卷三十三 骚下
秋兰兮蘪芜，罗生兮堂下。言己供神之室，闲而清静，众香之草，又环其堂下，罗列而生，诚司命君所宜幸集也。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。袭，及也。予，我也。言芳草茂盛，吐叶垂华，芳香菲菲，上及我也。夫人自有兮美子，夫人，谓万民也。荪何以兮愁苦？荪，谓司命也。言天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命，而用思愁苦。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。言己事神崇敬，重种芳草，茎叶五色，香益畅也。满堂兮美人，忽独与余兮目成。言万民众多，美人并会，盛满於堂，而司命独与我睨而相视，成为亲亲也。入不言兮出不辞，言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知也。乘回风兮载云旗。言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。悲莫悲兮生别离，屈原思神略毕，忧愁复出，乃长叹曰：人居世悲哀，莫痛与妻子生别离，伤己当之也。乐莫乐兮新相知。言天下之乐，莫大於男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生离之忧。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。夕宿兮帝郊，帝谓天帝。君谁须兮云之际？言司命之去，暮宿於天帝之郊，谁待於云之际乎，幸其有意而顾己。与汝游兮九河，冲飚起兮水扬波。与汝沐兮咸池，咸池，星名也。盖天池。晞汝发兮阳之阿。晞，乾也。《诗》云：匪阳不晞。阿，曲阿，日所行也。言己愿讬司命，俱沐咸池，乾发阳阿，斋戒絜己，冀蒙天祐也。望美人兮未来，美人，谓司命也。临风恍兮浩歌。恍，失意貌也。言己思望司命而未肯来，临疾风而大歌。冀神闻之而来至也。孔盖兮翠旌，言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旌旗。言殊饰也。登九天兮抚彗星。九天，八方中央也。言司命乃昇九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。竦长剑兮拥幼艾，竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命持长剑以诛绝恶，拥护万人，长少使各得其命。荃独宜兮为民正。言司命执心公方，无所阿私，善者佑之，恶者诛之。故宜为万民之正。
【山鬼】
译秋兰和蘪芜啊，环绕着堂下丛生。意思是说，我供奉神灵的居室幽闲清静，许多香草又环绕堂下，罗列生长，实在是司命君应当欣然聚集的地方。绿叶啊，白花啊，芳香浓郁，袭到我身上。“袭”是达到的意思，“予”是我的意思。意思是说，芳草茂盛，吐出绿叶，垂下花朵，芬芳浓郁，上达于我。人各自都有美好的子孙啊，“夫人”指天下百姓。荪为何还要忧愁苦闷？“荪”指司命。意思是说，天下百姓人人都有子孙，司命为什么要掌握他们的寿命，使自己忧思愁苦呢？秋兰啊青翠欲滴，绿叶啊紫色的茎。意思是说，我侍奉神灵恭敬虔诚，反复种植香草，茎叶呈现五彩，香气更加畅达。满堂都是美人，司命却忽然只和我眉目传情。意思是说，天下百姓众多，美人一同聚会，充满厅堂，而司命却单独同我斜视相对，成为亲密相知的人。进入时不说话，离开时也不告辞。意思是说，神灵来去突然，进来不说话，出去也不告别，他的心意难以揣知。乘着旋风啊，载着云旗。意思是说，司命离去时乘着风、载着云，身形面貌都无法看见。人世间没有什么悲哀能超过活着分别，屈原思念神灵的话大略说完，忧愁又涌上心头，于是长叹道：人活在世上，最悲哀的事莫过于同妻子儿女活着分别，我正在承受这种伤痛。人世间没有什么欢乐能超过新近相知。意思是说，天下的欢乐，没有比男女刚刚相互了解、相互爱慕时更大的了。屈原说自己没有新近相知的欢乐，却有活着分别的忧愁。穿着荷叶衣，系着蕙草带，忽然来到，忽然离去。意思是说，司命穿戴香洁，来去突然，难以遇见。傍晚住在天帝的郊外，天帝就是天上的帝王。您在云边等候谁呢？意思是说，司命离去，傍晚住在天帝的郊外，不知谁在云边等待他，希望他有意回头顾念我。愿同您游历九条河流，急风吹起，水面扬起波浪。愿同您在咸池沐浴；咸池是星名，大概就是天池。把您的头发在太阳照耀的山曲晒干。“晞”是晒干，《诗经》说“没有阳光就不能晒干”；“阿”是山的曲隅，是太阳运行所照到的地方。意思是说，我愿依托司命，一同在咸池沐浴，在向阳的山曲晒干头发，借此斋戒洁身，希望得到上天的保佑。遥望美人啊他却没有到来。“美人”指司命。面对疾风恍惚失意地放声高歌。“恍”是失意的样子。意思是说，我思念遥望司命，他却不肯前来，于是面对疾风大声歌唱，希望神灵听见后到来。孔雀羽毛制成的车盖啊，翡翠羽毛制成的旌旗。意思是说，司命用孔雀翅膀作车盖，用翡翠鸟的羽毛作旌旗，装饰十分奇异。登上九天啊抚弄彗星。“九天”指八方和中央。意思是说，司命于是升到九天之上，手持彗星，想要扫除邪恶，辅佐仁德贤能之人。高举长剑啊，保护老人和孩子。“竦”是执持的意思；“幼”是年少者；“艾”是年长者。意思是说，司命手持长剑诛灭恶人，保护众人，使老少各自能够享有应得的寿命。荪最适合做百姓的正直主持者。意思是说，司命秉持公正方直之心，不偏袒私情；善者保佑，恶者诛罚，所以适合成为万民的正道主持。〔原文数字、纪年保留：万人〕 《山鬼》。
若有人兮山之阿，有人，谓山鬼也。阿，曲隅也。被薜荔兮带女萝。女萝，菟丝也，言山鬼彷彿若人，见山之阿，被薜荔之衣，以菟丝为带也。薜荔、菟丝，皆无根，缘物而生。山鬼亦奄忽无形，故衣之以为饰也。既含睇兮又宜笑，睇，微盻也。言山鬼之状，体含妙容，美目盻然，又好口齿而宜笑。子慕予兮善窈窕。子，谓山鬼也。窈窕，好貌也。《诗》云：窈窕淑女。言山鬼之貌，既以姱丽，亦复慕我有善行好姿，是故来见其容也。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，从神狸，结桂与辛夷，以为车旗。言有香絜也。被石兰兮带杜衡，石兰、杜衡，皆香草也。折芳馨兮遗所思。所思，谓清絜之士，若屈原者也。言山鬼脩饰众香，以崇其神。屈原履行清絜，以厉其身，神人同好，故折香馨相遗，以同其志也。余处幽篁兮终不见天，言山鬼所处，乃在幽昧之内，终不见天地，所以来出，归有德也。或曰：幽篁，竹林。路险难兮独后来。言所处既深，其路阻险又难，故来晚暮，后诸神。表独立兮山之上，表，特也。言山鬼后到，特立於山之上，而自异也。云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，言山鬼所在至高，云出其下，虽白昼，犹冥晦。东风飘兮神灵雨。飘，风貌也。《诗》云：匪风飘兮。言东风飘然而起，则灵应之而雨。以言阴阳相感，风雨相和。屈原自伤独无和也。留灵脩兮憺忘归，灵脩，谓怀王也。岁既晏兮孰华予？晏，晚也。孰，谁也。言己宿留怀王，冀其还己，心中憺然，安而忘归。年岁晚暮，将欲疲老，谁当复使我荣华也。采三秀兮於山间，三秀，谓芝草也。石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命，周旋山间，采而求之，终不能得。但见山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀才之士隐处者也。言石葛者，喻所在深也。怨公子兮怅忘归，公子，谓公子椒也。言所以怨公子椒者，以其知己忠信，而不肯达。故我怅然失志，而忘归也。君思我兮不得閒。言怀王时思念我，顾不肯以閒暇之日，召己谋议。山中人兮芳杜若，山中人，屈原自谓也。饮石泉兮荫松柏。言己虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳。饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香絜自脩饰。君思我兮然疑作。言怀王有思我时，然谗言妄作，故令狐疑者也。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，言己在深山之中，遭雷电暴雨，猿号狖呴，风木摇动，以言恐惧失其所也。或曰：雷为诸侯，以兴於君。云雨冥昧，以兴佞臣。猿狖善鸣，以兴谗言。风以喻政，木以喻人。雷填填者，君妄怒也；雨冥冥者，群佞聚也；猿啾啾者，谗夫弄口也；风飒飒者，政烦扰也；木萧萧者，民惊骇也。思公子兮徒离忧。言己怨子椒不见达，故遂忧愁。
○九章一首《序》曰：九章者，屈原之所作也。屈原放江南之野，故复作九章。章，著也，明也。言己所陈忠信之道，甚明著也。
※屈平（王逸注）
【涉江】
译仿佛有个人在山的曲隅，有人指山鬼，“阿”是曲折的角落。穿着薜荔做的衣服，系着女萝做的带子。女萝就是菟丝子。意思是说，山鬼仿佛是人，出现在山的曲隅，穿薜荔做的衣服，用菟丝子作带子。薜荔和菟丝子都没有根，攀附其他东西生长；山鬼也来去突然、没有固定形体，所以用它们作装饰。含情微视啊，又适宜含笑。意思是说，山鬼的姿态含有美妙的容貌，眼睛含情微视，口齿美好，适宜微笑。你爱慕我啊，因为我美好幽雅。“子”指山鬼，“窈窕”是美好的样子。《诗经》说：“窈窕淑女。”意思是说，山鬼的容貌既美丽，又爱慕我品行美好、姿态优雅，所以来见我。乘着红色的豹子，跟随着有花纹的狸；用辛夷做车，用桂枝结成旗。辛夷是香草。意思是说，山鬼出入时乘红豹，跟随神狸，用桂枝和辛夷编结成车饰和旗帜，表现其香洁。披着石兰，系着杜衡。石兰、杜衡都是香草。折取芳香的花草，赠给所思念的人。“所思”指清白高洁的人，如屈原。意思是说，山鬼修饰自己，使用许多香草来尊崇神灵；屈原践行清白高洁，以此砥砺自身，神与人爱好相同，所以折取芳香的花草互相赠送，以表达共同的志向。我住在幽深的竹林里，始终见不到天空。意思是说，山鬼居住在幽暗深处，终日见不到天地，所以这次出来，是为了归附有德之人。另一说认为“幽篁”就是竹林。道路险阻艰难，所以独自来得很晚。意思是说，居处既深，道路又险阻艰难，因此来得晚，落在众神之后。独自挺立在山顶。“表”是独特的意思。意思是说，山鬼最后到达，独自站在山上，显得与众不同。云气舒卷，飘在山下；幽暗昏冥，即使白天也像天黑一样。意思是说，山鬼所在之处极高，云气从它脚下升起，即使白昼仍然幽暗。东风飘起啊，神灵便降下雨来。“飘”是风吹动的样子。《诗经》说：“不是风在飘吗？”意思是说，东风飘然而起，神灵便响应而降雨；这是说阴阳相互感应，风雨彼此协调。屈原借此自伤，唯独自己没有得到相应。挽留灵修啊，使他安然忘记归去。“灵修”指楚怀王。年岁已经晚了，谁还会使我荣华？“晏”是晚，“孰”是谁。意思是说，我留在怀王身边，希望他回心转意；心中安定，便忘了归去。年岁已晚，将要衰老，谁还会使我重新显达呢？在山间采摘三秀。“三秀”指灵芝。山石重重，葛藤蔓延。意思是说，我想服食灵芝来延长寿命，在山间往来寻找采摘，最终却始终不能得到。只看见山石重重，葛草蔓延。另一说认为“三秀”指隐居的秀才之士。这里以山石和葛藤比喻所在之处幽深。怨恨公子啊，惆怅得忘了归去。“公子”指公子椒。意思是说，我怨恨公子椒，是因为他知道我的忠信，却不肯替我通达君主。因此我惆怅失意，忘了归去。君王思念我啊，却没有空闲。意思是说，怀王有时思念我，却不肯在有空闲的日子召见我商议。山中之人啊，身旁有芳香的杜若。“山中人”是屈原自称。饮石泉的水，荫蔽在松柏之下。意思是说，我虽在山中无人之处，仍采杜若使自己芳香；饮用石泉之水，荫息于松柏之下，饮食居处以及一举一动，都用香洁之物修饰自己。君王思念我啊，却又疑虑丛生。意思是说，怀王有想起我的时候，但谗言妄自兴起，所以使他心生狐疑。雷声隆隆，阴雨昏暗；猿猴啾啾，狖在夜里鸣叫。风声飒飒，树木萧萧。意思是说，我处在深山之中，遭遇雷电暴雨，猿猴哀叫，狖在夜里鸣，风吹树摇，以此表现恐惧而失去安身之处。另一说认为：雷比喻诸侯，兴起于君王；云雨昏暗比喻奸佞之臣；猿狖善鸣比喻谗言；风比喻政事，树木比喻百姓。雷声隆隆，是君王无故发怒；阴雨昏暗，是群奸聚集；猿猴啾啾，是进谗言的人逞口舌；风声飒飒，是政事烦扰；树木萧萧，是百姓惊恐。思念公子啊，却徒然承受忧愁。意思是说，我怨恨公子椒不肯替我通达君主，所以终于忧愁不已。《九章》一篇的序说：《九章》是屈原所作。屈原被放逐到江南的野外，因此又作《九章》。“章”有彰明、显著的意思。意思是说，他所陈述的忠信之道十分明显。屈平（王逸注）。《涉江》。
余幼好此奇服兮，奇，异也。或曰：奇服，好服也。年既老而不衰。襄，懈也。己少好奇伟之服，履忠直之行，至老不懈。带长铗之陆离兮，长铗，剑名也。其所握长剑，楚人名曰长铗也。冠切云之崔巍。崔巍，高貌也。言己内修忠信之志，外带长利之剑，戴崔巍之冠，其高切青云也。被明月兮佩宝璐。在背曰被。宝璐，美玉也。言己背被明月之珠，腰佩美玉，德宝兼备，行度清白。世溷浊而莫余知兮，混，乱也。浊，贪也。吾方高驰而不顾。言时世贪乱，遭君蔽闇，无有知我之贤。然犹高行抗志，终不回曲也。驾青虬兮骖白螭，言虬螭神兽，宜於驾乘，以喻贤人清白，宜可信任也。吾与重华游兮瑶之圃。重华，舜名也。瑶，石次玉也。圃，园也。言己想侍虞舜，游玉圃，犹言遇圣帝，升清朝也。登昆仑兮食玉英，犹言坐明堂，受爵位。与天地兮比寿，与日月兮齐光。言己年与天地相敌，名与日月同曜也。哀南夷之莫吾知兮，屈原怨毒楚俗嫉害忠贞，乃曰：可哀哉，南夷之人，无知我贤者也。旦余济兮江湘。旦，明也。济，度也。言己遭放弃，以明旦时始去，遂渡江湘之水。言明旦之者，纪时明，刺君不明也。乘鄂渚而反顾兮，乘，登也。鄂渚，地名也。欸秋冬之绪风。欸，叹也。绪，馀也。言己登鄂渚高岸，还望楚国，向秋冬北风，愁而长叹之，中忧思也。步余马兮山皋，邸余车兮方林。邸，舍也。方林，地名。言我马壮强，行山皋，无所驱驰。我车坚牢，舍於方林，无所载任也。以言己才德方壮，诚可任用，弃在山野，亦无所施也。乘舲船余上沅兮，舲船，船有窗牖者也。齐吴榜以击汰。吴榜，船棹也。汰，水波。言己始去，乘窗船西上沅湘之水，士卒齐举大棹而击水波。自伤去朝堂之上，而入湖泽之中也。或曰：齐，悲歌，言愁思也。船容与而不进兮，淹回水而疑滞。疑，惑也。滞，留也。言士众虽同力引棹，船犹不进随水流，使己疑惑，有意还之者也。朝发枉渚兮，枉渚，地名。夕宿辰阳。辰阳，亦地名。言己乃从枉渚宿辰阳，自伤去日远也。或曰：枉，曲也。渚，沚也。辰，时也。阳，明也。言己将去枉曲之俗，而处时明之乡。苟余心其端直兮，苟，诚也。虽僻远之何伤。僻，左也。言我惟行正直之心，虽在远僻之域，犹有善称。无害疾也。故《论语》曰：子欲居九夷也。入溆浦余儃佪兮，溆，水名也。迷不知吾之所如。迷，惑也。如，之也。言己思念楚国，虽循水涯，意犹迷惑，不知所之。深林杳以冥冥兮，草木茂盛。乃猿狖之所居。非贤士之道径。山峻高以蔽日兮，言崄岨危倾也。下幽晦以多雨。言暑湿泥泞也。霰雪纷其无垠兮，涉冰冻之盛寒。云霏霏而承宇。室屋沈没，与天连也。或曰：日以喻君，山以喻臣，霰雪以喻残贼，云以象佞人。山峻高以蔽日者，谓臣掩君明也。下幽晦以多雨者，群下专擅，施恩惠也。霰雪纷其无垠者，残贼之政，害仁贤也。云霏霏而承宇者，佞人并进满朝廷也。哀吾生之无乐兮，遭遇谗佞，失官禄也。幽独处乎山中。远离亲戚，而斥逐也。吾不能变心而从俗兮，终不易志随枉曲也。固将愁苦而终穷。愁思无聊，身困极也。接舆髡首兮，桑扈裸行。接舆，楚狂接舆也。髡，剔也。首，头也。自刑体，避世不仕也。桑扈，隐士也。去衣臝袒，效夷也。言屈原不容於世，引比隐者以自慰。忠不必用兮，贤不必以。以，亦用也。伍子逢殃兮，伍子，伍子胥也，为吴王夫差臣，谏令伐越，夫差不听，遂赐剑而自杀。后越竟灭吴，故逢殃也。比干菹醢。比干，纣之诸父也。纣淫惑妲己，作糟丘酒池长夜之饮，斮朝涉，剖孕妇。比干正谏，纣怒。妲己曰：圣人之心有七孔。於是乃杀比干，剖其心而观之。故言菹醢也。与前世而皆然兮，谓行忠直而遇患害，若比干、子胥也。吾又何怨乎今之人？言自古有迷乱之君，若纣、夫差，不用忠信，灭国忘身，当何为复怨今之君乎。余将董道而不豫兮，董，正也。豫，犹豫也。言己虽见先贤，执忠被害，犹正身直行，志不犹豫而有狐疑也。固将重昏而终身。昏，乱也。言己不逢明君，思虑交错，心将重乱，以终年命。
【卜居一首】
序曰：卜居者，屈原之所作也。原放弃，乃往太卜之家，卜己居俗，何所宜行。
※屈平（王逸注）
译我年轻时就爱好这种奇异的服饰，到了年老也没有衰退。“奇”是异的意思；另一说认为“奇服”是美好的服饰。我年轻时爱好奇异伟大的服饰，践行忠贞正直的行为，直到老年也没有懈怠。腰带上系着长铗剑，光彩斑斓；长铗是剑名，楚人把所佩的长剑称为长铗。头戴高耸入云的切云冠。“崔巍”是高大的样子。意思是说，我内心修养忠信的志向，外在佩带锋利的长剑，头戴高耸的冠，其高度直逼青云。披着明月珠，佩着美玉。“被”是披在身上的意思；宝璐是美玉。意思是说，我背上披着明月珠，腰间佩着美玉，德行和珍宝兼备，行为清白。世道混浊，没有人了解我；我正要高高驰骋，毫不回顾。“混”是混乱，“浊”是贪浊。意思是说，时代贪婪混乱，遭到君王昏暗不明的蒙蔽，没有人知道我的贤能；然而我仍然高尚行事、坚持志向，始终不肯弯曲。驾着青色虬龙，以白色螭龙作骖马。意思是说，虬和螭都是神兽，适合驾车乘坐；这里用来比喻贤能清白的人，适合被信任任用。我同重华游览瑶玉之园。“重华”是舜的名字；“瑶”是次于玉的美石；“圃”是园子。意思是说，我想象自己侍奉虞舜，游于玉石园圃，也就是遇到圣明君主，进入清明的朝廷。登上昆仑山，食用玉树的花英。仍然是说登上明堂，接受爵位。愿同天地一样长寿，与日月一样光辉。意思是说，我的寿命可以和天地相抗衡，声名可以与日月同样光耀。悲哀南方夷地的人没有人了解我。屈原怨恨楚地风俗嫉妒、伤害忠贞之士，于是说：可悲啊，南方夷地的人，没有人知道我的贤能。清晨我渡过江水和湘水。“旦”是明亮、清晨，“济”是渡过。意思是说，我遭到放逐，在天刚亮时离开，于是渡过江湘之水。特意说清晨，是记明时间，也讥刺君王昏暗不明。登上鄂渚又回头遥望。“乘”是登上；鄂渚是地名。面对秋冬的余风长叹。“欸”是叹息，“绪”是余、残余。意思是说，我登上鄂渚高岸，回头遥望楚国，面对秋冬的北风，忧愁长叹，心中充满思念。我让马在山冈上行走，把车停在方林。“邸”是停留、安置；方林是地名。意思是说，我的马强壮有力，却在山冈上行走，没有地方驰骋；我的车坚固牢靠，却停在方林，没有什么任务可承载。借此说明我的才德正当强盛，确实可以任用，却被弃置在山野，毫无施展之处。乘有窗的船向西上行沅水，整齐地划动吴地的大桨，击打水波。“舲船”是有窗户的船；吴榜是船桨；汰是水波。意思是说，我刚离开时，乘着有窗的船向西上行沅湘之水，士卒一起举起大桨击打水波。这是自伤离开朝廷，进入湖泽之中的意思。另一说认为“齐”是悲歌，表示忧愁思念。船在水中缓慢徘徊，却不能前进；水流回旋，仿佛有所疑滞。“疑”是迷惑，“滞”是停留。意思是说，众人虽然共同用力划桨，船仍不能顺水前进，使我感到疑惑，好像有人有意让它回转。早晨从枉渚出发，晚上住在辰阳。“枉渚”和“辰阳”都是地名。意思是说，我从枉渚出发，夜宿辰阳，自伤离开故国已经很远。另一说认为：“枉”是弯曲，“渚”是水边小洲，“辰”是时，“阳”是明。意思是说，我将离开弯曲的风俗，前往光明之地。假如我的内心确实端正正直，即使处在偏僻遥远之地，又有什么妨害？“苟”是诚然，“僻”是偏僻。意思是说，我只要秉持正直之心，即使在偏远的地方，也仍会有善名，并无害处。所以《论语》说：“孔子想居住在九夷。”进入溆浦后我徘徊不前，迷惘不知要到哪里去。“溆”是水名，“迷”是迷惑，“如”是往、到。意思是说，我思念楚国，虽然沿着水边行走，心意仍然迷惘，不知道要往哪里去。深林幽暗茫茫，草木茂盛，是猿猴和狖所居住的地方，不是贤士应走的道路。山势高峻，遮蔽太阳。意思是说，山路险峻，陡峭倾斜。山下幽暗昏晦，雨水又多。意思是说，那里暑热潮湿，泥泞难行。霰雪纷纷，无边无际；行走在冰冻严寒之中。云气纷纷，接连着屋宇。意思是说，屋舍仿佛沉没在云中，与天空相接。另一说认为：太阳比喻君王，山比喻臣子，霰雪比喻残暴贼害，云比喻奸佞之人。山势高峻遮蔽太阳，是说臣下蒙蔽君王的光明；山下幽暗多雨，是说群臣专擅权力，擅自施加恩惠；霰雪纷纷无边，是说残暴贼害的政治伤害仁德贤能之人；云气纷纷接连屋宇，是说奸佞之人一齐进用，充满朝廷。可悲我的一生没有欢乐，遭遇谗佞，失去了官职俸禄。幽独地居住在山中。意思是说，我远离亲戚，被斥逐放逐。我不能改变内心去顺从世俗，始终不改变志向，随从邪曲。必将忧愁困苦，终身穷困。意思是说，忧思无聊，身体困顿到了极点。接舆剃去头发，桑扈裸体而行。接舆是楚国的狂人接舆；“髡”是剃发。接舆自残身体，以躲避世俗、不愿做官；桑扈是隐士，脱去衣服赤身而行，以仿效夷人。意思是说，屈原在世上不被容纳，便引用隐士自比，以此自慰。忠诚的人不一定被任用，贤能的人不一定被任用。“以”也是任用的意思。伍子胥遭受灾祸。伍子胥是吴王夫差的臣子，曾劝夫差攻打越国，夫差不听，后来赐剑令他自杀。后来越国终于灭掉吴国，所以说伍子胥遭逢灾祸。比干被剁成肉酱、制成肉羹。比干是商纣王的叔父。纣王沉溺妲己，筑酒糟高丘、酒池，通宵饮酒，又杀害早晨涉水的人，剖开孕妇的肚子。比干直言劝谏，纣王大怒。妲己说：“圣人的心有七个孔。”于是纣王杀死比干，剖出他的心来观看，所以说他被制成肉酱和肉羹。历代以来都是如此。意思是说，行忠直之道而遭受祸害，就像比干、伍子胥一样。我又何必怨恨当今的人呢？意思是说，自古就有昏乱的君王，如纣王、夫差，不任用忠信之臣，最终亡国丧身，我又何必再怨恨今天的君王呢？我将端正地遵循正道，毫不犹豫。“董”是正，“豫”是犹豫。意思是说，我虽然看见先贤坚持忠诚却遭受祸害，仍然端正自身、正直行事，志向不犹豫，不存狐疑。必将长期处在昏乱之中，直到终身。“昏”是混乱。意思是说，我遇不到明君，思虑交错，内心将长期混乱，直至终了此生。《卜居》一篇。序说：《卜居》是屈原所作。屈原被放逐后，便到太卜家中，占卜自己怎样处世，采取哪一种行为才合宜。屈平（王逸注）。
屈原既放，三年，违去郢都，处山林也。不得复见。道路僻远，所在深也。竭智尽忠，建造策谋，披胸心也。蔽鄣於谗，遇谄佞也。心烦意乱，意愤闷也。不知所从。迷瞀眩也。乃往见太卜郑詹尹，稽神明也。郑詹尹，工师姓名也。曰：余有所疑，意惑遑也。原因先生决之。断吉凶也。詹尹乃端策拂龟，整仪容也。曰：君将何以教之？愿闻其要。屈原曰：吐词情也。“吾宁悃悃款款。志纯一也。朴以忠乎？竭诚信也。将送往劳来追俗人也。斯无穷乎。不困贫也。宁诛锄草茅刈蒿菅也。以力耕乎？耕稼穑也。将游大人事贵戚也。以成名乎？荣誉立也。宁正言不讳谏君恶也。以危身乎？被刑戮也。将从俗富贵食重禄也。以娱生乎？身安乐也。宁超然高举让官爵也。以保真乎？守玄默也。将哫訾栗斯承颜色也。喔咿嚅唲强笑噱也。以事妇人乎？诎蜷局也。宁廉絜正直志如玉也。以自清乎？脩絜白也。将突梯滑稽转随俗也。如脂如韦柔弱曲也。以洁楹乎？顺滑泽也。宁昂昂志行高也。若千里之驹乎？才绝殊也。将汜汜普爱众也。若水中之凫乎？群戏游也。与波上下随众高卑。偷以全吾躯乎？身无忧患。宁与骐骥抗轭乎？冲天驱也。将随驽马之迹乎？安步徐也。宁与黄鹄比翼乎？飞云隅也。将与鸡鹜争食乎？啄糠糟也。此孰吉孰凶？谁喜忧也。何去何从？安所由也。世混浊而不清：货赂行也。蝉翼为重，近谗佞也。千钧为轻；远忠良也。黄锺毁弃，贤隐藏也。瓦釜雷鸣；愚喧讼也。谗人高张，居朝堂也。贤士无名。身穷困也。吁嗟嘿嘿兮，世莫论也。谁知吾之廉贞！不别贤也。詹尹乃释策而谢，愚不能明。曰：夫尺有所短，骐骥不骤中庭。寸有所长；鸡鹤知时而鸣。物有所不足，地亏东南角也。智有所不明；孔子厄陈蔡也。数有所不逮，天不可计量也。神有所不通。日不能夜照也。用君之心，所念虑也。行君之意，遂本操也。龟策诚不能知此事。不能决君之志。
【渔父一首】
《序》曰：渔父者，屈原之所作。渔父避俗，时遇屈原，怪而问之，遂相应答。
※屈平（王逸注）
屈原既放，身斥逐也。游於江潭，戏水侧也。行吟泽畔，履荆棘也。颜色憔悴，皯霉黑也。形容枯槁。癯瘦瘠也。渔父见而问之怪屈原也。曰：子非三闾大夫欤？谓其故官。何故至於斯？”曷为遭此患也。屈原曰：世人皆浊众贪鄙也。我独清，忠絜己也。众人皆醉惑财贿也。我独醒，廉自守也。是以见放。弃草野也。渔父曰：隐士言也。圣人不凝滞於物，不困辱其身也。而能与世推移。随俗方圆。世皆浊，人贪婪也。何不淈其泥同其风也。而扬其波？与沈浮也。众人皆醉，巧佞曲也。何不餔其糟从其俗也。而歠其醨？食其禄也。何故深思高举，独行忠直。自令放为？远在他域，屈原曰：吾闻之，受圣制也。新沐者必弹冠，拂土芥也。新浴者必振衣。去尘秽也。安能以身之察察，己清絜也。受物之汶汶者乎？蒙垢尘也。宁赴湘流，自沈渊也。葬於江鱼腹中，身消烂也。安能以皓皓之白，皓皓，犹皎皎也。蒙世俗之尘埃乎？被污点也。渔父莞尔而笑，笑难断也。鼓枻而去。叩船舷也。乃歌曰：沧浪之水清兮，喻世昭明。可以濯我缨；沐浴升朝。沧浪之水浊兮，喻世昏闇。可以濯我足。宜隐遁也。遂去，不复与言。合道真也。
【九辩五首】
《序》曰：九辩者，楚大夫宋玉之所作也。辩者，变也。九者，阳之数也。道之纲纪也。谓陈说道德，以变说君也。宋玉，屈原弟子，闵惜其师忠而放逐，故作九辩以述其志也。
※宋玉（王逸注）
译屈原被放逐以后，过了三年，离开郢都，居住在山林之中，再也不能被召见。道路偏僻遥远，居处深隐。他竭尽智慧、忠诚，制定策略谋划，披露内心；却被谗言蒙蔽阻隔，遭遇谄媚奸佞。内心烦闷，意绪紊乱，愤懑苦闷，不知该听从谁，迷乱昏昧。于是前往拜见太卜郑詹尹，求问神明。郑詹尹是太卜官的姓名。屈原说：“我有疑惑，心意迷惘不安，因此请先生为我决断。”就是判断吉凶。郑詹尹于是端正蓍草，拂拭龟甲，整肃仪容，说：“您将要拿什么来教导我？我愿意听听其中的要点。”屈原说：“请让我吐露心中的实情。‘我宁愿忠诚恳切、心志专一，朴实而忠厚吗？’就是竭尽诚信。‘还是将要迎送往来，追随世俗之人，这样就可以不陷于穷困吗？’就是不困于贫穷。‘我宁愿诛除杂草，割取蒿草荻草，靠力气耕种吗？’就是从事农业。‘还是将要交游权贵，侍奉贵戚，以此成就名声吗？’就是建立荣誉。‘我宁愿正直进言，不隐讳地劝谏君王的过失，以此危及自身吗？’就是遭受刑罚杀戮。‘还是将要随从世俗，追求富贵，享受厚禄，以此使生命快乐吗？’就是使身体安乐。‘我宁愿超然远举，辞让官爵，以此保全本真吗？’就是守持玄默。‘还是将要逢迎谄媚，战战兢兢地承顺脸色，咿咿呀呀强作笑容吗？’就是勉强陪笑。“这样是为了侍奉妇人吗？”就是屈身弯曲、局促不安。“我宁愿廉洁正直，志向如美玉，以此自守清白吗？”就是修养洁白。“还是将要圆滑滑稽、转身随俗，像油脂和熟皮一样柔弱曲从吗？”就是顺从圆滑。“我宁愿昂然挺立，志行高尚，像千里马一样吗？”就是才能特别卓异。“还是将要广泛施爱众人，像水中的野鸭一样吗？”就是群聚嬉游，随波上下，随着众人的高低而行动。“要苟且保全我的身体吗？”就是使自身没有忧患。“我宁愿同骐骥并驾争先吗？”就是冲向高空奔驰。“还是将要跟随劣马的足迹吗？”就是安稳缓慢地行走。“我宁愿同黄鹄并翼飞翔吗？”就是飞到云边。“还是将要同鸡鸭争食吗？”就是啄食糠秕酒糟。这些选择哪一个吉，哪一个凶？谁会得到喜乐，谁会遭遇忧患？应该舍弃什么、跟从什么？应当从哪条道路走？世道混浊而不清明：货赂盛行。蝉翼反而被认为重，是因为亲近谗佞；千钧反而被认为轻，是因为疏远忠良；黄钟被毁弃，是因为贤者隐退；瓦缶却像雷鸣，是因为愚人喧哗争论。谗人声势高张，居于朝堂；贤士却没有名声，身体陷于穷困。唉，沉默无声，世上没有人评说；谁知道我的廉洁贞正呢？世人不能辨别贤者。郑詹尹于是放下蓍草，推辞说：“我愚昧，不能为您说明。尺有它的短处，千里马也不能在庭院中奔驰；寸有它的长处。” 鸡和鹤知道时令，也能按时鸣叫。万物各有不足，就像大地东南角有所亏缺；智慧也有不能明察之处，就像孔子困厄于陈、蔡；命数也有不能达到之处，就像上天无法计算衡量；神明也有不能通达之处，就像太阳不能照亮黑夜。运用您自己的心意，思考您所念虑的；实行您自己的意志，遵循您本来的操守。龟甲和蓍草确实不能知道这件事，也不能替您决定志向。《渔父》一篇。序说：《渔父》是屈原所作。渔父躲避世俗，偶然遇见屈原，觉得奇怪便询问他，于是两人互相问答。屈平（王逸注）。屈原已经被放逐，身体遭到斥逐。他在江边水潭游走，在水边徘徊；在泽畔边走边吟咏，脚踩荆棘。面色憔悴，皮肤黑斑灰暗；形体枯瘦。渔父看见他，觉得奇怪，便问屈原：“您不是三闾大夫吗？”这是指他过去的官职。“为什么到了这种地步？”为什么遭受这样的祸患？屈原说：“世上的人都混浊，众人都贪婪鄙陋；唯独我清白，独自守持忠洁。众人都沉醉，迷惑于财物贿赂；唯独我清醒，独自守持廉洁。因此被放逐。”就是被弃置在草野。渔父说：“隐士这样说：圣人不被外物凝滞，不使自身困辱，却能随着世道一起变化。世人都混浊，人人贪婪，您为什么不搅浑泥水、同流合污，也扬起混浊的波浪呢？就是同世俗一起浮沉。众人都沉醉，巧言谄媚、曲意逢迎，您为什么不吃他们的酒糟，跟随他们的习俗，也喝他们的薄酒呢？就是接受他们的俸禄。您为什么要深思高行，独自奉行忠直，使自己被放逐，远在别的地方呢？”屈原说：“我听说过这样的话，是圣人留下的教诫：刚洗过头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖净衣服。怎么能让清白洁净的身体，承受外物的污浊呢？”就是蒙受尘垢。“我宁愿投身湘水，自沉深渊，葬在江鱼腹中，使身体消烂，又怎么能让洁白无瑕的品德蒙受世俗尘埃呢？”“皓皓”就是洁白明亮。渔父微微一笑，笑声悠然难以止住，便敲着船桨离去，叩击船舷，唱道：“沧浪的水清啊，可以用来洗我的帽带；”这是比喻世道清明，可以洗濯自身、进入朝廷。“沧浪的水浊啊，可以用来洗我的脚。”这是比喻世道昏暗，适合隐遁。于是离去，不再同屈原说话，合乎大道的真实。《九辩》五篇。序说：《九辩》是楚国大夫宋玉所作。“辩”是变化的意思；“九”是阳数，也是道的纲纪。意思是陈述道德，用变化的说法劝化君王。宋玉是屈原的弟子，怜悯痛惜老师忠诚却遭放逐，所以作《九辩》来述说他的志向。宋玉（王逸注）。
悲哉秋之为气也！寒气聊戾，岁将暮也。萧瑟兮阴令促急，风疾暴也。草木摇落华叶陨零，肥润去也。而变衰。形体易色，枝枯槁也。自伤不遇，将与草木俱衰老也。憭栗兮思念暴戾，心自伤也。憭音了。若在远行，远客出去，之他方也。登山临水兮升高远望，视江河也。送将归。族亲别逝，还故乡。沈寥兮沈寥，旷荡而虚静也。或曰：沈寥，犹萧条，无云貌也。沈音血。天高而气清，秋天高朗，体清明也。言天高朗，照见无形。伤君昏乱，不聪明也。寂漻兮源渎顺流，漠无声也。收潦而水清。沟无溢潦，百川静也。言川水夏浊而秋清，伤君无有清明之时也。憯凄增欷兮怆痛感动，叹息也。薄寒之中人，伤我肌肤，变颜色也。怆恍懭悢兮中情怆惘，意不得也。去故而就新。初会鉏铻，志未合也。坎廪兮数遭患祸，身困穷也。贫士失职亡失财物，逢寇贼也。而志不平，心常愤懑，意未明也。廓落兮丧志失耦，块独立也。羁旅而无友生。远客寄居，孤单特也。惆怅兮后当失辈，惘愁毒也。而私自怜。窃内念己，自闵伤也。燕翩翩其辞归兮，将入大海，飞徊翔也。蝉寂寞而无声。螗蜩敛翅，而伏藏也。雁雍雍而南游兮，雄雌和乐，群戏行也。鹍鸡啁哳而悲鸣。奋翼呼，而低昂也。夫燕蝉遇秋寒，将穴处而怀惧。候雁鹍鸡，喜乐而逸豫。言无有候雁鹍鸡之喜，而有蝉、燕之忧也。独申旦而不寐兮，夜坐视瞻，而终明也。哀蟋蟀之宵征。见蜻{列虫}之夜行，自伤放弃，与昆虫为双也。或曰：宵征，谓七月在，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下，是其宵征行也。时亹亹而过中兮，年己过半，日进往也。亹亹，进貌。《诗》曰：亹亹文王。蹇淹留而无成。虽久寿考，无成功也。
悲忧穷蹙兮脩德见过，愁惧惶也。独处廓，孤立特止，居一方也。有美一人兮位尊服好，谓怀王也。心不绎。常念弗解，内结藏也。去乡离家兮背违邑里，之他乡也。来远客，去郢南征，济沅湘也。超逍遥兮远出游逝，离州域也。今焉薄？欲止无贤，皆谗贼也。专思君兮执心壹意，在胸臆也。不可化，同姓亲联，恩义笃也。君不知兮聪明浅短，志迷惑也。可奈何！顽嚚难启，长叹息也。蓄怨兮积思，结恨在心，虑愤郁也。心烦憺兮忘食事。思君念主，忽不良也。顾一见兮道余意，舒写忠诚，自陈列也。君之心兮与余异。方圆殊性，犹白黑也。车驾兮朅而归，回逝言还，欲反国也。不得见兮心悲。自伤流离，路隔塞也。倚结軨兮太息，伏车重軨，而涕泣也。涕潺湲兮霑轼。泣下交流，濡茵席也。慷慨绝兮不得，中心恚恨，心剥切也。中瞀乱兮迷惑。思念烦惑，忘南北也。私自怜兮何极？哀禄命薄，常含戚也。心怦怦兮谅直。志行忠正，无所告也。
皇天平分四时兮，何直春生而秋杀也。《尔雅》曰：四时和为通正。窃独悲此凛秋。微霜凄怆，寒栗烈也。白露既下降百草兮，万物群生，将被害也。奄离披此梧楸。痛伤茂木，又芟刈也。去白日之昭昭兮，违离天明，而湮没也。袭长夜之悠悠。永处冥冥，而覆蔽也。离芳蔼之方壮兮，去己盛美之光容也。余委约而悲愁。身体疲病，而忧穷也。秋既先戒以白露兮，君不引德，而严令也。冬又申之以严霜。刑罚刻峻而重深也。收恢炱之孟夏兮，上无仁恩以养民，夫天制四时。春生夏长，人君则之以养万物。秋杀冬藏，亦顺其宜而行刑罚。故君贤臣忠，政合大中，则品庶安宁，万物丰茂。上闇下伪，用法残虐，则贞良被害，草木枯落，故宋玉援引天时，讬譬草木，以茂美树，兴於仁贤，早遇霜露，怀德君子，忠而被害也。然坎傺而沈藏。民无住足，窜岩薮也。楚人谓住曰傺。叶菸邑而无色兮，颜容变易，而苍黑也。枝烦拿而交横。柯条纠错而崱嶷也。颜淫溢而将罢兮，形貌羸瘦，无润泽也。柯仿佛而委黄。腹内空虚，皮乾腊也。萷櫹椮之可哀兮，华叶已落，茎独立也。形销铄而瘀伤。身体燋枯，被病久也。惟其纷糅而将落兮，蓬茸值仆，根蠹朽也。恨其失时而无当。不值圣主，而年老也。览騑辔而下节兮，安步徐马，而勿驱也。聊逍遥以相羊。且徐低佪，以游戏也。岁忽忽而遒尽兮，年岁逝往之若流也。恐余寿之弗将。惧我性命之不长也。悼余生之不时兮，伤己幼少，后三王也。逢此世之俇攘。卒遇谮谗而遽惶也。澹容与而独倚兮，茕茕独立，无朋党也。蟋蟀鸣此西堂。自闵伤己，与虫并也。心怵惕而震荡兮，思虑惕动，沸若汤也。何所忧之多方！内念君父及兄弟也。仰明月而太息兮，上告昊天，愬神灵也。步列星而极明。周览九天，仰观星宿，不能卧寐，乃至明也。
译悲哀啊，秋天形成的气象！寒气凛冽，年岁将尽。萧瑟啊，阴冷的气候急促紧迫，风势猛烈。草木摇动，花叶飘落，肥润消失而逐渐衰败，形体改变了颜色，枝条枯槁。自伤自己没有遇到明主，将同草木一起衰老。凄凉战栗啊，思绪猛烈而忧伤，内心自我伤痛。憭音读作“了”。仿佛身在远行之中，作为远客离开故乡，前往他方。登山临水啊，登高向远处眺望，望见江河，为将要归去的亲族送行。沉寂空旷啊，沉寂空旷，广大而虚静。另一说认为“沈寥”如同萧条，是无云的样子；“沈”音读作“血”。天空高远，秋气清朗。意思是说秋天高远明朗，景物清晰可见；这是伤感君王昏乱，不能明察。寂静清冷啊，水源河流顺势而下，寂寞无声；积水收尽，河水清澈。意思是说，河水夏天混浊、秋天清澄，这是伤感君王没有清明的时候。悲痛凄切而不断叹息，内心感伤而叹气。微薄的寒气侵入人体，使我的肌肤受伤，脸色改变。悲怆恍惚而忧闷，内心凄惶惆怅，意愿不能实现；舍弃旧处而趋向新地，初次相遇便彼此抵触，志向不能相合。困顿啊，多次遭遇祸患，身体陷于穷困。贫困之士失去职位，丧失财物，又遇到盗贼；因此志气不能平，内心常怀愤懑，意愿不能舒展。空旷失意啊，丧失志向，失去伴侣，只能孤零零地站着；羁旅在外，没有朋友。惆怅啊，后来将失去同辈，内心忧愁痛苦；暗自怜惜自己，私下思念自身，感到哀伤。燕子翩翩飞翔，告别而归，将要飞入大海，盘旋飞舞；蝉声寂寞，默无声息。螗蜩收起翅膀，伏藏起来。大雁雍雍鸣叫，向南方遨游，雌雄和乐，成群飞行；鹍鸡啁啾杂鸣，振翅呼叫，时高时低。燕子和寒蝉遇到秋寒，将要入穴居住而心怀恐惧；候鸟大雁和鹍鸡则欢乐安逸。意思是说，我没有候鸟、鹍鸡的喜悦，却有蝉和燕子的忧患。独自直到天明也不能入睡，整夜坐着观看，直到天亮。哀叹蟋蟀在夜间奔走。看见蟋蟀在夜里行动，自伤被放弃，与昆虫相伴。另一说认为“宵征”是说七月蟋蟀在野外，八月在屋檐，九月在门内，十月进入我的床下，这就是它夜间迁徙。时光缓慢而不停地越过中途，年岁已经过半，日子不断向前流逝。“亹亹”是前进的样子。《诗经》说：“亹亹文王。”我却长久滞留，毫无成就。即使长久活到高寿，也没有成就。悲哀忧愁，困顿窘迫，修养德行反而被视为过错，内心忧惧惶恐。独自处在空旷之地，孤立无援，居住在一方。有一位美好的人啊，地位尊贵，服饰华美，指怀王；但我的心意始终不能得到安慰。常常思念他，内心郁结不能解开。离开乡土，背弃家园，来到远方作客；离开郢都向南行，渡过沅水、湘水。远远地逍遥游走，离开故国的疆域。如今我将停留在哪里？想停下来，却没有贤者，身边都是进谗害人的人。我专心思念君王，心志专一，不能改变；因为同姓亲属相连，恩义深厚。君王不了解我，聪明浅短，志意迷惑，这又有什么办法！他顽固昏暗，难以启发，只能长叹。积蓄怨恨，堆积思虑，心中结着怨恨，忧思愤懑。内心烦闷，忘了饮食，思念君王，精神恍惚而不能自安。只希望能够见他一面，说明我的心意，舒展陈述忠诚。君王的心同我不同，正方与圆形性情相异，就像黑与白。车驾啊，急切地回去，转身离开，想返回故国。却不能见到君王，内心悲伤，自伤流离，途中被阻隔。倚靠着车的横木长叹，伏在车重重的横木上哭泣；眼泪潺潺流下，沾湿车轼。悲愤激切，却无法如愿，内心恼恨，痛苦难忍。内心昏乱，迷惘困惑，思念烦乱，连南北都分辨不清。私下怜惜自己，这种哀伤何时才会结束？悲哀俸禄和命运浅薄，常常含着忧戚。内心怦怦跳动，却相信自己正直忠诚，志行忠贞正直，却无人可以诉说。上天公平地分配四时，为何偏偏春天使万物生长，秋天却使万物凋杀？《尔雅》说，四时调和才是通达正当。我私下独自悲伤这凛冽的秋天。微霜凄冷悲怆，使人寒战。白露已经降临，百草将要凋零，万物众生都将遭受伤害；忽然使梧桐、楸树凋零离披。我痛惜茂盛的树木，又遭到砍削。离开白日昭明的光亮，远离天空的光明，沉没在黑暗之中；接近漫长无尽的黑夜，长久处在昏暗之中，受到遮蔽。离开芳香茂盛、正当壮盛的时节，失去自己盛美的光彩容貌；我疲惫困顿而悲愁，身体疲病，忧患穷困。秋天已经先以白露发出警告，君王却不施行德政，反而下达严厉命令；冬天又以严霜加重惩罚，刑罚苛刻严峻而且更加深重。收敛孟夏的温暖和生气。上天规定四时：春天使万物生长，夏天使万物茂盛，君王应当仿效它来养育万物；秋天使万物凋杀，冬天使万物收藏，也应顺应时宜施行刑罚。因此君王贤明、臣下忠诚，政治合乎中正，百姓就安宁，万物就丰茂；君王昏暗、臣下奸伪，使用残酷法令，贞良之士便遭受伤害，草木也凋零。所以宋玉借用天时，以草木作比喻，以茂盛美好的树木比喻仁德贤能之士，以早早遭遇霜露比喻有德君子忠诚却遭受伤害。然而困顿停留，沉伏隐藏。百姓无处安身，只能逃窜到山岩草泽之间。楚人把停留称作“傺”。叶子枯萎，失去色泽，容貌改变，变得苍黑；枝条烦乱纠缠，横向交错。面容憔悴，将要衰败，形貌羸瘦，没有润泽；枝条仿佛垂下，枯黄。内里空虚，外皮干枯。枝叶萧瑟零落，实在可悲；花叶已经凋落，只剩枝茎独立。形体消瘦枯损，布满伤病，身体焦枯，久受疾病。只是枝叶纷乱纠结，将要坠落，蓬松的枝叶倾倒，根部蛀空腐朽。遗憾它错过时机，没有得到适当的位置，未遇圣明君主而年岁老去。看着马缰绳而放慢车马，安步缓行，不再驱赶；姑且逍遥徘徊，慢慢低回游乐。岁月匆匆，迅速走到尽头，年岁流逝如水；恐怕我的寿命不能长久。哀悼我生不逢时，伤感自己年少，却错后了前三代圣王；偏偏遇到这个奔乱动荡的时代，突然遭受谗毁而惊惶。安然徘徊而独自倚立，孤零零站着，没有朋党。蟋蟀在西堂鸣叫，我自我怜惜伤感，竟同昆虫相伴。内心惊惧而震荡，思虑惊动，像沸水一样翻腾。我为什么会有这么多方面的忧愁！内心思念君王、父亲和兄弟。仰望明月长声叹息，向上向昊天诉说，向神灵申诉；沿着列星行走直到天明。周遍观看九天，仰望星宿，不能躺下入睡，一直到了天亮。
窃悲夫蕙华之曾敷兮，蕙草芬芳，以兴在位之贤臣也。纷旖旎乎都房。被服盛饰於宫殿也。旖旎，盛貌也。《诗》云：旖旎其华。何曾华之无实兮，外貌若忠，而心佞也。从风雨而飞扬。随君嗜欲而回倾也。夫风为号令，雨为德惠，故风动而草木摇，雨降而万物植，故以风雨谕君政。言德惠所由出之也。以为君独服此蕙兮，体受正气而高明也。羌无以异於众芳。乃与佞臣之同情也。闵奇思之不通兮，伤己忠策，无由入也。将去君而高翔。適彼乐土，之他域也。心闵怜之惨凄兮，内自哀念，心恻隐也。愿一见而有明。分别忠心与伪惑也。重无怨而生离兮，身无罪过，而逐放也。中结轸而增伤。肝胆破裂，心剖也。岂不郁陶而思君兮，愤念蓄积，盈胸臆也。君之门以九重。门闱扃闭，道路塞也。猛犬狺狺而迎吠兮，谗佞欢呼，而在侧也。关梁闭而不通。阍人承指，呵问急也。皇天淫溢而秋霖兮，久雨连日，泽深厚也。后土何时而得乾！山阜濡泽，草木茂也。块独守此无泽兮，不蒙恩施，独枯槁也。仰浮云而永叹。诉天语神，我何咎也？
何时俗之工巧兮，世人辩慧，造诈伪也。背绳墨而改错。违废圣典，背仁义也。夫绳墨者，工之法度也。仁义者，民之正路也。绳墨用则曲木截，仁义进则谗佞灭。二者殊义，不可不察也。却骐骥而不乘兮，斥逐子胥与比干也。策驽骀而取路。言任竖刀与椒兰也。当世岂无骐骥兮？家有稷契与管晏也。诚莫之能善御。世无尧舜及桓文也。见执辔者非其人兮，遭值桀纣之乱昏也。故驹跳而远去。被发为奴，走横奔也。凫雁皆唼夫梁藻兮，群小在位，食重禄也。凤愈飘翔而高举。贤者伏匿，窜山谷也。圜凿而方枘兮，正直邪枉，行殊则也。吾固知其鉏铻而难入。所务不同，若粉墨也。众鸟皆有所登栖兮，群佞并进，处官爵也。凤独遑遑而无所集。孔子栖栖，而困厄也。愿衔枚而无言兮，意欲括囊而静默也。常被君之渥洽。前蒙宠遇锡祉福也。太公九十乃显荣兮，吕尚耆老，然后贵也。诚未遇其匹合。遭值文王，功冠世也。谓骐骥兮安归？踌躇吴坂，遇伯乐也。谓凤皇兮安栖？集栖梧桐，食竹实也。变古易俗兮世衰，以贤为愚，时闇惑也。今之相者兮举肥。不量才能，视颜色也。骐骥伏匿而不见兮，仁贤幽处而隐藏也。凤皇高飞而不下。智者远逝，之四方也。鸟兽犹知怀德兮，慕归尧、舜之明德也。何云贤士之不处？二老太公归文王也。骥不骤进而求服兮，干木阖门而辞相也。凤亦不贪馁而妄食。颜阖凿培而逃亡也。君弃远而不察兮，介推割股而自放也。虽愿忠其焉得？申生至孝而被谤也。欲寂寞而绝端兮，甯武佯愚而不言也。窃不敢忘初之厚德。常受禄惠，识旧恩也。独悲愁其伤人兮，思念缠结，摧肺肝也。冯郁郁其何极！愤懑盈胸，终年岁也。
【招魂一首】
《序》曰：招魂者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原厥命将落，作招魂。欲以复其精神，延其年寿也。
※宋玉（王逸注）
朕幼清以廉絜兮，朕，我也。不求曰清，不受曰廉，不污曰絜。身服义而未沫。沫，已也。言我少小脩清絜之行，身服仁义，未曾有懈己之时也。沫音昧。主此盛德兮，牵於俗而芜秽。牵，引也。不治曰芜，多草曰秽。言己施行，常以道德为主，以忠事君，以信结交。为俗人所推引，德能芜秽，无所用也。上无所考此盛德兮，考，校也。长离殃而愁苦。殃，祸也。言己履行忠信，而遇闇主，上则无所考校己盛德长遭殃祸，愁苦而已。帝告巫阳帝，谓天也。女曰巫，阳其名也。曰：有人在下，我欲辅之。人，谓贤人也。则屈原也。宋玉上设天意，祐助贞良，故曰：帝告巫阳，有贤人屈原，在於下方。我欲辅成其志，以厉黎民也。魂魄离散，汝筮予之。魂者，身之精，魄者，性之决也。所以经纬五藏，保守形体也。蓍曰筮。《尚书》曰：决之蓍龟，言天帝哀闵屈原魂魄离散。身将颠沛，使巫阳筮问求索，得而与之，使反其身。巫阳对曰：掌梦。巫阳对天帝言。招魂者，本掌梦之官所主职也。上帝其命难从。言天帝难从掌梦之官，欲使巫阳招之也。若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。谢，去也。巫阳言：如必欲先筮问求魂魄所在，然后与之。恐后世怠懈必卜筮之法，不能复脩用，但招之可也。乃下招曰：巫阳受天帝之命，因下招屈原之魂也。
译我私下悲叹蕙草花朵曾经盛开，蕙草芬芳，用来比喻在位的贤臣；纷纷披拂，盛美地装饰着宫殿。“旖旎”是盛美的样子。《诗经》说：“旖旎的花朵。”为什么曾经开花却没有果实？外表仿佛忠诚，内心却是奸佞；随着风雨飘扬，顺着君王的嗜好和欲望倾斜。风象征号令，雨象征德惠，所以风吹而草木摇动，雨降而万物生长，故以风雨比喻君王的政治，说明德惠由君王发出。我以为君王独自佩服这蕙草，身体承受正气而高明；谁知它竟与众多芳草没有区别，原来同奸佞之臣心意相同。我怜惜奇异的谋略无法通达，伤心自己的忠诚谋策没有机会进入君王之心；将要离开君王而高飞，前往那快乐的土地。心中怜悯而凄惨，内心自我哀伤，希望能见君王一面，使真相明白，分辨忠心和虚伪迷惑。难道没有罪过却还要活着分别，被放逐吗？内心郁结而更加悲伤，肝胆仿佛破裂，心被剖开。难道我不忧郁地思念君王吗？愤懑思念积聚在胸中。君王的宫门有九重，门闱紧闭，道路阻塞；凶猛的狗狺狺叫着迎面吠叫，谗佞之臣欢呼喧闹，环绕在君王身旁。关卡桥梁都关闭而不通，守门人奉承上意，急切地呵斥盘问。上天降下过多的秋雨，连日久雨，水泽深厚；大地什么时候才能干燥？山丘都被雨水浸润，草木茂盛。唯独我孤单地守在这里，没有得到恩泽，独自枯槁；仰望浮云长久叹息，向上天神灵诉说：我究竟有什么过错？世俗为何如此工巧诈伪？世人善于辩慧，制造虚假；背弃规矩法度，改变错误。所谓绳墨，是工匠使用的法度；仁义，是百姓应走的正路。使用绳墨，就能截断弯曲的木材；施行仁义，就能消灭谗佞。这两者意义不同，不可不仔细辨察。推开骏马而不乘坐，正如斥逐伍子胥和比干；却鞭策劣马来取道，意思是任用竖刀和椒兰。当今难道没有骏马吗？只是有稷、契和管仲、晏婴这样的人在民间。实在是没有人能够善于驾驭它们。世上没有尧舜、齐桓公、晋文公那样的君主。看见执缰驾车的不是合适的人，正逢桀纣那样昏乱的时代；所以骏马跳跃而远去，披散头发，甘愿作奴隶，横冲直奔。野鸭和大雁都在啄食堤梁上的水藻，群小之人居于高位，享受厚禄；凤凰却越发飘然高飞，飞向高处。贤者隐伏不出，逃入山谷。圆孔配方榫，正直与邪曲，行为本来不同；我本来就知道彼此抵触，难以相合。所追求的不同，就像白色和黑色。众鸟都有可以登临栖息之处，群奸一起进用，占据官爵；凤凰却惶惶不安，无处栖集，正如孔子四处奔波而困厄。我愿衔住枚，保持沉默，心想闭口不言，常常承受君王深厚的恩遇。此前曾蒙受宠幸，得到福祉。姜太公直到九十岁才显达荣耀，吕尚年老以后才显贵；确实是因为遇到了文王这样的匹配君主。骏马啊，你要归向哪里？在吴坂徘徊，因为遇到了伯乐。凤凰啊，你要栖息在哪里？聚集在梧桐树上，以竹实为食。改变古制、变易风俗，说明世道衰败，以贤者为愚人，时代昏暗迷乱。如今的相马者只举荐肥马，不衡量才能，只看外表颜色。骏马隐伏而不被看见，仁贤之士幽居隐藏；凤凰高飞而不降落，智者远行，前往四方。鸟兽尚且知道感念有德之人，仰慕归附尧、舜的明德；为什么还说贤士不肯出仕呢？姜太公等二位老人都归附文王。骏马不加速前进以求被驾驭，干木关起门来辞谢相国；凤凰也不贪图饥饿而妄自取食，颜阖凿墙逃亡。君王抛弃疏远我而不察看，介之推割下大腿肉，自行放逐。即使想尽忠，又怎么能够做到？申生极其孝顺，却遭受诽谤。想要寂寞自守，断绝一切言语，甯武子假装愚笨而不说话。我私下不敢忘记当初深厚的恩德，一直接受俸禄恩惠，知道旧日的恩情。只是悲愁伤人，思念纠结，摧折肺肝；愤懑郁积，什么时候才能结束？《招魂》一篇。序说：《招魂》是宋玉所作。宋玉怜悯哀伤屈原的生命将要坠落，所以作《招魂》，想要使他的精神复归，延长他的寿命。宋玉（王逸注）。我年幼时就清白廉洁，清白是不求取，廉洁是不接受，洁净是不受污染；自身奉行仁义，从未懈怠。“沫”是终止的意思。意思是说，我年少时就修养清白廉洁的行为，身体奉行仁义，从来没有懈怠的时候。“沫”音读作“昧”。我主持这种盛大的德行，却被世俗牵引而荒芜污秽。“牵”是引导；不加治理叫作荒芜，草木繁多叫作污秽。意思是说，我行事一向以道德为根本，以忠诚侍奉君王，以信义结交朋友；却被世俗之人推引，德行因此荒废污浊，无法发挥作用。上面没有人考察这种盛德，我长久遭受灾祸，忧愁苦闷。“考”是考核、校验；“殃”是祸患。意思是说，我践行忠信，却遇到昏暗的君王，上面没有人考察我的盛德，长期遭受祸患，只能忧愁苦闷。天帝告诉巫阳说：‘下面有一个人，我想要辅助他。’“帝”指上天；巫阳是巫的名字。这个人指贤人，也就是屈原。宋玉假设这是上天的意思，认为上天要保佑辅助正直善良的人，所以说天帝告诉巫阳，下面有贤人屈原，我想要帮助他完成志向，以此勉励百姓。魂魄离散了，你用蓍草为他占筮，把它找回来。魂是身体的精气，魄是性命的决断；魂魄用来调和五脏，保守形体。蓍草用于占筮。《尚书》说：“用蓍草和龟甲来决定。”意思是天帝怜悯屈原魂魄离散，身体将要颠沛失所，所以让巫阳占筮询问、寻找他的魂魄，找到后交给他，使魂魄返回身体。巫阳回答说：“掌管梦境的官。”巫阳这样回答天帝。招魂本来是掌梦之官所掌管的职务。上帝的命令恐怕难以遵从。意思是说，天帝不应当听从掌梦之官的意见，想让巫阳招回屈原之魂。如果一定要先占筮再交给我，恐怕以后您会弃置此事，不再任用巫阳。“谢”是离去、弃置的意思。巫阳说：如果一定要先占筮询问魂魄所在，再把它交还，恐怕后世懈怠占筮之法，不能再修习使用；只需直接招魂就可以了。于是向下招呼说：巫阳接受天帝的命令，来到下界招唤屈原的魂魄。
魂兮来归！还归屈原之身。去君之恒幹，恒，常也。幹，体也。《易》曰：贞者，事之幹也。何为兮四方些？言魂灵当扶人养命，何为去君之常体而远之四方乎？夫人须魂而生，魂待人而荣。二者别离，命则霣零也。或曰：去君之恒闬。闬，里也。楚人名里曰闬也。舍君之乐处，而离彼不祥些。舍，置也。祥，善也。言何为舍君楚国饶乐之处？陆离走不善之乡，以触众恶也。魂兮归来，东方不可以讬些。讬，寄也。《论语》曰：可以讬六尺之孤。言东方之俗，其人无义，不可以讬寄身也。长人千仞，唯魂是索些。七尺曰仞。索，求也。言东方有长人国，其高千仞，主求人魂而食之也。十日代出，代，更也。流金铄石些。铄，销也。言东方有扶桑之木，十日并在其上，以次更行，其势酷烈，金石坚刚，皆为销释。彼皆习之，魂往必释些。释，解也。言彼十日之处，自习其热，魂行到，身必解烂也。归来归来，不可以讬些。言魂宜急来归，此诚不可讬附而居。魂兮归来，南方不可以止些。言南方之俗，其人无信，不可久留也。雕题黑齿，雕，画也。题，额也。得人肉而祀，以其骨为醢些。醢，酱也。言南极之人，雕画其额，齿牙尽黑，常食蠃蚌。得人之肉，用祭先祖，复以其骨为醢酱。蝮蛇蓁蓁，蝮，大蛇。蓁蓁，积聚之貌。封狐千里些。封狐，大狐也。言炎土之气多蝮虺，积聚蓁蓁，争欲啮人。又有大狐，健走千里求食，不可逢遇也。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。倏忽，疾急貌也。言复有雄虺，一身九头，往来奄忽，常喜吞人魂魄。以益其贼害之心也。归来归来，不可久淫些。淫，游也。言其恶如此，不可久游，必被害也。魂兮归来，西方之害，流沙千里些。流沙，沙流而行也。言西方之地厥土不毛，流沙滑滑，昼夜流行，纵横千里，又无舟航者也。旋入雷渊，旋，转也。渊，室也。爢散而不可止些。爢，碎也。言欲涉流沙，则回入雷公之室，运转而行，身虽爢碎，尚不可得休止也。幸而得脱，其外旷宇些。旷，大也。宇，野也。言从雷渊虽得免脱，其外复有旷远之野，无人之土也。赤蚁若象，蚁，蚍蜉也。玄蜂若壶些。壶，乾瓠也。言旷野之中有赤蚁，其大如象，又有大飞蜂，腹大如壶，皆有虿毒，能杀人。五谷不生，丛菅是食些。柴棘为丛。菅，茅也。言西极之地，不生五穀，其人但食柴草，若群牛也。其土烂人，求水无所得些。言西方之土，温暑而热，燋烂人身肉。渴欲求水，无有源泉，不可得也。彷徉无所倚，广大无所极些。倚，依也。言欲彷徉东西，无人可依，其野广大，行不可极也。归来归来！恐自遗贼些。贼，害也。魂魄欲往者，自予贼害。魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。言北方常寒，其冰重累，峨峨如山，凉风急疾，雪随之飞行千里，乃至地也。归来归来，不可以久些。言其寒杀人，不可久留也。魂兮归来，君无上天些。天不可得上也。虎豹九关，啄害下人些。啄，啮也。天门九重，使神虎豹执其开闭。言啄天下欲上之人而杀之。一夫九首，拔木九千些。言有丈夫，一身九头，强梁多力，从朝至暮，拔大木九千枚也。豺狼从目，往来侁々些。侁々，行声也。《诗》曰：侁々征夫，有豺狼之兽。其目皆从奔走往来，其声侁々，争欲啖人。悬人以嬉，投之深渊些。投，掷也。言豺狼得人不即啖食，先悬其头，用之嬉戏，疲倦已后，乃掷於深渊之底而弃之。致命於帝，然后得瞑些。瞑，卧也。言投人已讫，上致命於天帝，然后乃得眠卧也。归来归来，往恐危身些。往则逢害，身危殆也。魂兮归来，君无下此幽都些。幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故曰幽都。土伯九约，其角觺々些。土伯，后土之侯伯也。约，屈也。觺々，角利貌。言地有土伯执卫门户，其身九屈，有角觺々，触害人也。敦脄血拇，敦，厚也。脄，背也。拇，手拇指也。逐人駓々些。駓々，走貌也。言土伯之状，广肩厚背，逐人駓々，其走捷疾，以手中血漫污人。参目虎首，其身若牛些。言土伯之头，其貌如虎，而有三目，身又肥大，状如牛矣。此皆甘人，归来归来，恐自遗灾些。甘，美也。灾，害也。此物食人以为甘美，往必自害不旋踵。
译魂啊，回来吧！回到屈原的身体中。为什么要离开您常有的身体，跑到四方去呢？“恒”是常，“幹”是身体。《周易》说：“正固，是事情的根本。”意思是说，魂灵本应扶助人的身体、保养人的生命，为什么要离开您一贯的身体而远走四方呢？人必须依靠魂才能生存，魂也要依靠人才能显荣；两者分离，生命就会衰败。另一说认为“恒幹”是“恒闬”，“闬”是里巷，楚人把里巷称作闬。舍弃您欢乐的居处，离开那不祥之地吧。“舍”是放置，“祥”是善。意思是说，为什么要舍弃楚国这个富足欢乐的地方，奔走到不善之乡，去触犯各种祸患？魂啊，回来吧！东方不可以寄托。寄托就是寄居。《论语》说：“可以托付六尺高的孤儿。”意思是说，东方风俗，其人没有仁义，不能在那里寄托身体。那里有身高千仞的巨人，只寻找魂魄。七尺为一仞；“索”是求取。意思是说，东方有巨人国，巨人身高千仞，专门寻找人的魂魄来吃。十个太阳轮流出现，轮番更替；它们流熔金属，灼化坚石。“铄”是销熔。意思是说，东方有扶桑树，十个太阳都在树上，依次轮流运行，威势酷烈，金属和坚石都会被熔化；那里的一切都已习惯这种酷热，魂魄一去必定会被熔化。〔原文数字、纪年保留：十日〕 “释”就是解脱。意思是：那里有十个太阳，自己习惯了那里的炎热；魂魄到了那里，身体一定会融解腐烂。“回来吧，回来吧，不可把自己寄托在那里。”意思是魂魄应赶快回来，那里实在不能寄身。“魂啊回来吧，南方不可停留。”意思是南方的风俗是那里的人没有信用，不可久留。“雕题黑齿”：雕，是刻画；题，是额头。那里得到人的肉便拿来祭祀，又把人的骨头制成肉酱。“醢”就是酱。意思是南方极远之地的人，在额头上刻画图纹，牙齿全都染黑，常吃螺蚌；得到人的肉，就用来祭祀祖先，又把骨头制成肉酱。“蝮蛇蓁蓁”：蝮是大蛇，蓁蓁是聚集繁多的样子。“封狐千里”：封狐是大狐狸。意思是炎热之地多有蝮蛇毒虫，密集成群，争着咬人；又有大狐狸，能迅速奔走千里寻找食物，不可与它相遇。“雄虺九首”：又有雄虺，一身九头，来往突然迅疾，常喜欢吞食人的魂魄，以增加它凶残害人的恶心。“回来吧，回来吧，不可久游。”淫，是游玩的意思。意思是那里的凶恶如此，不可久留游荡，否则一定会遭害。“魂啊回来吧，西方的祸害，是流沙千里。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 “流沙”是沙子流动前行的意思。意思是西方的土地不生草木，流沙滚滚，昼夜流动，纵横千里，又没有船只可以通行。“旋入雷渊”：旋是转入，渊是房室。“爢散而不可止”：爢是碎裂。意思是想渡过流沙，就会转入雷公的房室，随之旋转而行；身体即使碎裂，也仍然无法停下。侥幸从那里逃脱，外面又是空旷广大的原野。“旷”是广大，“宇”是原野。意思是从雷渊中得以逃脱后，外面又有辽阔遥远的荒野，是无人居住的土地。“赤蚁若象”：蚁是蚍蜉。“玄蜂若壶”：壶是干葫芦。意思是旷野中有红蚂蚁，大得像象；又有大飞蜂，腹部大得像壶，都带有蝎蝎之毒，能够杀人。“五谷不生，丛菅是食”：柴草荆棘聚成丛，菅是茅草。意思是西方极远之地不生五谷，那里的人只吃柴草，像牛群一样。“其土烂人，求水无所得”：意思是西方的土地温热燥热，能把人的肌肉烤烂；口渴想找水，却没有泉源，根本找不到。“彷徉无所倚，广大无所极”：倚是依靠。意思是想在东西方向游荡，却没有人可以依靠；那里的原野广大无边，行走也没有尽头。“回来吧，回来吧！恐怕自己会遭受祸害。”贼就是伤害。魂魄想去那里，反而会自取祸害。“魂啊回来吧！北方不可停留。”“增冰峨峨，飞雪千里”：意思是北方常年严寒，层层堆积的冰高峻如山，寒风急猛，飞雪随风飘行千里，直到落地。“回来吧，回来吧，不可久留。”意思是那里的寒冷会杀人，不可久居。“魂啊回来吧，不要上天。”因为天是无法登上的。“虎豹九关，啄害下人”：啄是咬。天门有九重，由神虎神豹掌管开闭；它们会咬杀想要上天的人。“一夫九首，拔木九千”：意思是有一个大汉，一身九头，强悍而力大，从早到晚能拔起九千棵大树。“豺狼从目，往来侁侁”：侁侁是行走的声音。《诗经》说：“侁侁征夫”，这里说的是豺狼之类的野兽。它们的眼睛随着奔走来往，发出侁侁的声音，争着要吞食人。“悬人以嬉，投之深渊”：投是抛掷。意思是豺狼得到人后不马上吃掉，先把人的头悬起来，用来嬉戏；玩弄疲倦以后，才把人扔到深渊底下弃置。“致命于帝，然后得瞑”：〔原文数字、纪年保留：九千枚〕 “瞑”是睡卧。意思是把人扔下以后，还要向天帝报告情况，然后才可以睡卧。“回来吧，回来吧，去了恐怕危及自身。”去了就会遇到祸害，身体会陷入危险。“魂啊回来吧，不要下到这幽都。”幽都是地下后土所管辖的地方，因为地下幽暗冥昧，所以称为幽都。“土伯九约，其角觺觺”：土伯是后土的侯伯。约是弯曲，觺觺是角尖锐的样子。意思是地下有土伯把守门户，身体九曲，有尖利的角，会触伤害人。“敦脄血拇，逐人駓駓”：敦是厚，脄是背，拇是手的大拇指。駓駓是奔跑的样子。意思是土伯肩宽背厚，奔跑着追逐人，行动迅疾，还用手上的血涂污人。“参目虎首，其身若牛”：意思是土伯的头相貌像虎而有三只眼睛，身体又肥大，形状像牛。“此皆甘人，归来吧，归来吧，恐怕自己招来灾祸。”甘是以为美味，灾是祸害。这些东西把人当作美味，去了必然自取祸害，转眼之间就会遭难。
魂兮归来，入脩门些。脩门，郢城门也。宋玉设呼屈原之魂归楚都，入郢门，欲以感激怀王，使还之也。工祝招君，背行先些。工，巧也。男巫曰祝。背，倍也。言选择名工巧辩之巫，使招呼君，倍道先行，在前宜随也。秦篝齐缕，篝，落也。缕，线也。郑绵络些。绵，缠也。络，缚也。言为君魂作衣，乃使秦人织其篝落，齐人作彩缕，郑国之工缠而缚之，坚而且好也。招具该备，永啸呼些。该，亦备也。言撰设甘美招魂之具靡不毕备，故长啸大呼，以招君也。夫啸者阴也，呼者阳也。阴主魂，阳主魄，故必啸呼以感之也。魂兮归来，反故居些。反，还也。故，古也。言宜急来，归还古昔之处。天地四方，多贼奸些。贼，害，奸，恶也。言天有虎豹，地有土伯，东有长人，西有赤蚁，南有雄虺，北有增冰，皆为奸恶以贼害也。像设君室，像，法也。静间安些。无声曰静，空宽曰间，言乃为君造设第室，法像旧庐，所在之处，清静宽间，可安乐之。高堂邃宇，邃，深也。宇，屋也。槛层轩些。槛，楯也。从曰槛，横曰楯。轩，楼板也。言所造之室，其堂高显，屋宇深邃，下有槛楯，上有楼板，形容异制，且鲜明也。层台累榭，层累，皆重也。有木谓之台，无木谓之榭。临高山些。言复作层重之台，累石之榭，其颠眇眇，上乃临於高山也。或曰：临高山而作台榭也。网户朱缀，网户，绮文镂也。朱，丹也。缀，缘也。刻方连些。刻，镂也。横木关柱为连，言门户之楣，皆刻镂绮文，朱丹其椽，雕镂绮木，使方好也。冬有突夏，突，复室也。夏，大屋也。《诗》云：於我乎夏屋渠渠也。夏室寒些。言隆冬冻寒，则有大屋复突温室。盛夏暑热，则有洞达阴堂，其内寒凉也。川谷径复，流源为川，注溪为谷，径，过也。复，反也。流潺湲些。言所居之舍，激导川水，经过园庭，回通反覆，其流急疾，又絜净也。光风转蕙，光风，谓雨已日出而风，草木有光色。转，摇也。汜崇兰些。汜，犹泛。泛，摇动貌也。崇，充也。言天霁日明，微风奋发，动摇草木，皆令有光，充实兰蕙，使之芬芳而益畅。经堂入奥，西南隅谓之奥。朱尘筵些。朱，丹也。尘，承尘也。筵，席也。《诗》云：肆筵设机，言升殿过堂，入房至奥处，上则有朱画承尘，下则有筵簟好席，可以休息也。或曰：朱尘筵。谓承尘薄壁，曼延相连接也。砥室翠翘，砥，石名也。翠，鸟名也。翘，羽也。絓曲琼些。絓，悬也。曲琼，玉钩也，言内卧之室，以砥石为壁，平而滑泽，以翠鸟之羽，雕饰玉钩，以悬衣物也。或曰：儃室，谓儃佪曲房也。翡翠珠被，雄曰翡，雌曰翠。被，衾也。烂齐光些。齐，同也。言床上之被，则饰以翡翠之羽。及与珠玑，刻画众华，其文烂然而同光明。蒻阿拂壁，蒻，蒻席也。阿，曲隅也。拂，薄也。罗帱张些。罗，绮属也。张，施也。言房内则以蒻席薄床，四壁及与曲隅施罗帱，轻且凉也。纂组绮缟，纂组，绶类也。结琦璜些。璜，玉名也。言帏帐之细，皆用绮缟，又以纂组结束玉璜，为帏帐之饰。室中之观，多珍怪些。金玉为珍，诡异为怪。言从观房室之中，四方珍琦玩好怪物，无不毕具。兰膏明烛，以兰香练膏也。华容备些。容，貌也。言日暮游宴，然香兰之膏，张施明烛，以观其镫锭，雕镂百兽，华奇好备也。二八侍宿，二八，二列也。言大夫有二列之乐。《左传》曰：晋悼公赐魏绛女乐二八，歌锺二肆也。射递代些。射，厌也。《诗》云：服之无射。递，更也。言使好女十六，侍君宴宿，意有厌倦，则使更相代也。或曰：递代夕暮也。九侯淑女，淑，善也。多迅众些。迅，疾也。言复有九国诸侯，好善之女，多才长意，用心齐疾，胜於众人也。盛鬋不同制，鬖，鬓也。制，法也。实满宫些。宫，犹室也。《尔雅》曰：宫谓之室，言九侯之女，工巧妍雅，装饰两结，垂鬓下发，形貌诡异，不与众同，皆来实满充后宫也。容态好比，态，姿也。比，亲也。顺弥代些。弥，久也。言美女众多，其貌齐同，姿态好美，自相亲比，承顺上意，久则相代。弱颜固植，固，坚。植，志也。謇其有意些。謇，正言貌也。言美女内多廉耻，弱颜易愧，心志坚固，不可侵犯，则謇然发言中礼意者也。姱容脩态，姱，好貌也。脩，长也。縆洞房些。縆，竟也。
译“魂啊回来吧，进入修门。”修门是郢城的城门。宋玉假托呼唤屈原的魂魄归来，进入郢都城门，是想以此感动楚怀王，使他召回屈原。“工祝招君，背行先”：工是巧，男巫称祝。背通“倍”，是加倍。意思是选择名声卓著、巧于言辞的巫师，来招呼您的魂魄；让他加倍赶路，走在前面引导您归来。“秦篝齐缕，郑绵络”：篝是织物，缕是丝线；绵是缠绕，络是捆结。意思是给您的魂魄制作衣服，让秦人织制篝织物，齐人制作彩色丝线，再由郑国工匠缠绕结扎，使它坚固而美好。“招具该备，永啸呼”：该也是完备。意思是招魂所需的甘美器物无不齐备，所以长声呼啸，大声呼喊来招您的魂魄。啸属于阴声，呼属于阳声；阴主魂，阳主魄，所以必须啸呼来感召魂魄。“魂啊回来吧，返回旧居。”反是回来，故是古旧。意思是应赶快回来，返回从前的地方。“天地四方，多贼奸”：贼是伤害，奸是凶恶。意思是天上有虎豹，地下有土伯，东方有长人，西方有红蚂蚁，南方有雄虺，北方有增冰，全都是凶恶之物，会侵害人。“像设君室，静间安”：像是仿照。没有声音叫静，空旷宽敞叫间。意思是为您营造居室，仿照旧日的房屋；所在之处清静宽敞，可以安乐居住。“高堂邃宇，槛层轩”：邃是深，宇是屋。槛是栏杆，纵木叫槛，横木叫楯；轩是楼板。意思是所造的房屋厅堂高大显著，屋宇深邃，下面有栏杆，上面有楼板，形制奇异而鲜明。“层台累榭，临高山”：层累都是重叠。用木建的叫台，不用木建的叫榭。意思是又建造层层重叠的高台，堆叠石头筑成的水榭，台榭高处小而远，仿佛临近高山；也有人说，是临着高山修建台榭。“网户朱缀，刻方连”：网户是雕刻成绮纹的门，朱是丹红，缀是镶饰；刻是雕镂，横木连接柱子叫连。意思是门户的门楣都雕刻绮丽纹饰，把椽子涂成朱红，雕镂绮丽的木材，使方形构件精美。“冬有突夏”：突是复室，夏是大屋。《诗经》说“于我乎夏屋渠渠”。意思是严冬冰寒时，有大屋和复室作为温暖的居所；盛夏暑热时，有通风深广的厅堂，里面阴凉寒爽。“川谷径复，流潺湲”：水流的源头叫川，注入溪水的地方叫谷；径是经过，复是返回。意思是居处引导川水，使它流过园庭，回环往复；水流迅疾，又清洁纯净。“光风转蕙，汜崇兰”：光风是雨后天晴、日出时吹来的风，使草木显出光泽；转是摇动，汜同“泛”，是摇动的样子，崇是充盛。意思是天晴日明，微风吹拂，草木都随之摇动而有光泽，使兰蕙繁茂充盛，香气更加浓郁。“经堂入奥，朱尘筵”：奥是西南角，尘是承尘，筵是席。意思是登上殿堂，经过厅堂进入房屋深处，上面有朱红彩绘的天花板，下面有筵席和精美的席垫，可以休息。也有人说“朱尘筵”是指承尘和薄墙相互连接延展。“砥室翠翘，絓曲琼”：砥是石名，翠是鸟名，翘是羽毛；絓是悬挂，曲琼是玉制的钩子。意思是内寝之室用砥石砌壁，平整光滑；用翠鸟羽毛装饰玉钩，悬挂衣物。也有人说“砥室”是曲折回环的房间。“翡翠珠被，烂齐光”：雄鸟叫翡，雌鸟叫翠；被是被子。意思是床上的被子装饰着翡翠鸟的羽毛和珠玉，雕画各种华美纹饰，光彩灿烂而交相辉映。“蒻阿拂壁，罗帱张”：蒻是蒻席，阿是曲折的角落，拂是薄；罗是丝织品的一类，张是铺设。意思是房内用蒻席铺床，四壁和曲折的角落都挂设罗制帷帐，既轻柔又凉爽。“纂组绮缟，结琦璜”：纂组是丝带一类，璜是玉名。意思是帷帐的细带都用绮和缟制成，又用纂组结系玉璜，作为帷帐的装饰。“室中之观，多珍怪”：金玉叫珍，奇异之物叫怪。意思是从房室内看到的陈设，四面八方的珍宝、美玉、玩好和奇异物品，无不齐备。“兰膏明烛，华容备”：兰膏是用兰香熬炼的油脂。意思是日暮宴游时，点燃兰香油脂制成的明烛，陈设明亮的灯具；灯盏上雕镂各种禽兽，华美奇巧的装饰一应俱全。“二八侍宿”：二八是两列，即十六人。意思是大夫有两列乐工。《左传》说，晋悼公赐给魏绛女乐二八，即歌钟两套。“射递代”：射是厌倦。《诗经》说“服之无射”。递是更换。意思是让十六名美女陪您宴饮住宿，如果您心中有了厌倦，就让她们相互轮换。也有人说，递代是从早到晚轮流侍奉。“九侯淑女，淑是善，多迅众”：意思是又有九国诸侯家的美女，品德美善，才艺众多，思虑敏捷，用心周密迅速，胜过常人。“盛鬋不同制，实满宫”：鬋是鬓发，制是法式。宫同室。《尔雅》说宫就是室。意思是九侯家的女子工巧美丽、雅致端庄，梳着不同式样的发髻，鬓发下垂，形貌奇异，不同于众人；她们都来充实后宫。“容态好比，顺弥代”：态是姿态，比是亲近，弥是长久。意思是美女众多，相貌相当，姿态美好，彼此亲近，顺从君王的心意；时间久了便相互替换。“弱颜固植，謇其有意”：固是坚固，植是心志；謇是正直进言的样子。意思是美女中也有许多人知羞，面容柔弱、容易害羞，但心志坚定，不可侵犯；她们能够正直地发言，合乎礼义。“姱容脩态，縆洞房”：姱是美好，脩是长，縆是充满、终尽。
房，室也。言复有美好之女，其貌姱好，多意长知，群聚罗列，竟於洞达满房室也。娥眉曼睩，曼，泽也。睩，视貌也。目腾光些。腾，驰也。言美女之貌，娥眉玉貌，好目曼泽，时睩睩然视，精光腾驰，惊感人心也。靡颜腻理，靡，致也。腻，滑也。遗视矊些。遗，窃视。矊，脉也。言美女颜容脂致，身体夷滑，中心矊脉，时窃视，安详谛，志不可动也。离榭脩幕，离，朆修，长也。幕，大帐也。侍君之閒闲些。闲，静也。言愿令美女於离宫别观，帐幕之中，侍君闲静而宴游，翡帷翠帱，饰高堂些。言复以翡翠之羽，雕饰帱帐之高堂，以乐君也。红壁沙版，红，赤貌也。沙，丹沙也。玄玉之梁些。玄，黑也。言堂上四壁皆垩色，令之红白，又以丹沙尽饰轩版，承以黑玉之梁，五采分别也。仰观刻桷，画龙蛇些。言仰视屋之榱橑，皆刻画龙蛇，而有文章也。坐堂伏槛，槛，楯也。临曲池些。言坐於堂上，前伏楯，下临曲水清池，可渔钓也。芙蓉始发，芙蓉，莲华也。杂芰荷些。芰，菱也。秦人谓之薢茩。言池中有芙蓉始发，其芰菱杂错罗列而生，俱盛茂也。或曰：倚荷，立生特倚也。紫茎屏风，屏风，水葵也。文缘波些。言复有水葵生於池中，其茎紫色，风起水动，波缘其叶而生文也。或曰：紫茎，言荷叶紫色也。屏风，谓叶鄣风也。文异豹饰，豹，犹虎豹也。侍陂陀些。陂陀，长陛也。言侍从之人，皆衣虎豹之文，异采之饰，侍君堂隅，卫阶陛也。或曰：侍陂池，侍从於君游陂池之中也。轩辌既低，轩辌，皆轻车名也。低，屯也。步骑罗些。徒行为步，乘马为骑。罗，列也。言官属之车，既已屯止，步骑士众，罗列之陈，竢须君命。兰薄户树，薄，附也。树，种也。琼木篱些。柴落为篱，言所造舍，种树兰蕙，附於门户，外以玉木为其篱落，守御坚重又芬香也。魂兮归来，何远为些。远为四方而不归也。
室家遂宗，宗，众也。食多方些。方，道也。言君九族室家以众盛，人人晓味，故饮食之和，多方道也。稻粢穱麦，稻，稌也。粢，稷也。穱，择也，择麦中先熟者·粢，子夷切。穱，侧角切。拿黄粱些。拿，糅也。言饭则以稻糅稷，择新麦糅以黄梁，和而柔濡，且香滑，大苦咸酸，大苦，豉也。辛甘行些。辛，谓椒姜也。甘，谓饴蜜也。言取豉汁，调和以椒姜咸酢，和以饴蜜，则辛甘之味皆发而行也。肥牛之腱，腱，筋头也。臑若芳些。臑若，熟烂也。言取肥牛之腱烂熟之，则美也。和酸若苦，陈吴羹些。言吴人工作羹，和调甘酸，其味若苦而后甘者也。濡鳖炮羔，羔，羊子也。有柘浆些。柘，藷蔗也。言复以饴蜜濡鳖炮羔，令之烂熟，取诸蔗之汁，以为浆饮也。鹄酸臇凫，臇，小臛也。煎鸿鸧些。鸿，鸿雁也。鸧，鸧鹤也。言复以酢酱烹鹄为羹。小臇臛凫，煎熬鸿鸧，令之肥美也。露鸡臛蠵，露鸡，露栖鸡也。有菜曰羹，无菜曰臛。蠵，大龟也。厉而不爽些。厉，烈也。爽，败也。楚人名羹曰爽。言乃复烹露栖之肥鸡，臛蠵龟之肉，其味清烈不败也。粔籹蜜饵，有餦餭些。餦餭，餳也。以蜜和米面熬煎作粔籹，捣黍作饵，又有美餳，众味甘具也。瑶浆蜜勺，瑶，玉也。勺，沾也。实羽觞些。实，满也。羽，翠羽也，觞，觚也。言食已，复有玉浆，以蜜沾之，满羽觞以漱口。挫糟冻饮，挫，捉也。冻，冰也。酎清凉些。酎，醇酒也。言盛夏则为覆蹙乾酿，捉去其糟，但取清醇，居之冰上，然后饮之，酒寒清凉，又长味好饮。华酌既陈，酌，酒升也。有琼浆些。言酒尊在前，华酌陈列，复有玉浆，恣意所用者也。归来归来反故室，敬而无妨些。妨，害也。言若魂急来归还反所居故室，子孙承事恭敬，长无祸害也。
译房是居室。意思是又有美好女子，容貌姣好，见识多、心思长远，成群排列，直到充满宽敞明亮的房室。“娥眉曼睩，目腾光”：曼是润泽，睩是观看的样子。意思是美女眉毛秀美，眼睛润泽明亮，时时转眼顾盼，精光飞动，令人惊异而心动。“靡颜腻理，遗视矊”：靡是精致，腻是滑润；遗是偷偷看，矊是含情脉脉的样子。意思是美女容颜精致，肌肤细腻润滑，内心深沉含蓄，时时暗中顾视，安详而专注，心志不可动摇。“离榭脩幕，侍君之閒”：离是别离、分设，脩是长，幕是大帐；閒是安静。意思是愿让美女在离宫别馆、长幕之中侍奉您，使您安静地宴饮游乐；再用翡翠鸟羽装饰帷帐和高堂，使您欢乐。“红壁沙版，玄玉之梁”：红是赤红的样子，沙是丹砂，玄是黑色。意思是堂上四壁都涂成红白相间，又用丹砂装饰楼板，以黑玉作梁，五种色彩鲜明分明。“仰观刻桷，画龙蛇”：意思是抬头仰看屋椽，全部雕刻绘画龙蛇，带有华美的纹彩。“坐堂伏槛，临曲池”：槛是栏杆。意思是坐在堂上，俯伏在栏杆边，下面就是弯曲清澈的池水，可以在那里捕鱼垂钓。“芙蓉始发，杂芰荷”：芙蓉是荷花，芰是菱，秦人称它为薢茩。意思是池中荷花刚刚开放，菱角与荷花交错生长，都十分茂盛。也有人说，“倚荷”是指荷花独立斜倚而生。“紫茎屏风，文缘波”：屏风是水葵。意思是又有水葵生在池中，茎呈紫色；风起水动，波纹沿着它的叶子形成纹彩。也有人说，紫茎是指荷叶呈紫色，屏风是说叶子可以遮风。“文异豹饰，侍陂陀”：豹如虎豹，陂陀是长长的台阶。意思是侍从都穿着虎豹纹样的衣服，配以奇异的彩色装饰，侍立在堂角，守卫台阶。也有人说“侍陂池”，是指侍从君王在池泽中游玩。“轩辌既低，步骑罗”：轩辌都是轻车，低是屯集停驻；步是徒步者，骑是骑马者，罗是排列。意思是官属的车辆已经停驻，步兵和骑士也列成队伍，等待君王的命令。“兰薄户树”：薄是依附，树是栽种。“琼木篱”：柴木围成的叫篱。意思是所建的居舍在门户旁栽种兰蕙，外面又用美玉般的木材筑成篱笆，防守坚固厚重而且香气芬芳。“魂啊回来吧，为什么还要远行呢？”意思是为何要远走四方而不回来。“室家遂宗，食多方”：宗是众多，方是方法、道理。意思是您的九族亲属和家室繁盛众多，人人都懂得调和滋味，所以饮食调制的方法很多。“稻粢穱麦，糅黄粱”：稻是稌，粢是稷，穱是选择麦中先成熟的；糅是混合。意思是煮饭时把稻米和稷米混合，又选取新麦与黄粱混合，调和得柔软润滑，而且香美。“大苦咸酸，辛甘行”：大苦是豆豉，辛是椒和姜，甘是饴糖和蜂蜜。意思是取豆豉汁，调入椒、姜、咸味和酸味，再用饴糖、蜂蜜调和，使辛辣和甘甜的滋味都充分散发。“肥牛之腱，臑若芳”：腱是筋头，臑若是煮得熟烂。意思是把肥牛的筋头炖煮到熟烂，味道就很美。“和酸若苦，陈吴羹”：意思是制作吴地羹汤，调和甜味和酸味，入口似苦而后回甘。“濡鳖炮羔，有柘浆”：羔是羊羔，柘是甘蔗。意思是再用饴蜜浸润甲鱼、炮制羊羔，使它们熟烂；取甘蔗汁作为饮料。“鹄酸臇凫，煎鸿鸧”：臇是小肉羹，鸿是鸿雁，鸧是鸧鹤。意思是再用酸酱把天鹅煮成羹，把野鸭做成小肉羹，把鸿雁和鸧鹤煎熬得肥美。“露鸡臛蠵，厉而不爽”：露鸡是栖息在露地的鸡；有菜的叫羹，没有菜的叫臛；蠵是大龟。厉是浓烈，爽是败坏，楚人把羹称为爽。意思是再烹煮露地肥鸡，做大龟肉羹，味道清烈而不败坏。“粔籹蜜饵，有餦餭”：餦餭是饴糖。用蜂蜜和米面熬煎成粔籹，捣黍米制成饵，又有美味的饴糖，各种甘美食物都齐备。“瑶浆蜜勺，实羽觞”：瑶是玉，勺是沾取，实是斟满，羽是翠鸟羽毛，觞是酒杯。意思是吃完以后，还有玉液，用蜂蜜调和，斟满饰有羽毛的酒杯来漱口。“挫糟冻饮，酎清凉”：挫是捉取，冻是冰，酎是醇酒。意思是盛夏时酿制覆盆压榨的干酿，滤去酒糟，只取清醇酒液，放在冰上冷却后饮用；酒味寒凉清爽，醇厚而且好喝。“华酌既陈，有琼浆”：酌是酒器。意思是酒尊已经摆在面前，华美的酒器陈列整齐，又有玉液美酒，任意饮用。“回来吧，回来吧，返回旧居；恭敬侍奉，就能长久没有祸害。” 妨是祸害。意思是如果魂魄赶快回来，返回原来的居室，子孙恭敬地承事奉养，就会长久没有灾祸。
肴羞未通，鱼肉为肴。羞，进也。女乐罗些。言肴膳已具，进举在前，宾主之礼，殷勤未通，则女乐列堂下。陈锺桉鼓，桉，徐也。造新歌些。言乃奏乐作音，而撞锺徐鼓，造为新曲之歌，与众绝异。涉江采菱，发杨荷些。楚人歌曲也。言己涉彼大江，南入湖池，采取菱芰，发杨荷叶。喻屈原背去朝堂，隐伏草泽，失其所也。美人既醉，朱颜酡些。朱，赤也。酡，著也。言美女饮啖醉，则面著赤色而鲜好也。娭光眇视，娭，戏也。眇，眺也。目曾波些。波，华也。言美人醉乐，顾望娭戏，身有光文，眺视曲眄，目采眇然，白黑分明，精若水波而重华也。被文服纤，文，谓绮绣也。纤，谓罗縠也。丽而不奇些。丽，美貌也。不奇，奇也。犹《诗》云：不显，显也。言美女被服绮绣曳罗縠，其容美丽，诚足怪奇也。长发曼鬋，曼，泽也。艳陆离些。艳，好貌也。《左氏传》曰：宋华督见孔父之妻，目逆而送之，曰：美而艳。言美人长发工结，鬓鬋滑泽，其状艳美，仪貌陆离而难形也。二八齐容，齐，同也。起郑舞些。郑舞，郑国舞也。言二八美女，其仪容齐一，被服同饰，奋袂俱起而舞也。或曰：郑重折屈而舞也。衽若交竿，抚案下些。抚，抵也。言舞者便旋，衣衽掉摇，回转相拘，状如交竹竿，以抵案而徐行者也。竽瑟狂会，狂，犹并也。搷鸣鼓些。搷，击也。言众乐并会，吹竽弹瑟，又搷击鼓以进入音，为之节也。宫庭震惊，发激楚些。激，清声也。言众乐并会，宫庭之内，莫不震动惊骇，复作激楚之声，以发其音也。吴歈蔡讴，吴蔡，国名也。歈讴，皆歌也。奏大吕些。大吕，律名也。《周官》曰：舞云门，奏大吕，言乃复使吴人歌谣，蔡人讴吟，进雅乐，奏大吕，五音六律，声和调也。士女杂坐，乱而不分些。言醉饱酣乐，合尊促席，男女杂坐，比肩齐睐，恣意调戏，乱而不分别也。放陈组缨，组，绶也。班其相纷些。纷，乱也。言男女共坐，除其威严，放其冠缨，舒陈印绶，班然相乱，不可整理也。郑卫妖玩，来杂陈些。郑卫，国名也。妖玩，好女也。杂，厕也。陈，列也。言郑卫二国，复遣妖玩好女，来杂厕俱坐而陈列之。激楚之结，激，感也。结，头髻也。结独秀先些。秀，异也。言郑卫妖女，工於服饰，其结殊形，能感楚人。故秀异独前，而先进也。菎昆蔽象釭，菎，玉。蔽，簙箸，以玉饰之也。或言菎蕗，今之箭囊也。有六簙些。投六箸，行六棋，故为六簙也。言宴乐既毕，乃设六簙。菎蕗作箸，象牙为棋，妙且好也。分曹并进，曹，偶也。遒相迫些。遒，亦迫也。言分曹列耦，并进伎巧，投箸行釭，转相遒迫，使不得择行也。或曰：分曹并进者，谓并用射礼进之。成枭而牟，倍胜为牟。呼五白些。五白，簙齿也。言己棋己枭，当成牟胜，射张食棋，下逃於窟，故呼五白以助投者也。晋制犀比，晋，国名也。制，作也。比，集者也。费白日些。费，光貌也。言晋国工作簙棋箸，比集犀角以为雕饰，投之皜然如日光。铿钟摇虡，铿，撞也。摇，动也。揳梓瑟些。揳，鼓也。言众宾既集，簙以相乐，堂下复鸣大钟，左右歌吟、鼓琴瑟。娱酒不废，娱，乐也。沈日夜些。言虽以酒相娱乐，不废政事，昼夜沈湎，以忘忧也。或曰：娱酒不发。发，旦也。《诗》曰：明发不寐。言欢娱日夜湛乐也。又曰：和乐且耽，言昼夜以酒相乐也。兰膏明烛，华镫错些。言镫锭尽雕琢错镂，饰设以禽兽，有英华。结撰至思，撰，犹博也。兰芳假些·假，至也。《昼》曰：假于上下。言兰芳以喻贤人，君能结撰博思，至心以思贤人，贤人即至也。人有所极，同心赋些。赋，诵也。言众座之人各欲尽情，与己同心者，独诵忠与道德。酎饮既尽欢，乐先故些。故，旧也。言饮酒作乐，尽己欢欣者，诚欲乐我先祖，及与故旧人。魂兮归来，反故居些。言魂神宜急来归，还楚国，居旧故之处，安乐无忧。
译“肴羞未通，鱼肉为肴；羞是进献。女乐罗”：意思是肴膳已经备好，摆在面前，但宾主之间的礼节还没有充分施行，于是女乐排列在堂下。“陈钟桉鼓，造新歌”：桉是缓慢。意思是于是奏乐发声，缓缓撞钟、击鼓，创作新曲新歌，与众不同。“涉江采菱，发杨荷”：这是楚地的歌曲。意思是自己渡过那条大江，向南进入湖泽，采摘菱角，拨动荷叶。用来比喻屈原离开朝廷，隐伏草泽，失去了自己的处所。“美人既醉，朱颜酡”：朱是红，酡是显现红色。意思是美女饮酒吃食醉了，面容显出鲜明美好的红色。“娭光眇视，目曾波”：娭是嬉戏，眇是远眺，波是华彩。意思是美女醉后欢乐，回顾嬉戏，身体显出光彩；她斜着眼远望，眼睛光彩闪烁，黑白分明，精气如水波般层层映照。“被文服纤，丽而不奇”：文是绮绣，纤是罗縠。意思是美女穿着绮绣衣服，拖着罗縠，容貌美丽，实在足以令人惊异奇特。“长发曼鬋”：曼是润泽。“艳陆离”：艳是美好的相貌。《左传》说，宋国华督看见孔父的妻子，目光迎送不舍，说：“美而艳。”意思是美人长发梳结得工巧，鬓发润泽，姿态艳丽美好，仪容错杂多姿，难以形容。“二八齐容，起郑舞”：意思是十六位美女仪容整齐一致，服饰装扮相同，一起振袖起舞。也有人说，是郑国舞蹈屈折回旋的样子。“衽若交竿，抚案下”：意思是舞者旋转回绕，衣襟摇曳，彼此回转牵连，形状像交叉的竹竿；她们扶着几案，缓缓移动。“竽瑟狂会，搷鸣鼓”：意思是各种乐器一同奏响，吹竽、弹瑟，又击鼓为乐曲增添节拍。“宫庭震惊，发激楚”：激是清越的声音。意思是众乐齐奏，宫廷之内无不震动惊异，又发出清越激昂的楚地乐声。“吴歈蔡讴，奏大吕”：吴、蔡是国名，歈、讴都是歌唱；大吕是律名。《周官》说“舞云门，奏大吕”。意思是又让吴人歌唱、蔡人吟咏，奏起雅乐大吕，五音六律和谐合调。“士女杂坐，乱而不分”：意思是酒足饭饱、尽情欢乐，宾客并席而坐，男女混杂，肩并着肩，互相斜视，任意调笑戏弄，混乱而不分别。“放陈组缨，班其相纷”：组是丝带。意思是男女同坐，放下威严，解开放松冠缨，舒展佩印的丝带，彼此交错混乱，无法整理。“郑卫妖玩，来杂陈”：郑、卫是国名，妖玩是美丽女子，杂是混杂，陈是排列。意思是郑、卫两国又派来妖艳美丽的女子，她们前来混杂坐在一起，排列在众人之间。“激楚之结，结独秀先”：激是感动，结是发髻；秀是奇异。意思是郑、卫美女善于装饰，发髻样式特别，能够感动楚人，所以她独具奇异之美，排在前面先进。“菎蔽象釭，有六簙”：菎是玉，蔽是用玉装饰的博箸；也有人说菎蕗是今天的箭囊。六簙是因为投六根箸、走六枚棋。意思是宴饮欢乐结束后，便设置六博；用菎蕗作博箸，用象牙作棋子，精美而好看。“分曹并进，遒相迫”：曹是对偶，遒也是逼迫。意思是分成两组、列成对偶，一同施展技艺，投箸行棋，轮流逼迫，使对方无法选择行棋的位置。也有人说，“分曹并进”是指同时按射礼进献。棋局中形成枭而取得倍胜，叫作牟；“呼五白”：五白是博齿。意思是自己的棋已经成为枭，将要形成牟而获胜；对方的棋退缩逃入棋窟，所以呼喊“五白”来助威投箸。“晋制犀比，费白日”：晋是国名，制是制作，比是聚集。意思是晋国工匠制作博箸，聚集犀角制成雕饰，投掷时洁白如日光。“铿钟摇虡，揳梓瑟”：铿是撞击，摇是摇动，揳是鼓奏。意思是宾客聚集以后，以博戏相娱；堂下又敲响大钟，左右歌唱吟咏，弹奏琴瑟。“娱酒不废，沈日夜”：娱是欢乐。意思是虽然以饮酒相互娱乐，却不停止政事，昼夜沉溺欢乐，以此忘却忧愁。也有人说“娱酒不发”，发是天明；《诗经》说“明发不寐”，意思是日夜尽情欢乐。“兰膏明烛，华镫错”：意思是灯盏全都雕琢镂刻，装饰成禽兽形状，华美而有光彩。“结撰至思，兰芳假”：撰同博，假是到达。意思是兰花香气用来比喻贤人；君王若能广泛思考、诚心思念贤人，贤人就会到来。“人有所极，同心赋”：赋是诵读。意思是座中众人各自竭尽心意，只有与自己同心的人，才诵读忠诚和道德。“酎饮既尽欢，乐先故”：故是旧人。意思是饮酒作乐，尽情欢乐，实在是想使先祖和旧日故友都得到快乐。“魂啊回来吧，返回旧居。”意思是魂魄应赶快回来，返回楚国，居住在旧日的地方，安乐而没有忧患。
乱曰：献岁发春兮，献，进也。汨吾南征些。征，行也。言岁始来进，春气奋扬，万物皆感气而生，自伤放逐，独南行也。菉蘋齐叶兮，《尔雅》曰：菉，王刍也。白芷生些。言屈原放时，菉蘋之草，其叶適齐，白芷萌牙，方始欲生，怀所见自伤哀也。犹《诗》云：昔我往矣，杨柳依依也。路贯庐江兮，左长薄。贯，出也。庐江、长薄，地名也。言屈原行先出庐江，过历长薄，在江北时东行，故言左者也。倚沼畦瀛兮，沼，池也。畦，犹区也。瀛，池中也。楚人名泽中曰瀛。遥望博，遥，远也。博，平也。言循江而行，遂入池泽，其中区瀛远，望平博无人也。青骊结驷兮，纯黑为骊。结，连也。四马为驷也。齐千乘。齐，同也。言屈原尝与君俱猎於此，官属驾驷马，或青或黑，连车千乘，皆同服也。悬火延起兮，玄颜蒸。悬火，悬镫也。玄，天也。言己时从君夜猎，悬镫林木之中，其火延起，烧於野泽，烟上蒸于天，使黑色也。步及骤处兮，骤，走也。处，止也。诱骋先。诱，导也。骋，驰也。言猎时有步行者，有乘马走骤者；有处止者，分以围兽，己独驰骋，为君先导也。抑骛若通兮，抑，止也。骛，驰也。若，顺也。引车右还。还，转也。言抑止驰骛者，顺通共护，引车右转以遮兽也。与王趋梦兮，课后先。梦，泽中也。楚名泽中为梦中。《左氏传》曰：楚大夫斗伯比与郧公之女淫而生子，弃诸。梦中，言己与怀王俱猎，趍於梦泽之中，课第群臣先至后至也。君王亲发兮，发，射也。惮青兕。惮，惊也。言怀王是时亲自射兽，惊青兕牛，而不能制也。言尝侍从君田猎，今乃放逐，叹而自伤闵也。朱明承夜兮，朱明，谓日也。承，续也。时不见淹。淹，淹久也。言岁月逝往，昼夜相续，年命将老，不可久处，当急来归也。皋兰被径兮，皋，泽也。被，覆也。径，路也。斯路渐。渐，没也。言泽中香草茂盛，覆被径路，人无采取者，水卒增溢，渐没其道，将弃捐也。以言贤人久处山野，君不事用，亦将陨颠也。湛湛江水兮，湛湛，水貌。上有枫。枫，木名也。言湛湛江水，浸润枫木，使之茂盛；伤己不蒙君惠，而身放弃，曾不如树木得其所也。或曰：水旁林木中，鸟兽所聚，不可居也。目极千里兮，伤春心。言湖泽博平，春时草短，望见千里，令人愁思而伤心也。或曰：荡春心。荡，涤也。言春时平望远，可以涤荡愁思之心。魂兮归来，哀江南。言魂魄当急来，以归江南。土地僻远，山林崄岨阴，诚可哀伤，不足处也。
【招隐士一首】
《序》曰：招隐士者，淮南小山之所作也。小山之徒，闵伤屈原，身虽沈没，名德显闻，与隐处山泽无异。故作招隐士之赋，以彰其志也。
※刘安《汉书》曰：淮南王安，为人好书，招致宾客数千人。后伍被自诣吏，具告与淮南谋反，上使宗正以符节劾王，未至，自刑杀也。（王逸注）
译“乱辞：献岁发春，汨吾南征”：献是进，征是行。意思是新的一年到来，春气振发，万物都感受春气而萌生；自己却因被放逐而悲伤，独自向南方行去。“菉蘋齐叶，白芷生”：菉是王刍。意思是屈原被放逐时，菉蘋的叶子长得齐整，白芷刚刚萌芽生长；看到这些景物，怀念往事而自伤哀痛，正如《诗经》所说“昔我往矣，杨柳依依”。“路贯庐江，左长薄”：贯是经过，庐江、长薄都是地名。意思是屈原出行先经过庐江，又经过长薄；当时在江北向东走，所以说“左”。“倚沼畦瀛，遥望博”：沼是池，畦是区域，瀛是池泽之中，楚人把泽中的地方称为瀛。意思是沿江行走，进入池泽，其中水区遥远，望去平阔广大而无人。“青骊结驷，齐千乘”：纯黑的马叫骊，结是连接，四匹马叫驷，齐是相同。意思是屈原曾经和君王一同在这里打猎，官属驾着四马车，马有青有黑，车辆相连达千乘，服饰也都相同。“悬火延起，玄颜蒸”：悬火是悬挂的灯，玄是天。意思是自己曾随从君王夜猎，把灯悬挂在林木之间，火光延展开来，烧照野泽，烟气向上蒸腾到天空，使天空变成黑色。“步及骤处，诱骋先”：骤是奔走，处是停留，诱是引导，骋是奔驰。意思是打猎时有徒步的人，有骑马奔走的人，也有停下来布阵围兽的人；自己独自奔驰，为君王在前面引导。“抑骛若通，引车右还”：抑是停止，骛是奔驰，若是顺从，通是通行，还是转回。意思是使奔驰的人停下，顺着通道共同护卫，拉着车向右转回，以遮挡野兽。“与王趋梦，课后先”：梦是泽中的地方，楚人称泽中为梦中。意思是自己曾与怀王一同打猎，奔向梦泽之中，考察群臣谁先到、谁后到。《左传》还记载，楚大夫斗伯比曾与郧公的女儿私通生子，弃置在梦中。“君王亲发，惮青兕”：发是射，惮是惊。意思是怀王当时亲自射兽，惊动了青色的犀牛，却不能制服它。自己曾经侍从君王田猎，如今却被放逐，只能叹息自伤。“朱明承夜”：朱明是太阳，承是接续。“时不见淹”：淹是长久。意思是岁月流逝，昼夜相继，年寿将老，不能长久停留，应赶快回来。“皋兰被径，斯路渐”：皋是泽，被是覆盖，径是道路，渐是淹没。意思是泽中的香草茂盛，覆盖道路，却没有人来采摘；水势突然上涨，渐渐淹没道路，香草将要被弃置。借此说明贤人长久居于山野，君王不任用，也将要陨落。“湛湛江水，上有枫”：湛湛是水深清的样子，枫是树名。意思是深清的江水浸润枫树，使它茂盛；自己却不能蒙受君王恩惠，反而被放逐，竟然还不如树木能够得到适宜的处所。也有人说，这是指水边林木聚集鸟兽，不适合人居住。“目极千里，伤春心”：意思是湖泽平阔，春天草木尚短，放眼可以望见千里，使人忧愁伤心。也有人说“荡春心”，荡是涤除，意思是春日平野远望，可以涤荡忧愁。“魂啊回来吧，哀江南。”意思是魂魄应赶快回来，归向江南；那里土地偏远，山林险阻幽暗，实在令人悲哀，不值得久居。《招隐士》一首。《序》说：《招隐士》是淮南小山创作的。小山的门徒怜悯屈原，认为他虽然身沉水中，名声德行却显著流传，与隐居山泽没有什么不同。因此创作《招隐士赋》，来彰明他的志向。刘安《汉书》说：淮南王刘安为人喜爱书籍，招致宾客数千人。后来伍被亲自到官府，详细告发他与淮南王谋反。皇帝派宗正持符节弹劾淮南王；使者还没有到，淮南王就自杀了。（王逸注）
桂树丛生兮桂树芬香，以兴屈原之忠良也。山之幽，远去朝廷而隐藏也。偃謇连卷兮容貌美好，德茂盛也。枝相缭。信义枝结，条理成也。以言才德高明，宜辅贤君，桢幹也。山气陇嵸兮岑崟嵯，云塕郁也。石嵯峨，嵯峨嶻嶭，峻蔽日也。溪谷崭岩兮崎岖閜寪，险阻亻窟也。水曾波。涌跃沣沛，流迅疾也。猿狖群啸兮禽兽所居，志乐佚也。虎豹嗥，猛兽争食，欲相龁也。以言山谷之中，幽深险阻，非君子之所处，猿狖虎豹，非贤者之偶也。攀援桂枝兮登引山木，远望愁也。聊淹留。便旋中野，立踟蹰也。王孙游兮隐士避世，在山隅也。不归，违背旧土，弃室家也。春草生兮万物蠢动，抽萌芽也。萋萋。垂条吐叶，纷荣华也。岁暮兮年齿已老，寿命衰也。不自聊，中心烦乱，常含忧也。蟪蛄鸣兮蜩蝉得夏，喜呼号也。啾啾。秋节将至，悲嘹噍也。以言物盛则衰，乐极则忧，不宜久隐，失盛时也。坱兮轧，雾气昧也。山曲，盘诘屈也。心淹留兮志望绝也。洞荒忽。亡妃匹也。罔兮沕，精气失也。憭兮栗。心剥切也。虎豹岤，嵺穿岤也。嵺音料。狖音血。丛薄深林兮攒刺棘也。人上栗。恐变色也。嵚崄碕礒兮山阜嵎也。硱磈磳硊。崔巍嵼々。树轮相纠兮交错扶疏。林木茇肌。枝叶盘纡。茇音跋。青莎杂树兮，草木列居。薠草靃靡。随风披敷。白鹿麕麚兮，众禽并游。或腾或倚。走住殊异。状貌崟崟兮峨峨，头角甚殊。凄凄兮漇々。凄凄漇々，毛衣若濡。狝猴兮熊罴，百兽皆俱也。慕类兮以悲，哀己不遇也。从此已上，皆陈山林倾危，草木茂盛，麋鹿所居，虎兕所聚，不宜育道德，养情性。欲屈原还归郢也。攀援桂枝兮配托香木，誓同志也。聊淹留。踟蹰徘徊，待明时也。虎豹斗兮残贼之兽，忽急怒也。熊罴咆，贪杀之兽，跳梁吼也。禽兽骇兮雉菟之群，惊奔走也。亡其曹。违离乡党，失群偶也。王孙兮归来，旋反旧邑，入故宇也。山中兮不可以久留。诚多患害，难隐处也。
卷三十四 七上
【七发八首】七发者，说七事以起发太子也，犹楚词七谏之流。
※枚叔《汉书》曰：枚乘，字叔，淮阴人也。为吴王濞郎中，善属辞。武帝以安车徵乘，道死也。
译“桂树丛生”：桂树芬芳，用来比兴屈原的忠贞贤良。“山之幽”：远离朝廷而隐居。“偃謇连卷”：形容容貌美好、德行茂盛。“枝相缭”：比喻信义交结、条理形成；用来说明才德高明，适宜辅佐贤君，是国家的栋梁。“山气陇嵸”：山气高耸，山峰险峻，云气浓郁。“石嵯峨”：山石高大险峻，高耸遮蔽阳光。“溪谷崭岩”：溪谷险峻，山岩陡峭，地势崎岖险阻。“水曾波”：水势涌动，波浪盛大，流速迅疾。“猿狖群啸”：猿猴是禽兽聚居的地方，志在享乐放纵。“虎豹嗥”：猛兽争夺食物，想要互相撕咬。意思是山谷幽深险阻，不是君子应居之处；猿猴、虎豹也不是贤者的同伴。“攀援桂枝”：攀着桂树枝登山，远望而生愁。“聊淹留”：在山野中暂且停留，来回徘徊。“王孙游”：隐士避世，居住在山的一角。“不归”：背离旧土，抛弃家室。“春草生”：万物萌动，抽出嫩芽。“萋萋”：枝条垂下吐叶，草木繁盛。“岁暮”：年岁将老，寿命衰减。“不自聊”：内心烦乱，常常含有忧愁。“蟪蛄鸣”：夏蝉得到时令，欢喜鸣叫。“啾啾”：发出连续的鸣声。秋天将要到来，鸟声悲切而嘹亮。意思是万物盛极必衰，欢乐到了极点就会转为忧愁，不应长久隐居，以免错过盛时。“坱兮轧”：雾气昏暗迷蒙。“山曲”：山势曲折，盘旋幽深。“心淹留”：心志和愿望都已断绝。“洞荒忽”：空旷荒凉、恍惚无定，失去了配偶。“罔兮沕”：精神精气丧失。“憭兮栗”：内心受到剥切而战栗。“虎豹岤”：虎豹居住在深穴之中，洞穴深长贯通。“丛薄深林”：灌木丛和深林中聚集着尖刺荆棘，使人登临而战栗。“嵚崄碕礒”：山峰险峻，山丘高低不平。“硱磈磳硊，崔巍嵼嵼”：山石高大险峻。“树轮相纠”：树木交错盘结，枝叶纷乱而疏展。“林木茇肌”：林木枝叶盘曲缠绕。“青莎杂树”：青莎与各种树木杂处排列。“薠草靃靡”：薠草随风披散铺展。“白鹿麕麚”：白鹿、麋鹿和母鹿等群禽一起游行，有的跳跃，有的倚立，行止各不相同。“状貌崟崟”：形貌高峻奇特，头角尤其不同。“凄凄兮漇漇”：毛色凄清，毛衣仿佛被水浸湿。“狝猴兮熊罴”：猕猴、熊和罴等百兽都聚集在这里，因思念同类而悲伤，也哀叹自己没有得到知遇。从这里以上，都是陈述山林倾危、草木茂盛，麋鹿所居、虎兕聚集的情状；这里不适合培养道德、陶养性情，意在劝屈原返回郢都。“攀援桂枝”：攀援桂枝，寄托于香木，发誓与志同道合者相伴。“聊淹留”：徘徊不前，等待政治清明的时机。“虎豹斗”：虎豹是残暴害人的野兽，忽然急怒争斗。“熊罴咆”：熊罴是贪于杀戮的野兽，跳跃吼叫。“禽兽骇”：野鸡、兔子等禽兽群受到惊吓，奔逃而去。“亡其曹”：离开乡党，失去同类伴侣。“王孙啊，回来吧”：返回旧日城邑，进入原来的房屋。“山中不可久留”：山中确实有许多祸患，难以长久隐居。卷第三十四 七上。《七发》八首。《七发》是通过陈说七件事来启发太子的作品，和《楚辞》的《七谏》属于同一类。枚叔《汉书》说：枚乘，字叔，是淮阴人。曾任吴王刘濞的郎中，善于撰写辞赋。汉武帝用安车征召枚乘，枚乘在途中去世。