卷三十九　上书

译如今陛下得到昆山的美玉，和氏璧、随侯珠这样的宝物。《新序》中固桑回答晋平公说：剑产于越地，珍珠产于江南，美玉产于昆山，这三种宝物都没有脚，却能被人带来。《墨子》说：和氏的璧玉，随侯的明珠。悬挂明月珠，佩带太阿剑。《越绝书》说：楚王召欧冶子、干将铸造两把铁剑，其中第二把叫太阿。乘坐纤离马，树立翠凤旗，设置灵鳝皮制成的鼓。孙卿说：纤离、蒲梢都是马名。郑玄《礼记注》说：鳝鱼皮可以蒙在鼓上。这些宝物，秦国没有一样出产，而陛下却喜欢它们，为什么呢？如果一定要秦国出产的东西才可以使用，那么夜光璧就不能装饰朝廷，犀角和象牙制成的器物就不能作为玩赏之物；赵国、卫国的女子就不能充实后宫；骏马、良马和駃騠就不能充满外厩。《周书》说：正北方以駃騠作为贡物。《广雅》说：駃属于马类。江南的金和锡就不能使用，西蜀的丹砂和青色颜料就不能采纳。可是这些东西正是用来装饰后宫、充实后列的。下陈，就是后列。《晏子》说：有两个女子，希望能够进入后列。能够娱悦心意、愉悦耳目的东西，如果一定要秦国出产才可以，那么用宛地珍珠装饰的簪子、用玑珠装饰的耳饰、东阿出产的细绢衣服、锦绣的装饰，就都不能进献到陛下面前。这里是说用宛珠装饰簪子，用玑珠装饰耳饰。《说文》说：珥就是耳珰。《徐广》说：齐国东阿县出产丝织品。这里对“阿”字的解释与《子虚赋》不同，各依照各自的说法保留下来。旧注已经简略而不足，所以称作臣注以便区别，其他地方也大多如此。而如果顺应风俗、使其雅化，姿态美好、容貌幽闲窈窕，那么赵国女子就不能立在陛下身旁。所谓顺俗雅化，是说娴雅地变化形态而又能够顺应风俗。《说文》说：“珥，就是瑱。”徐广说：“齐国的东阿县，是出产缯帛的地方。”这个解释对“阿”字意义的解释与《子虚赋》不同，这里姑且按照各自的说法保留下来。旧注本来就少而且不够完备，称作“臣”是为了把它区别开来。其余情况也都与此相类。至于“随俗雅化，佳冶窈窕”，是说赵国女子并不在身旁侍立。所谓“随俗雅化”，是说举止闲雅而有变化，并且能够顺应风俗。用瓦缶相击、敲打瓦瓮，弹筝拍腿，发出呜呜歌声而使耳朵感到痛快的，才是真正的秦声。《说文》说：“瓮”是汲水的瓶子。《说文》又说：“缶”是瓦器，秦人击打它来配合音乐的节拍。郑、卫、桑间的乐声，以及韶、虞、武、象，都是别国的音乐。《礼记》说：“郑、卫之音，是乱世的音乐。”又说：“桑间、濮上的音乐，是亡国的音乐。”《乐动声仪》说：“舜的音乐叫作箫韶。”又说：“周代音乐中表现征伐时的叫作武、象。”宋均说：“武、象，是表现征伐时使用干戈的音乐。”徐广说：“韶”有的本子作“昭”。如今却抛弃敲缶击瓮的秦声而趋向郑、卫之乐，停止弹筝而选择韶、虞之乐，这是什么缘故呢？只是因为眼前听来快意，适合观赏罢了。高诱《吕氏春秋注》说：“適”就是中意。现在任用人才却不是这样。不问是否可用，不论是非曲直，不是秦国的人就弃置不用，是客卿就驱逐出去。这样看来，所看重的是美色、音乐和珠玉，所轻视的却是百姓。这不是用来驾驭天下、制服诸侯的方法。我听说土地广阔，粮食就多；国家广大，人口就多；兵力强盛，士卒就勇敢。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；河海不排斥细小的水流，所以能成就它的深广。《管子》说：“大海不拒绝水，所以能成就它的广大；高山不拒绝土石，所以能成就它的高峻。”君王不拒绝众多百姓，所以能彰明自己的德行。《文子》说：“圣人不拒绝背柴人的话，因此能扩大自己的声名。”所以土地不分四方，百姓不分异国，四时都充满美好，鬼神也降下福佑。这就是五帝、三王无敌于天下的原因。如今却抛弃百姓来资助敌国。郭象《庄子注》说：“资”就是供给、资助的意思。又拒绝宾客来成就诸侯，使天下士人退缩而不敢向西来到秦国，裹足不前，不进入秦国，这就是所谓借兵器给寇盗、送粮食给盗贼。《战国策》中范雎游说秦王说：“这就是所谓借兵给贼、送食物给盗的事情。”《说文》说：“赍”是拿着东西赠送。世间物产并非都出于秦国，可珍视的东西很多；人才也并非都出于秦国，愿意效忠的人很多。如今驱逐客卿来资助敌国，损害本国百姓来增益仇敌，使内部自行空虚，外部又与诸侯结怨，想求得国家没有危险，是不可能的。《上书吴王》一首。※邹阳《汉书》说：邹阳是齐国人。邹阳侍奉吴王刘濞，吴王因为太子的事情，暗中怀有邪恶的谋划。邹阳上书劝谏，但这件事还很隐秘，不便直接斥责明说，所以先引用秦国的事作比喻。接着谈到胡、越、齐、赵的祸难，然后才说出自己的真正用意。

译我听说秦王倚靠曲台宫。应劭说：这是始皇帝处理政事的地方，就像汉家的未央宫。《三辅黄图》说：未央宫有曲台殿。秦王把法度悬挂起来以衡量天下。如淳说：“衡”就像称量东西的秤，意思是把法度悬在上面。申子说：“君主一定要有明确的法令和正直的道义，就像秤量轻重一样，用来统一群臣。”秦国划定疆界，别人不敢侵犯，又出兵攻打胡、越；到了晚年和末路，张耳、陈胜联合起兵占据要地，叩击函谷关，咸阳于是危急。《史记》说：陈胜字涉，是阳城人。陈胜称王，国号张楚，向西攻打秦国。又说：张耳是大梁人。陈胜在蕲县起兵，以张耳为校尉。《广雅》说：“据”是引导的意思，这里说彼此相互援引作为援助。为什么呢？各郡彼此不亲近，拥有万户的城邑也不能互相救援。如今胡人屡次渡过北河。 《史记》说：秦惠王曾游行到北河。徐广说：那是戎地的河岸。上面飞鸟也无处藏身，下面连潜伏的兔子也看不见。苏林说：“覆”是尽的意思，指胡人上面射尽飞鸟，下面搜尽地面潜伏的兔子。战斗的城邑不得休息，援兵不能到达，死者接踵而来，运尸的车一辆接一辆，转运粮食的车流不断，绵延千里而不绝。郑玄《礼记注》说：“流”就是行进。为什么呢？强大的赵国向河间索取土地。应劭说：赵幽王被吕后幽禁而死，文帝立他的长子遂为赵王，取赵国的河间地封给他；又立他的弟弟辟彊为河间王。到辟彊的儿子哀王时，因为没有后代，河间国被废除，于是赵国想重新取得河间。齐国的六王都在追念惠后。孟康说：高后分割济南郡作为吕王台的封邑，又分割琅邪郡，封营陵侯刘泽为琅邪王。文帝于是立悼惠王的六个儿子为王。这里说六个齐王不能保有今日的恩宠，反而追恨惠帝和吕后。《汉书》说：文帝怜悯济北王反叛作乱而自取灭亡，于是把悼惠王的诸子全都封为列侯。后来齐文王去世，没有儿子，于是把齐国分为六国：将闾为齐王，惠为济北王，贤为淄川王，雄渠为胶东王，邛为胶西王，辟光为济南王。城阳王又顾念卢博。孟康说：城阳王是喜。喜的父亲章和弟弟兴居曾经讨伐诸吕有功，本来应当把赵地全部封给章，把梁地封给兴居。文帝听说他们想拥立齐王，便改以两个郡分别封王，章失去原来的职位，一年多后去世；兴居被诛杀。卢博是济北王的治所，喜因此顾念它并心怀怨恨。这里所说的两个郡，是章所封的城阳和兴居所封的济北；兴居被诛杀，所以喜顾念这些地方而怀恨。泰山郡有博县，济北郡有济北县。第三，淮南王的三位儿子思念父亲的坟墓。张晏说：淮南厉王的三个儿子分别被封为三王，思念他们的父亲被迁徙并遭杀害。《汉书》说：皇上怜悯淮南王有不轨行为，于是立厉王的三个儿子安为淮南王，敖为衡山王，赐为庐江王。大王如果不忧虑，我恐怕援救汉朝的兵力不能专一。孟康说：不能专心救援汉朝。如淳说：他们都各自怀有私怨和旧日的愤恨，不能为吴国效力。按照孟康的解释，是说他们不能专心救汉；按照如淳的解释，是说他们不能帮助吴国。两种说法相互补充，意思才可以明白。胡人的马于是进逼窥伺邯郸，越人渡过水路进攻长沙，又聚集船只在青阳。苏林说：青阳是水名。意思是胡、越从水陆两路共同攻打汉朝。善注说：这与孟康的解释相同。张晏说：“还舟”是聚集船只，意思是胡人给赵国制造祸难，越人给吴国制造祸难，都是不可依靠的。《秦始皇本纪》说：荆王献出青阳的田地，后来背弃盟约，想要攻击秦国的南郡。善注说：这里略微与如淳的说法相同。即使梁国联合淮阳的军队，向下进军淮河以东，经过广陵来截断越人的粮道，汉军也会截断西河向下的通道，向北守住漳水，以援助大国。胡人还会更加深入，越人也会更加深入，这就是我替大王忧虑的地方。善注说：“大国”指赵国。邹阳假设吴国想帮助汉朝，如今胡、越一同前来进攻吴国。汉朝即使又派梁国和淮阳的军队去截断越人的粮道，汉军截断西河以下的通路来援助赵国，最终也不会有益处。所以胡人会更加进逼，越人会更加深入，这正是我替大王忧虑的事。但这段文字的用意，是要破坏吴王的谋划。“虽使”本应作“乃使”，“越人”本应作“吴人”，“辄当”为抵御之意。意思是说，吴、赵想要进攻汉朝，汉朝就派梁国和淮阳的军队来阻断吴军的粮道，截断西河来抵御赵国。这样，赵国不能前进，吴国也不能深入。邹阳不愿直斥吴王，所以假借胡、越来错杂措辞。从这里以下，才开始表达他的真正意图。我听说蛟龙昂首振翼，浮云便流动起来，雾气和雨水全都聚集；圣明的君王磨砺节操、修养德行，游说之士就会归附仁义，追求声名。善注说：“厎”与“砥”相同，意思是磨砺。《战国策》苏秦游说赵王说：“外来的游说之士，没有谁敢自行进到您面前。”《汉书·王莽传》说：“游说之士因此为他谈论。”如今我把自己的见闻和谋议全部说尽，改变思路，竭尽心力来谋划。如淳说：改换精深的思考，用来谋虑。这样，没有哪个国家是不能求取的。善注说：《尔雅》说：“奸”是求取，和“干”相同。即使装饰自己固陋的心志，又有哪一位君王的门庭不能让我拖着长衣襟进入呢？然而我之所以历数大王的朝廷，背负淮河跋涉千里而自行来投奔，并不是厌恶我的国家而喜爱吴国百姓，只是私下里仰慕大王的风范和德行，尤其喜爱大王的义行。善注说：《新序》中公孙龙对平原君说：“我居住在鲁国时，就听说您的风范；我推重先生的才智，喜爱先生的行为。”所以希望大王不要忽视我的话，明察并听取我的至诚之言。善注说：刘瓛《周易注》说：“至”是极，指把话说到极尽。我听说凶猛的鸟即使有几百只，也比不上一只鹗。孟康说：鹗是大雕。如淳说：凶鸟比作诸侯，鹗比作天子。当赵国尚未分裂时，身穿华丽服装、聚集在丛台下的武士和举鼎之士，一旦聚集成市，也不能阻止幽王遭受沉溺之祸。服虔说：“全赵”是赵国尚未分裂的时候；应劭说：后来分成三国。“袨服”是盛大的玄黄色服装。臣瓒认为“鼎士”是能举鼎的武士，丛台是赵王的台。幽王是高帝的儿子友，被吕后杀害；“湛”现在写作“沈”，是沉溺的意思。淮南王连接山东的侠士，朝廷中充满敢死之士，也不能使厉王从西边返回。善注说：《汉书》说淮南厉王长谋反，被废黜并迁往蜀地。韦昭说：迁往蜀地严道。这样看来，谋划不能成功，连孟贲、专诸这样的勇士也不能保全自己的地位，是很明白的了！善注说：《左氏传》说：吴公子光宴请吴王，专诸把剑藏在鱼腹中进献，抽剑刺杀吴王。《说苑》说：勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避狼虎。所以希望大王慎重谋划而已。

译当初孝文皇帝占据关中、入关即位时，心中寒栗，意志忧惧，天还没亮就起身处理政事。臣瓒认为：文帝入关即位，因为天下多难，所以心中寒栗战惧，天未明就起身。文帝即位天子之后，让东牟侯朱虚侯章向东方宣示，又褒奖仪父的后代。应劭说：天下已经平定，文帝派朱虚侯章向东劝告齐王，赞许他首先起兵想要诛灭诸吕，就像《春秋》褒扬邾仪父一样。文帝又深厚地分割土地封那些婴儿为王。应劭说：封齐王的六个儿子为王，其中有的还是小婴儿。这说明孝文帝对骨肉十分厚待。又把幼小的儿子封为梁王和代王，并增加淮阳之地。善注说：这是说文帝时的梁王揖、代王参、淮阳王武。后来梁王揖早死，才把武改封为梁王。参、揖都年少，所以说“幼小”。晋灼说：《方言》说，梁、益之间，把肥壮作为爱护的忌讳称作“壤”。善注说：《方言》说“玮”是肥盛，《晋书》注把“玮”解释为避讳。最终，济北王兴居倒毙，弟弟淮南王被囚禁在雍，难道不是因为像新垣平等人吗？善注说：《汉书》说：济北王兴居听说皇帝代替自己出征，便起兵反叛，棘蒲侯柴武攻打他，兴居自杀。又说：淮南王在雍地途中死去。应劭说：这两个国家都有奸臣，像新垣平等人一样，劝说诸王共同反叛。如今的天子刚刚承继先帝留下的基业。善注说：今天子指景帝，先帝指文帝。他向东谋划山东，向右控制关中，改变权力和形势，使大臣难以揣测。大王若不察觉，我恐怕周鼎又会在汉朝发生那样的事情。如淳说：新垣平谎称周鼎在泗水中，又说自己望见东北方汾阴有金宝之气，鼎就在其中；如果不去迎取，就不能得到。替吴国谋划的人就像新垣平说周鼎一样，最终什么也得不到。新垣平把错误的计策带到朝廷。服虔说：“过”是错误。这样一来，我们吴国的后代就不能指望长久存在了！高皇帝烧毁栈道，灌水攻打章邯。应劭说：章邯是雍王，高祖用水灌他的城，攻破了它；“烧栈道”是说高祖经过并烧毁栈道。《史记》说：张良劝汉王烧断栈道。军队进攻时不停留。善注说：这是说进攻容易，所以不作停留。收拾疲惫困乏的军队，向东奔驰到函谷关，西楚于是大败。张晏说：项羽自称西楚霸王。用水攻打，章邯因而失去城池；从陆路进攻，荆王因而丧失土地。如淳说：荆也是楚，指项王败退。这些都是国家难以侥幸取得的情况。孟康说：意思是说，国家不是可以希望侥幸取得的。希望大王仔细地察看这些道理。《狱中上书自明》。※邹阳《汉书》说：邹阳知道吴王无法劝说，便离开吴国投奔梁国，跟随孝王游处。羊胜、公孙诡等人嫉恨邹阳，在孝王面前说他的坏话。孝王恼怒邹阳，把他交给狱吏。将要杀他时，邹阳于是从狱中上书。奏章上达，孝王立即释放了他，最终把他作为上等宾客。我听说，忠诚没有得不到报答的，诚信的人不会被怀疑，我常常以为这是真理，却原来只是空话！从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯日，太子因此害怕。 如淳说：白虹是兵祸的象征，太阳比作君主。善注说：“畏”是害怕事情不能成功。《列士传》说：荆轲出发以后，太子看见气象，发现白虹贯日却没有穿透过去，说：“我的事情办不成了。”后来听说荆轲死了，太子说：“我知道会是这样。”卫先生替秦国谋划长平之战，太白星侵入昴宿，秦昭王因此怀疑他。苏林说：白起替秦国攻打赵国，在长平击破赵军，想乘势消灭赵国，于是派卫先生游说昭王增加兵力和粮饷，却被应侯陷害。事情最终没有成功，他的精诚感动上天，所以太白星因此侵入昴宿。昴宿分野属于赵国，将要发生战争，所以太白星侵入。所谓“食”，就是侵犯。如淳说：太白星是天上的将军。人的精诚能够使天地发生变化，却不能使两个君主相信，难道不可悲吗？如今我竭尽忠诚，把谋议全部说尽，希望大王知道。张晏说：把所有谋议说尽，希望吴王知道。可是左右近臣不明白我的心意，最终听从狱吏审讯，使我被世人怀疑。张晏说：“左右不明”是不敢直接斥责君主。“讯”是考问三天，询问他是否与先前的供词相同。这就使荆轲、卫先生即使重新活过来，燕国和秦国也仍然不能醒悟。希望大王仔细察看这些道理。从前玉人献宝，楚王却杀害了他。善注说：《韩子》说：楚国人卞和在楚山下得到一块璞玉，捧着献给武王。武王让人鉴定，玉人说：“这是石头。”楚王砍断了卞和的左脚。武王死后，成王即位，卞和又献上璞玉，玉人又说：“这是石头。”楚王又砍断了他的右脚。李斯竭尽忠诚，胡亥却让他遭受极刑。善注说：《史记》说：始皇任命李斯为丞相，始皇去世，胡亥即位，李斯被施加五刑。因此箕子假装疯狂，接舆逃避世俗，都是害怕遭受这样的祸患。善注说：《史记》说：纣王淫乱不止，箕子害怕，于是假装疯狂，甘愿做奴隶。《论语》说：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过，说：“凤凰啊凤凰啊，你的德行为什么衰败了！”希望大王体察玉人和李斯的用意，然后再考虑楚王和胡亥听取意见的结果。善注说：因为他们的计策错误，所以让后来的君王引以为戒。不要使我被箕子、接舆所讥笑。我听说比干被剖心，伍子胥被装入鸱夷皮袋。善注说：《史记》说：比干强烈进谏，纣王发怒说：“我听说圣人的心有七个窍，剖开比干的心来看看。”又说：子胥自杀后，吴王把他的尸体装进鸱夷皮革，漂浮在江中。应劭说：取马皮制成鸱夷，鸱夷就是这种形状。我起初不相信这些话，到如今才知道它们是真的。希望大王仔细察看，稍稍对我加以怜悯！

译俗话说：“白头如新，倾盖如故。”《汉书音义》说：有的人起初彼此不认识、不相知，即使到白头也仍然互不相知；有的人只是在车盖倾斜相交、停车交谈片刻时相遇，却像老朋友一样。文颖说：“倾盖”就是车盖相交，指停车。善注说：《孔子家语》说：孔子到郯国去，在路上遇见程子，两车车盖相交，交谈了一整天，彼此非常喜悦。为什么会这样呢？就在于有的相知，有的不相知。因此樊於期逃离秦国投奔燕国，把自己的首级借给荆轲来完成燕太子丹的事情。善注说：《史记》记载：荆轲见樊於期说：“如今听说秦王悬赏将军的首级，赏金千斤，封邑万户。现在有一个办法可以解除燕国的忧患，也能为将军报仇，您意下如何？”樊於期说：“该怎么办？”荆轲说：“希望得到将军的首级献给秦王。秦王一定高兴见我，我左手抓住他的衣袖，右手刺入他的胸膛。”樊於期于是自刎。王奢离开齐国投奔魏国，在临城自刎，以便使齐国退兵而保全魏国。善注说：《汉书音义》说：王奢是齐国大臣，从齐国逃亡到魏国。齐国攻打魏国，王奢登上城墙对齐将说：“如今您来攻打，不过是因为我的缘故。我不能为了苟且偷生而成为魏国的负担。”于是自刎。王奢、樊於期这两个人，并不是刚刚才与齐、秦结交，而是早已与燕、魏相知。他们离开原来的两个国家、为两位君主而死，是因为自己的行为符合志向，对道义的仰慕没有穷尽。所以苏秦在天下人面前不被信任，在燕国却成了尾生那样守信的人。服虔说：苏秦在秦国没有表现出尾生那样的诚信，在燕国却表现出了尾生的诚信。善注说：《史记》记载苏秦说：尾生和女子约定在桥下相会，女子没有来，洪水却涨了起来，尾生仍不离去，抱着桥柱而死。白圭在战斗中丧失六座城池，后来却替魏国夺取了中山。张晏说：白圭曾任中山将领，丧失六城，几乎要被诛杀；他逃入魏国，魏文侯厚待他，后来又让他攻取中山。为什么会这样呢？因为他们确实彼此了解。苏秦任燕国相国时，有人在燕王面前说他的坏话。善注说：“恶”是说他的坏话、诋毁他。燕王按剑发怒，却仍然用駃騠肉款待他。孟康说：这是敬重苏秦；即使有人诬陷他，燕王仍改换膳食，用珍奇的食物招待他。白圭在中山显贵后，也有人在魏文侯面前诋毁他。善注说：这是说白圭攻取中山而显贵，有人便向文侯说他的坏话。文侯却把夜光宝璧赐给他。为什么呢？两个君主和两个臣子剖开心腹、肝胆相见而互相信任，哪里会因为浮泛的言辞而改变呢？所以女子无论美丑，一进宫都可能遭到嫉妒；士人无论贤能还是不肖，一入朝廷都可能遭人嫉恨。从前司马喜在宋国被砍去膑骨，最终却成为中山国的相国。善注说：《战国策》说司马喜三次担任中山相。《尚书·吕刑》说：“膑”是剥去人的膝盖骨。郭璞《三苍解诂》说：“膑”是膝盖。范雎在魏国被打断肋骨、打落牙齿，最终却成为应侯。善注说：《史记》说：范雎跟随魏国中大夫须贾出使齐国，齐襄王赐给范雎黄金十斤、牛和酒。须贾认为范雎把魏国的秘密事情告诉了齐国，便把这件事告诉魏相魏齐；魏齐让舍人鞭打范雎，打断他的肋骨、打落他的牙齿。范雎逃脱后逃入秦国，成为应侯。《广雅》说：“摺”就是折断。这两个人，都相信自己的谋划一定可以实现，抛弃朋党的私情，依靠孤独而真诚的交往，所以不能避免遭到嫉妒之人的迫害。因此申徒狄踏入雍水，然后投河。服虔说：申徒狄是殷代末期的人。如淳说：庄周说申徒狄进谏而不被采纳，背着石头投河。善注说：《尔雅》说：水从河中分出叫作雍，意思是申徒狄先踏入雍水，然后进入黄河。徐衍背着石头投海。《汉书音义》说：徐衍是周代末年的人，见于《列士传》。善注说：《论语谶》说：“徐衍背石，杀死子由狸；守住本分而丧失生命，握着石头而失去身体。”宋均说：“狸”就是杀。凭借自己的力量不能容身于世。《新语》说：处在困穷沼泽中的百姓，身体不能容于世间，又没有人介绍引见来沟通。坚持道义，不苟且求取，不在朝廷结党营私，以便改变君主的心意。善注说：意思是他们都坚持道义，不苟且求取，不在朝廷结党营私，不妄图迎合而改变君主的心意。《六韬》说：结交朋党，互相勾连，以结党营私来形成权势。杜预说：“比”是接近，“周”是亲密。所以百里奚在路旁乞食，秦穆公却把政权交给他。《说苑》中邹子游说梁王说：百里奚在路旁乞食，穆公却把政权交给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公却把国家托付给他。善注说：《吕氏春秋》说：甯戚在车下喂牛，望见桓公而悲伤，敲击牛角放声歌唱。邹子《说苑》说：甯戚敲着车辕一路唱歌，桓公把国家托付给他。这两个人难道是因为平素在朝廷任官，借助左右近臣的赞誉，然后两位君主才任用他们的吗？只是内心受到感动，意愿彼此相合，关系坚固如胶漆，即使兄弟也不能离间，难道会被众人的议论迷惑吗？所以偏听会滋生奸邪，只任一人会造成祸乱。从前鲁国听信季孙的说法而驱逐孔子；善注说：《论语》说：齐国送给鲁国女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子便离开了。宋国听信子冉的计策，囚禁墨翟。《文子》说：这是子罕。冉读作任。善注说：出处未详。凭孔子、墨子的辩才，尚且不能自行免于谗言和阿谀，两国因此走向危亡。为什么呢？众人的言论可以熔化金属，长期的诋毁可以销蚀骨头。《国语》中泠州鸠说：“众人的心意可以筑成城，众人的言论可以熔化金属。”贾逵说：“铄”是消融，众人厌恶的东西，连金属也会因此销毁；“积毁销骨”是说谗言不断积累。善注说：“毁”这种谗言，连骨肉至亲也会被它销灭。所以秦国任用戎人由余，因而称霸中原；齐国任用越人子臧，因而使齐威王、齐宣王强盛。善注说：这是说齐国任用子臧，所以威王、宣王得以强盛。《史记》说：齐桓公死后，儿子威王因齐即位；威王死后，儿子宣王辟强即位。张晏说：子臧是越国人。这两个国家难道拘泥于世俗、受时代成见牵制，听信那些偏颇奇异的言辞吗？应当公正听取、全面观察，使光明昭示于当世。善注说：“公听”是说没有私心，“并观”是说不偏不倚。《尸子》说：评判是非，要从公正的心出发来听取，之后才可以明白。所以意气相合，即使胡人和越人也可以成为兄弟，由余、子臧就是这样；意气不合，即使骨肉也会成为仇敌，朱丹、象以及管叔、蔡叔就是这样。善注说：《史记》说：舜的弟弟象傲慢，常常想杀舜；丹朱是尧的儿子。象与舜成为仇敌的事情有记载，丹朱的情形则没有听说。《尚书》说：周公担任太宰，群叔散布流言，于是把管叔流放到商地，把蔡叔囚禁在郭邻。如今君主如果确实能有齐、秦两国君主那样的明察，避免宋、鲁两国君主那样的听信，那么五霸也不足以与之相比，三王也容易赶上。

译所以圣明的君王觉悟之后，抛弃燕王哙把国政交给子之的想法，而不欣赏田常那种所谓的贤能。善注说：《史记》说：燕王哙把国政交给子之，子之面向南行使君王职权，齐国于是攻打燕国，燕王哙死去，子之逃亡。又说：齐国的田常杀死齐简公，拥立齐平公；平公即位后，田常担任相国，五年之间，齐国的政权都归于田常。又封比干的后代，修整被纣王杀害的孕妇之墓。应劭说：纣王剖开孕妇的肚子，观看胎儿。于是功业覆盖天下。为什么呢？因为追求善行没有满足。晋文公亲近自己的仇人，因而强大并称霸诸侯。张晏说：这个仇人是寺人勃鞮。善注说：《国语》说：当初晋献公派寺人勃鞮到蒲城攻打文公。文公翻墙逃走，寺人砍断了他的衣袖。后来文公入国，寺人请求见他。当时吕郤、冀芮害怕受到逼迫，后悔接纳文公，正在谋划作乱；伯楚知道此事，所以请求见文公。文公立即召见他，伯楚把吕郤的阴谋告诉了文公。韦昭说：寺人掌管宫内事务；祛是衣袖；勃鞮字伯楚。齐桓公任用自己的仇人管仲，从而匡正天下。善注说：《左传》说：寺人披对晋侯说，齐桓公放下射钩之仇而任管仲为相。《论语》说：管仲辅佐桓公，使诸侯称霸，匡正天下，百姓直到今天仍然受到他的恩惠。为什么呢？因为慈爱仁厚、情意殷切，确实发自内心的赞许，这种感情不能用虚假的言辞借来。至于秦国采用商鞅的法令，向东使韩、魏弱小，建立了强大的天下，最终却把商鞅车裂。善注说：商鞅被车裂，已见《西征赋》。越国采用大夫文种的谋略，擒灭强大的吴国而称霸中原，最终却诛杀文种。善注说：《史记》说：越王勾践把国政全部交给大夫文种。越国平定吴国后，率兵向北渡过淮河，东方诸侯全都来祝贺，称他为霸王。范蠡于是离去，并给大夫文种写信。文种见信后称病不上朝，有人进谗说文种要作乱，越王便赐给文种宝剑，文种自杀。因此孙叔敖三次离开相位却不后悔。善注说：《史记》说：孙叔敖是楚国的隐士，虞丘相推荐他，三个月后便做了楚相。他三次任相都不欢喜，因为知道自己的才能使自己获得了职位；三次离开相位也不后悔，因为知道那不是自己的过错。於陵子仲辞去三公之位，替人灌溉菜园。善注说：《列女传》说：於陵子终很贤能，楚王想任命他为相，派使者前往聘请迎接他。子终打发使者离开，和妻子逃走，于是替人灌园。如今君主如果确实能去掉骄傲的心态，怀有回报功劳的意愿。善注说：是说士人有功而值得报答，就一定要想着报答。剖开自己的心腹，显露真实的情意。善注说：《战国策》说：蔡泽游说应侯说，公孙鞅侍奉孝公，竭尽智慧谋略，显露真实的心意。又剖开肝胆，施加深厚的恩德，最终和他共同承担穷困和显达，对士人没有吝惜。善注说：对于士人所求，没有什么舍不得给予。这样一来，夏桀的狗也可以让它向尧狂吠，盗跖的门客也可以让他去刺杀许由。应劭说：“由”是许由，“跖”是盗跖。韦昭说：这是说恩德深厚，没有什么不能使人去做。善注说：《战国策》中刀鞮对田单说：盗跖的狗见到尧也会吠叫，因为尧不是它的主人。“吠”与此处的音相同。何况凭借万乘之国的权力，借助圣明君王的资助呢？既然如此，那么荆轲沉没七族、要离焚烧妻子儿女，难道值得拿来对大王说明吗？应劭说：荆轲替燕国刺杀秦王，事情没有成功而死，他的七族都因连坐被杀。“湛”是沉没、灭亡。张晏说：七族上至高祖，下至曾孙。善注说：《吕氏春秋》说：吴王阖闾想杀王子庆忌，要离说：“大王如果真能帮助我，我一定能够做到。”吴王说：“好。”第二天吴王假装给要离加罪，逮捕他的妻子儿女，把他们烧死并扬弃骨灰。高诱说：吴王是假装给要离定罪，烧死他的妻子儿女，扬弃他们的骨灰。我听说，明月珠、夜光璧，如果暗中投到路上的人面前，众人没有不按剑相看、戒备防范的。为什么呢？因为它们没有任何由头就突然来到面前。盘曲的树木，根柢弯曲盘绕、形状奇异。张晏说：“柢”是树根的下部；“轮囷离奇”是弯曲盘绕、迂回盘结。苏林说：“柢”读作“蒂”。善注说：《广雅》说：“蟠”是弯曲，“奇”音衣。这样的木头却能够制成万乘之家的器物，为什么呢？因为左右近臣先替它加工装饰。善注说：“器”指服饰玩好一类的东西，“容”指雕刻装饰。杜预《左氏传注》说：“容”是形状和装饰。所以没有缘由地来到人面前，即使是隋侯之珠、夜光之璧，也只会结下怨恨而不能得到恩遇；因此若有人事先为之游说，即使是枯木朽株，也能建立功业而不被忘记。善注说：“谈”有的本子作“游”。如今天下那些身处贫困的平民士人，即使怀有尧、舜的治国之术，掌握伊尹、管仲的辩才，心怀龙逢、比干那样的忠义，想为当世君主竭尽忠诚，却平素没有根基和门路，即使耗尽精神，想要开启君主的忠信之心，辅助君主治理国家，君主也一定会重演按剑相视、防备来人的做法。善注说：《小雅》说：“开”是通达。这样就使平民士人不能成为枯木朽株那样的可用之材。

译所以圣明的君王治理世间、驾驭风俗，独自掌握着如陶工转动陶钧那样的造化权力。张晏说：陶工把模具放在下面转动的圆盘叫“钧”，因为它能制成大小不同的器物，所以用来比喻上天。善注说：《论语·考比谶》说：圣王引导五方之人来避开世俗偏见，远方异域没有不受其感化的。圣王不被卑下的言辞牵制，也不被众多人的议论夺去主见。善注说：圣人有深远的谋略和良好的计策，就立即实行，不被卑下的言辞牵制。《战国策》苏秦说：“用谦卑的言辞来向君王谢罪。”众人的议论，见上文。所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，相信荆轲的游说，于是匕首从地图中突然露出。善注说：《战国策》说：荆轲到达秦国后，带着价值千金的财物礼品，厚重地赠送给秦王宠臣中庶子蒙嘉。蒙嘉先向秦王说：“燕国愿意举国作为内臣，像郡县一样归附，又献上燕国督亢的地图。”地图展开到尽头，匕首显露出来，秦王惊惧，起身后退，荆轲便拿匕首刺向秦王。《通俗文》说：匕首的刀头像勺子，所以叫匕首，短小而便于使用。周文王在泾水、渭水之间打猎，载着吕尚回来，因而取得天下。善注说：《六韬》说：文王在渭水北岸打猎，最终遇见坐在茅草上钓鱼的吕尚。《战国策》说：范雎对秦王说，我听说吕尚遇到文王，被立为太师。《史记》说：西伯打猎时，果然在渭水遇到太公，两人都把对方当作老师。秦国听信左右近臣而灭亡，周王任用乌集般偶然遇到的人而称王。善注说：《汉书音义》说：太公望在路上偶然遇到文王，突然相遇而共同成就王业，就像乌鹊骤然聚集一样。为什么呢？因为他们能够超越拘束人的言辞，驰骋于域外的义理，只从光明开阔的道理上独立观察。如今君主沉溺于谄媚阿谀的言辞，受到帷幕宫墙以内制度的牵制。善注说：《汉书音义》说：这是说君主被左右侍从、近习之臣、妾媵等在帷墙以内所见所闻牵制。《说文》说：“墙”是遮蔽的墙垣；帷是妾所居止之处，墙是臣所居住的地方。于是使不受拘束的士人与牛、骏马一同关在槽里。善注说：“不羁”是说才华品行高远，不能被拘束。《汉书音义》说：“皂”是牛马吃食的器具，用木头制成，形状像槽。这就是鲍焦愤恨世道、不肯停留享受富贵的原因。善注说：《列士传》说：鲍焦怨恨世人不用自己，在路旁采摘蔬菜。子贡责问他：“既然不合于你的时代，为什么还要采摘它呢？这蔬菜本来就不属于你。”鲍焦于是丢弃蔬菜，站在洛水边枯死。“疏”就是古代的“蔬”字。我听说，盛大修饰自己而入朝的人，不会用私情玷污道义；砥砺名声、磨炼品行的人，不会因利益损害操守。善注说：孔安国《尚书传》说：“砥”是磨刀石。《论语撰考谶》说：孔子很少谈论利益，因为利益会损害品行。所以里名叫胜母，曾子不进去；城邑名叫朝歌，墨子调转车头离开。晋灼说：《史记·乐书》说纣王创作朝歌之音；朝歌的意思是不合时宜。善注说：《淮南子》说墨子反对音乐，不进入朝歌。但古书确有此事，具体出处未详。如今想让天下胸襟开阔的士人，被威严权力所诱惑，被高贵地位和权势所胁迫，转过脸来玷污品行，去侍奉谄媚之人，以求在君主近臣面前获得亲近，那么士人只会伏身死在洞穴、山岩和草泽之中，哪里还会有人竭尽忠信而奔赴宫阙之下呢？《上书劝谏皇帝打猎》。※司马长卿。我听说，事物有同类却能力不同的情况，所以说力量要数乌获，敏捷要数庆忌，勇猛要数孟贲、夏育。善注说：《史记》说：秦武王有力士乌获、孟说，他们都做到很高的官职。《吕氏春秋》说：吴王想杀王子庆忌，对要离说：“我曾经骑马在江上追赶他，却不能追上。”《说苑》说：勇士孟贲，水中行走不避蛟龙，陆地行走不避狼虎。《战国策》范雎说：夏育虽然勇猛，最终也死了。我愚昧浅薄，私下以为人既然确实有这种差别，野兽也应当如此。如今陛下喜好翻越险峻的山岭，射杀猛兽，突然遇到才能异常的野兽，陷入不可预料的危险之地，冲犯随从车驾扬起的清尘。《汉书音义》说：大驾有属车八十一乘。善注说：说车尘清洁，是尊敬的说法。车舆来不及转回车辕，人也没有工夫施展本领，即使有乌获的力量、逢蒙的射术，也无法发挥；即使是枯木朽株，也全都可能成为祸患。善注说：《吴越春秋》陈音说：黄帝创制弓箭，后来楚国狐父把射术传给羿，羿又传给逢蒙。因此，胡人、越人可能从车轮底下突然起兵，羌人、夷人也可能接踵而来，难道不是很危险吗？即使有万全的准备、没有祸患，这种行为本来也不是天子应当亲近的。况且即使先清扫道路再出行，在道路中间奔驰，也还时常会发生马嚼子、车橛折断一类的变故。张揖说：“衔”是马嚼子，“橛”是骖马口中较长的嚼子。善注说：《孔子家语》记载孔子说：郊祀的那天要把道路普遍清扫干净，行人一定要停下。《庄子》记载伯乐说：我善于调教马，前面有装饰性的车橛，后面还有鞭子驱策的威势。何况还要涉过茂盛的草地，奔驰在丘陵废墟之间。善注说：《毛诗》说：“浓重的露水啊，降在那茂盛的草上。”《吕氏春秋》说：吴国成为丘墟。前面有追逐猛兽的快乐，心中却没有防备突发变化的意识，这样造成的祸害，不是很严重吗？轻视万乘天子的尊贵，不把安稳当作乐事，却喜欢走在万分之一也可能发生危险的道路上，把它当作娱乐，我私下认为陛下不应当这样做。我听说，明智的人能在祸患尚未萌发时预见它，聪慧的人能在危险尚未显形时避开它。善注说：《太公金匮》说：明智的人在祸兆尚未萌发时看见它，聪慧的人在危险尚无形迹时避开它。灾祸本来多藏在隐微之处，却常常在被人忽略的地方爆发。所以鄙俗的谚语说：“家中积累了千金财富，坐着时也不靠近厅堂边缘。”张揖说：这是害怕屋檐上的瓦掉下来砸中人。这句话虽说的是小事，却可以用来比喻大事。希望陛下留心体察，幸而明察我的话。《上书劝谏吴王》。※枚叔。善注说：《汉书》说：枚乘字叔，是淮阴人，担任吴王刘濞的郎中。吴王起初心怀怨望，图谋叛逆，枚乘上书劝谏，吴王不采纳，于是枚乘离开吴国，跟随梁孝王游处。后来景帝任命枚乘为弘农都尉，最终去世。不过，枚乘去世在司马相如之前，而这里却把他的文章列在后面，是编排错误。

译臣听说，能够保全一切的就会昌盛，失去保全的就会灭亡。善曰：《史记》载，淳于髡劝说邹忌子道：“能够保全一切就会昌盛，失去保全一切就会灭亡。舜没有立锥之地，却拥有了天下；禹没有十户人家的聚落，却能使诸侯称王；汤、武的土地不过百里。”善曰：《韩子》说：“舜在后世连放置一根锥子的土地都没有，却以德行取得了人心。”《史记》载，苏秦劝说赵王道：“舜没有咫尺之地，却拥有了天下；禹没有百人的聚落，却能使诸侯称王；汤、武的土地不过百里，却被立为太子，这确实是得到了正确的方法。上面不使日、月、星三光的光明断绝，下面不伤害百姓的心，这就是王道。善曰：所谓不使三光的光明断绝，是说行为合乎法度。高诱《淮南子注》说：三光，就是太阳、月亮和星星。所以，父子之间的道义，是人的天性。善曰：父子，比喻君臣。《孝经》说：父子之间的道义，是人的天性。忠臣不躲避重刑而直言进谏，那么政事就不会留下失误，功业可以流传万世。臣乘愿剖开胸腹，献上我的愚忠，只希望大王对臣乘的话稍加留意，产生怜悯悲悯之心。用一根丝线的承受力，系住千钧重物，上面悬在无穷高处，下面垂向深不可测的深渊，即使极其愚蠢的人，也知道为它将要断绝而悲哀。马正受惊时，却击鼓使它更加惊恐；绳索正要断绝时，又加上重物镇压它。绳索在高处断了，就不能再接上；坠入深渊，就很难再出来。善曰：《孔丛子》说：齐国东郭亥想攻打田氏，子贡说：“现在您只是一个士人，地位低微却图谋大事，恐怕不是您所能承担的。用一根丝线的承受力，系住千钧重物，上悬于无穷高处，下垂于不可测的深处，旁人都害怕它断裂，而使它承受重物的人却不知道，说的不就是您吗？马正受惊时，却击鼓使它更加惊恐；绳索正要断绝时，又加重物压它。马奔跑，车倾覆，六根缰绳也不能控制；绳索在高处断裂，坠入深处，危险必然发生。”东郭亥说：“我完了。”事情能不能挽回，间隔已经短得容不下一根头发。苏林说：臣改计求取福祉，正是在今天。这里是说形势激切而且十分紧迫。善曰：《曾子》说：律法和历法交替相治，其中的间隔已经短得容不下一根头发。只要能听从忠臣的话，百次行动也一定能脱离危险。善曰：《孙卿子》说：平安时要想到危险，安定时要想到危难，这样百次行动都不会陷入险境。如果一定要做您所想做的事，那危险得像堆叠的鸡蛋一样，困难得像登上天空一样；善曰：《说苑》载：晋灵公修筑九层高台，荀息听说后请求进见，说：“我能把十二枚博棋叠起来，再在棋上放九个鸡蛋。”晋灵公说：“危险啊！”《论语》说：天空不是可以架设阶梯登上去的。改变您所想做的事，却比翻转手掌还容易，安稳得像泰山一样。善曰：翻转手掌，是说容易。《孟子》说：武丁拥有天下，就像翻转手掌一样容易。《春秋保乾图》说：安稳如泰山，同太阳相合而有征验。如今想把天命所给予的长寿推到极限，把无穷无尽的快乐享受到尽头，善曰：弊，和“尽”同义。穷尽拥有万乘之国的势力，本来不过是翻转手掌那样容易，处在泰山那样的安稳中，却想去承受堆叠鸡蛋那样的危险，去做登天那样困难的事，这是愚臣我极其疑惑的地方。颜师古说：“走”是趋向的意思；“走”读作“奏”。人的本性是害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，于是转身背对着它们奔跑；可是跑得越多，足迹越多，影子也追得越快。不如走到阴凉处停下来，影子和足迹自然就会消失。善曰：《庄子·渔父》说：有人害怕影子、厌恶足迹，便抬脚奔跑，脚步越快，足迹越快，影子也不离开。他以为自己还跑得不够快，便不停地快跑，终于力气耗尽而死，却不知道处在阴凉处就能使影子停息，安静地停下来就能使足迹消失，实在愚蠢极了。《孙卿子》把这种人称为涓蜀梁。想让别人不听见，不如不要说话；想让别人不知道，不如不要去做。想使沸腾的汤水冷却，善曰：《汉书·音义》有人说：“沧”是寒冷的意思。一个人烧火煮汤，百个人在旁边扇风，没有任何益处；不如断绝柴薪，使火停止就够了。善曰：《吕氏春秋》说：用沸水去制止沸腾，沸腾的声音不会停止；撤去火，沸腾就停止了。不在源头上断绝它，却到别处去挽救它，就像抱着柴薪去救火。善曰：《文子》说：不治理根本，只挽救末端，就和凿渠止水、抱薪救火没有区别。养由基是楚国善于射箭的人。他在距离杨柳叶百步的地方射箭，百发百中。善曰：《战国策》载，苏厉对周君说：养由基善于射箭，在距离柳叶百步处射击，百发百中。杨柳叶那样大的目标，能够百发百中，可以说是善于射箭了。然而他的本领所能达到的范围，也不过百步之内；和臣乘相比，他还不知道怎样拿弓持箭。福气的产生有它的根基，灾祸的产生有它的胚胎。服虔说：根基、胚胎，都指开始。把福的根基接纳进来，断绝祸的胚胎，灾祸又从哪里来呢？善曰：自，是从的意思。泰山的水滴能够穿透石头，绳索用到极尽能够磨断井栏的木架。晋灼说：“纟亢”是古代的“绠”字；“殚”是尽的意思，即绳索磨断井上的木架。木架是井上交叉的木头，常被汲水的人磨损。水并不是钻石头的工具，绳索也不是锯木头的工具，却因逐渐磨损而造成这样的结果。把一铢一铢地称量，称到一石时必定会有误差；一寸一寸地丈量，量到一丈时必定会有偏差。张晏说：四万六千零八十铢合起来就是一石，若一铢一铢地称，到一石时合称，必然会有增减。以石为单位称量，以丈为单位丈量，直接而少有失误。善曰：《文子》说：事情烦杂，就难以治理；法令苛细，就难以施行；要求太多，就难以供给。一寸一寸地量，量到一丈必有差错；一铢一铢地称，称到一石必有偏差。以石称量、以丈丈量，直接而少有失误，所以从大处概括容易显示智慧，过分曲折的辩说很难称为聪明。径，就是直接。十围粗的大树，刚开始生出嫩芽时，脚一踢就能折断，手一拔就能抓断。善曰：《尸子》说：千丈高的树，刚生出嫩芽时，脚很容易除去。《庄子》说：橡树、樟树刚生长时，可以用手抓断。《广雅》说：搔，就是抓。趁着它还没有生长，在它尚未成形时就先处理；不断磨治砥砺，表面看不出损耗，最终却会有耗尽的时候。善曰：贾逵《国语注》解释“砻”字。《尚书注》说：砥，是磨石。种树和蓄养牲畜，看不见它的增长，最终却会有长大的时候。积累德行，不知道它的善处，最终却会有发挥作用的时候。抛弃正义、背离道理，不知道它的恶果，最终却会有灭亡的时候。臣希望大王仔细谋划并亲自实行这些道理；这是百世不变的原则。【再次上书苦谏吴王】※枚叔善曰：《汉书》说：吴王发兵向西，以诛杀晁错为名义；汉朝听说后，杀死晁错以向诸侯谢罪。臣乘于是再次劝说吴王。

译从前秦国向西举兵应对胡、戎的祸乱，向北防守榆中关。善曰：胡、戎造成祸难，是说秦国出兵将其击退。《汉书》说：金城郡有榆中县。向南抵御羌、筰的边塞，向东面对六国的合纵。善曰：《汉书》说：南夷从隽地向东北，有十多个君长，其中筰都最大。六国的事情，已在《李斯书》中见过。六国凭借信陵君的威望，善曰：《汉书·音义》说：无忌常常总率五国军队抵御秦国，并有土地作为资助。明白苏秦合纵的约定，激发荆轲般的威势，合力同心来防备秦国。然而秦国最终还是擒获了六国，灭掉了它们的社稷，兼并了天下。这是为什么呢？是因为各地的地利不同，民众的力量和地位也不相等。如今汉朝占据完整的秦地，又兼有六国的民众，修治抚慰戎狄的恩义。颜师古说：修，是修行恩义以抚慰戎狄。并且向南面对羌、筰之地；汉与秦相比，土地多十倍，人口多百倍，这是大王明明知道的。善曰：意思是土地比秦多十倍，人口比秦多百倍。如今那些进谗献媚的臣子替大王谋划，不谈骨肉亲情、民众力量的轻重和国家大小，只把这一切说成吴国的灾祸；这就是臣为大王忧虑的原因。拿吴国的军队来估量汉朝，李奇说：訾，是衡量的意思。这就好比苍蝇蚊虫附着在群牛身上，腐肉碰上锋利的宝剑；锋刃一接触，必然立即被消灭。善曰：《说文》说：秦地称蚊为“蚋”，楚地称蚊为“蚊蚋”；“齿”就是抵挡、相当的意思。天下听说吴国率领失去职位的诸侯，想要责问先帝遗留下的盟约。如今汉朝亲自诛杀了三公来向前过谢罪，善曰：指诛杀晁错。晁错任御史大夫，所以说是三公。这就使大王的威势加于天下，功业超过汤、武了。吴国拥有诸侯的地位，财富却超过天子；有偏僻隐匿的名义，实际所占据的地势却超过中原。韦昭说：隐匿，是说偏处东南。汉朝兼有二十四郡、十七诸侯，各地贡赋交错运来，张晏说：汉代有二十四郡、十七王。善曰：这是说贡物很多。方输，是四方轮流输送，交错而来。军队行进数千里，在郊外连续不断，但那些珍奇物品还比不上山东的府库。如淳说：山东，是吴王的府藏。善曰：所谓“错出”，张云是说军队交错出击，因此兴兵远行；“军”字有运送之意。“错出”也可以说是四方轮流输送，交错献纳而来。粮食向西转运，陆路运输连续不断，水路运输装满河道，仍比不上海陵的粮仓；如淳说：这是说汉朝京师仰赖山东的漕运，才能供给自己。臣瓒说：海陵是县名，有吴国的大粮仓。修治上林苑，夹杂修建离宫，聚集珍玩，圈养守护禽兽，也比不上长洲的苑囿。服虔说：这是吴国的苑囿。韦昭说：长洲在吴国东部。在曲台游乐，登临上路，也比不上朝夕池。张晏说：曲台是长安的台，临近道路。苏林说：以海水潮起潮落形成池。修筑深墙高垒，再辅以关城，也比不上江淮的险要。这些就是臣认为大王值得高兴的地方。如今大王退兵迅速回去，还能保全十分之中的一半。善曰：意思是大王早些回去，希望在十分之中能够有一半安全。否则，汉朝知道吴国有吞并天下的野心，就会赫然震怒，派羽林军中的黄头郎沿江而下。苏林说：羽林黄头郎，是熟习水战的人。袭击大王的都城；鲁国向东进入东海郡，截断吴国的粮饷通道。善曰：吴国的军粮从海上进入河道，所以命令鲁国进入东海郡来截断这条道路。《地理志》中有鲁国和东海郡。梁王修饰车骑，操练战斗和射箭，积蓄粮食，坚守城池，逼近荥阳，等待吴军饥困。大王即使想返回都城，也已经办不到了。淮南三国的计谋，并没有背弃它们的约定。晋灼说：吴、楚反叛时，淮南三国都坚守约定，没有跟从。齐王自杀以消灭事情的痕迹。晋灼说：齐王是齐孝王将闾。吴、楚反叛时，他坚守拒绝三国，没有跟从；后来栾布等人听说他当初曾与三国谋划，想要攻打他，齐王害怕而自杀。善曰：《汉书》说：齐王听说吴、楚平定，于是自杀。这里的臣乘已经说过了。《汉书》和这里必有一处错误。四国不能出兵进入自己的郡国。晋灼说：四国是胶东、胶西、济北、菑川四国的王，他们发兵响应吴、楚。赵王被囚禁在邯郸，这件事无法掩盖，也已经明白无疑了！应劭说：汉将郦寄把赵王围困在邯郸，和囚禁没有区别。善曰：杜预注《左氏传》说：掩，是隐藏。如今大王已经离开方圆千里的封国，却被制约在方圆十里的范围内了！张晏说：吴国土地方圆千里，梁王在下面驻扎的军队只有方圆十里，是说大王一定会在这个地方受到制约。张羽、韩安国率军在北面。张，指张羽；韩，指韩安国。善曰：将北地，是说他们率兵驻扎在吴军北面。弓高侯驻军在左右。服虔说：弓高侯是韩颓当。如淳说：驻军在吴军左右。军队不能出营布阵，军中不能舒展喘息，臣私下为此悲哀，希望大王仔细察看。【到建平王处上书】※江文通《梁书》说：宋建平王景素喜爱士人，任昉随着他在南兖州。广陵令郭彦文获罪，供词牵连到任昉，任昉被关在州狱中，于是上书。景素看了他的书信，立即释放了他。

译从前卑贱的臣子叩击心胸，飞霜降落在燕地。《淮南子》说：邹衍竭尽忠诚于燕惠王，惠王听信谗言而把他拘禁起来。邹衍仰天哭泣，正值盛夏，天空却为他降下霜来。《春秋考异邮》说：桓公杀害贤人，官吏百姓心怀悲痛，流泪叩心。一个庶女向上天申诉，狂风震动袭击齐台。《淮南子》说：庶女向上天申诉，雷电从天而下，齐景公的台被击毁，海水大量涌出。许慎说：庶女是齐国一个年轻的寡妇，没有儿子，奉养婆婆；婆婆没有儿子却有一个女儿。女儿贪图母亲的财产而杀死母亲，反过来诬告寡妇，寡妇无法自我辩解，所以向上天申诉冤屈。司马彪《庄子注》说：袭，是进入的意思。下官每次读到这些书，从来没有不放下书卷流泪的。沈约《书》说：郡县成为封国时，内史、国相对国主自称臣，离任便停止这种称呼。世祖孝建年间，才把这种制度改为称“下官”。太史公说：当初齐国的蒯通读《乐毅报燕书》，从来没有不放下书卷哭泣的。杨雄看见屈原所作《离骚》，为它的文章悲伤，读着流泪。为什么呢？士人有坚定不移的言论，女子有不改变的操守，这是《淮南子》中的话。高诱说：士人有共同的志向和德行，他们交往时一旦结合便确定不变，所以说有坚定不移的言论。贞洁的女子专一守节，也没有二心；即使丈夫早死，也不必改嫁，所以说有不改变的操守。诚信却被怀疑，贞节却遭杀戮，这正是壮士义士宁愿伏身而死也不顾惜自身的原因。《史记》说：屈原诚信却被怀疑，忠贞却遭诽谤，难道能没有怨恨吗？《法言》说：壮士不做苟且之事。《左氏传》说：义士尚且有人非难他。又说：君子说，臣子是治理烦乱、除去疑惑的人，因此宁愿伏身而死也要争辩。《李陵与苏武书》说：您遭逢时运不济，以至于伏剑而死也不顾惜。下官过去听说仁德不可依仗，善行不可凭恃，以为只是空话，如今才知道确实如此。司马迁《悲士不遇赋》说：道理不可据守，才智不可依靠。邹阳上书说：臣过去常认为这话是对的，只是空话罢了。又说：臣起初不信，如今才知道确实如此。伏望大王暂时停下身边的事务，对臣稍加怜悯察看。邹阳上书说：左右之人不明察，最终听从狱吏的审讯。又说：希望大王仔细察看，稍加怜悯。下官本是住蓬门、以桑木为门轴的人，是穿布衣、系韦带的士人。《淮南子》说：居住在穷僻的乡里，门用蓬草编成，窗户用瓦罐代替，揉桑枝作为门轴；这就是齐人所说的外形瘦削黝黑、心怀忧悲而不得志。高诱说：用蓬草编成门，揉桑枝作为门轴。《说苑》载，唐且对秦王说：大王曾听说过布衣韦带的士人发怒吗？两个人倒下，五步之内血流成河。下官退处时，不以《诗》《书》粉饰自己来惊吓愚人，进身时，也不向天下购买名声。《淮南子》说：古代的人与天地同气，和世人一同从容自得。等到虚伪产生以后，便粉饰智巧来惊吓愚人，设置诈术来取悦上位者。又说：周室衰微、王道废弃以后，儒家和墨家于是博学多闻、怀疑圣人，粉饰《诗》《书》，用来向天下购买名誉。往日偶然得到机会出入承明殿的门阙，进出金华殿。《汉书》载，皇帝赐严助书说：您厌倦了承明庐。又说：班伯年轻时向师丹学习《诗》，皇帝正致力于学习，郑宽中、张禹早晚进入金华殿，讲说《尚书》《论语》，皇帝下诏让班伯接受学习。哪一天不是拘束身影、屏息凝神，侧身处在宫禁之中呢！《诗序》说：侧身修养德行。班婕妤《自伤赋》说：应门关闭啊，禁门紧闭。我私下仰慕大王的义举，又成为门下的宾客。只能准备偷鸡鸣狗盗的浅陋本领，预备三五种卑贱技艺中最末等的一点本事。《史记》说：孟尝君进入秦国，秦昭王于是囚禁孟尝君，谋划杀死他。孟尝君设法让人向昭王的宠姬求情，宠姬说：“我希望得到您的狐白裘。”当时孟尝君有一件狐白裘，已经进献给昭王，没有别的狐白裘可以献出，孟尝君为此忧虑。他问遍门客，没有人能回答。门客中地位最低、会偷狗的人说：“我能取得狐白裘。”于是夜里装成狗进入秦宫的藏物之所，取出原先献上的狐白裘，拿来献给宠姬。宠姬替他向昭王说情，孟尝君得以出宫。他们奔驰离去，到了关口，按照关法，鸡鸣时才放行宾客。孟尝君害怕追兵赶到，门客中地位最低的人会学鸡叫，于是得以出关。过了一顿饭的时间，追兵赶到关口，但已经晚了，孟尝君于是回到齐国。《抱朴子·军术》说：大将军应当明察九宫，观察所处的年份在哪一宫，通常要趋向三宫、五宫；五为死，三为生。能够知道三、五的位置，就能横行天下。司马迁的书信说：让我得以献上微薄的技艺。大王以恩光施惠于我，又回顾而赐予我好脸色。郑玄《诗》笺说：成为光，是说天子的恩泽光耀，普遍照耀到自己。曹植《艳歌》说：长者赐予好脸色，泰山也可以推动。我确实感戴荆卿曾受黄金赏赐的故事，私下里也感念豫让以国士相待的情分。《燕丹子》说：荆轲到了燕太子东宫，临池观看，荆轲拾起瓦片投向青蛙，太子命人捧着金盘不断送给他作为抵偿，金盘中的金子用尽了又继续送来。荆轲说：“不是替太子爱惜金子，只是我的手臂疼罢了。”《史记》载，赵襄子多次责问豫让：“你曾经侍奉范氏、中行氏，他们被智伯灭掉，你却不替他们报仇；我侍奉智伯而死，你为什么偏偏替他报仇？”豫让说：“中行氏把我当作普通人对待，所以我也以普通人的方式报答他；智伯把我当作国士对待，所以我也以国士的方式报答他。”我常常想要结起衣带、伏剑而死，稍稍报答万分之一。善曰：《左氏传》说：卫太子在厕所逼迫孔悝，强行与他订盟。子路说：“太子没有勇气，如果把高台烧掉一半，他一定会放开孔叔。”太子听后害怕了，命石乞、盂黡二人抵挡子路，用戈击打他，砍断了他的帽带。子路说：“君子临死，帽子不能脱落。”于是重新系好帽带而死。又说：晋侯杀死里克，晋侯派人对他说：“你杀了两个国君和一个大夫，做你的国君，难道不困难吗？”里克回答：“臣听到命令了。”于是伏剑而死。《庄子》说：弇堈说：“如今对于大道来说，连秋毫末端的万分之一还没有得到。” 剖开心胸、磨破脚跟，也要报答那位如同上天的人。邹阳上书为自己辩明说：剖开心脏，剖析肝胆。《孟子》说：墨子主张兼爱，磨秃头顶直到脚跟，只要对天下有利就去做。刘熙说：致，是到达的意思。《左氏传》记载箴尹克黄说：君主就是上天。何休说：君主是臣子的上天。没有想到我这个小人固陋无知，竟无故招来诽谤。杨恽书说：这是说固陋愚昧的话。我的行迹坠入昭宪，身体困在幽暗的牢狱中。陆机《谢内史表》说：幽禁于囹圄之中，应当成为受诛杀的开始。踩着自己的影子，忧伤自己的内心，鼻子酸楚，骨头疼痛。《诗经》说：回头看周道，心中悲伤。《高唐赋》说：孤儿寡妇，心寒鼻酸。太子丹对曲武说：如今秦王违逆天常，我每次想到这件事，疼痛都深入骨髓。

译下官听说，损害名声是最大的耻辱，损害形体还在其次。《尸子》说：众人把形体受损看作耻辱，君子却把义理受损看作耻辱。因此每当想到自己遭遇的事情，忽然就像遗失了什么一样。李陵《答苏武书》说：每当想到这件事，忽然就忘记了活着。又加上已经过了十几天，逼近季秋，天色昏暗阴沉，左右之人也面无颜色。司马迁《答任少卿书》说：如今少卿身负不可测的罪过，已经过了十几天，逼近季冬。《吕氏春秋》说：《行秋令》篇说，实行秋令，天空就多阴沉的天气。蔡邕《月令章句》说：阴，是密云；沉，是云层厚重。人的身体不是木石，却要和狱吏为伍。司马迁《答任少卿书》说：身体不是木石，却独自和执法官吏为伍。这就是少卿仰天捶心、眼泪流尽又继之以血的原因。《李陵与苏武书》说：哪里料到志业还没有建立，怨恨已经形成，这就是我仰天捶心、哭泣流血的原因。《韩子》说：卞和抱着他的璞玉在楚山哭泣，三天三夜，眼泪流尽，又继之以血。下官虽然缺少乡里间的声誉，但曾经听说过君子的行为。 《燕丹子》载，夏扶说：士人如果没有乡里间的声誉，就还不能评论他的品行。上等的，有的隐居在帘肆之间，卧身于岩石之下。《汉书》说：谷口有郑子真，蜀地有严君平。严君平在成都市为人卜筮，每天只接待几个人，得到百钱，足够自己生活，就闭上店门、放下帘子讲授《老子》。《论衡》说：谷口的郑子真在岩石下耕作，名声震动京师。次一等的，则在金马殿庭中系绶任职，在云台之上发表高论。《汉书》说：萧育和朱博交好，所以长安有“萧朱结绶”的话。《西都赋》说：承明、金马，是著作的处所。《东观汉记》说：建初元年，皇帝下诏给贾逵说：南宫云台，应当阐发《左氏》的大义。退居时，就想擒获南越的君主，系住单于的脖颈。 《汉书》说：南越与汉朝和亲，后来派终军出使南越，终军自己请求，希望接受长缨，必定把南越王捆来送到宫阙之下。又有贾谊说：实行臣的计策，请一定把单于的脖颈系住，控制他的命运。都将姓名载入丹书，合并绘入青史。《汉书》说：高祖评定功劳、确定封爵，用丹书表示信用，又以白马盟誓。又有青史子。 《音义》说：这是古代记载史事的史官。难道应当争夺分寸这样微末的东西，竞争锥刀这样微小的利益吗？《左氏传》说：叔向写信给子产说：“锥刀的末端那样微小的利益，也要争夺到底。” 下官听说，毁谤积累多了可以销熔黄金，谗言积累多了可以磨损骨头。邹阳上书说：众人的言论足以熔化金属，积累的毁谤足以销蚀骨头。远的例子，是直不疑平白因盗金而受到怀疑；近的例子，是伯鱼无故被加上不义的名声。《汉书》说：直不疑是南阳人，任郎官，侍奉文帝。他的同舍郎告假回家，误拿了另一位同舍郎的金子；后来失金的同舍郎发现，胡乱猜想是直不疑拿的。直不疑承认有这回事，买金子赔给他。后来告假的人回来归还金子，失金的同舍郎非常惭愧。范晔《后汉书》说：第五伦字伯鱼，是京兆人，被举为孝廉，补任淮阳医工长。后来跟随王朝到京师，得以朝见。皇帝戏弄第五伦说：“听说你做官时，打过岳父，只不过跟堂兄吃了一顿饭，难道有这回事吗？”第五伦回答：“臣娶过三次妻子，她们都没有父亲；臣年少时遭遇饥荒和战乱，确实没有无故吃别人家的饭。”皇帝大笑。他们两个人尚且有这样的事，何况下官，怎么能够自我免除嫌疑呢？从前上将的耻辱，有绛侯被囚禁在狱中；名臣的羞辱，有司马迁被幽禁于蚕室。司马迁《答任少卿书》说：绛侯诛灭诸吕，被囚在请室。又说：而我又被辱而置于蚕室。至于下官，又能说什么呢！司马迁书说：像我这样的人，还能说什么呢！鲁仲连有才智，辞去俸禄而不回头；《史记》说：秦国派白起包围赵国，听说鲁仲连责难新垣衍，秦军于是退去。平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连辞谢，始终不肯接受。接舆贤明，边走边唱歌而忘记回来。楚国的狂人接舆，已经在《邹阳书》中见过。严子陵在东越闭关隐居，张仲蔚在西秦闭门不出。由此也大致可以知道他们的志趣。范晔《后汉书》说：严光字子陵，会稽余姚人。年轻时有很高的声望，和光武帝一同游学；光武帝即位后，他改名换姓，隐身不出。赵岐《三辅决录注》说：张仲蔚是扶风人，年轻时和同郡的魏景卿隐居不仕，所居住的地方蓬蒿长得高过人身。如果下官所犯的事情确实不是虚构，罪行也确实成立，那么我也应当闭口吞舌，伏在匕首上结束生命。《庄子》说：钳住墨翟的嘴。《燕丹子》载，荆轲说：田光在我面前吞舌而死。我又凭什么去见齐、鲁有奇异节操的人和燕、赵悲歌慷慨的士人呢？《左氏传》载子方说：侍奉子我，却又和他的仇人有私交，我凭什么去见鲁、卫的士人呢？《汉书》载王先生对邹阳说：如今您想使自己安置在哪里呢？邹阳说：齐、楚多有善辩而有智慧的人，韩、魏有时也有奇异节操之士，我将逐一去询问他们。《史记》说：荆轲到了燕国，高渐离悲歌击筑，荆轲应和着在市中歌唱。又说：赵国的大夫，是悲歌慷慨的人。

译如今圣明的君主统治时代清明，天下百姓安乐地从事自己的事业。《尚书》说：放勋恭敬而明察。《管子》说：天下有道，人们就以自己的事业为乐。青云浮现在洛水上空，祥光充满黄河。《尚书中候》说：成王在洛水、黄河观看，沉下玉璧，礼仪完毕，成王退下等候。到了太阳昏暗的时候，祥光一起出现，笼罩黄河，青云浮在洛水上，青龙来到祭坛，口衔玄甲图，吐下后离去。西至临洮、狄道，北到飞狐、阳原，《淮南子》说：秦代时，成年男子西到临洮、狄道，东到会稽、浮石，南到豫章、桂林，北到飞狐、阳原。高诱说：临洮是陇西的县，洮水从北方流出；狄道是汉阳的临洮；飞狐大概在代郡的飞狐山；阳原大概在太原。没有谁不是沐浴在仁德、浸润在义理之中，接受光明照耀、饮用甘露罢了。杨雄《核灵赋》说：文王初起时，浸润仁德，渐行义理，会聚贤人，汇集智慧。“儹”读作“攒”。《论语·摘辅像》说：帝王率领众人接受景星的光照，饮用甘露，蓂荚用来记载历法。宋均说：炤景，是说被景星照耀。可是下官却抱着痛苦处在圜门之中，含着愤懑关在狱门之内。《周礼》说：用圜土教化疲惫困顿的民众。郑司农说：圜土就是狱城。即使是极其微小的事物，也有足以令人悲伤的地方。《孔子家语》载，孔子对哀公说：一件事物失去常理，就是祸乱和灭亡的开端。由此可知，想到这些就会忧愁。仰望并思念大王，只希望大王稍稍施加明察，那么梧丘的鬼魂就不会因尸首沉没而惭愧，鹄亭的鬼魂也不会因骨灰化尽而遗恨。《晏子春秋》说：景公在梧丘打猎，夜里坐着睡觉，梦见五个男子，来回徘徊并说自己无罪。景公问晏子，晏子说：从前先君灵公外出打猎，有五个男子来惊赶野兽，先君把他们的头全砍下来并埋葬，命名为丈夫丘。如今命人挖掘，五个头同在一个穴中。景公命令厚葬他们，于是恩泽施及白骨。《说苑》说：景公在梧丘打猎。谢承《后汉书》说：苍梧广信有个女子苏娥，夜宿高安的鹊巢亭，被亭长龚寿杀死。等到她的婢女致富到来，龚寿夺取她的财物，把尸体埋在楼下。交阯刺史周敞巡视辖区，夜宿此亭，察觉龚寿的罪行，便上奏此事，将龚寿杀死。《列异传》说：鹄奔亭。我承受不了内心迫切的悲痛，恭敬地借此向执掌事务的人陈述。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 ◎启 【奉答敕示《七夕》诗启】《任昉集》载，诏书说：我姑且作了一首五韵的《七夕》诗，实在还没有接近歌咏的境界。卿虽然不善言辞，却有辩才，可以立即作成诗篇交给使者。※任彦昇 臣任昉启奏：奉读圣上敕令并赐示的《七夕》五韵诗。我私下思量，帝王的功迹头绪繁多，俯身同情百姓的情怀也各不相同。《春秋合诚图》说：黄帝布施功迹，必定考察功业，遵循法度。宋均说：迹，是行迹，指功绩。《春秋保乾图》说：帝王的事业有不同的头绪。寄托情怀于《诗经》十篇为一什的作品中，世间少有这样的高明之作。《毛诗》题说：关雎这一什。《鲁灵光殿赋》说：遥远而世所罕见，并且独自卓然出众。即使汉朝有四世，魏朝称三祖，四世指汉武帝，三祖指魏武帝、魏文帝、魏明帝。《魏志》载，高贵乡公诏书说：从前三祖以神武和圣德，顺应天命而接受帝位。难道就足以继承并追想《南风》，能够和谐于《调露》之乐吗？《孔子家语》说：从前舜弹奏五弦琴，创作《南风》诗。诗说：“南风的功劳啊，可以解除我百姓的愤懑啊；南风来的时节啊，可以增加我百姓的财富啊。”王肃说：薰，是风吹来的样子。《乐动声仪》说：顺应时令的元气，从天接受，布散到地上，按时出入万物；四时的节律，动与静各有职责，不能互相逾越，这就叫《调露》之乐。宋均说：《调露》，是调和天地而使甘露降下，也是使万物茂盛生长的乐章。人的本性和天道，是孔子一类的事情，绝非一般言语所能称述。《论语》载，子贡说：夫子的文章，可以听闻得到；夫子关于人的本性和天道的言论，却无法听闻得到。难道是我非常幸运，亲自遇到了这样的圣明时刻吗？《左氏传》载，羊舌职说：百姓的幸运，就是国家的不幸。《庄子》说：历经万世之后，才能遇到一次大圣人；能够知道其中奥妙，这就是早晚相遇的幸运。臣早年侍奉潜龙时期的陛下，和贾谊、司马相如一样得以进入内室。《易经》说：潜藏的龙，不可施展。《法言》说：如果孔门采用赋体，贾谊可以登堂，司马相如可以入室。后来又适逢天飞之时，和严安、徐乐一样等待诏命。《易经》说：飞龙在天，有利于进见大人。《答宾戏》说：由泥土盘曲而上、飞升天空的，是应龙的神灵。《汉书》说：严安、徐乐上疏谈论天下事务，皇帝召见他们，于是任命徐乐等为郎中。又说：东方朔在金马门等待诏命。只有君主了解臣下，这一点从臣不善言辞的旨趣中可以看出。《左氏传》载，君子说：古人有话说，最了解臣下的莫过于君主。《论语》载，孔子说：君子说话要谨慎迟缓，行动却要敏捷。取用和求取都没有瑕疵，这在辩才的游戏中已经表现出来。《左氏传》说：当初申侯受到楚文王宠爱，文王说：“只有我了解你。你贪图利益而不知满足，我所取用、所求取的事情，我不会挑剔你的瑕疵。”《裴诡集》中有《辩才论》。谨慎地勉强写成这篇平庸浅陋的文字，用来报答天子的奖赏；虽然拙劣而迅速地完成了，却已经显露出我的愚陋。《孙子兵法》说：用兵只听说笨拙而求速胜，没听说工巧而求持久。陈琳笺说：愚陋更加显著。阎缵上诗表说：劳作者歌咏自己的事情，贵在把愚陋显露出来。临到写启奏时惭愧不安，不知道应当如何措置。谨此启奏。◎为卞彬谢修卞忠贞墓启一首 萧子显《齐书》说：卞彬字蔚，官至绥建太守，后来去世。《济阴卞录》说：卞壸字望之，永嘉年间授官著作郎。苏峻起兵作乱时，卞壸任尚书令、右将军，兼领右卫。苏峻到了东陵口，六军战败，卞壸骑马披甲奔赴叛军。两个儿子卞眕、卞盱看见父亲离去，也跟随而去，三人都被叛军杀害。追赠侍中、开府，谥号忠贞公。※任彦昇

译臣卞彬启奏：臣恭敬地看见诏书，并听郑义泰传宣敕令，说将要赐恩修理臣已故高祖、晋朝故骠骑大将军、建兴忠贞公卞壸的坟墓。臣家的门第不兴盛，是天道昏暗不明。忠臣遭遇自身危难，孝子又使家门累积灾祸。名教之士同为悲痛，隐士也感到惆怅。王隐《晋书》记述说：卞壸和两个儿子死后，征士翟汤听说而叹息道：父亲是忠臣，儿子是孝子，忠孝之道集中在一家，可以说是贤德了！这里的“名教”指王隐；“隐沦”指翟汤。《世说》载，乐广说：名教之中自有快乐的地方。桓子《新论》说：天下有五种神人，第二种叫隐沦。可是年代更替，孤独的后代沦落困顿。《广雅》说：贸，是改变的意思。于是使碑文表记荒芜湮灭，坟丘上的树木荒败毁坏，狐狸和兔子打成洞穴，儿童牧童在其上悲哀地歌唱。桓子《新论》说：雍门周以琴见孟尝君，说：“我深切悲哀，千秋万岁以后，坟墓上长满荆棘，狐狸和兔子在里面打洞，樵夫和牧童在上面徘徊歌唱。”臣感慨而自我悲哀，日月流逝，又逼迫得十分紧急。刘公幹《赠五官中郎诗》说：感慨而长声叹息。陛下弘扬宣示教化义理，并不是为了在当今求取回报。杜预《左氏传序》说：弘扬宣示祖先的事业。仲长子《昌言》说：把人引入教化义理之中。《说苑》说：圣王布施恩德，不是向百姓求取报答。卞壸遗留下的功烈没有泯灭，本来应当在后世陈列功力。《春秋元命苞》说：文王积累善行所滋润留下的功烈。《论语》载，孔子说：周任有话说，陈列自己的力量而就任职位，不能胜任的人就停止。只是加等的优厚待遇，近来却缺少于晋代典制。《左氏传》说：凡诸侯死于朝会之中，加赠一级；为国事而死，加赠二级。如今竟把砍柴取草的刑罚施加到皇朝很远的地方。 《战国策》载，颜触对齐王说：秦国攻打齐国时下令，敢有在柳下季坟墓五十步以内砍柴取草的人，处死而不赦。臣又是什么人，竟敢辞谢这样的幸运！臣承受不住极其悲痛感荷之情，谨奉上启事让您知道。谨此启奏。【启奏萧太傅，坚决辞谢夺去服丧礼制】刘璠《梁典》说：任昉任尚书殿中郎时，因父亲去世离职服丧，居丧期间连盐的味道也不知道。冬天穿单衣住在墓旁的庐舍中。等到齐明帝任宰相，才起用他为建武将军、骠骑记室；任昉再三坚决辞谢，皇帝见他的辞意恳切，也不能强行改变他的意愿。※任彦昇 任昉启奏：近来上书陈诉归还官职之事，希望您能谅察我的困苦诚心；承蒙收到退回的诏旨，却没有得到您的哀怜察看，我忧伤至极而失去主意，哭泣流血直到天明。《左氏传》载，楚国薳启彊说：我和几位臣子，忧伤而失去谋划。《毛诗》说：忧思如鼠，哭泣流血。《尚书》说：坐着等待天明。您对众多百姓，一视同仁地施展陶铸造化。《鹏鸟赋》说：万物众类不断出生。《仓颉篇》说：熔是炭炉，用来熔化销解铁。谋求俸禄、祈求荣耀，更像是为自己求得拔擢。《论语》说：子张学习求取俸禄。损害教化、废弃礼制，哪里敢劳烦您的视听？意思是臣所陈述的事情，只是说自己若违背教化、废弃礼制，哪里敢把它禀告给您听呢！所不忍心当面说出的事情，全部写在这篇启奏中。意思是事情紧迫、情意急切，口头上不忍说出，所以写下这篇启奏。《公羊传》说：称作新宫，是因为不忍心说出原来的名称。昉过去任职时官位低微，俸禄不足以代替耕作。《晋中兴书》载，简文帝诏书说：“俸禄不足以代替耕作，这不是通行经久的制度。饥寒之中没有供养父母美食的资财，又受差役限制，连早晚侍奉父母的一半时间也被耽误了。”《礼记》说：“命士以上，父子都住在不同的宫室。天刚亮就去朝见，慈爱地进献甘美食物。”郑玄说：“慈，是以爱敬之心进献。”《礼记》又说：“凡是做人子的礼节，冬天使父母感到温暖，夏天使父母感到清凉，晚上安顿父母就寝，早晨前去省问。”膝下承欢的时光，已经像骏马从缝隙前飞驰而过一样短暂。《孝经》说：“所以亲生子女在父母膝下，是用来奉养父母的。”《礼记》说：“君子服丧三年，二十五个月才结束；这就像四匹马从缝隙前奔驰而过一样，然而如果很快就结束，便会使哀痛没有穷尽。”面对灵几和筵席的哀慕之情，又有多少可以凭借呢！《孙卿子》载，孔子对鲁哀公说：“君王进入宗庙后向右走，从东阶登上，抬头看见椽子栋梁，低头看见灵几和筵席；器物还在，而人已经亡故。君王如果因此而思念悲哀，那么悲哀还有什么地方不能达到呢！”《左氏传》说：“人的寿命能有多长！”况且连奠酒祭祀也不能亲自参加，先人如同在世，又能把这种情怀寄托在哪里呢？郑玄《周礼注》说：“丧事中所供奉的馈食叫作奠。”《声类》说：“酹，是用酒祭祀地。”《论语》说，孔子道：“我如果不能亲自参加祭祀，就如同没有祭祀。”又说：“祭祀神灵时，要像神灵真的在那里一样。”早晚都寂寥冷清，空荡得仿佛没有主人。《埤苍》说：“阒，是寂静。”《丧服传》说：“所谓没有主人，是说没有主持祭祀的人。”王隐《晋书》载，傅咸遭逢继母丧事，上书说：“我自身没有兄弟，到任之日，丧事和祭祀都没有主持的人。”我所守的道理既然没有别的说明可说，穷困哽咽之情哪里能用很多话来表达。吕安《答嵇康论》说：“容易明白的道理，不在于多作说明。” 明公的功业遍及天下，感通之道也已经开通。《尚书》说：“当时有像伊尹这样的人，能够感通上天。”《东京赋》说：“天下安定。”《周易》说：“寂静而不动，一经感应便通达。”如果蒙受明公如大雨降临一般的恩泽，赐予安寝并严肃地下达命令。《孟子》说：“大雨滂沱而下。”由此可知，孝治所及，甚至达到无心之人。《孝经》说：“从前圣明的君王用孝道治理天下。”《韩诗外传》载，阿谷之女对子贡说：“我是鄙野之人，偏僻浅陋而无知。”恩泽所施及的同类，并不只是教化和养育。《毛诗》说：“孝子的孝心不会穷尽，永远把恩泽施及你的同类。”我承受不住悲痛急迫的心情，谨奉上启事陈述禀报。谨此启奏。卷四十　弹劾文、笺、奏记 ◎弹劾文 【奏弹曹景宗】任彦昇《梁典》说：高祖即位后，昉任吏部郎，升任御史中丞。