镇服世俗，树立屏障又哪里值得仿效？《周易》说：“简易就容易遵从。”《广雅》说：“约”是节俭。《论语》说：有人问管仲知礼吗？孔子说：“诸侯在宫门外设置屏门，管仲也设置屏门。”从前我们同列官署，如今却一同居于园墟。“同班司”的含义，见张华的答诗。我私下愿同白发老人一起，逍遥自在地整理琴书。黄发的含义见上文。王肃《周易注》说：“综”是整理事务。刘歆《遂初赋》说：“玩味琴书，使心情舒畅。”在浓密树荫下举杯饮酒，携手共同徘徊。《韩诗》说：“搔首踌躇。”薛君说：“踌躇”就是徘徊。为什么要把形体和骸骨看得那么重要？领会了鱼，便忘掉捕鱼的竹笱。《庄子》说：申徒兀者对了产说：“我和先生交游十九年了，却从来没有知道我是跛足之人。如今先生同我交游，只看我的外在形体，却还要在形体之外寻找我，不是太过分了吗？”“得鱼忘筌”的意思，见上文。《赠冯文罴迁斥丘令一首》（四言） 《晋百官名》说：外兵郎冯文罴。《集》中说：冯文罴任太子洗马，调任斥丘令，作者赠给他这首诗。阚骃《十三州记》说：斥丘县在魏郡以东八十里。※陆士衡

译多么光明伟大的圣明时代，当今的文德只有晋朝最盛。《毛诗》说：“多么光明伟大啊，当今的周朝。”《周礼·栗氏量铭》说：“当今的文德，思考求索。”郑玄说：这是说文德之君，思求能够为百姓立法的人。承受天命于上天，广泛拥有天下众贤。《毛诗》说：“有天命从上天而来，天命降给文王。”又说：“广泛拥有四方。”毛苌说：“奄”是广大的意思。《尚书》说：“万国的众贤，都共同做天帝的臣子。”孔安国说：“黎”是众多，“献”是贤能。阊阖门已经开启，承华宫再次建立。这里说的是惠帝。《晋宫阁名》说：洛阳城有阊阖门。陆机《洛阳记》说：太子宫在太宫东面的薄室门外，其中有承华门。所谓“再建”，是指重新册立愍怀太子。国家的储君对应阊阖门，所以称作“再”。光明显赫地居于上位，聚集着众多贤彦。第一章。《毛诗》说：“光明者在下面，显赫者在上面。”冯生才华灿烂，明智的学问确实能够践行。《方言》说：关西一带把凡是美好的容貌叫作“弈弈”。《尚书》说：“确实践行他的德行，谋略明达，辅臣和谐。”孔安国说：“迪”是践行，即确实践行古人的德行。上天保佑安定你，没有一种德行不美善。《毛诗》说：“上天保佑安定你，也实在非常牢固。”《剧秦美新》说：“美德美好和谐的风气。”《尔雅》说：“铄”是美好。放纵心志于玄妙旷远之境，振举志向而崇尚高远。《尔雅》说：“迈”是行走。《王逸〈楚辞注〉》说：“矫”是举起。《尔雅》说：“崇”是高。沿着那承华宫而行，容貌光彩灿烂。第二章。《毛诗》说：“桃树多么娇美，花朵多么灿烂。”可叹我们这些人，收敛翅膀停留在江潭。《毛诗》说：“可叹我思念的人。”又说：“那是什么样的人啊？”又说：“鸳鸯在鱼梁上，收起它的左翼。”《楚辞》说：“在江潭中游玩。”有天命聚集于此，鸟儿从南方翻飞而来。《周易》说：“大君有命。”《毛诗》说：“天命已经聚集。”又说：“鸟儿翻飞。”又说：“和暖的风从南方吹来。”从幽深的山谷出来，和你一同进入树林。这里说二人都任太子洗马。臧荣绪《晋书》说：杨骏被诛杀后，征召陆机任太子洗马。《毛诗》说：“从幽深的山谷出来，迁到高大的树木上。”两人的情意彼此映照，使外物也能体会内心。第三章。映，就是照的意思。人们也有这样的话说，交友之道确实艰难。《毛诗》说：“人们也有这样的话，没有哪个聪明人不偶尔显得愚拙。”《汉书》说：萧育后来同朱博有嫌隙，所以当时世人把交友看作困难的事。有高高戴着皮弁的人，千年才有一次相逢。毛苌《诗传》说：“頍”是皮弁的样子；弁是皮弁。弹去帽上的尘土，含义见上文。杜预《左氏传注》说：弁也是帽子，所以通常可以这样说。“頍”与“跬”同音。如今我和你，隔着漫长时代却同样欢乐。意思是说，我和你虽然同王贡相隔时代很久，但欢乐却相同。范晔《后汉书》中班固的议论说：“自汉朝兴起以来，时代相隔久远，年岁历经很多。”《广雅》说：“旷”是遥远。两个人同心，锋利足以截断金石；同心的话语，香气如同秋兰。第四章。《周易》说：“两人同心，其锋利足以断金；同心者的言语，香气如兰。”百姓还没有安定，皇帝因此辛勤劳苦。《毛诗》说：“众多百姓。”《长杨赋》说：“百姓因此不得安宁。”《毛诗》说：“文王已经辛勤劳苦，我应当承受它。”我寻求光明的德行，把功业陈列在百里之内。《毛诗》说：“我寻求美好的德行，把功业陈列于这中原。”郑玄说：“肆”是陈列，陈述他的功烈。《汉书》说：县大体上方圆百里，人口稠密就富盛，稀少就空旷。众人都说你和谐，便让百姓有所遵循。《尚书》说：众人都说“垂啊”，皇帝说“你和谐”。《毛诗》说：“维系四方，使百姓不迷失。”郑玄《毛诗笺》说：用网来比喻施政，把政事整理成纲纪。于是眷顾北方而前往，回应并赞扬皇帝的福祉。第五章。《毛诗》说：“于是眷顾西方而回望。”又说：“回应并赞扬君王的美德。”又说：“既已承受上天的福祉，施加给子孙。”从前一同游乐，情好亲密缠绵。《左氏传》中羊斟说：“从前的羊子执政时。”《毛诗》说：“妻子和美。”张升《与任彦坚书》说：“恩爱情好缠绵，希望能追踪高尚的足迹。”即使说还没有完全融洽，也已经共同相处三年。《毛诗》说：“即使说还不了解，也已经抱上孩子。”在宫中陪侍华美帷幄，出外跟随朱轮车。《应璩〈与赵叔潜书〉》说：“入宫侍奉华幄，出外掌管宫禁。”司马彪《续汉书》说：皇太子乘安车，车轮涂成朱色。并驾骏马，马嚼口齐平；行迹相同，混同于尘世。第六章。郑玄《仪礼注》说：“方”是并列。《南都赋》说：“骏马的嚼口齐平。”范晔《后汉书》载孔融推荐谢该说：谢该实在卓异，足以同前列人物并论。《老子》说：“调和自己的光芒，同于尘世。”这位先生既然奉命，四匹雄马的颈项高昂。《毛诗》说：“驾着那四匹雄马，四匹雄马颈项高昂。” 遵循道路远行，奔驰在高远的车辙上。《四子讲德论》说：“不如沿着道路疾行。”郑玄《考工记注》说：“轨”就是车辙。庆云托扶着身躯，清风承接着光影。广雅》说：“质”是身体。可叹我思念的人，他的远行将会长久。第七章。《毛诗》说：“可叹我思念的人。”毛苌说：“怀”是思念。否卦和泰卦如果本来就不同，困穷和显达也会彼此相异。《否》《泰》是《周易》中的两个卦名。《列子》中西门子对北宫子说：“你做事却困穷，我做事却显达，这是命运厚薄的验证吗？”贾逵《国语注》说：“违”是不同。等到你正当春花般的年华，我却要落后于你秋日般的光辉。意思是说，否泰的流转不同，穷达的道路有异；如今虽然赶上你的春花之美，最终却会落后于你秋日光辉般的老成。春花比喻少年，秋晖比喻老成。苏武诗说：“努力珍爱春日的年华。”我将要离开你，登上北方边地的高处。“逝将去汝”的含义见上文。《毛诗》说：“登上那高冈。”朔垂，就是斥丘。《尔雅》说：“朔”是北方。《说文》说：“垂”是遥远的边地。若不是对你的思念，谁的心会为此悲伤？第八章。《答贾长渊一首》（四言，并序） 王隐《晋书》说：鲁公贾谧，字长渊。※陆士衡

译我从前任太子洗马。《汉书》说：太子的属官中有“先马”。如淳说：先马就是前驱；“先”有的版本写作“洗”。贾长渊以散骑常侍的身份在东宫多年。高诱《吕氏春秋注》说：东宫是太子居住的地方。《诗经》说：“东宫的妹妹。”我出任吴王郎中令。臧荣绪《晋书》说：吴王宴，字平度，是武帝的第二十三个儿子，受封为吴王。又说：吴王出镇淮南，让陆机任郎中令。元康六年入朝任尚书郎。臧荣绪《晋书》说：陆机任尚书中兵郎。鲁公赠给我一首诗，我作这首诗答复他，内容如下。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 从前有一位伟大的君主，开始拯救众多百姓。《尔雅》说：“伊”是惟、语气发端之词。郭璞说：这是发语辞。《毛诗》说：“伟大的上帝。”毛苌说：“皇”是君主。 《封禅书》说：“使众多百姓觉悟。”先于天地创制万物，伟大的天命由此承受。《周易》说：“先于天而行动，天也不会违背。”《周礼》说：“有智慧的人创制万物。”《毛诗》说：“君子长寿万年，伟大的天命有所归附。”毛苌说：“仆”是附着。《毛诗》又说：“抵挡戎狄。”毛苌说：“膺”是承担、抵当。传到后来的众位君主，交替衰败，交替兴盛。《史记》中太史公说：“交替兴起，交替废亡，由有才能的人掌权。”《小雅》说：“递”就是交替、更换。遥远啊，绵延至今的古代，兴盛和衰败都有征验。第一章。《楚辞》说：“春天有兰花，秋天有菊花，长久不绝直到永远。”《国语》中蓝尹亹对子西说：“我听说君子独居时思考前代的兴盛和衰败，于是便发出感叹。”韦昭说：“崇”是终、兴盛，“替”是废、衰败。《左氏传》说：“君子的言语真实而有征验。”汉朝末年，皇室纲纪分裂崩坏。韦昭《国语注》说：“季”是末期。“皇纲”是以纲绳作比喻。《答宾戏》说：“扩张帝王的联系，振兴皇室纲纪。” 毛苌《诗传》说：张开它，就叫作纲。《魏志》中崔琰说：“如今天下分崩离析，九州像布帛一样裂开。”大火星隐藏了光辉，金星和白虎星宿相互逼近。《汉书》说：东方为苍龙；房宿、心宿，心宿是明堂，大星是天王。《尔雅》说：“大辰”就是房、心、尾三宿。《石氏星经》说：昴宿属于西方白虎的星宿。太白星是金的精气。太白星进入昴宿，金星与白虎相逼近，预示有兵乱。雄才大臣奔驰忙碌，义士奔赴节义。《解嘲》说：“世道混乱时，圣贤俊哲奔走忙碌还嫌不足。”放下官位挥动兵戈，说的是谋求王室安定。第二章。 《左氏传》中王子朝向诸侯报告说：“把周王安置在彘地，诸侯放下官位，以干预王室政事。”《说文》说：“挥”是奋力挥动。《左氏传》说：“在洮地会盟，是为了谋划王室。”王室发生祸乱，没有哪个国家不被毁灭。《毛诗》说：“祸乱发生而不能平息，没有哪个国家不灭亡。”毛苌说：“泯”是灭亡。就像那坠落的日影，曾经再也不能振作。《丁德礼〈寡妇赋〉》说：“太阳缓缓向西坠落。”《说文》说：“振”是举起。于是眷顾三位贤哲，使他们治理百姓。三位贤哲，是刘备、孙权、曹操。《尚书》中帝尧说：“下民正忧苦，有谁能使他们得到治理？” 孔安国说：“乂”是治理。开拓疆土虽然艰难，改变世道而承受天命。第三章。《尚书》说：“建立国家，开辟疆土。”《国语》中周王对晋侯说：“叔父如果能够更改姓氏、改造政局，以开创天下。”《礼记·明堂阴阳录》说：王者承受上天的统绪而治理万物。于是魏国在此建立，直接占有天子的都城。《礼记·孔悝鼎铭》说：“在宗周建立宫室。”《尚书》说：周公说：“所以我敢到天邑商去求取你。”吴国确实如龙飞腾而起，刘氏也像高山一样屹立。《东京赋》说：“于是龙飞于白水。”干戈已经扬起，礼器却已经收起。《毛诗》说：“收起干戈。”毛苌说：“戢”是聚集、收拢。《论语》中孔子说：“关于俎豆礼仪的事，我曾经听说过。”百姓劳苦，军队兴起；国家安享胜利而凯旋。第四章。《毛诗》说：“百姓也劳苦不堪。”“玩”与“翫”相同，古字可以通用。《周礼》说：军队建立功勋，就奏恺乐。上天厌弃霸主的德行，黄帝土德的祥瑞已经显出征兆。《左氏传》中郑伯说：“上天既然已经厌弃周德。”干宝《搜神记》说：魏国承受五德运行中的土德，以土德承接汉朝。《春秋保乾图》说：汉朝以魏为黄德之征，接续天命期限，天下归于高贵者。贾逵《国语注》说：“衅”是征兆。意思是说，灾祸已经有了征兆。诉讼案件背离魏国，歌谣歌颂转向晋国。《孟子》中万章问：尧把天下让给舜，有这回事吗？《孟子》说：不，不是这样，是上天把天下给了舜。尧去世，三年的丧期结束，舜辞让帝位，避居到南河以南的丹朱那里。天下来朝见、诉讼的人，不到尧的儿子那里而到舜那里；歌唱的人，不歌唱尧的儿子而歌唱舜。舜说：“这是上天的意思。”这样以后，他才回到中原，登上天子之位。陈留王归顺藩国，我皇帝登临禅位。 《魏志》说：陈留王名奂，字景明，是武帝的孙子、燕王宇的儿子。他奉上皇帝的玺绶和策书，把帝位禅让给晋嗣王。《魏世谱》说：封魏帝为陈留王。庸、岷之地叩头归服，三江之地改换贡献对象。第五章。庸岷，是蜀地。庸是国名，岷是山名。《礼记》中孔子说：“拜礼以后叩头。”三江，是吴地。《尚书》说：“三江已经流入大海。”显赫啊，兴盛的晋朝，广泛占有天下土地。《曹府君陈寔诔》说：“显赫啊，陈君。”《毛诗》说：“居处在广大无边的殷土。”又说：“天下土地的边滨。”回应并赞扬上天与人的意愿，福祉有条理地降临。《对扬》的含义见上文。司马相如《封禅文》说：“天与人的关系已经交相融会。” 《毛诗》说：“叹息吧，你这显赫的祖先，福祉有条理地降临。”《尔雅》说：“祜”是福。只有您身为太宰，光大辅佐晋朝的太祖、世祖二祖。臧荣绪《晋书》说：晋太祖任大将军时，让贾充任司马右长史；到世祖接受禅让时，贾充转任太宰。《左氏传》中康王谈论晋国范会说：“难怪先生能够光明地辅佐五位君主。”生育伟大的后代，继承祖先之业于鲁地。第六章。臧荣绪《晋书》说：贾谧的父亲韩寿任河南尹，母亲是贾充的小女儿。贾充一生没有议论册立皇后的事，贾充的后妻郭槐却常常让外孙韩谧作为黎民之子承袭封爵。郭槐亲自上表陈述，说这是贾充的遗愿，皇帝同意了，于是任韩谧为鲁公。《毛诗》说：“大大地怀胎满了月份。”毛苌说：“诞”是大的意思。郑玄说：后稷在母亲腹中，足足十个月才按人的正常生育规律出生。《毛诗》说：“继承祖先的事业。”郑玄说：“戎”是你的意思。《毛诗》说：“使你在鲁地为侯。”东宫已经建立，德行美善、声誉显赫。这里说的是愍怀太子。《毛诗》说：“美好的声誉如皋陶。”我寻求光明的德行，以和谐来救济众人。“我寻求美德”的含义见上文。《左氏传》中齐侯说：“只有据能同我和谐相处。”

译《晏子》说：“据也只是同意而已。怎么能算和谐呢？和谐就像调羹一样。厨师调和各种味道，补足不足，排除过分，君子吃了它，心情因此平和；君臣之间也是这样。”杜预说：梁丘据。鲁公到来，穿着绣有龙纹的礼服，衣带委蛇飘动。《毛诗》说：“鲁侯到来。”《尔雅》说：“戾”是到达。《周礼》说：三公穿衮冕以下的礼服。《毛诗》说：“退朝后从公府进食，衣带委蛇飘动。”思念并亲近皇太子，在承华宫中迈着高贵的步伐。第七章。王隐《晋书》说：贾谧因为是贾皇后的外甥，屡次入宫，和愍怀太子相处。《毛诗》说：“思念亲近周姜。”又说：“亲近天子。”《汉书》中疏广说：太子是国家的储君、继承君位的人。承华的含义见上文。从前我赶上这个时代，当时只是地位低下的小官。下僚，就是洗马。等到你停留在这里，我们同处一林，却是不同枝条。我们都在东宫，所以说同林；但贵贱隔绝不同，所以说异条。《毛诗》说：“有时安闲地停留，或俯或仰。”年龄虽然不同，志向却相近；服饰等级不同，义理情谊却很深厚。服，是章服。尊卑服制不同，所以说舛。 《说文》说：“稠”是多。共同游历了三个春天，情谊本来却如同两秋般长久。第八章。恭敬地承受皇帝的命令，出入传达都不敢违背。《尚书》说：“恭敬地承受上帝的命令。”《论语》说：樊迟问孝，孔子说：“不要违背。”过去前往吴地朝廷履行职务，回来时在紫微宫中行走。蕃朝，是指吴国；紫微，是至尊所居之处，这里指任尚书郎。上下出入秘阁，我所担负的职责因此光彩显耀。谢承《后汉书》说：谢承的父亲谢婴任尚书侍郎。每当阅读高祖、光武以后将相名臣的策文和训诫，都收藏在南宫，秘藏于省阁；只有台郎登上复道领取急件，才能趁机打开阅览。序中说：入朝任尚书郎，作了这首诗。然而秘阁就是尚书省。谁说我没有恐惧？我仰望并敬畏皇帝显明的威严。第九章。《尚书》说：“我有周人的辅佐之命，将承受上天显明的威严。”分散离别还容易，携手相处实在困难。郑玄《礼记注》说：“索”是分散。想到从前的美好交游，在这里长久叹息。刘桢《黎阳山赋》说：“美好交游尚未厌倦，白日的光辉却悄然隐没。”《毛诗》说：“因此长久叹息。”您有感于此，赠给我这篇书信。应劭《汉书注》说：“云”是有的意思。韦昭说：“翰”是笔。文采灿烂高妙，像玉石上的纹理。第十章。“蔚”是文采华美的样子。《周易》说：“君子像豹一样变化，文采灿烂。”《楚辞》说：“文采光耀于玉石。” 王逸说：说的是铺陈文辞、舒展言语，灿然形成篇章，如同玉石具有文彩。汉地虽有这种树木，却从来不能越过疆界。南方有黄金，天下各国都作诗歌歌咏它。树木指橙树。贾谧赠诗说：“在南方称作柑，到了北方就称作橙。”所以答诗用此事，是说树木越过北方疆界便改变本性，因此不能越过疆界；黄金经过百次冶炼也不会销毁，所以万国都作歌咏。贾谧用树木来告诫我，陆机则用黄金自我勉励。《穀梁传》说：妇人出嫁以后，不能越过疆界。《毛诗》说：“丰厚的贿赂是南方的黄金。”百姓彼此喜爱，以狂者和狷者来砥砺圣德。《尔雅》说：“胥”是相互。意思是彼此用所共同爱好、崇尚的事情来告诫勉励。《论语》中孔子说：“不能得到中行之士交往，那就一定要同狂者、狷者交往吗？狂者积极进取，狷者有所不做。”《尚书》说：“圣人不思考，就会成为狂人；狂人能够思考，就会成为圣人。”《说文》说：“厉”是磨刀石。意思是人们自我勉励，就像黄金经受磨砺。仪法形范留存在古代，我已经听到了您的教命。第十一章。《毛诗》说：“以文王为仪法形范，万国都因此建立信心。”《左氏传》中晋克说：“臣已经听到了命令。” 《在承明亭作与士龙》（五言） 《集》中说：和士龙在承明亭作此诗。※陆士衡 被尘世牵累，被时代的罗网缠住，驾车远行出征。邹阳上书说：“难道要被世俗拘束、被时代牵累吗？”曹子建《责躬诗》说：“一举一动都挂在时代的罗网之中。”《毛诗》说：“驾车前往东方。”饮酒为远行者饯别，哪里是外族之人？是亲戚中的弟弟和兄长。《毛诗》说：“饮酒为我饯行。”又说：“难道是不同的人？兄弟并不是外人。”留居的人温柔可爱，令人思念；远游者的心情郁结愁闷。[“游了情”字样疑为“游子情”等讹误，无法确定。]《方言》说：“倇”是欢喜，倇与婉相同，古字可以通用。《说文》说：“娈”是爱慕。班固《汉书·述哀纪》说：“温柔可爱的董公，只有他能辅佐上天的事业。”纡郁的含义见上文。天将明时仍然不能安睡，醒来开口说话，眼泪交错沾湿帽带。《毛诗》说：“天将明还不能入睡。”又说：“独自睡醒，开口叹息。”《淮南子》说：雍门子以琴拜见孟尝君，眼泪流下沾湿了帽带。在长林旁分道而行，在万始亭挥动衣袖。[“万始亭”疑为OCR讹误，原字不确定。]久久伫立盼望，希望迎来遥远的景色；侧耳倾听，欣赏余下的声音。《孔子家语》中孔子说：“侧耳听它，却不能听见。”杜预《左氏传注》说：“玩”是贪爱。向南归去，在永安停息；向北远行，在承明停留。毛苌《诗传》说：“憩”是休息；“顿”是停留住宿。永安还有从前的车辙，承明之行你却把我抛下。《毛诗》说：“抛弃我，如同遗弃之物。” 俯仰之间为林木草丛而悲伤，慷慨激愤，心中含着辛酸痛楚。范晔《后汉书》载刘瑜上书说：“我私下感到辛酸痛苦，泣血不断。”楚，就是痛苦。怀念过去的欢乐才刚刚过去，欢乐已经断绝；哀悼未来的离别刚刚到来，忧愁便已经形成头绪。意思是和悦之情才一离去，欢乐就已经断绝；哀悼之情暂时到来，忧愁就立刻形成。毛苌《诗传》说：“怀”是和悦。《楚辞》说：“想要寂静而断绝头绪。”《方言》说：“悼”是哀伤。感伤离别，悲惨得如同舒展翅膀飞翔的天鹅；思念归去，欣喜得如同沿着水洲飞行的鸿雁。舒展翅膀，指天鹅；沿着水洲，指鸿雁。意思是说，感伤离别的心情，比天鹅展翅飞翔还悲惨；思归的志向，比鸿雁沿着水洲飞行还快乐。苏武诗说：“黄鹄一旦远别。”郦炎诗说：“舒展我的凌霄羽翼。”《毛诗》说：“鸿雁沿着水洲飞行。” 《赠尚书郎顾彦先二首》（五言） 王隐《晋书》说：顾荣，字彦先，是吴人。任尚书郎。※陆士衡

译大火星正散发着赤红的光芒，积聚的阳气从南方兴盛起来。《尔雅》说：“大火”叫作“大辰”。郭璞说：大火就是心宿，在二十八宿中最为明亮，所以古人以它来标志时令。孔安国《尚书传》说：“贞”是正的意思；“朱光”就是朱明。《尔雅》说：夏季叫作朱明。《尚书》说：“白昼漫长，火星出现”，用来确定仲夏时节。《淮南子》说：积聚的阳热之气生成火，火气的精华就是太阳。《尔雅》说：“熙”是兴盛的意思。《续汉书》说：太阳运行到南方的轨道，叫作夏季。望舒驾月离开金虎，屏翳吐出重重阴云。意思是月亮经过毕宿，天将要下雨了。《楚辞》说：“让望舒在前面作先驱。”王逸说：望舒是驾驭月亮的神。《汉书》说：西方属金。《尚书·考灵耀》说：西方对应秋和白虎。《汉书》说：参宿是白虎的三星；又说：觜宿是白虎的头。孔安国《尚书传》说：昴宿是白虎中的星宿；但西方七宿中毕、昴等，都属于白虎。《毛诗》说：“月亮经过毕宿，就会下起大雨。”《楚辞》说：“屏翳兴起雨来。”王逸说：屏翳是雨神的名字。曹子建《赠王粲诗》说：“重重阴云滋润万物。” 凄冷的风违背了时令，苦涩的雨于是汇成了连绵的霖雨。《左氏传》中申丰说：春天不应有凄冷的风，秋天不应有令人苦恼的雨。杜预说：苦雨，是使人忧苦的雨。《小雅》说：“迕”是违犯的意思。《庄子》说：阴阳和四时运行，各自都应合乎秩序。早晨出游时忘了轻便的羽扇，晚上休息时想起厚重的被子。轻羽，指扇子。傅毅有《羽扇赋》。衾，见上文。感触外物而生出百般忧愁，忧思缠绵，接连不断地袭来。百忧、缠绵，都见上文。我和您隔着萧墙，萧墙隔得又远又深。《论语》中孔子说：“我恐怕季孙氏的忧患就在萧墙之内吧。”身形和影子相隔遥远，不能相互接触，能够寄托的只有声音。声音和音信日夜都越来越遥远，拿什么来安慰我的心呢？《毛诗》说：“仲山甫长久地忧思，用来安慰他的心。” 早晨出游，在高高的城台间游览；晚上休息，很快回到值宿的屋舍。张晏《汉书注》说：值宿的地方叫庐。猛烈的雷声在半夜震响，惊人的闪电在黑夜中舒展光芒。《论语》说：“迅雷和猛烈的风一来，君子一定改变脸色。”《楚辞》说：“凌驾惊雷，超越骇电。”乌云拖过朱红的楼阁，狂风吹动着雕有绮文的窗格。《说文》说：“拖”是曳引的意思。郑玄《礼记注》说：“振”是摇动的意思。风能使物体摇动，所以称为振。孔安国《尚书传》说：“薄”是迫近的意思。李尤《东观铭》说：房屋内部陈设着帷帐，雕饰的窗格排列在外面；这就是东观，藏书如林、学问如渊。雨水漫溢，流满修长的屋檐沟；黄色的积水浸泡着台阶。王逸《楚辞注》说：“溜”是屋檐的意思。《说文》说：“潦”是雨水；又说：“除”是宫殿的台阶。阴云停留不散，四通八达的道路变成了水渠。沉没了庄稼，淹没了梁、颍两地；流离的百姓向着荆、徐两州逃去。《广雅》说：“湮”是淹没的意思。梁、颍，是两个地名。毛苌《诗传》说：“溯”是向着的意思。荆、徐，是两个州名。回想起故乡的桑树和梓树，难道这里将要成为鱼的栖身之地吗？《毛诗》说：“回头看它。”又说：“只有桑树和梓树，一定要恭敬地对待。”《左氏传》说：周天子派刘定公慰劳赵孟，让他住在洛水弯曲处。刘子说：“禹的功业多么美好啊！他光明的德行流传得多么久远！如果没有禹，我们恐怕早就成了鱼了吧？” 《赠顾交阯公真一首》（五言诗）。《晋百官名》说：交州刺史顾秘，字公真。陆士衡。顾侯具有光明的德行，清正的声名早已远播。《周易》说：君子体行仁德，就足以成为众人的长者。郑玄说：“体”是生养的意思。《尚书》说：先王已经勤勉地实行光明的德行。胡广的书信说：建立宏大的德行，传播清正的风气。您从显贵藩王属下起步，改任为安抚南方边远地区的长官。藩后，指吴王。《顾氏谱》说：顾秘任吴王郎中令。南裔，指交趾。《解嘲》说：骠骑将军从祁连起步。《蔡邕〈陈球碑〉》说：远镇南方边疆，近处安抚侯服之地。郑玄《周礼注》说：“抚”是安定的意思。在五岭以外擂响战鼓，在万里之外高举旌旗。《汉书》说：秦朝北方有修筑长城的徭役，南方有戍守五岭的军队。裴渊《广州记》说：五岭是大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳。《汉书》中刘向上疏说：甘延寿把旌旗悬挂在万里之外。远大的功绩不以事情微小而推辞，树立德行也不在于事业庞大。《左氏传》中刘子对赵孟说：您为什么不也远远追随禹的功业，大大庇护百姓呢？又，穆叔说：最高的是树立德行，其次是建立功业。高山又哪里值得攀越，巨海还可以像衣带一样环绕。《古辩异》中博游说：群星密集，像连缀的贝珠；江河四海，像衣带一样。惆怅地仰望远去的车驾，伸长脖子盼望归来的旌旗。《楚辞》说：“惆怅啊，只能暗自怜惜自己。”《左氏传》中穆叔对晋侯说：伸长脖子向西望，说：“大概还有希望吧？” 《赠从兄车骑一首》（五言诗）。集本说：陆士光。陆士衡。孤独的野兽思念旧日的草泽，离群的鸟儿悲伤旧时的树林。《周礼》说：草泽是放牧、繁育鸟兽的地方。郑玄说：泽中没有水叫作薮。飘然出游做官的游子，辛苦劳碌，谁来替他操心呢？《汉书·薄昭与淮南王书》说：出游求官而侍奉他人。仿佛看见谷水的北岸，又似留恋昆山的南面。《楚辞》说：有时仿佛遥遥看见。陆道瞻《吴地记》说：海盐县东北二百里有长谷，从前陆逊、陆凯居住在那里；谷地东面二十里有昆山，陆氏祖父葬在那里。《穀梁传》说：水的北面叫阳。婉娈，见上文。身心怀念这片土地，精神仿佛一会儿飞翔、一会儿沉落。《老子》说：承载着魂魄而抱守专一，能够不使它们分离吗？锺会说：“载”是语助词；经常护持形体叫营，形气叫魄，意思是魂魄经常护持形气，使它长久存在。《论语》中孔子说：小人总是怀恋故土。《左氏传》中乐祈说：心的精气和神明，就是魂魄。无论醒着还是睡着都不得安宁，心里总想着自己所敬重的人。《东京赋》说：承受许多福泽而安乐。《毛诗》说：愿意想着您。《嵇康〈赠秀才诗〉》说：思念我所敬重的人。想到那归去的道路艰难，使我的怨恨和思念更加深重。《孟子》中万章问：舜到田野去时，天天向着苍天号哭。问：“为什么说他号哭呢？”孟子说：“这是怨恨而又思慕。”《集本》说：归途平顺。哪里能够得到忘忧草呢？我说要把它种在屋后的地方和衣襟之前。《韩诗》说：哪里能得到萱草，把它种在屋后？不过“衿”仍是前面的意思。这些话难道是凭空说的吗？思念鸟儿也发出悲哀的声音。《答张士然一首》（五言诗）。孙盛《晋阳秋》说：张悛，字士然，年轻时凭文章与陆机交好。陆士衡。

译洁身自守，登上幽深的秘阁；秘阁高峻而又幽远。《四子讲德论》说：洁净自身，修养心志。《吊魏武》说：陆机出任补阙著作，游于秘阁。秘书省也称作秘阁。《说文》说：“玄”是幽深遥远的意思，这里指秘阁的幽深遥远。整天处理文书，傍晚时分还来不及休息。《毛诗》说：没有空闲安睡。暝，是古代的“眠”字。驾车前往巡行，祭祀光明的神灵，把敬意寄托在祈求丰年上。驾言，见上文。《毛诗》说：恭敬地祭祀光明的神灵。《礼记》说：拜见时行礼，是为了表达敬意。《毛诗》说：祈求丰年十分早。郑玄说：我们祈求丰年非常早。在春王园中逍遥游览，在千亩田里缓慢徘徊。《晋宫阁铭》说：洛阳宫有春王园。踯躅与蹢躅相同。《礼记》说：天子有千亩籍田。回旋的水渠环绕着弯曲的小路，贯通的水流扶持着笔直的田间道路。《风俗通》说：南北方向的道路叫阡，东西方向的道路叫陌。美好的谷物垂下重重穗头，芳香的树木在枝梢开出花朵。《尚书》说：农人种植美好的谷物。《广雅》说：“颠”是末端的意思。我本来就是水乡吴地人，收紧缰绳来到清澈的深渊边。水乡，指吴地。《汉书》说：武功年间，水乡人三舍之地被水淹没，形成池塘。《家语》中孔子说：善于驾车的人，端正身体来控制缰绳。心中忧惧，思念远方；一路行走，终于写成这篇诗。《楚辞》说：忧愁不安而不能排解。《为顾彦先赠妇二首》（五言诗）。《集》本说：这是为全彦先所作。现在写作顾彦先，是错误的。而且这上篇是赠给妻子，下篇是答诗，却都题作“赠妇”，也是错误。陆士衡。辞别家园，远行游宦，路途遥遥三千里。《鹦鹉赋》说：女子辞别家园而嫁给别人。蔡琰诗说：遥遥三千里，什么时候才能再次相会。京城洛阳多风尘，洁白的衣服也被染成黑色。毛苌《诗传》说：“缁”是黑色。修养自身而承受忧苦，感伤地思念同心的人。《孟子》说：古人不得志时，就修养自身，在世上显明自己。《列子》说：处于卑下受辱的境地，就会忧苦。深重的思念使内心苦闷，沉郁的欢乐迟迟不能兴起。薛君《韩诗章句》说：当时风势又大又猛，使自己的思念更加深重。《毛诗》说：扰乱我的心曲。欢乐沉郁，难以重新振作；心绪纷乱，谁能替我整理？但愿借得归鸿的翅膀，翻飞着越过浙江的水边。魏文帝《喜霁赋》说：想把身子寄托在鸿雁和鸾鸟身上，展开六根羽翮轻快飞翔。《毛诗》说：江水有分流。东南方有一位思念丈夫的妇人，长声叹息充满幽深的闺房。曹子建《七哀诗》说：楼上有忧愁的思妇，悲叹中还有无尽的哀伤。《西京赋》说：重重闺门，幽深的内室。请问她为什么叹息？因为美人远在天边。《西京赋》说：遥望天边，等待远方的人。游宦在外很久不能归来，山川道路修长而且辽阔。身影如参、商二星般彼此背离，音信隔绝，无法传达。《左氏传》中子产说：从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沉，住在荒远的树林中，彼此不和，天天拿起武器互相征讨。后来帝王认为他们不善，把阏伯迁到商丘，让他主管辰星，商人因此奉祀他，所以辰星成为商星；又把实沉迁到大夏，让他主管参星，唐人因此奉祀他，作为夏、商的臣属。他的后代末世称为唐叔，所以参星成为晋星。《法言》说：我没有见过参星和辰星能够相互接近。音息，就是音问和消息。《广雅》说：“旷”是久远的意思。离合本来没有固定不变的规律，就像弓弦和箭括一样。《吕氏春秋》说：万物形成就会毁坏，聚合就会离散；离散后又会聚合，聚合后又会离散。刘熙《释名》说：箭的末端叫括；括是会合的意思，因为它和弓弦相会。但愿你保全金石般坚固的身体，来安慰我长久的饥渴。金石，见上文。《李陵赠苏武诗》说：想得到琼树的枝条，以解除长久的饥渴。《赠冯文罴一首》（五言诗）。陆士衡。从前我和你们几个人，在承华殿南面游息。你们几人和承华，见上文。我们一同振翅，依附同一枝条；后来翻飞而去，各自寻求不同的道路。班固《汉书》说：振动翅膀一起飞起。假如没有凌风而飞的羽翼，就只能在旧林中徘徊守候。《庄子》说：喜鹊在高高的榆树顶上筑巢，巢被折毁后，便乘风飞起。慷慨不平的心情，有谁能够感受到？但愿你想念我所敬重的人。所敬重的人，见上文。从清澈的洛水弯曲处出发，驱马来到黄河以北。《尚书》说：向东到达洛水弯曲处。孔安国说：水的北面叫汭。《穀梁传》说：水的南面叫阴。久久站立，遥望北方的道路；路途遥远、迂回而又深长。冯文罴在斥丘，所以说北方道路。《毛诗》说：长久站立而哭泣。王粲《赠士孙文始诗》说：虽然同在一个地域，彼此却遥远而幽深。离别和求索，是古来令人悲伤的事；有志之士大多内心苦闷。古诗说：晨风鸟怀有苦心。悲伤的感情临近河川便凝结，苦闷的话语随着风吟唱。张平子书信说：心酸的人不能不在言语上表现苦楚。惭愧没有杂佩可以赠送，只能用良好的音信代替价值加倍的黄金。《毛诗》说：知道您要来，就用杂佩赠送给您。《孟子》说：齐王馈赠价值加倍的黄金一百镒，我没有接受。赵岐说：兼金，是价值加倍于普通金子的金。先生有宏远的谋略，我把真诚寄托在您的惠音中。《尚书》说：使你的谋略长远。《秦嘉赠妇诗》说：用什么来叙说我的心情？留下思念来表达我的真诚。《好色赋》说：洁身斋戒地等待您的惠爱之声。《赠弟士龙一首》（五言诗）。陆士衡。你要出发了，却怨恨道路漫长；想到离别短促，内心忧伤。《论语》说：国君召见，不能等待车驾备好，就要立即走。《曹子建〈赠白马王〉诗》说：怨恨东去的道路太长。《诗经》说：我的心忧伤，忧苦得如同捣击。《方言》说：愵是忧愁的意思，关西以及秦、晋之间有人这样说。曹子建《送应氏诗》说：离别的时间短，会面的日子长。指向道路，悲伤仍有余；面对酒杯，欢乐却不足。我如果像向西流去的水一样，您就像东方屹立的高山。意思是说我将要离去，如向西流的水不停流逝；您将停留不动，如东方的山岳巍然不移。慷慨不平地离去，离去者的话语多有感触；徘徊留居，留居者的情意更加滋长。“逝”是陆机自称，“居”指陆云。哪里能与你携手同行，使艰难离合都化为同乘一车的亲密？《毛诗》说：无论生死还是离合，都要和你结成约定；又说：携手同行。毛苌说：契阔是勤苦的意思。《说文》说：騑是骖马旁边的马。郑玄《毛诗笺》说：两服是位于中央、夹着车辕的两匹马。《为贾谧作赠陆机一首》（四言诗）。潘安仁。

译天地最初创生时，阴阳二气混合弥漫。《周易》说：易有太极，由此产生天地两仪。王肃说：两仪就是天地。《易》说：天地之气混合，万物由此化育醇厚。天下有了生民，伏羲开始成为君主。他结绳治理天下，阐明教化，八卦由此形成文字。《剧秦美新》说：最初生有人民。《周易》说：上古结绳治理，后世圣人用书契取代它；又说：古代包犧氏统治天下时，使人创作八卦，以沟通神明的德行，类比万物的情状。包犧就是伏犧。《声类》说：“阐”是大为开启的意思。茫茫九州，疆域由此划分。其一。《左氏传》中魏绛说：虞人的箴言说，茫茫的禹迹，划分为九州。杜预说：芒芒，是遥远的样子。《毛诗》说：大声命令诸侯，全部拥有九州。毛苌说：九有就是九州。神农更替为王，轩辕承继并制定纲纪。《史纪》说：轩辕成为天子，取代神农氏，号称黄帝，顺应天地的纲纪。《家语》中孔子说：古代君王更替时改变国号，取法于五行；五行交替为王，首尾相接、相互生成。划分郊野、分开疆界，于是分封众多儿子。《汉书》说：从前黄帝划分野地和州域，使百姓建立国家，分成万区。《史纪》说：黄帝有二十五个儿子，得到姓氏的有十四人。夏、殷相继承袭，周王朝继承祭祀。《楚辞》说：思念尧、舜啊，他们相继兴起。《毛诗》说：显赫的周王朝。绵延不断的瓜蔓和瓜果，六国彼此对峙。其二。《毛诗》说：绵绵不断的瓜蔓瓜果，人民最初生长于沮水、漆水之间。六国，指韩、燕、赵、魏、齐、楚。强大的秦国兼并天下，吞灭四方。《史记》说：秦始皇最初兼并天下。班固《汉书述》说：汉武帝兴兵，吞灭海边的各国。《淮南子》说：经营四方，最后回归中央枢纽。高诱说：“隅”犹如“方”。子婴面对棺材出降，汉高祖承受天命图录。子婴、汉高祖，见上文。《左氏传》说：楚王包围许国，许僖公在武城拜见楚王，反绑双手、口衔玉璧；大夫穿着丧服，士人抬着棺材。《东京赋》说：高祖承受图录。《曹植〈大魏篇〉》说：大魏承受祥瑞符命。汉灵帝、汉献帝势力衰微，进入污泥便会变色。范晔《后汉书》说：孝灵皇帝名宏，是肃宗的玄孙。桓帝去世后没有儿子，灵帝即位。《后汉书》又说：孝献皇帝名协，是灵帝的第二个儿子。灵帝去世后，他即位。曾子说：沙子混在泥里，就会和泥一起变黑。赵岐《孟子章句》说：白沙进入泥中，不被染污也会变黑。《尔雅》说：“渝”是改变的意思。三位雄主鼎足而立，孙权在南方建立吴国。其三。三雄，就是三国的君主。班固《汉书述》说：三雄因此失败。《汉书》中蒯通劝韩信说：如今您足以把天下分成三份，像鼎的三足一样各自据守。南吴是什么？不过是僭越名号、称王而已。《吴志》说：黄龙元年，孙权即皇帝位。《春秋命历序》说：吴国的景驹、楚国的陈胜，僭越名号称王。驹，是景驹；胜，是陈胜。《字书》说：“僣”是假借、僭越的意思。大晋统治天下，仁爱的风气远播。这里说的是晋武帝。《周易》说：伟大啊，乾元，万物凭借它开始；于是统摄天下。《典引》说：仁爱的风气飞扬到海的外面。伪吴主孙皓口衔玉璧，奉献土地归还疆域。伪孙，指孙皓。《吴志》说：孙皓，字元宗，是孙和的儿子。孙休去世后，孙皓即位。晋朝命令王濬讨伐孙皓。孙皓写信给王濬，王濬接受了孙皓的投降。口衔玉璧，见上句。温顺美好的长离鸟，凌越江面飞翔。其四。长离，比喻陆机。《楚辞》说：驾着八条婉转的龙。《汉书》说：长丽在前面闪耀着光明。臣瓒说：长离是神鸟。离和丽在古文字中相通。长离鸟啊，说的是谁？是在询问您，陆先生。《毛诗》说：思念的究竟是谁？又说：请告诉你，殷商啊。白鹤在九皋鸣叫，尚且能使它的声音流传四方。《毛诗》说：白鹤在九皋鸣叫，声音传到天上；又说：它的声音传遍道路。何况您身在海边，声名却传播到京城。《尚书》说：直到海边。范晔《后汉书》中沮授对袁绍说：将军年轻时就入朝为官，声名传播天下。孔安国《尚书传》说：“播”是传播的意思。于是响应旌旗招贤的征召，在宰辅庭中振翅而起。其五。臧荣绪《晋书》说：太熙末年，太傅杨骏征召陆机为祭酒。《孟子》说：用旗招致士人，用旌招致大夫。抚翼，见上文。宰，指杨骏。“宰”有的版本作“紫”，不对。

译作为储君的选择，确实选取了贤良之人。《汉书》中疏广说：太子的师友，一定要选天下的英俊之士。《尔雅》说：“简”是选择。《尚书》说：这才是贤良而显达啊！孔安国说：这就是贤良的大臣，于是君主在世上显得光明。鲜明的朱鸾，从南方山冈飞来。鸾，也比喻陆机。毛苌《诗传》说：“英”是鲜明的意思。王逸《楚辞序》说：虬龙、鸾凤，都是用来寄托君子的。《毛诗》说：我从东方来。《周礼》说：大夫戴玄冕。《礼记》说：君主穿朱色蔽膝。《环济要略》说：蔽膝的颜色仿照下裳。这里说陆机任洗马之职。崇正，是太子宫的名称。臧荣绪《晋书》说：世祖因为皇太子年少，起初命令他在崇政殿讲习《孝经》。光耀文采，尊崇正道，戴玄色礼冠，穿丹色下裳。如同那兰草蕙草，承载着它们的芬芳。其六。藩镇山岳建立屏障，辅佐我的京城。这里指吴王。班固《卢绾述》说：卢绾与我同里，镇守我的北方边疆。《毛诗》说：大大开拓你的疆土，作为周室的辅佐。返回桑梓故乡，皇帝的弟弟成为辅弼。桑梓，见上文。作弼，指任吴王郎中令。有人说这是出仕诸侯的官职，因而失去了清正的仕途。《汉书》说：汉武帝时期发生淮南王、衡山王谋反，于是制定了左宦之律。应劭说：人世间崇尚右方，如今舍弃天子而去侍奉诸侯，所以称为左宦。您的心境澄明清醒，恬静淡泊而自得。其七。《庄子》说：庚桑子刚来时，我清爽而惊异地看待他。郑玄《礼记注》说：洒然是肃敬的样子。《文子》说：安静、空寂、恬淡。《说文》说：“淡”是安的意思。《毛诗》说：我不敢仿效我的朋友而自求安逸。《陈太丘碑》说：淡泊自得。朝廷清明，只引进贤俊之士。《史记》说：贤人在朝廷深谋远虑。《尔雅》说：房屋有东西厢房叫庙。犍为舍人说：殿堂有东西两侧的小堂。然而朝廷是君主居处、臣下朝见的地方，所以说要延请贤俊。《尚书》说：贤能之士在官位上。郑玄《周礼注》说：“延”是进用的意思。被选拔而应嘉美的举荐，从本国被调迁出去。《方言》说：“擢”是拔出的意思。与群龙并驾齐驱，光耀并辅佐纳言之职。这里指任尚书郎。杨雄《河东赋》说：建立天地的正兆，把一切都统摄于群龙之中。韦昭说：群龙比喻群贤。《尚书》中帝尧说：龙啊，命令你担任纳言。应劭《汉书注》说：纳言，就是今天的尚书官。陆机任郎官，所以说光耀并辅佐。郑玄《周礼注》说：“赞”是辅佐。悠闲地游处于尚书省宫门，在华美的车轩中执笔。其八。《毛诗》说：悠闲自在地享受安乐。崔骃《奏记》对窦宪说：佩笔拿着文牍，到官署下拜谒。韦昭《汉书注》说：槛是殿上的栏杆，轩是车上的板。过去我和您，在东宫亲密相处。《左氏传》中臧昭伯说：亲密地跟随国君，不让内外相通。虽然礼法上把彼此当作宾客，感情却如同朋友同僚。嬉戏娱乐，奏起丝竹，击鼓舞《韶》。《礼记》说：丝竹是乐器。《字林》说：鞞是小鼓。《尚书》说：《箫韶》演奏九成。孔安国说：《韶》是舜的乐名。日光明亮，月色清朗，携手自在游乐。其九。自从我离开同伴，至今已经两年。《礼记》说：子夏说，我离开众人，独自居住。《毛诗》说：自从我不能见到您，至今已经三年。虽然只是略微见面，彼此感情却深厚明显。孔安国《尚书传》说：“简”是简略。《袁绍与公孙瓒书》说：把情谊清楚地写在丹青上。您将要超越众人，实在使我心中欣慰。《毛诗》说：确实符合我的心意。于是写诗发言，等待您传来美好的音信。其十。《毛诗序》说：存于心中叫作志，发之于言叫作诗。《毛诗》说：谁将向西归去？请把美好的音信带给我。想要使山更高，就必须使它层层增高。郭璞《山海经注》说：“层”是重叠的意思。树立德行的根本，没有不是安定而持久的。《周易》说：谦是德行的根本，恒是德行的坚固。在南方称作甘橘，移植到北方就变成橙。意思是甘橘移植后名称会改变，恐怕人迁居异地也会改变操守，所以引用它来告诫您。《淮南子》说：江南的橘树种到江北，就变成橙树。《博物志》说：橘、柚一类很多，甘橘、橙、枳都属于这一类。尊崇您的锋芒才华，使它不衰败、不崩毁。其十一。郑玄《礼记注》说：“崇”犹如尊崇。挚伯陵《答司马迁书》说：有才能的人显露出如秋毫般的锋芒。《毛诗》说：愿如南山长寿，永不亏损，永不崩塌。《赠陆机出为吴王郎中令一首》（四言诗）。潘正叔。《文章志》说：潘尼，字正叔，年轻时有清俊的才华。起初应州郡征召。后来因为父亲年老，回家供养。父亲去世后才出仕，官位最终做到太常。

译东南地区的美才，从前只有延州季子。《尔雅》说：东南的美物，有会稽的竹箭。《左氏传》说：吴王派屈狐庸出使晋国。赵文子问他，说：延州来的季子，果真能够立身成事吗？杜预说：延州来，是季札的封邑。显明诚信的陆先生，如今已经很少有同类。《毛诗》说：显明诚信的君子，没有谁不具备美德。在南海振动鳞片，在清澈的水流中濯洗羽翼。《高唐赋》说：振动鳞片，奋张羽翼。应德琏《建章台集诗》说：濯洗羽翼，登上高梯。在翰林中悠游自得，在古坟丘间从容徘徊。其一。《答宾戏》说：在学术技艺的场所悠游。《长杨赋》说：借翰林作为主人。《左氏传》说：楚国左史倚相快步经过，楚王说：这是史官，能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。美玉因玉质之美而温润，随侯珠则因光彩而明亮。《礼记》中孔子说：君子以玉来比拟德行；温和润泽，是仁；美玉的美质不遮掩瑕疵，是忠。郑玄说：瑜，是玉中间最美的部分。随，是随侯珠，见上文。杜预《左氏传注》说：“融”是明朗。于是逐渐登上京城，终于成为太子宫中的礼仪表率。《周易》说：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以作为仪表。吉。欣赏您的清丽文辞，品味您的芳美风范。“玩”犹如喜爱。祢衡《颜子碑》说：花秀而不结果实，却振发芳香之风。水越游越显得广大，越舀取越显得深虚。其二。《毛诗》说：汉水多么广大，可以在其中游泳。毛苌说：潜行水中叫泳。又说：“挹”是舀取。《老子》说：极其充满，反而像空虚。《字书》说：“冲”犹如虚。昆山有什么宝物？有瑶玉，也有珉石。《新序》中晋平公叹息说：唉，怎样才能得到贤士大夫，与他们共同享受这种快乐？船夫桑对他说：宝剑产于越地，珍珠产于江汉，玉产于昆山；这三种宝物都不长脚，却能来到这里。如今君主如果真正爱好士人，贤士就会到来。《说文》说：瑶是美玉；又说：珉是美石。能够和您成为同僚，全都是亲近皇帝的大臣。臧荣绪《晋书》说：潘尼，元康初年任太子舍人。陆机任职东宫，见上文。《毛诗》说：虽然我们所事不同，却和您成为同僚。《东京赋》说：全都是皇帝的臣子。《国语》说：近臣都尽力规谏。我已进入衰老的秋季，您正登上少壮的青春。素秋，比喻衰老；青春，比喻年轻。刘桢《与临淄侯书》说：严肃的秋天一到，草木就凋落。《楚辞》说：青春正在凋谢。惭愧自己没有老成的经验，却置身于日益更新的人才之中。其三。《毛诗》说：虽然没有老成的人，还保有古代的法度。《周易》说：大畜卦象征刚健笃实而光辉，德行日日更新。众多的大国啊，有桑有梓。《毛诗》说：采摘繁多的白蒿，祁祁众多。毛苌说：祁祁是众多的样子。庄严肃穆的那个人，是南方诸国的纲纪。《毛诗》说：庄严肃穆的鲁侯；又说：所说的那个人；又说：滔滔的江汉，是南方诸国的纲纪。皇帝说您和谐得当，任命您为王室的卿士。俯身曲背地听从命令，又忧虑什么、欢喜什么呢？其四。《左氏传》说：孟僖子召集大夫说：我听说将会有通达之人，名叫孔丘，是圣人的后代。他的祖先弗父何，起初拥有国位却让给厉公；到了正考父，辅佐戴公、武公、宣公，三次受命而更加恭敬。他的鼎铭说：第一次受命就弯腰，第二次受命就弯曲身子，第三次受命就俯身，沿着墙快步走，没有人敢侮辱我。我的车已经蒙好车帷，我的马已经喂饱。《周礼》说：巾车属官有下大夫二人。郑玄说：“巾”犹如衣。给马喂料，见上文。星辰已经陈列，早早驾车出发，给车轴涂油，装好车辖。《尚书大传》说：八伯歌唱，星辰灿然排列。《毛诗》说：看到星辰就早早驾车，停宿在桑田；又说：给车轴涂上油，装好车辖，转动车子向前进。两座宫殿温婉宁静，我在殿门间徘徊。清澄的酒没有人享用，谁来安慰饥渴呢？其五。《淮南子》说：酒澄清了却不饮用。《孔丛子》中子思对鲁穆公说：君主应当像饥渴一样等待贤人。从前您蒙受我的私交，赠给我蕙兰。陆机文集中有《赠正叔诗》。如今您要向东去，我拿什么赠送给您呢？向东去，指前往吴地。《毛诗》说：驾车前往东方；又说：拿什么赠送给他。短暂的光阴最为宝贵，难道没有玙璠这样的美玉吗？《淮南子》说：圣人不看重尺长的璧玉，却重视一寸的光阴，因为时间难以得到而容易失去。《说文》说：“晷”是日影。玙璠，是美玉。那位美好的陆先生，可以和他面对面交谈。其六。《毛诗》说：那位美好的淑女，可以和她面对面交谈。郑玄说：“晤”犹如相对。《赠河阳一首》（五言诗）。潘正叔。

译密子贱使亶父得到教化，子奇治理东阿。《吕氏春秋》说：密子贱治理亶父，只弹琴，自己不下堂，亶父便得到治理。巫马期则戴着星星出入，日夜不停，亲自操劳，亶父也同样得到治理。巫马期向密子贱询问，密子贱说：我任用人才，您凭借个人力量；凭个人力量的本来劳苦，任用人才的本来安逸。《说苑》说：子奇十八岁时，齐王派他治理阿地。他出发后，齐王后悔，派使者追赶。使者回来后说：子奇一定能够成功，因为和他同车的人全是白发老人。子奇到达阿地，把兵器库中的兵器铸造成农具。魏国听说一个童子替君主治理，兵库没有兵器，粮仓没有粮食，于是发兵攻打。阿地百姓由父亲带领儿子、兄长带领弟弟，用私兵作战，终于击败魏军。桐乡建立了流传后世的功烈，武城传播着弦歌。《汉书》说：朱邑，字仲卿，庐江人。年轻时任舒县桐乡啬夫，廉洁公平而不苛刻，后来任大司农。他病重将死时，嘱咐儿子说：我过去做过桐乡的官吏，那里的百姓爱戴我，一定会把我葬在桐乡；后世子孙奉养我，也不会超过桐乡人。死后，他的儿子把他葬在桐乡西郭外，百姓果然共同为他修坟立祠，祭祀至今没有断绝。班固《说东平王苍》说：遗留下来的功烈显著于无穷后世。《论语》说：孔子到了武城，听见弦歌之声。孔安国说：子游担任武城宰。腾跃在平坦道路上的骏马，潜伏的龙跃出洪大波涛。骏马、蛟龙，比喻陆岳。弱冠之年便登上三公之位，到了三十岁就任三河的长官。陆岳年轻时被贾充府征召，出任河阳县令。《礼记》说：人生二十岁叫弱冠。《周易》说：鼎有金铉。郑玄说：金铉比喻明白正道，能够举用和居处官职。《尚书注》说：鼎象征三公。《论语》说：三十岁立身。东方朔《汉书》说：汉朝离开三河地区，停在霸水、浐水以西。声名流传，像秋兰一样芬芳；文采铺陈，像春花一样艳丽。《家语》中孔子说：声名流传后世，难道不只是学习才能达到的吗？《楚辞》说：秋兰青翠。《说文》说：“摛”是舒展。铺陈文采如春花，见上文。徒然赞美天赋的姿容茂盛，难道是说人的爵位很多吗？《风俗通》说：太尉掾范滂，天资聪慧。《孟子》说：有天爵，有人爵；仁、义、忠、信，喜爱善行而不知疲倦，这是天爵；公卿大夫，是人爵。古人修养自己的天爵，于是人爵也随之而来。如今的人修养天爵，是为了求取人爵；一旦得到人爵，就抛弃天爵，最终也会一同丧失。《赠侍御史王元贶一首》（五言诗）。潘正叔。昆山堆积着美玉，广大的厅堂由众多栋梁建成。昆山出产玉，见上文。《慎子》说：朝廷宫庙的栋梁，不是只用一根树木的枝条。游动的鱼群聚集在神奇的水池，振翅飞翔，希望登上天阶。游鳞，指龙。毛苌《诗传》说：“萃”是聚集。《毛诗》说：君王在灵沼。《楚辞》说：攀登天阶向下俯视。膏油和兰香，谁不因燃烧而消耗？国家的治理要依靠贤能之人。《汉书》说：龚遂死后，有父老来吊唁说：香草因自身芳香而被焚烧，油脂因发光而被消耗。王侯厌倦崇礼殿，转身走向清正的御史台。《汉书》中皇帝对严助说：您厌倦承明庐了吗？张孟阳《魏都赋注》说：听政殿左边有崇礼门。《汉官仪》说：御史所处之地叫宪台。尺蠖弯曲，本来是暂时退让；龙腾翔天，才是大有作为。《周易》说：尺蠖弯曲，是为了求得伸展；龙蛇蛰伏，是为了保全自身。又说：泰卦是小的退去、大的到来。吉。郭璞《方言注》说：尺蠖又叫步屈。齐心协力辅佐圣明时代，竭尽力量赞助天下安康！《尚书》说：三位后王同心协力。《毛诗》说：天子以贤臣为辅佐。郑玄说：“毗”是辅助。《吕氏春秋》说：百官各司其职，都竭尽力量、用尽智慧。《尚书》中咎由歌唱说：君主英明啊！臣下贤良啊！各种事务安康顺利啊！卷二十五　诗丁。赠答三。《赠何劭王济一首》（五言诗并序）。傅长虞。王隐《晋书》说：傅咸，字长虞，北地泥阳人。被举为孝廉，任太子洗马，后来任司隶校尉。去世。