卷四十八　符命

译轩辕以前的时代，已经遥远得不可追溯，其中的详细情况，终究无法听闻了。五帝、三王的事迹，载于《六经》等典籍，它们所传述的风教还是可以看到的。《汉书·音义》说：“五”指五帝，“三”指三王。经籍所记载的事情，可以由此知道善恶。《尚书》说：“君主明智啊！辅佐大臣贤良啊！”这是《尚书·益稷》中的话。由此说来，君主没有比唐尧更盛大的，臣子没有比后稷更贤能的。后稷在唐尧时开创了事业。《汉书·音义》说：唐尧时代，后稷播种、栽培各种谷物。公刘在西戎发迹。《汉书·音义》说：公刘是后稷的曾孙。文王改变制度，于是周朝达到极盛；伟大的事业由此完成。文颖说：“郅”是至，“行”是道。文王开始开创王业，改变正朔，改换服色，太平之道也在这时成就。如淳说：“越”是于。此后周朝逐渐衰落，千年之间没有留下声名。郑氏说：“无声”是说没有恶名。难道不是善于开创，也善于结束吗？《汉书·音义》说：赞美周家始终相称，如同一体。《庄子》说：“善始善终，人们尚且会效法。”然而这并没有别的原因，只是开创时慎重对待所遵循的原则，后来又谨慎遵守遗留下来的教训罢了。这里说的是周代先王创立制度、留下事业，既慎重规划规模，又谨慎遵守遗教。所以周代的法度轨迹平正简易，容易遵行；所谓“夷易”，都是平易的意思。深厚广大​​的恩德，容易使恩泽丰厚；“湛”是深，“庞鸿”都是大的意思。说的是恩德深厚广大，容易使恩泽更加丰厚。“湛”音沉。法令制度明确显著，容易作为准则；统绪传承，治理顺畅，容易继承。张揖说：“垂”是悬挂，“统”是统绪，“理”是通达。文王推演《周易》六爻，穷尽事理、发挥人的本性，把这些道理悬示给后世。他的道理和顺，容易承续并发扬光明；孔子得到这些卦象，因而撰成卦辞和爻辞。所以周代的事业在成王还处于襁褓时便已兴盛，功德崇高超过文王、武王二位先王。孟康说：“襁褓”指周成王，“二后”指文王、武王。周公辅佐成王，使天下达到太平，功德超过文王、武王，是因为他遵循法度而且易于实行。考察它的起始，直到最后也不过如此。张揖说：“都”是于，“卒”是终。《尔雅》说：“元”是开始。此后还没有特别卓异、超绝前代、可以考见于今日的事迹。然而仍然登上梁父山和泰山，建立显赫的封号，施加尊贵的名号。显赫的封号、尊贵的名号，指封禅。大汉的德行，犹如遇到泉源涌出的泉水，纷纷涌动，广泛流散。张揖说：“逢”是遇到。这里以遇到泉源涌出，来比喻德行盛大。服虔说：“潏”是泉水的样子。徐广说：“沕”是沉没。《音义》有人说：“曼羡”是广大而散布。德泽广布充塞四方，如云铺展、如雾弥散；张揖说：“旁魄”是布展开来。“魄”音薄。上达九重之天，下流至八方边际。孟康说：“畅”是通达，“垓”是重数，“溯”是流行，“埏”如“瓮埏”，指大地的八方边际。意思是说，他的德行上达九重天，下流至大地八方的边际。凡是怀有生命的种类，都受到滋润浸渍；一切具有生气的生物，都蒙受恩泽。和气广泛流布，威武的气势如疾风远逝；“协气”是和气，“横流”是众多，“飙逝”是远去。近处的游泳于源头，远处的漂浮于水沫；孟康说：“迩”是近，“原”是本源，“遐”是远，“阔”是广，“泳”是浮游。这里把恩德比作水，近处的游在源头，远处的漂在水沫上。最初作恶的人都沉没不见，昏暗的也变得清晰明白；孟康说：最先作恶的人都被湮没，变得昏暗不明，这是比喻夷狄都受到教化。《穀梁传》说：“诸侯不首恶。”昆虫等生物都得到安乐润泽，纷纷回头面向中原。文颖说：“闿泽”都是喜乐的意思。韦昭说：“面”是面向。“闿”音恺，“泽”音驿。于是苑囿中有了驺虞这一珍奇的兽群。这里说的是驺虞的兽群处在苑囿之中。毛苌《诗传》说：驺虞是有仁义的祥兽，只有出现了极其诚信的德行，它才会应验而出现。又拦获麋鹿中的奇异兽类。《汉书·音义》说：“徼”是遮拦。拦住麋鹿而捕获其中奇异的，指捕获白麟。又把一茎六穗的嘉禾送入厨房。郑玄说：“导”是选择。一茎六穗，指嘉禾的米，送到厨房，以供祭祀。又有角各分两枝而同出一根的牺牲。服虔说：“犠”是牲畜，“觡”是角，“柢”是根。武帝获得白麟，它的两角共同出于一根，便用它作为祭牲。又获得周代遗留下来的珍物，在岐山放养的龟。文颖说：周人把多余的龟放养在池沼中，到了汉代，在岐山旁得到它。龟能够吐故纳新，活一千年而不死。又在池沼中招来乘黄。 《汉书·音义》说：翠黄就是乘黄，龙的翅膀、马的身子，黄帝乘着它成仙。这里说的是看见乘黄，便招呼它前来。《礼乐志》说：“訾黄啊，你为什么不下来？”我又说渥洼水中出现神马，所以说在池沼中乘龙。鬼神接近灵异之人，使他成为宾客，安置在清闲的馆舍中。文颖说：当时皇上寻求神仙之人，得到上郡的女巫——长陵女子，她能同鬼神交接，治病总能痊愈。于是把她安置在上林苑中，称作神君。她与古代的灵圉相似，所以在清闲的馆舍中以礼相待。奇异之物诡奇怪异，卓然不凡，变化穷尽。 《汉书·音义》有人说：“俶傥”是卓异。奇伟的事物诡奇反常，卓然绝异，变化极尽。应当敬慎啊！祥瑞纷纷来到这里，皇上却仍认为自己的德行浅薄，不敢谈论封禅。大概周武王曾有白鱼跃入船中，便以火燎祭它，使之成为祥瑞。应劭说：“航”是船，“休”是美。《尚书·旋机钤》说：武王得到兵符，谋划向东进军。白鱼进入船中，武王俯身取鱼，用火燎祭。假如没有这些祥瑞，周人却登上泰山封禅，难道不感到惭愧吗？服虔说：“介”是大山。意思是说，周人把白鱼当作祥瑞，登泰山封禅，难道不觉得惭愧吗？《小雅》说：心中惭愧叫作“恧”。周代进取而汉代退让的道理，为什么差别这样大呢？张揖说：“进”指周代，“让”指汉代，“爽”是差别。意思是说，周代还不能封禅却进取封禅，是进；汉代已经可以封禅却不举行，是让。

译于是大司马进言说：“陛下以仁爱养育众生，以义征伐不顺从者。文颖说：大司马是上公，所以首先进言。‘譓’是顺从的意思。中原诸夏乐于进贡，百蛮都捧着贽礼来朝，您的德行与古代最初的圣王相等，功业无与伦比。美盛的功业广泛浸润，祥瑞多种多样，约定的应验接连到来，并不是只有一种祥瑞刚刚出现。文颖说：不是只有一种事物突然出现。“创”是初创。想来泰山、梁父山应当设置坛场，等待陛下临幸，大概应当用封号来彰显荣誉。《汉书·音义》说：意思是泰山、梁父山设置坛场，等待皇帝封禅并建立名号，以此彰显荣誉。“望幸”是等待皇帝临幸。“盖”是发语词。陛下谦让而不肯发端。文颖说：是不肯发出举行封禅的意向。这样便断绝了三神的欢悦，缺少了帝王应有的礼仪。应劭说：“挈”是断绝。李奇说：“缺”是缺少。韦昭说：三神指上帝、泰山、梁父山。群臣都感到惭愧。有人说：况且上天的意旨本来幽暗难明，却以珍异祥瑞显示意旨，实在不能推辞。孟康说：天道幽昧，以祥瑞表示自己的意旨，不能辞让。若果真推辞，那么泰山就没有留下记载，梁父山也没有可期待的封禅了。《汉书·音义》说：泰山之上没有留下表彰功德的记号，梁父山的坛场也没有任何可期待之事。古代诸帝也都只能各自在当时获得荣耀，到了他们的一世终结便断绝了；后世的论者还能称述什么呢？又怎么会说有七十二位君主呢？应劭说：“屈”是断绝。意思是说，古代帝王如果只是获得一时的荣耀，终其一生便断绝了，那么后世就无从显扬称述他们了。修养德行以获得祥瑞，奉行天命以办理政事，并不是为了苟且求进、超越礼制。文颖说：“越”是超过，不是为了苟且求进而超越礼法。所以圣王的事业不会废弃，同时修治祭祀地神的礼仪，向天神告祭并表达诚意。《汉书·音义》说：“谒”是告知，“款”是真诚。意思是说，不能废弃修治地神之礼、向天神告祭并表达诚意的道理。在中岳刻石记功，以彰显最尊贵的地位。张揖说：大概先行中岳之礼，然后临幸泰山。发扬盛大的德行，发布荣耀的号令，接受厚重的福祉，使它逐渐惠及百姓。黎元的解释已见上文。多么盛美啊！这是天下壮丽的景观，是王者事业的最终完成，不可削弱。皇皇，是美盛的意思；卒，是终结；贬，是减损。“卒”有的本子作“本”。希望陛下成全它。张揖说：希望凭借封禅使事业的结局完整。然后请那些杂处于缙绅先生之中的儒者，各自施展简略的学术，使他们能够获得日月最后而绝异的光辉，用来施展各自的官职，安排错综的事业。《汉书·音义》说：“寀”是官职。让诸儒记载功勋、彰明事业，得以看见日月末端那特殊而绝异的光明，用来施展他们的官职，安排错综的事业。还要同时端正地排列、阐明其中的义理，修饰这些文字，撰作《春秋》这一部经书。孟康说：“犹”是因而。《春秋》是端正天时、辨别人事的著作，诸儒既然得以施展事业，便又兼顾端正天时、辨别人事，叙述大义，编成一部经书。将要在旧有六经的基础上增加为七经，把这些道理发扬开来，使其无穷无尽。服虔说：旧有六经，汉代想增加为七经。孔安国《尚书传》说：“袭”是因循。使万世之后的人都能激扬清流，传播微小的波澜，飞扬美好的声名，腾达丰厚的实际功绩。“蜚”是“飞”的古字。前代圣人之所以能够永远保全盛大的名声，常常成为后世称述的首要对象，正是因为这个道理。应当命令掌故，把全部仪式奏报上来，以便陛下阅览。《汉书·音义》说：掌故是太史官的属官，主管旧事。于是天子受到感动，改变容色说：“好啊！朕就试一试吧！”张揖说：“俙”是感动的意思，音许皆切。“俙”有的本子作“沛”。于是天子转变思绪、回转心意，汇总公卿的意见，询问封禅之事，歌咏恩泽广大，铺陈祥瑞丰富。《汉书·音义》说：“诗”是歌咏功德，以下四章都是颂辞。“大泽之博”指“自我天覆，云之油油”。“广”是广大。“符瑞之富”指下文“班班之兽”等三章，意思是说祥瑞应验广大而丰富。于是作颂说：从我这里起，天空覆盖着大地，云气油然而行。《汉书·音义》说：“油油”是云气运行的样子。《孟子》说：“天油然作云。”甘露按时降下，及时雨滋润大地，土地因此可以任意游赏。“游”是遨游，意思是说祥瑞屡次降临，所以可以游乐。滋润的水液渗流下来，哪一种生物能够不生长繁育呢！《说文》说：“渗”是向下渗流；又说：“漉”是水向下流的样子。嘉禾一茎有六穗，我的庄稼还有什么不能储藏的呢？李奇说：我的耕种收获，还有什么不能积蓄的呢？上天不只是降雨给它们，还用雨露滋润它们；不只是遍及我一人，还广泛布施、护佑万物。万物欣欣向荣，心怀感戴而仰慕思念。《周书》记载王子晋说：“万物欣欣向荣，不是舜又是谁呢？”名山显赫的地位，都在等待您的到来。韦昭说：名山指泰山，显赫的地位指封禅之事。君啊，君啊，为什么还不前往呢？李奇说：“侯”是“何”。意思是说，君王为什么不举行封禅。斑斑有文的祥兽，在我的君王苑囿中欢悦。这里说的是驺虞。《春秋·考异邮》说：虎身有斑纹，是阴阳交杂的表现；白色的体质上有黑色的纹理，它的仪态值得赞美。毛苌《诗传》说：驺虞是白虎黑纹。温和而庄重，正是君子的仪态。《汉书·音义》说：“旼旼”是和顺，“穆穆”是恭敬。意思是说，容貌仪态既和顺又恭敬，很像君子。张揖说：“旼”音旻。过去只是听到它的声音，如今亲眼看见它到来。它所走的道路无从追寻，这是上天祥瑞的应验。文颖说：它的道路从哪里来呢？这正是天降祥瑞的应验。这件事在舜时也有，虞氏因此兴盛。文颖说：百兽跟随起舞时，驺虞也在其中。洁白有光泽的麒麟，在那神灵的祭祀坛场游走。《汉书·音义》说：武帝祭祀五畤，获得白麟，所以说它游于神灵坛场。《毛诗》说：“母鹿洁白有光泽。”孟冬十月，君王前往郊外祭祀。白麟奔驰在我君王车舆之前，天帝因此享用了祭祀所献的福礼。天帝接受并享用它，以福祉作为回应。三代以前，大概从未有过这样的事。蜿蜒的黄龙，因兴盛的德行而升起。文颖说：它因至高的德行而兴起并显现。《楚辞》说：“驾着八条蜿蜒的龙。”色彩绚丽耀眼，光辉灿烂明亮；纯正的阳气显现出来，使百姓觉醒明白。文颖说：“阳”是明。《传》记载它，说这是受命者所乘之物。如淳说：从书传中考察同类事例，有人认为汉代属土德，那么在成纪出现黄龙便是相应的祥瑞，所以说黄龙是受命者所乘之物。上天所赋予的天命有明显的表征，不必反复明白地说明。《汉书·音义》说：上天所授予的天命，用祥瑞作为表征；祥瑞彰明它的德行，不必像反复叮咛那样用语言说明。《孟子·万章》说：“舜拥有天下，是谁给他的呢？”孟子说：“上天给他的。”问：“上天给他，难道是反复叮咛地命令他吗？”回答说：“不是。”依照相类的事物寄托寓意，以此暗示封禅。《汉书·音义》说：“寓”是寄托，“峦”是山。意思是依照事物的类别寄托寓意，以此暗示封禅。

译披览这些论述来看，天与人的关系已经相互沟通，上下彼此感发、相互应答，这正是圣王战战兢兢、恭敬谨慎的德行。《尚书》说“兢兢业业”，《毛诗》说“小心翼翼”，《尔雅》说“翼翼”就是恭敬。所以说，兴盛时一定要考虑衰败，安定时一定要想到危险。《太公阴谋》《太公机之书》说：“安定时不要忘记危险，生存时不要忘记灭亡。”因此，商汤、周武王虽然处在最尊贵威严的地位，仍没有失去肃敬之道；舜处在大典之中，还能回头省察其中的缺失，这就是这个道理。徐广说：“假”是大的意思。汤、武虽处至尊至严之位，仍不失肃敬之道；舜所以处在大典之中，是说他能够回头省察其中的遗漏。这里是说，汉朝也应当不失恭敬，并且自我省察。祭祀上天，是不忘记恭敬；不举行封禅，就是有所遗漏。《毛诗》说：“汤降临人间并不迟延，他敬奉上帝。” 《剧秦美新》李充《翰林论》说：扬子称说秦朝的暴虐，赞美新朝的美盛，这是计算它们的胜负、比较它们优劣的意思。《汉书》记载王莽下诏书说：确定统治天下的国号为“新”。扬子云在王莽暗中改易汉朝政权、篡夺帝位时，对内不能在丹墀之前手持戟卫护君主、发表刚直抗争的言论；对退处也不能在空室中著述《太玄》、涵养性情、保全真性，反而显露才华以贪恋宠幸，矫饰情态以贪图禄位。对于尸位素餐的讥刺，还有什么能超过他呢？把他同仲尼相比，这就太过分了。诸吏：《汉书》说，左右曹诸吏都兼任加官，所加的官职有列侯、将军、卿、大夫等。中散大夫臣扬雄叩头再拜，向皇帝陛下呈上密封奏章：臣扬雄经学浅薄，品行才能没有特别之处，却屡次蒙受深厚恩宠，得到破格提拔，超越同类，与众多贤能之士并列，惭愧自己没有什么可以用来称职的。臣伏惟陛下凭借至圣的德行，如龙兴起而登用贤才，敬慎明察而崇尚古制。“登庸钦明”已见上文。陛下作百姓的父母，做天下的君主。《尚书》说：“天子做百姓的父母。”又说：“做天下的君王。”陛下执守精粹清正之道，如明镜照耀四海，听察各地风俗，广泛阅览、包容万事，参合天地，兼备神明。《难蜀父老》说：“勤勉思考，参合天地。”关于“神明”，已见颜延年《曲水诗序》。陛下与五帝相配，超过三王，这是开天辟地以来从未听闻的事。“开辟”已见《西征赋》。臣实在希望昭然彰显新朝的德行，使它的光辉无穷无尽。从前司马相如作《封禅》一篇，用来彰显汉朝的美盛。臣常患头晕目眩之病，贾逵《国语注》说：“眩”是迷惑；“眴”与“眩”古字相通。恐怕一旦先于犬马死去，尸体填塞沟壑；“先犬马”已见曹植《责躬诗》。如果心中所怀的想法不能彰明，长久以来只能在黄泉之下遗恨。《左氏传》中郑伯说：“不到黄泉，就不相见。”服虔说：天色玄、地色黄，泉水在地下，所以称为黄泉。臣谨敢竭尽肝胆，倾诉内心，作《剧秦美新》一篇；虽然还不到全部心思的万分之一，也已经是臣最大的思虑了。“万分之一”已见江文通《诣建平王上书》。臣扬雄叩头再拜，将这些话上奏，说：

译天地最初还没有分开时，万物纷乱而未定。“权舆”是开始的意思；“睢盱”已见《景福殿赋》。有的呈玄色而萌发，有的呈黄色而生芽。就是说天地刚刚开始形成，所以玄、黄呈现不同的颜色，万物也随之萌芽。《易》说：“玄黄，是天地杂合的颜色。”玄黄分剖以后，上下天地相互滋养。就是说天地已经开辟，玄黄分判，因此天地上下共同孕育万物。《易》说：“天色玄，地色黄。”《礼记》说：“温和地覆盖养育万物。”郑玄说，用气来温养叫作“煦”；“煦”与“呕”相通。最初有了人民，帝王的意义才开始存在。就是说，最初有人民的时候，君臣之义才开始存在。《易》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有父子；有父子，然后有君臣。”在天地混混茫茫的时候，善恶的端绪隐微而不明显，世人无法说清。混混茫茫，是说天地尚未分开；“衅闻罕漫”是模糊不明的样子。就是说天地刚刚开辟，君臣关系才开始建立，善恶还隐约不明，所以世人无法对此加以论说。《庄子》说：古人在混沌之中，与天地同时产生，处于淡泊寂静的状态。古代的情形可以这样说：上古没有比羲皇更显明的；“罔”是没有，“显”是明；伏羲属于三皇，所以称羲皇。中古没有比唐、虞更盛大的，近世没有比成周更显著的。《左氏传》中召公说：“在成周聚合宗族。”仲尼没有遇到任用他的君主，《春秋》正是在困厄中写成的。司马迁的书说：“仲尼困厄，于是作《春秋》。”凡是得到神明保佑、为百姓所托付的君主，无不谈论道德、仁义、礼、智，说有这四种德行，才会得到神明保佑，成为百姓所托付的人。唯独秦国从西戎之地突然兴起，处在邠、荒、岐、雍一带。《史记》说：秦国自非子成为附庸，受封于秦地，号称秦嬴。秦国沿袭襄公、文公、宣公、灵公等人的僭越行迹。《史记》记载：秦庄公死，襄公即位；襄公死，文公即位；文公死，德公即位；德公死，宣公即位；又记载怀公死后，怀公的太子灵公即位。秦国以孝公为根基，盛大地发展惠文君，奋力发展昭王、庄襄王；孝公、惠文君、襄王都已见《李斯上书》。《史记》说：秦文王死，儿子庄襄王即位。后来秦王政破坏合纵、专擅连横，吞并六国，最终称为始皇。《史记》说：庄襄王死，儿子政即位。秦国最初兼并天下，号称始皇帝。“合纵连横”已见上文。秦始皇大力推行商鞅、张仪、吕不韦、李斯的邪恶政术；商鞅、张仪、吕不韦、李斯都是秦国的相国。他又驱使白起、王翦、蒙恬、王贲等人奔走用兵。《史记》说：白起攻打楚国，攻取鄢、郢；又说：王翦攻打赵国并攻下它，王翦的儿子王贲攻破并平定燕、齐之地；又说：蒙恬攻打齐国，大败齐军。秦朝削除古文，刮去言论，焚烧书籍。《史记》中李斯说：请将不是博士官所掌管的书籍，以及天下敢于收藏的《诗经》和诸子百家言论，交给郡守、郡尉，一并焚烧。秦朝废弛礼制、败坏音乐，蒙蔽百姓的耳目。“崩乐”已见刘歆《移太常博士书》。《六韬》说：“先蒙蔽百姓的耳目。”于是又想把唐、虞冲刷漂没，把殷、周涤除荡平；“流、漂、涤、荡”都是除去的意思。焚除仲尼的篇籍，自己刻石夸耀功业；“{难灬}”字，古作“然”字。改变制度、车轨、度量，一概依据《秦纪》来考定。“稽”是考察，“纪”是本纪，意思是考订后写入《秦纪》。因此，年高有学问的儒者抱着书远远退避，礼官、博士闭口不谈。凤凰等来仪之鸟、麒麟等长肉角的兽类，都畏惧逃避而不来；来仪之鸟就是凤凰。长肉角的兽就是麒麟。《说文》说：“狙”是狗突然咬人；又说：“犷”是狗不可亲近。甘露、美酒，光耀照临、滋润万物的祥瑞，统统潜藏不见；“嘉醴”就是醴泉，“景曜”就是有光耀的景星，“浸潭”是滋液浸润、能够生长万物的意思，“潜”是隐藏。大彗星横贯天空，巨大的陨星坠落，狄人和鬼信所象征的妖异也出现了。“茀”是彗星。《穀梁传》说：“星孛进入北斗；孛的意思同茀。”《史记·始皇本纪》说：“彗星的光出现在东方和北方。”《汉书音义》说：“经”是指星从东边出现、从西边隐没，或从西边出现、从东边隐没。《史记·始皇本纪》说：有陨星落在东郡，落地后成为石头。《汉书》说：始皇时，有身高五丈的巨人，夷狄入侵的祸患出现在临洮。“鬼信”是说鬼神预告秦始皇将死，已见《西征赋》。神灵停止施展旧有的福祐，海水像万民一样群起飞乱。“绎”同“绪”，意思是神灵停止原有的福绪，不再赐福；“绎”有的本子作“液”。海水用来比喻万民，“群飞”是说天下大乱。秦传到二世就灭亡，何其短促惨烈啊！二世就是胡亥，被赵高杀死。“剧”是很、极其的意思，这里说灭亡得极快。帝王之道，必须战战兢兢，丝毫不能离弃。《尚书》说：“兢兢业业。”能够正直而明察地奉行帝王之道的，就会使各种祥瑞极为兴盛。“贞”是正，意思是既正直又明察，所以祥瑞都来归附。反过来邪曲而昏昧的，就会使各种妖异灾祸达到极点。“回”是邪，意思是既邪曲又昏暗，所以妖异灾祸竞相聚集。“昧”有的本子作“薎”。向上考察古代，古代帝王的兴起都有凭借和瑞应，却尚且会毁坏残缺；哪里有奉行毁坏、断绝之道而能长久完整存在的呢？意思是没有。所以古代被称道的是尧、舜。《尚书》说：“考察古代的帝尧。”又说：“考察古代的帝舜。”轻慢威仪、侮辱五行的，便陷入桀、纣的境地；桀是夏桀，纣是殷纣。《尚书》说：“轻慢侮辱五行。”何况始皇把前代圣人的数千年功业全部扫除，只凭自己的私意行事，难道还能享有神灵的保佑吗？这里的“况”指秦始皇，“私”指他私自施行的做法；“而能享佑”是说他不可能享有保佑。《毛诗》说：“洒扫庭院。”毛苌说：“洒”是洒扫；“洒”与“汛”相通。

译适逢汉高祖像龙一样在丰、沛兴起，奋勇迅速地在宛、叶发展势力。汉高祖在丰、沛发迹，消灭秦朝的道路从宛、叶开始。他从武关起与项羽共同出力攻入咸阳。“武关”已见陆机《高祖功臣颂》。《汉书》记载沛公向项羽道歉说：“我同将军合力攻打秦国，没想到自己先入了关。”汉高祖在蜀、汉创建基业，在三秦发迹。《汉书》说：项羽封沛公为汉王，统治巴、蜀、汉中；又说：韩信借陈平提出三秦容易兼并的计策，汉王听从了韩信的策略。汉高祖攻克崤山以东，成为天下的皇帝。《汉书》说：灌婴追到东城斩杀项羽，汉王在汜水北岸即皇帝位。他把秦朝政令中残酷而又烦琐的部分，及时加以免除。“蠲”是除去。《汉书》记载，沛公召集秦地豪杰说：“父老们苦于秦朝苛法已经很久了，我同父老约定三条法令，其余秦法全部废除。”至于儒林、刑法、历法纲纪、图书典籍等制度，逐渐有所增补。“历纪”是历数和纲纪。秦朝遗留下来的制度和项羽的爵号，虽然违背古制，却仍然沿用。也就是明知秦朝制度和项羽爵号违背古制，仍然因袭。孔安国《尚书传》说：“袭”就是因袭。因此帝王的典章有缺失却不补充，王道纲纪松弛却没有重新张立；因为因袭秦、项，所以有缺失的不补，有松弛的不张。〔原文数字、纪年保留：三章〕 天道的运数已经走到尽头，历数也已经耗尽，所以昏暗骤然灭亡，不能自行恢复。等到大新接受天命；大新就是王莽，已见《西征赋》。上帝回转而资助，后土顾念而护佑，意思是天地降下福祐。玄妙的天符和神灵的地契，黄色的祥瑞涌现出来。“玄符”是天符，“灵契”是地契，“黄瑞”是说王莽承继黄帝、虞舜之后，出现黄色之气的祥瑞。《汉书》记载王莽说：“我先前居摄时，黄色之气蒸腾而起，用来彰明黄帝、虞舜的功烈。”于是祥瑞涌现。水势喷涌回旋，河流奔流、海水澄静，云彩移动、风势低伏，雾气聚集、雨水散布，意思是各种祥瑞极多。它们遍及八方边际，向上陈列于天庭。“八圻”同“八埏”，是说向下遍及八方，向上排列到天庭。雷声震动，日光照耀，意思是威势声名如雷，光彩景象如日。《易》说：“震代表雷。”炽烈的光芒和飞扬的声响，充满并塞满天地上下之间；“炎光”就是日光，“飞响”就是雷声，遍及天与地，说明所及非常遥远。“天渊”已见《答宾戏》。这一定是无法推辞谦让的了。意思是事情难以推辞。于是便奉行上天的命令，享尽宠爱，达到尊崇的极点。《尚书》说：“明王奉行上天的命令。”天符剖分出神异的符瑞，地契相合于灵异的契约；也就是上应天命、下合地瑞，说明王莽应合符命而称王。创建亿万百姓的基业，谋划万世的规模，建立的事业惠及亿兆，规划的规模达到万世。各种奇伟、卓异、诡奇的祥瑞之物，都是祭天事地所致；意思是众多祥瑞都来到，是因为能够祭祀上天、侍奉大地。这些奇异怪异的事物，记载在五威将帅颁布天下的四十八章中。《汉书》说：王莽派五威将王奇等人，把符命四十二篇颁布天下。祥瑞升达皇天，铺陈流布于大地。“假”是到达，意思是众多祥瑞上升到皇天，铺陈流布于下土。不是新家，还有谁能使这些祥瑞应验呢？“离”是应验。多么卓异辉煌啊，真是天子的表征。“表”是仪表、标志。至于白鸠、丹乌、白鱼、断蛇，同这些相比就微不足道了。《吴录》说，孙策派张弦给袁绍写信说：“殷汤有白鸠的祥瑞。”然而古代这件事的本源，未详。《尚书帝验》说：太子发渡河到中流，火流化为乌，颜色是赤色。白鱼就是白色的鱼，已见《封禅书》。《汉书》说：高祖夜行经过泽中，有大蛇横在道路上，高祖拔剑斩蛇，将它斩成两段，道路于是通开。接受天命非常容易，使祥瑞来到却极其勤勉。‘格’是到达，意思是王莽德行盛大，所以接受天命很容易，能使各种祥瑞纷纷前来而且极为频繁。从前帝王承继皇统，诸侯承继帝统，或沿袭前代、继承古制，或实行无为而治，或有所损益而终于灭亡。《论语》中孔子说：“能够无为而治的，大概只有舜吧。”又说：“殷朝因袭夏朝的礼制，所损益的地方是可以知道的。”哪里知道新室却专心积累思虑，储备谋划，勤勉从事政务？“委”也有积累的意思。皇帝施行庄严肃穆的政教，天一亮就不能安睡，勤勤恳恳；这不正是因为认为秦朝的做法错误吗？意思是新室之所以处处庄严肃穆、勤勤恳恳，是因为认为秦朝的做法错误，所以想勤勉修治德政。《尚书》说：“勤勉施行于四方，处处庄严肃穆。”司马迁的书说：“勤勤恳恳。”如果不勤勤恳恳，就不能符合前人的意旨；如果不恳切尽心，就不能使德行显明而和谐。《尚书》说：“笃实地继承前人的功业。”《毛诗》说：“有明察的德行。”《左氏传注》说：“恺”是和谐。因此打开秘府，阅览书林，远远汇聚于文雅的园囿，翱翔于礼乐的场域；意思是把文雅比作园囿，把礼乐比作场圃。继承殷、周失传的事业，接续唐、虞已经断绝的遗风。“胤”是延续，“绍”是继承。美善的律法和嘉美的度量，金科玉律般的法令；“律”是六律。“嘉量”是斗、斛等量器。“金科玉条”是法令，称为金玉，是说其珍贵。神异的卦象和灵验的兆象，古代的典籍全部得到发扬；用蓍草占卦叫卦，用龟甲占卜叫兆；“神灵”是尊称；“古文”是先王的典籍。光彩灿烂、照耀四方，没有一处不宣扬、不达到。“宣”是遍及，“臻”是到达。使用车舆和旌旗来显示它们。《汉书》说：王莽规定大夫、卿的车服、黻冕各有等级。“軨轩”都是车。《尚书大传》说：未受命为士时，车不能有飞軨。郑玄说：如今像有窗的车。《周礼》说：交龙图案作为旗，熊虎图案作为旗。扬起和鸾之声，演奏《肆夏》来节制它们。《大戴礼》说：行走时以和鸾之声为节，趋行时合于《肆夏》。郑玄《周礼注》说：鸾、和都是金铃。《汉书音义》说：《肆夏》是诗乐，行步时歌唱它以合节拍。施用黼黻、衮冕来彰明等级，也就是服饰有差别，以显示尊卑贵贱。《尚书》说：“黼黻、絺绣。”《周礼》说：“公的服饰，从衮冕以下各有等级。”端正婚嫁和丧葬礼制，以此表示尊重。《汉书》说：王莽请求考订五经，确定婚娶礼制。亲近九族、善待贤人，使上下和睦。《汉书》记载王莽诏书说：姚、妫、陈、田、王氏，都是我的同族。《尚书》说：“敦厚而有次序地对待九族。” 五种姓氏世世代代重复延续，没有什么可以与之相比。

译改定神灵的祭祀，是最高的礼仪。《汉书》说：王莽上奏确定南郊祭祀。恭敬地修治各种祭祀，使其都各有次序。《汉书》说：王莽上奏确定群神的祭礼。《尚书·召诰》说：“在新邑祭祀，诸祭都有次序而不失礼文。”建造明堂、辟雍，是宏伟的观瞻。《汉书》说：王莽上奏兴建明堂、辟雍。建九庙、置长寿宫，是孝道达到极点。九庙已见《西征赋》。《汉书》说：王莽毁坏孝元皇帝的宗庙，只留下孝元庙原来的殿堂，作为文母的祭食之堂；建成后，命名为长寿宫。制定完成六经，是宏大的事业。《汉书》说：王莽上奏设立《乐经》；经书本来有五部，又增加《乐经》，所以称六经。向北安抚单于，是广施德惠。《汉书》说：王莽重重贿赂匈奴，使其上书表示仰慕、服从圣制，以此欺骗炫耀于太后。恢复五等爵位，划分三等土地。晋灼《汉书注》说：“若”是预先涉及之辞。《汉书》说：王莽上奏道，周代爵位有五等，土地有四等；臣请求受爵者分五等爵位，土地分四等。《尚书》说：“爵位分为五等，土地分为三等。”推行井田制。《汉书》说：王莽命令天下的公田按每八口一井分配；男子人口不足八口而田地超过一井的，就把多余的田分给九族。《周礼》说：九夫为一井。免除人民的劳役。《汉书》说：王莽下令把天下的奴婢改名为私属，全部不得买卖。使刑法接近《甫刑》。《汉书》说：王莽分条迁改律令、仪法。《尚书》说：周穆王制作《吕刑》。孔安国说：后来由甫侯制定，所以又称《甫刑》。匡正《马法》。《马法》是司马穰苴的法令，意思是每成一辆革车，借此训练军备。穰苴已见左太冲《咏史诗》。发扬光大恭敬、功用、光明德行、善美和谐的风气。《周礼》说：用乐德来教导国子，使他们中和、恭敬、守常、孝顺、友爱。《尔雅》说：“懿”“烁”都是美。扩大士大夫讲习言语、进谏、箴规、诵读的道路。“搢绅”已见《封禅书》。《汉书》贾山上疏说：古代工匠诵读箴言和谏诤之言，击鼓者诵读诗歌，士人传达言语，用来劝谏过失。白鹭飞翔的声誉充满朝廷，鸿雁、鸾鸟般的贤人渐渐登上朝阶。“振鹭”“鸿鸾”都是比喻贤人。《毛诗》说：“白鹭飞翔，在那西雍；我的宾客来到，也有这样的仪容。”《易》说：“鸿雁渐渐飞到陆地。”使前代圣人的事业传播流衍而不被藏匿。“韫韣”已见上文；“椟”与“韣”古字相通，音读相同。文采郁郁，光辉灿烂啊！《论语》说：“多么文采繁盛啊！”又说：“多么光明显著，具有文采啊！”天与人的事业盛大了，鬼神的愿望确实得到满足。意思是有圣人的德行，确实能够满足鬼神的愿望。群公和先代正臣，没有不端正仪态的。《尚书》说：“群公既然都听从命令。”又说：“也只有先代正臣仪态端正。”意思是都有常行的仪度。奸邪、盗贼、寇乱，没有不受到威势震慑的。《尚书》说：“蛮夷扰乱华夏，寇贼奸邪。”承继少典氏的后代，彰明黄帝、虞舜的后裔。《史记》说：黄帝是少典氏的儿子，姓公孙。《河图著命》说：握登看见大虹，意外生下黄帝。《汉书》说：我想到黄帝、舜帝都有圣德，便寻求他们的后代，准备使他们承受祭祀。于是封姚恂为初睦侯，奉祀黄帝后裔；封妫昌为始睦侯，奉祀虞帝后裔。帝王典章有缺失的已经补足，王道纲纪松弛的已经张立，光明灿烂，难道不美好吗？“麟麟”是光明的样子；“麟”与“燐”古字通用。凡是受到风教润泽感化的地方，京师受到深厚浸润，京畿之内普遍融洽，侯国、卫国受到明显影响，偏远荒服之地也得到洗濯沐浴。意思是教化所到之处，近处受到的影响更深，远处稍浅，所以京师深受浸润，而要荒之地得到洗濯沐浴。“厉揭”已见上文。遵循前代典制，巡行四方百姓，直到四岳。意思是依据前代典制巡行四方百姓，直到四岳。《管子》说：士、农、工、商四类人，是国家的根本民众。《尚书》说：二月向东巡狩，到达岱宗；举行柴祭。五月向南巡狩，到达南岳；八月向西巡狩，到达西岳；十一月向北巡狩，到达北岳。加封泰山，在梁父山举行禅祭，这是接受天命者的常规事业。“典”是常，意思是封禅是王者的常业。《管子》说：从前封泰山、禅梁父的有七十二家。《汉书音义》项岱说：梁父是泰山脚下的小山。大概接受天命的日期往往来不及办理，有的虽未接受天命，却仍然在泰山举行了祭祀。这里的“受命”指汉高祖。意思是汉高祖接受天命，却没有封禅；秦始皇没有接受天命，却还在泰山举行祭祀，说的是两者都失当。《史记》说：秦始皇登泰山时，走到半山腰，遇到暴风雨。何况如今堂堂盛大的新朝正当这个时候，崇高的山岳、深广的海洋、贯通的河流之神，都设置坛场，等待接受天命者到来。意思是王莽既已接受天命，所以山岳河渎之神都设立坛场，等待他前来祭祀。“堂堂”是盛大的意思。《晏子春秋》说：“难道要离开这个堂堂大国而死去吗？”海外远方的地方，确实都伸长脖子、踮起脚跟，转过脸来面向中原，喁喁然归附。《吕氏春秋》说：圣人面向南站立，天下人都伸长脖子、踮起脚跟。所谓素王受命的谶文《论语》说：没有谁不喁喁低语、伸长脖子归附德化。帝王即使劳苦，怎么可以停止呢？何休《公羊传注》说：“恶”同“于何”，音读为乌。应当命贤能明哲之人作《帝典》一篇，补足旧有的两典，合成三典，以传示后人，将其文采广泛传布而无穷。意思是应当命贤智之人作《帝典》一篇，使旧有的《尧典》《舜典》之外再成一典。让万世永远仰戴这巍巍的功业，践履战战栗栗的谨慎。“巍巍”是高大。“栗栗”已见上文。《尚书》说：“战战栗栗，心怀危惧。”使德行像芬芳的香气、甘美的果实一样，意思是光明的德行可比作馨香和甘实，所以令人闻到并含咽。以纯粹至精的德性为镜，听取清正和谐的正声。《易》说：“刚健、中正、纯粹而精。”这样，各种工官都能成就职事，众多功业都欣欣向荣。《尚书》说：“确实治理百官，众多功业都兴盛。”又说：“众多功业于是成就。”“喜”与古“熙”字相通。上承天道，下持地理。孔安国《尚书传》说：“釐”是治理。意思是上面承受天道，下面掌握地理，按照天地的法则来施行效法。这样就是天下最高的法则了，大概可以试行吧！《典引》一首 蔡邕说：《典引》是篇名。“典”是常法、法则；“引”是伸展、延长。《尚书疏》说：尧的常法称为《尧典》，汉朝继承它的事业，把它伸展并延长。范晔《后汉书》说：班固，字孟坚，也曾为《典引》作注。班孟坚（蔡邕注）

译臣班固说：永平十七年，臣与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等人，被召到云龙门。善注：《后汉书》说，贾逵字景伯，任侍中。《七略》说，尚书郎中、北海人展隆；不过《七略》虽作于哀帝、平帝时期，展隆的寿命或许延续到永平年间。小黄门赵宣手持《秦始皇帝本纪》问我们说：“太史迁在下文的赞语中，难道有不对的吗？”臣回答说：“这是赞语中引用贾谊《过秦论》的话：假如子婴具有平庸君主的才干，只得到一个中等辅佐，秦朝的社稷不应当就此断绝。”赵宣说这话不对，随即召臣入内，问道：“以前听说这种论断不对，是吗？”大概是想知道我们能否领会他发问的意思吧。臣详细回答了平素听闻和了解的情况。诏书于是说：司马迁著书，形成一家之言，扬名后世。《史记》说：“通晓古今变化，形成一家之言。”《孝经》说：“在后世扬名。”但他因为自身陷入刑罚的缘故，反而用隐微文辞讽刺，贬损当世，不是忠正之士。司马相如品行污浊而没有节操，只是辞藻浮华，不能切合实际使用，到了病重之时才留下忠言；君主寻求他的文章，最后得到的却是歌颂功德、叙述封禅之事，这才是忠臣的效法。到了这里，贤能与司马迁相比就相差很远了。臣班固常常伏地诵读圣上的论断，它昭然分明地表明好恶，不遗漏细微之处；根据事情判断义理，行动总有法度，即使是仲尼借史书表现心意，也没有什么能超过它。臣班固受学最早，蒙受恩德日益深厚，实在想竭尽力量和情怀来报答，只是昊天之恩无穷无极！臣班固叩头再叩头！臣伏惟司马相如的《封禅》，文辞华靡却不失典雅；扬雄的《美新》，典雅却缺少实质。然而二者都能在后世传播，流传成为旧有格式。臣的才华衰朽，赶不上前人；正如歌咏《云门》的人难以再创美妙音乐，观看隋侯之珠、和氏璧的人难以再把普通物品当作珍宝。臣不能满足于区区之心，私下作《典引》一篇；虽不足以表达盛大雍容之美的万分之一，仍可借此开启郁结的愤懑，启发蒙昧后学，光扬大汉，使声名超过前代，然后退入沟壑，即使死去也能不朽。臣班固愚昧刚直，叩头再叩头，说：太极是天地元始。《易》说：“太极产生两仪。”两仪开始分开时，阴阳之气氤氲和合，有的下沉而浑浊，有的上浮而清明。“烟烟煴煴”是阴阳和合、相互扶持的样子；“奥”是浑浊。意思是两仪初分时，气息和同；下沉而浑浊的成为大地，上浮而清明的成为天空。升降交错，众多类别于是共同形成。善注：《国语》说：夏禹能够平治水土，使各种事物各得其所。《老子》说：“有一种东西混然而成，在天地之前产生。”开始建立天子的命令，五行之德由此初次开始。“民主”就是天子。《尚书》说：“成汤选择并取代夏朝，成为百姓的君主。”五德就是五行的德性。自伏羲以下，帝王相互代替，各自据有五行中的一种，从木开始，终于水，循环往复，又重新开始。与草昧相同。《易》说：“上天创造万物，处在草昧之初。”处在玄妙混沌之中。“混”同浑浊。越过结绳和契刻的时代，处在寂寥无声、没有诏令的状态，连《易》的《系辞》也无法把它连接起来。意思是结绳记事、契刻文字以前，道理寂静无声，没有办法互相告知，所以《易·系辞》也无法把它连缀叙述。后来有了氏族名称；氏是所凭依的族名，号是功业的表征。太昊号伏羲，炎帝号神农，黄帝号轩辕，少昊号金天，颛顼号高阳，帝喾号高辛，尧号陶唐，舜号有虞。承继天命并发扬流传，宗本天地，开通人事。没有谁不从太昊、皇初的开端开始创立基业。多么高远美好啊，那些典籍尚且能够修治保存。其后的时代，通达变化、神妙教化，含藏光辉而还未显耀。

译如果不是至高无上的尧能向上考察乾道的法则，向下承受龙图的法则；“翼”是效法的意思，说陶唐上能考察天的法则，下能承受龙的法则；龙法就是龙图。那么把这些明白地写入《典》《谟》，而以德行卓绝著称的，没有比陶唐更崇高的了。善注：《春秋合诚图》说：黄帝的德行冠绝帝位。陶唐舍弃自己的后嗣，把帝位禅让给有虞；有虞也把天命授予夏后；稷、契发扬功业，终于成就汤、武。股肱之臣已经完备，天于是把功劳归于元首，将要把天下授予汉高祖刘邦。天有五行的次序，尧与四位大臣各自掌有一行，尧则总摄其正。四位大臣各有所偏，所以天把功劳归给元首的子孙，授予汉高祖刘邦。高祖最初以沛公身份起兵，入关以后成为汉王，登上尊位，所以最终称为汉。《春秋左氏传》说：陶唐氏衰落以后，其后代刘累在夏朝为御龙氏，在商朝为豕韦氏，在周朝为唐杜氏。成王灭唐，宣王杀杜伯，杜伯的儿子隰叔逃到晋国；其后人士会逃到秦国，后来又返回晋国；他的儿子留在秦国的，成为刘氏。由此可以证明，汉朝是尧的后代。善注：《尚书》说：“兴盛帝尧的事业。”元首、股肱的说法已见上文。使汉朝承接夏、商、周三代末世的荒乱，遭逢亢龙所象征的灾祸。善注：《国语》中郭偃说：三代末世的君王灭亡是理所当然的。韦昭说：“季”是末。三季王就是桀、纣、幽王。《易》说：“亢龙有悔”，是穷极所造成的灾祸。天象昏暗，恒常的文理乖乱；常伦败坏，旧有典章残缺。善注：《易》说：“悬挂的天象显现光明，没有比日月更大的。”《尚书》说：帝王于是震怒，不让《洪范》九畴得以施行，常伦因此败坏。《左氏传》说：季桓子命令收藏象魏，说：“旧有典章不可废亡。”所以先命玄圣孔子，使他接续学术、建立制度。善注：“玄圣”就是孔子。《庄子》说：虚静恬淡，是玄圣素王之道。《春秋孔演图》说：玄丘孔子制定天命，帝王在卯年施行。宏扬盛大的事业，彰显并辅助祖宗，赞美发扬圣哲之道。“相”是辅助；最初接受天命的称祖，继承其后居中的称宗，都是不毁其庙的称号。意思是孔子的著作也显明并辅助祖宗，赞扬彰显他们践履明哲之德。完备而灿烂，真是神明的典范。即使皋陶、后夔、阿衡、周公旦这些勤勉辅佐之臣，与此相比也显得狭小了。“兹”指孔子。善注：皋陶、后夔、阿衡、周旦；“密勿”已见傅季友《求赠刘前军表》。因此高祖、光武两位圣主，像北极星一样居于自己的区域，众星环绕拱卫。时机到来，气运发动，于是如龙出现、在深渊跃动。善注：《易》说：“龙出现在田野，有时跃入深渊。”它振动翅膀却还没有飞起，于是威势神灵纷纷汇聚，海内如云气蒸腾。雷声震动，闪电交加，胡亥、王莽相继灭亡，却还没有亲自施行诛杀。意思是汉高祖、光武帝两位祖先即位时，胡亥、王莽已经先被诛杀，这是上天先替他们除掉祸乱。《史记》说：秦始皇死后，赵高立他的儿子胡亥为太子，继承帝位成为二世皇帝。后来陈胜等人反叛，赵高于是派阎乐杀死二世，二世自杀。《汉书》说：王莽地皇四年十月，汉军从宣平城门进入城中；少年朱弟等人害怕被俘虏抢掠，私自烧毁房门，呼喊道：“俘获王莽，他为什么还不出来投降！”王莽躲到渐台避火，众兵登台，商人杜吴杀死王莽，军士分裂王莽的尸体。然后敬顺天地，恭敬揖拜群臣诸侯，端正帝位、居于尊位。“度”是居处，“宗”是尊贵。意思是两位君主既然除掉了祸乱，诸侯便推戴他们而尊奉；于是他们敬顺天地，恭敬对待诸侯，端正帝位而居于尊位。善注：《易》说：“君子端正自己的位置，凝聚天命。”有关于德行而不以帝位相让，深厚美好的禅让。“渊穆”是深厚美善的措辞。善注：《尚书》说：“舜把帝位让给有德之人，没有继承。” 《汉书音义》韦昭说：古文“台”作“嗣”。没有名号，只有陈列军队、敦促奋发、挥动旌旗的气势。“矢”是陈列，《毛诗》说：“在牧野陈列军队。”善注：意思是汉朝取得天下时，没有预先确定的名号，军队陈兵列阵，发布诰命誓言以劝勉众人，手持旌旄奋力挥动。“捴”与“麾”音义相同。大概是因为承受了上天的正统，接受了克制谦让所归附的气运。善注：《尚书》说：“诚然承受上天的命令。”又说：“确实恭敬而能谦让。”积蓄火德向上的炽烈精气，意思是汉朝具有火的德性。“蓄”是聚集。善注：《尚书》说：“火就是炎上。”蕴含孔子辅佐、引导、陈述的事业。善注：“孔佐”就是孔子；他能够表彰辅助祖宗，所以称为辅佐。

译广大盛美啊，这样的德行是帝王最高的仪范，诰命和誓言都达不到它。本来处理政事用诰，处理军事用誓。铺陈观察殷、周两代大小制度，其中深奥隐微之处可以探究。善注：“探赜”见《文赋》。两代都从一个筐篚般微小的根基开始创立事业，都接受夏、殷所授予的侯、甸之服，世世代代勤劳治理人民，以方伯统率、牧养天下。善注：意思是殷、周两代起初都很微弱，分别从一筐之小的根基开创事业，都接受夏、殷的侯服、甸服，勤劳治理人民，有时成为方伯，有时成为统牧。《论语》说：“即使倾覆一筐土。”《桓子新论》说：商汤、周武王长久居于诸侯、方伯的地位，德惠施加于百姓。《纪年》说：武乙即位，周王季受命成为殷朝的牧师。凭借天命所赐的赤弓、黄钺之威势，用来讨伐韦、顾、黎、崇四国的不敬。韦是豕韦，顾是己姓之国，都是夏朝诸侯；黎、崇是殷朝诸侯。四国不敬，商汤、周文王于是讨伐它们。《毛诗》说：“韦、顾已经讨伐。”又说：“已经讨伐崇国，在丰地建邑。”《尚书》说：“西伯已经攻克黎国。”善注：“乘”是凭借、因循，意思是因天命所赐的赤弓黄钺，才开始征伐。直到把华夏之地分成三分、五分，迁都到镐、亳。善注：“参五”是说把它分成三份、五份。意思是殷、周把华夏之地分成三部分、五部分以后，才开始把都城迁到镐、亳。《论语》说：“把天下分成三份，拥有其中两份，仍然臣服侍奉殷。”《解嘲》说：“四分五割，最终都成为战国。”《毛诗》说：“考察卜筮的是周王，居处就在镐京。”毛苌说：武王在镐京建邑。《尚书·汤诰》说：“王从夏地返回，到达亳。”孔安国《传》说：商汤迁都到亳。于是从北面臣服的位置起步，使军队像虎、螭一样勇猛，革除并消灭天子的都邑。天邑就是天子的都邑。善注：“北面”是臣下的位置；像虎、像螭一样。 《史记》记载武王说：“努力吧，诸位！要像虎、像罴、像豺、像螭一样。”徐广说：这里的音义都与“螭”字相同。《尚书》说：“所以我敢到天邑商来求取你们。”因此，有义之士虽文采华美却不够敦厚，《武》乐所称颂的功德还没有完尽，《护》乐也带有惭德，不正是这样吗？《武》是周朝的乐舞，《护》是殷朝的乐舞。孔子说：《韶》乐美极了，也善极了；意思是《武》乐美极了，却没有善到极点。因为舜以禅让取得天下，而周以征伐取得天下，所以《武》没有完全达到善。延陵季子出使鲁国，观看乐舞，看见舞《大护》的人，说：“这是圣人所引导的乐舞，但仍带有惭德，因为以最初通过征伐取得天下为耻，难道不是这样吗？” 《左氏传》中臧哀伯说：武王攻克商朝，把九鼎迁到洛邑，义士尚且有人非议他。这也正如“于穆猗那，翕纯皦绎”所说。《周颂》说：“啊，美好而清净的宗庙！”《商颂》说：“美好啊，盛大啊！”孔子说：“开始演奏时，声音和谐盛大；继而展开，纯正而和谐；清晰明朗；连续不断。”这是用来尊崇庄严的祖先，隆重地祭祀宗庙并配享上帝的。善说：《周易》说：“先王制作乐曲以崇尚德行，隆重地把它献给上帝，以配享祖先。”这是发扬祥瑞、流布福庆，报答天地。善说：《毛诗》说：“报答那在天上的神明。”郑玄说：“越，就是于。”光辉流传，绵延千年！“舄奕”是光辉流行的样子。难道不能使自己的道德与神明相合吗？善说：说夏、商二代以臣下讨伐君主，尚且能够制作乐曲配享上天，难道不能使自己的道德与神明相合吗？《周易》说：“圣人因此斋戒，使他的德行神明化。”不过是大略遵循一定常规，把言语行为审慎地记载在典籍中，使光明文采朗然不变罢了。善说：说夏、商二代使自己的道德神明化，大体有一定常规，只是谨慎地记载言语行为，使光明文采显明而不改变。也就是说，并没有什么特殊的功业。何况那赫赫显盛的圣汉、巍巍高大的唐尧基业，追溯推求它的源流，原来是先承继虞舜、养育夏禹，陶铸殷商、陶成周朝。意思是说，考察汉朝根本直到唐尧，便可见它承任舜而养育禹，化育契而成就稷，都是后世的父母和典范。“甄陶”的解释已见上文。然后发扬两位祖先的重重光辉，承袭四位宗室帝王相继而来的盛美。“宣”是发扬，“袭”是因袭。高祖、光武为二祖；孝文帝称太宗，孝武帝称世宗，孝宣帝称中宗，孝明帝称显宗。二祖的光辉照耀天下，四宗的盛美相继兴起。善说：《尚书》中王说：“过去的君主文王、武王，发扬重重光辉。”“缉熙”的解释已见上文。神灵的光辉如日照耀，遍及上下四方六幽。六幽，指上下四方。善说：《尚书》说：“光辉遍及四方，达到上下。”仁爱的风气飞扬于海的外部，威严神灵之力遍行于鬼方之地。鬼区，是极其遥远的区域。善说：《尚书》说：“遍行天下，直到海的边远地区。”鬼区就是鬼方。《毛诗》说：“广泛达到鬼方。”毛苌《传》说：“鬼方，就是远方。”隐藏逃亡者没有遗漏而不被抚恤，细微琐屑之物也没有不被养育的。善说：“颐”是养育。有什么细小的事物不被养育呢？就是说一切都得到养育。因此，显明而安定天地人三才、昭然登临上天的功业，如果没有尧，就不能兴起。这里说的是彰明确定天、地、人的道理，彰明登天的功业，非尧不能兴起。《尚书》说：“昭然登临于上天。”善说：《周易》说：“《易》有天道，有地道，把天地人三才兼而具备，并分别加以说明。”广泛传播古代遗留下来的治国方策和在下位者的训诫，若不是汉朝，就不能弘扬它的道理。善说：说把古代遗留下来的方策传播开来，把圣德施于下民的训诫发扬光大，非汉朝不能引导推行。《毛诗》说：“光明显赫地照临天下。”毛苌《传》说：“文王的德行光明显赫，遍布天下，也就是遍及上天之下。”至于经纬天地，出入日月星辰，使日、月、星辰按时运行、按期出没，没有月亮不及、过望、偏侧、隐匿、盈亏等异常现象。善说：说汉朝的道术能够经纬天地，使日月星辰出入有节。 《淮南子》说：“覆盖上天、承载大地，包容宇宙而使三光显明。”对外运行于浑沌元气之中，对内滋润到毫毛之末。意思是说汉朝的道术，对外运行于广大元气，对内滋润到极其细微之处，无论大小都受到恩泽。万物各类都遵循道理，万品万物都通达顺利，这种情形已经很久了。《易》说：“万物都亨通。”

译盛大啊！汉家帝王世代，德行足以使古代列位帝王臣服，功业又足以成为百代帝王的君主。光荣照耀宇宙；四方称为“宇”，往古来今称为“宙”。尊贵而没有谁能与之抗衡。于是开始敬慎而勤劳谦逊。“巩”也就是勤劳。《易》说：“勤劳而谦逊的君子，最终必获吉祥。”战战兢兢，勤勉不懈，贬抑自己的成就，压制自己的决定，不敢谈论制作礼乐制度的事。《尚书》说：“战战兢兢，勤勤恳恳，每天有万般事务。”《礼记》说：“君王功业成就后制作乐，政治安定后制定礼。”至于改定历法、废黜服色、以宾客礼对待并监护二代后裔等事情，才在国内加以宣布。汉朝承继周朝之后，本应采用夏历，以十二月为岁首；但秦朝以十月为岁首，高祖又在十月到达霸上，因而沿袭不改。直到武帝太初年间才开始改定。贾谊、公孙臣等人议论说，汉朝属土德，服色崇尚黄色。到光武中兴时，才废弃黄色而崇尚赤色；又立殷朝后裔为绍嘉公，周朝后裔为承休公，以宾客身份来监护二代后裔。这四件事在海内宣扬，至于制礼作乐等事务，却还没有彰明。《礼记》说：“圣人面向南而治理天下。”既然改定历法、改变服色，而礼官和儒林中却充斥着任用谨厚教诲之士，不能传述祖宗制度的梗概，虽说是优游慎重，恐怕未免是畏缩吧！〔原文数字、纪年保留：二日〕 谨慎而没有礼制，就会显得畏缩。 “优”是优游的意思。《尚书大传》说：“周公制作乐章，优游了三年。” 于是三公、岳牧等官员共同进言说：三公、岳牧等官员的解释已见上文。陛下仰观唐尧的典章，中间继承祖先的法则，向下践行宗庙先王的轨迹。亲身奉行上天的常道，敦厚亲睦、辨明章程的教化已经遍及天下。《孝经》说：“孝，是上天的常道。”《尚书》说：“敦厚地叙理九族。”九族既已和睦，就使百姓得到治理和彰明。“辨”与“平”古字相通。巡行天下，安定百姓，使鳏夫寡妇得到安抚和养护的恩惠遍及各处。“怀”是安抚，“保”是养育；“巡靖”是巡狩并使他们安定。《毛诗》说：“每日安定四方。”《尚书》中周公说：“安抚养育小民，恩惠特别施及鳏夫寡妇。”焚柴祭天、瘗埋祭地、悬挂祭山、沉物祭川，敬肃恭敬地祭祀群神的礼仪已经完备。《尔雅》说：祭天叫“燔柴”，祭地叫“瘗埋”，祭山叫“庪悬”，祭川叫“浮沉”。因此，仪态端庄的凤凰聚集在观、魏之地；容貌恭敬、身体力行仁德，于是凤凰前来显现。《尚书》说：“凤凰来仪。”《孔子家语》中子夏说：“我听《山书》说，羽虫有三百六十种，凤凰是它们的首领。”长着肉角、毛色驯顺的麒麟在外苑中聚集；政治清明、礼仪修治，于是麒麟前来应和。《广雅》说：“麒麟，狼头，长肉角。”《孔子家语》中子夏说：“毛虫有三百六十种，麒麟是它们的首领。” 黑色花纹、白色体质的动物在郊外驯服，思虑明睿、诚信确立，于是白虎驯服而来，也就是驺虞。五彩黄光照耀、鳞甲动物在池沼中出现；君主听从德化、明知正道，于是黄龙显现。《礼记》说：“龟和龙出现在宫中的池沼。”甘露在夜间降落于茂盛的草上；德行达到上天，于是甘露降下。《毛诗》说：“浓厚的露水啊，降在那茂盛的草上。”三足乌在茂盛的树上飞翔。乌是反哺的鸟，是至孝的祥应。《楚辞》说：“鸾鸟展开翅膀飞翔。”至于嘉谷、灵草、奇兽、神禽，符合图谶、契合符命，祥瑞极尽、吉兆无穷的，早晚都在郊野牧放；郊野就是天子疆域以内。日月照临邦畿，光明显著于各方州郡，洋溢于边远的要服、荒服。过去姬姓之世，不过有白雉、朱乌、黑黍、黄大麦这些事罢了。白雉就是白色的雉，已经在《东都主人》中见过。朱乌，是火光流动化为乌鸟。 《毛诗》说：“降下嘉美的种子，只有黑黍和一稃黍。”《尔雅》说：“秬，是黑色的黍。”《韩诗外传》说：“赐给我嘉美的大麦。”薛君说：“大麦，就是大麦。”君臣都显露喜色，左右侍从相互催促，盛大整齐、恭敬有序，巍峨高大而庄严。《济济翼翼》的解释已见上文。《毛诗》说：“奉持玉璋，巍峨庄严。”这大概是用来彰明光明、敬畏上天，承受上天所怀抱的福祉。《毛诗》说：“光明地侍奉上帝，于是怀有众多福祉。”《尚书》说：“严肃恭敬，敬慎畏惧。”又用这些事来使文王、武王蒙受恩宠神灵，把安乐留给后代，并以美善光明覆盖他们。《左氏传》中薳启疆说：“承蒙您接见我的君主，使楚国蒙受恩宠神灵。”《毛诗》说：“把谋略留给子孙，用来安乐地辅佐后代。”《尚书》说：“把宽裕的福泽留给后代。”难道这些功业只是为了自身，而有意专门推辞吗？如果这样接受了祖先的事业，也应该勤勉地思考、陈述自己的力量，用来充实先王之道，开启恭馆中的《金滕》。恭馆，就是宗庙，是收藏《金滕》的地方。取出东序中的秘宝，来推演其中的预言。东序，是墙。《尚书》说，颛顼的《河图》《洛书》收藏在东序。 “流”是推演。《洛书》中保存着关于存亡的事情，还应当查阅它来推演祸福的征验。图书显明真实，是上天的明智启示。“亮”是真实，“章”是明白。意思是《河图》《洛书》以至真至明的形态出现，是上天赐予它们，使人观看并依照实行。孔子的谋略先行确定，是圣人的诚信。 “繇”是道。意思是孔子预先确定了道路，诚信至极。亲身践行德行的根本，就是端正本性。亲自实行正直的本性，学习尧所践行的道路，如今天子又重新踏上这条道路。逢上吉祥、处在合宜的时辰，是上天的重大命令。意思是逢此吉祥、处于此时的人，是承受皇天重大命令的人。顺应天命来创制制度。《易》说：“汤、武革命，顺应上天，适合人心。”依因政治安定来调和神灵；政治安定便制作乐，用来调和人神。答报天、地、人的众多福祉，展开并发扬唐尧的光明文德。善说：“三灵”就是天、地、人，已见陆机《高祖功臣颂》。《尚书旋机钤》说：“平定而制定礼乐，发扬唐尧的文德。”这件事情体制重大，却确实日夜萦绕在心中。瞻望前代，顾念后世。善说：“允”是真实；“次”是止息。意思是这件事体制重大，涉及广远，确实能使它日夜常存于圣心，不可忘记。《大戴礼》说：“神明自会获得，圣心就完备了。”前，指前代帝王；后，指子孙后代。难道是轻视清净的宗庙、畏惧整饬天命吗？“薎”是轻视，“惮”是畏难，“敕”是整饬、端正。意思是封禅之事，都是陈述祖宗的德行；如今却推让不行，难道是轻视清净的宗庙、畏惧端正天命吗？善说：《毛诗序》说：“《清庙》，是祭祀文王的乐歌。”《尚书》说：“整饬上天的命令。”从遥远的古代以来，天命降临到这里。“伊”是语气词，相当于“惟”；“遂古”是远古；“戾”是到达。意思是从远古以来，直到这里。《楚辞》说：“远古的开始，谁传述那时的道理？”古代封禅的君主共有七十四人。善说：古代封禅者有七十二位君主，如今又加上两汉的君主。有的没有得到天命却凭借竹帛自称，有的没有彰显光明的法度却留下篇章；意思是从前封禅的君主，有的掌有天下而行封禅，却还要假借竹帛，没有人把光明的法度告诉他们，反而留下了那些篇章。如今这件事怎么能只有我独自缺席呢？《尚书》说：“夏的罪过，难道只是我吗？”孔安国《传》说：“台，就是我。”

译当时圣上本来就凝聚精神、畅游心神，广泛总括艺文，多次访求群儒，向故老咨询，和他们斟酌道德的深源，品尝考核仁义的丛林，以此期待大祥瑞到来。“斟酌”是饮酒，“肴覈”是进食；肉叫“肴”，骨叫“覈”；水深处叫“渊”，水的本源叫“源”；丛生的树木叫“林”，没有水的泽地叫“薮”。意思是六艺是道德的深厚根本，仁义是道德的丛集所在。天子和群儒、故老斟酌饮食，推行这些道理，以等待上天以祥瑞回应。《诗》说：“畅饮那道路上的积水。”又说：“肴和骨都陈列出来。”既感受到群臣直率的言辞，又完全了解了五次占卜中深远的思虑。“谠”是直言，“经”是常规，“繇”是占卜。君王巡狩时，预先占卜五年之事，每年察验其吉祥；吉祥便实行，不吉祥便修养德行而重新占卜。意思是天下已经完成五次占卜的征验，而且都习得吉祥。将使万代后嗣延续，发扬宏大的光辉，振奋盛大的光焰。“扬”“奋”都有振布的意思；“絣”是使、施行，“絣”与“栟”古字相通。传播遗留下来的风教，播散芳美的功业，历久而更加新鲜，施用而不会穷尽，浩浩荡荡啊，这广大如天的大法，谁能够使它延续不绝呢？只有唐尧和汉朝，汉朝和唐尧罢了。卷四十九　史论上 《公孙弘传赞》一首 班孟坚 赞说：公孙弘、卜式、倪宽，都凭借鸿雁渐进般的才能，却曾困顿于燕雀之间。李奇《汉书注》说：“渐，就是前进。”鸿雁一飞就能前进千里，是因为它具有可用的羽翼。公孙弘等人都是凭借宏大才能起初困顿，被世俗轻视，就像燕雀不能理解鸿鹄的志向。他们远离仕途，耕牧在羊猪之间，如果没有遇到合适的时代，怎么能达到这样的地位呢？《汉书》说：公孙弘年轻时家贫，在海边放猪，四十多岁才学习《春秋》。武帝刚即位，征召贤良文学之士；这时公孙弘六十岁，被征召为贤良文学。回答策问后，授任博士，升为丞相。又说：卜式以耕田畜牧为业。他入山牧羊十多年，羊发展到一千多头，皇上任命他为中郎，升为御史大夫。韦昭《汉书》注说：“远迹”，是说耕种放牧在远方。当时汉朝建立已经六十多年，海内安定，府库充实，但四方夷族尚未归服，制度还有许多缺失。皇上正想任用文武人才，求取人才唯恐来不及。起初用蒲草车轮迎接枚乘，见到主父偃便为之叹息。《汉书》说：武帝为太子时，听说枚乘的名声。等到即位，枚乘已经年老，于是用安车蒲轮征召他。又说：主父偃是齐国临淄人。主父偃在武帝时上书谈九件事，其中八件是律令方面的事，向宫阙上书。早晨上奏，晚上就被召见。入宫拜见时，皇帝对他说：“公在哪里？为什么我们相见得这样晚呢？”群士仰慕声望，奇异之士纷纷出现：卜式从割草放牧者中被选拔，桑弘羊从商贾小吏中被提拔。《汉书》说：桑弘羊是洛阳商人的儿子。卫青从奴仆中奋起，金日磾从投降的俘虏中出身。《汉书》说：卫青的父亲郑季，曾与阳信长公主家的奴婢卫媪私通，生下卫青。卫青的姐姐之子入宫得宠，皇上召卫青为建章监、侍中。又说：金日磾本是匈奴休屠王的儿子。休屠王投降汉朝，后来反悔；昆邪王杀了他，率领部众投降。金日磾因为父亲没有投降而被没入宫中，输送到黄门养马；马养得肥壮优良，皇上任命他为马监。这些也就是古代傅说在版筑之间、宁戚为齐桓公喂牛而被发现的明证。《尚书序》说：高宗梦见得到傅说，派百官到野外寻求，在傅岩找到他。《孟子》说：傅说从筑墙的劳役中被举用。《吕氏春秋》说：宁戚给牛喂食，住在车下，望见桓公而悲伤，敲击牛角放声高歌。汉朝得到人才，在这个时期最为盛大。儒雅博学的，有公孙弘、董仲舒、倪宽。《汉书》说：倪宽研治《尚书》，任侍御史。皇上询问《尚书》的一篇内容，便提拔他为中大夫。笃实行德的，有石建、石庆。《汉书》说：石奋的长子石建、次子石庆，都因为行为驯谨、孝顺谨慎，官位做到二千石。质朴正直的，有汲黯、卜式。汲黯已见《西征赋》。《汉书》说：卜式说，郡国认为盐铁之事不便利，船只征税也可以废除。推举贤才的，有韩安国、郑当时。《汉书》说：韩安国所推举的人，都是廉洁之士，而且贤能超过自己。他在梁国推举壶遂、臧固，到这里时他们都已成为天下名士。郑当时已见《西征赋》。制定法令的，有赵禹、张汤。《汉书》说：张汤升为太中大夫，与赵禹共同制定各项律令。又说：赵禹是[A３]人，官至中大夫。“A３”音同“邰”。文章才华出众的，有司马迁、司马相如。善于诙谐的，有东方朔、枚皋。《楚辞》说：“转折圆滑而诙谐，像油脂一样滑，像熟皮一样柔。”王逸说：这是转圜周旋、随顺世俗。 《汉书》说：枚皋，字少孺，不通经术，谈笑像俳优，因此能够得到亲近亵狎的待遇。善于应对的，有严助、朱买臣。《汉书》说：严助任中大夫，与朱买臣一同在皇帝左右。精通历数的，有唐都、落下闳。《汉书》说：制定汉朝太初历时，方士唐都和巴郡人落下闳兴起并参与其事。《益部耆旧传》说：落下闳，字长公，是巴郡阆中人。通晓天文地理，隐居在落亭。武帝时，他的同县朋友谯隆推荐落下闳，他以待诏身份任太史，更作太初历，授任侍中，辞谢不接受。《风俗通》说：有“落下”这个姓，汉朝有落下闳。协调音律的，有李延年。《汉书》说：李延年是中山人，因犯法受腐刑。善于歌唱新声，任协律都尉。善于筹划的，有桑弘羊。《汉书》说：桑弘羊凭借心算任侍中。奉命出使的，有张骞、苏武；张骞、苏武已见《西征赋》。担任将帅的，有卫青、霍去病；卫青、霍去病已见《长杨赋》。接受遗诏辅政的，有霍光、金日磾。《汉书》说：武帝病重时，霍光说：“如果发生不测，谁应当继承皇位？”皇上说：“立小儿子，你来行周公的事。”霍光谦让金日磾，金日磾也说：“臣不如霍光。” 二人一同接受遗诏，辅佐年幼的君主。其余的人才多得无法一一记载。因此汉朝兴建功业、制定制度、遗留下来的文章，后世没有能够赶上的。

译孝宣帝承继帝位，继续修治宏大的功业。《国语》说：祭公谋父说：“当时依次叙述他的德行，继承修治他的事业。”又讲论六艺，招纳选拔才华出众、品行奇异的人。六艺，就是六经。《汉书》记载，武帝诏书说：“考察官吏百姓中才华出众、品行异等的人。”萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始，都凭借儒术进用。《汉书》说：萧望之研习《齐诗》，师事同县人后仓。又说：梁丘贺，字长公，跟随京房学习《易》。梁丘贺入宫进说，皇上认为很好，任命他为郎，官至少府。又说：夏侯胜跟随济南人伏生学习《尚书》，官至长信少府。又说：韦贤研习《诗》，传授给儿子韦玄成，官至丞相。又说：严彭祖，字次公，与颜安乐一同师事眭孟。《公羊春秋》有颜氏、严氏之学。严彭祖任太子太傅。又说：《穀梁》之学有尹更始，任谏议大夫。刘向、王褒凭文章显名。将相中有张安世、赵充国、魏相、邴吉、于定国、杜延年。《汉书》说：张安世，字少孺。宣帝即位后，任大司马、车骑将军。又说：杜延年，字幼公，任太仆、给事中。宣帝任用并信任他们，于是他们侍奉车驾，入朝任给事中。赵充国、于定国已见《西征赋》。治理百姓的，有黄霸、王成、龚遂、郑弘、召信臣、韩延寿、尹翁归、赵广汉、严延年、张敞等人。《汉书》说：黄霸，字次公，任扬州刺史，宣帝任命他为颍川太守。又说：王成任胶东相，政绩声望很高，宣帝首先褒奖他。又说：龚遂，字少卿，宣帝任命他为渤海太守，百姓都富足充实，狱讼停止。又说：郑弘，字稚卿，任淮阳相，因考绩优等入朝任右扶风。又说：召信臣，字翁卿，任南阳太守，官吏百姓亲近爱戴他，称他为召父。又说：韩延寿，字长公，任东郡太守，官吏百姓敬畏并归附他，断案大为减少，政绩天下第一。又说：尹翁归，字子况，授任东海太守，东海治理得非常好。又说：严延年，字次卿，任涿郡太守，做到路不拾遗。赵广汉、张敞已见《西征赋》。这些人都有功绩，后世都有记述。和前面所列名臣相比，他们也只是次一等。《晋纪论晋武帝革命》一首 干令升 何法盛《晋书》说：干宝，字令升，是新蔡人。起初以尚书郎兼领国史，后来升任散骑常侍，最终去世。他撰写《晋纪》，记事从宣帝起至愍帝止，共五十三年；评论切中要害，人们都称赞它。史臣说：帝王兴起，必定要等待上天的命令。《尚书》说：“等待上天美善的命令。”如果发生朝代更替，就不是人的作为了。《淮南子》说：“二者交替更换，彼此错乱奔驰。”高诱说：“代”是更替，“谢”是相次。时代有文质的不同，兴建的方式也不相同。《春秋元命苞》说：王者有时崇尚质朴，有时崇尚文饰，这是依据天地的道理；天质朴，地文饰。又说：历法和正朔三次改变，文质循环两次恢复。因此，古代拥有天下的人，在柏皇氏、栗陆氏以前，只是有所作为而不据为己有，顺应天意而不主动求取，这是掌握天地大道。《庄子》说：“难道不知道至德时代的情形吗？从前柏皇氏、栗陆氏，就是这样的时代，那是最好的治理。”《淮南子》说：“天地广大，成就万物却不据为己有。”《老子》说：“掌握天地大道，天下人都会归往。”鸿氏、黄帝的时代采取世代相承，是为了统一人民；父子相承，是为了统一人民的心。《左氏传》中史克说：“从前帝鸿氏有一个不成材的儿子。”杜预说：“帝鸿，就是黄帝。”《礼记》说：“大人把世代相承作为礼制。”尧、舜在内部禅让，是体现文德；汉、魏在外部禅让，是顺应天下大名。谢灵运《晋书·禅位表》说：“唐尧、虞舜在内部禅让，没有兵戈之事，所以称为文德。” 汉、晋在外部禅让，有剪除讨伐之事，所以称为顺应名义。若从名义来说，怎么能不僭越地称为禅让和代替呢？谢灵运的话似乎就是出于这个意思；由于原文已经详尽，所以全部引用。汤、武发动革命，是顺应上天和人心。《周易》说：“汤、武革命，顺应上天而适合人心。”汉高祖、光武帝相互争战讨伐，是为了成就并安定功业。汉高祖和光武帝，就是汉朝的两位祖先。仲长子《昌言》说：“高祖、光武二位祖先的神明勇武，遇到时运和机遇却不能得到。”《管子》说：禹平治天下，到夏桀时天下又乱，汤放逐桀以完成禹的功业；汤平治天下，到商纣时天下又乱，武王讨伐纣以完成汤的功业。各自依据自己的时运而行动，天下便随时势变化。随顺时势的意义真是重大啊！《周易》说：“随卦，开始亨通；随顺时势的意义真是重大啊！”古代敬重一件事，所以用它的开始来命名；如今帝王接受天命，却用事情的终结来命名。《尚书》说：“正月初一，舜到文祖庙。”孔安国说：将要开始执政，所以到文祖庙告祭。《魏志》说：陈留王咸熙二年十二月，把帝位禅让给晋嗣王。《左氏传》说：晋侯派太子申生讨伐东山皋落氏，狐突叹息说：“时势，是事情征兆的表现。”〔原文数字、纪年保留：正元日〕 所以，敬重一件事，就用它的开始来命名；如今却用时势的终结来命名，是把这件事闭藏起来。难道是人的作为吗？还是上天的意旨呢？《晋纪总论》一首 干令升

译史臣说：从前高祖宣皇帝凭借雄才大略，顺应时运而出仕。范晔《后汉书》说：陶谦给朱隽写信说：“将军既有文才又有武略，顺应时运而出。”他正逢魏太祖创建基业之初，筹划军国大事，出色的谋略屡屡奏效。《干宝晋纪》说：魏武帝任丞相时，任命高祖为文学掾，每次与他谋划，计策大多很好。于是他侍奉车驾，奔走于三代之间。干宝《晋纪》说：魏文帝即王位，任高祖为丞相长史；明帝即位，升任骠骑大将军。他性情深沉有城府，却能宽宏地容纳他人；行事任用权术驾驭众人，同时善于识别人才、选拔人才。《管子》说：“圣明的君主任用法度而不任用智巧，任用权术而不任用空谈。”《尚书》中禹说：“能识别人就是明智，能任用人就是善于做官。”因此贤人愚人都怀有归附之心，大官小官都竭尽力量。《尚书》中穆王说：“大小臣子，都怀有忠贞善良之心。”《东观汉记》太史官说：“明主劳费心神，忠臣竭尽力量。”于是从农闲时选取邓艾，从行役之中引荐州泰，把文职武职分别交给他们，他们各自都能做好自己的事情。《魏志》说：邓艾，字士载，是义阳人。任典农纲纪、上计吏，因出使得以拜见太尉司马宣王，宣王认为他奇异，征召为属官，升为尚书郎。郭颁《世语》说：起初荆州刺史裴潜任用州泰为从事，司马宣王镇守宛城，裴潜多次派州泰去拜见宣王，因此被宣王所知，后来历任衮州、豫州刺史。所以能够在西面擒获孟达，在东面攻取公孙渊。干宝《晋纪》说：新城太守孟达反叛，高祖亲自征讨他，屠灭其城，斩杀孟达。《魏志》说：公孙渊任辽东太守。景初元年，征召公孙渊，他于是发兵在辽隧迎击，自立为燕王。景初三年，派司马宣王征讨公孙渊，斩杀公孙渊，把首级传送到洛阳。在内诛灭曹爽，在外袭击王陵。干宝《晋纪》说：高祖与曹爽一同接受遗诏辅政，曹爽日益专横放纵，高祖于是到永宁宫上奏此事，废黜曹爽兄弟，让他们以侯爵身份回到府第。有司奏报黄门张当供述曹爽谋反的情况，于是诛灭曹爽三族。又说：高祖向东袭击寿春的太尉王陵。起初王陵认为魏主不是明帝亲生，而且不够英明，谋划改立楚王曹彪。王陵听说军队到来，反绑双手请求投降；高祖解开他的绑缚，恢复礼服接见他，把他送往京都，王陵服毒而死。他神机独断，出兵征伐四战皆胜。杨雄《连珠》说：“兼听而独断，是圣王的法则。”《法言》说：“汤、武勇武刚健，征伐四方无不取胜。” 统御群臣，国家大权掌握在自己手中。《春秋孔演图》说：“天子掌握图谶，诸侯得到它，大权便形成。”多次拒绝诸葛亮节制军队的进攻，同时向东牵制吴人的唇齿相依之势。《汉书》说：“齐桓公、晋文公的军队，可以说已经进入用兵之道而有了节制。”《左氏传》中宫之奇说：“俗话所说的车辅相依，嘴唇没有了，牙齿就会寒冷。”世宗承继基业，太祖继承功业。干宝《晋纪》说：世宗景皇帝在高祖去世后，以抚军大将军身份辅政。又说：太祖文皇帝是世宗的同母弟。世宗去世后，他进位为大将军，录尚书事，辅佐朝政。军队屡次出动，边境没有损失；于是百姓赞同有能力的人，大一统的局面开始形成。《周易》说：“人谋、鬼谋，百姓都参与并赞同。”大象的解释已见上文。玄、丰在内廷作乱，钦、诞在外部发动叛乱。干宝《晋纪》说：中书令李丰推举太常夏侯玄，谋划废黜大将军。世宗听闻后，派王羡把李丰迎来，世宗责问他。李丰知道祸患将至，于是口出恶言，勇士筑将他杀死，并诛灭三族。又说：扬州刺史文钦自曹爽死后暗中怀有异志，于是假传太后命令，捏造罪状诬陷世宗。世宗亲自率领中军讨伐文钦，文钦战败，得以逃入吴国。又说：镇东大将军诸葛诞对我怀有二心，太祖亲自率六军向东征讨，攻破并擒获他，斩下诸葛诞的首级，诛灭三族。暗中谋划虽然隐秘，但事情一到关键处，必然会显露征兆。淮河沿岸再次骚动，而许都、洛阳没有震动；于是都废黜异谋，以融合前代的功业。《左氏传》说：“都废黜不端正的人。”《尚书》中周王说：“公刘能够笃实地继承前人的功业。”然后推举钟会、邓艾，长驱直入攻取庸、蜀。干宝《晋纪》说：景元四年，大举讨伐蜀国。太祖部署各路军队，指示作战方略，让征西将军邓艾从狄道进攻沓中的姜维，让镇西将军钟会从骆谷袭击汉中。《汉书》中冯唐说：上古王者派遣将领时，跪下推动车毂，说：“国境以内，由寡人控制；国境以外，由将军控制。”《战国策》说：乐毅率领轻装精锐的军队，长驱直入齐国。《尚书》说：“以及庸、蜀之人。”三关像闪电一样被扫平，刘禅入朝称臣。《吴志》中贺邵说：刘氏凭据三关的险要，守护重山的坚固。《张莹汉南记》说：蜀地有阳平关、江关、白水关，这就是三关。干宝《晋纪》说：邓艾进军到城北，蜀主刘禅反绑双手，载着棺材，来到营垒门前。范晔《后汉书》记载，阎忠劝说车骑将军皇甫嵩：“一个月之内，神兵便会像闪电一样扫荡。”天时和人事，于此就可以相信了。《东观汉记》记载，耿纯劝说皇上：“天时人事，已经可以看清了。”开始接受超乎寻常的礼仪，最终接受完备事物的赏赐。干宝《晋纪》说：天子命太祖为晋公，举行九锡之礼，又进公爵为王。《左氏传》中子鱼说：“礼物、典册都完备。”名位器物高于周公，权力制度严密超过伊尹。到了世祖，终于享有皇极。世祖，就是武帝。《尚书考灵耀》说：“建立皇极。”宋均说：“建”是建立，“皇极”是大中正道。端正帝位，安居其位，言语庄重，行为谨慎守法。《周易》说：“君子端正其位置，安处其本分。”《法言》说：“言语庄重，行为庄重；言语庄重就有法度，行为庄重就有德行。”以仁爱厚待下民，以节俭使财用充足。《周易》说：“山依附于地，剥卦；在上位的人厚待下民、安定居处。”《毛诗序》说：“节俭以使财用充足，宽厚以爱护百姓。”和谐而不松弛，宽厚而能决断。《论语》说：“君子和谐而不同流合污。”韦昭《国语注》说：“弛”是废弛。《尚书》说：“宽厚而又严肃。”

译“断”就是决断。因此百姓歌咏一切焕然更新，四海之内都喜悦而受到勉励。《毛诗》说：“周朝虽然是旧邦，它的天命却是新的。”《周易》说：“以喜悦来引导先民，百姓就忘记劳苦；以喜悦来使人冒险犯难，百姓就忘记死亡。喜悦的作用多么重大，百姓受到勉励了啊！”继承修治祖宗的志业，思量消除战国时期的苦难。《毛诗》说：“不要忘记你的祖先，继承修治他的德行。”内心亲信大臣意见不一，公卿各有异议，却独独采纳羊祜的谋略，把从善看作众人的共同选择。干宝《晋纪》说：征南大将军羊祜入朝，上疏说：“凭借国家的强盛，面对吴国的危弱，军队出动不过一个时节，必然可以攻克。”皇上采纳了他的意见，却没有立即宣布。《左氏传》中栾武子说：“善策相同，就应当听从众人。善，是众人的主导；听从它，不也可以吗？”所以到了咸宁末年，终于排除群臣的异议，依靠王濬、杜预的决断。干宝《晋纪》说：咸宁五年，龙骧将军王濬上疏说：“吴王荒淫，而且观察时运，正适宜征伐。”皇上准备答应他。贾充、荀勖等人陈述劝谏，认为不可以。张华坚决劝说，杜预也上疏。皇上先采纳羊祜的谋略，又加上王濬、杜预的决断，于是下诏令各方大举进攻。船队驶过三峡，披甲战马进入桂阳。《左氏传》说：晋国发生饥荒，秦国输送粮食给它，把这件事称为“泛舟之役”。刘渊林《蜀都赋注》说：三峡在巴东永安县，那里有高山相对，百姓称之为峡。《左氏传》说：晋国的郤克和齐侯在鞍地交战，齐侯来不及披挂好战马就驱车进攻。《汉书》说：汉朝设置桂阳郡，是高帝设置的。战事不超过两个时节，长江、湘江一带都来归附。干宝《晋纪》说：咸宁五年十一月，命令安东将军王浑、龙骧将军王濬率领巴、蜀的士卒，乘船顺江而下。太康元年四月，王濬击鼓操舟驶入石头城，吴主孙皓反绑双手，载着棺材，向王濬投降。《毛诗》说：“淮夷都来归附。”夷平吴、蜀的城垒，打通两方的险要关塞，收复唐尧、虞舜的旧有疆域，把正朔颁行到八方荒远之地。《汉书》说：贾捐之说：“尧、舜盛盛之时，疆域不过数千里。”《论语比考谶》说：“正朔所及之处，没有不归于义的。”《甘泉赋》说：“八方荒远之地协调，万国都和谐。”太康年间，天下文字相同，车辆轨距相同。《礼记》中孔子说：“如今天下文字相同，车辆轨距相同。”牛马遍布田野，余粮堆放在田亩，行旅可以住在草舍，外城的门也不用关闭。《东观汉记》说：建武十七年，商人携带贵重财物，单车露宿；牛马放牧在外，路上没有遗失的东西。《淮南子》说：从前容成氏时代，把剩余粮食放在田亩的边头。蔡邕《胡广碑》说：剩余的粮食堆积在田间。《毛诗》说：“召伯所搭的草舍。”毛苌说：“茇，是草屋、草舍。”《礼记》说：“外门不用关闭”，这叫作大同。百姓彼此相遇，如同亲人；贫乏的人，可以从道路上取得资助。《礼记》中孔子说：从前大道施行时，人们不只亲爱自己的亲人，不只把自己的子女当作子女。因此当时有“天下没有穷人”的谚语。《庄子》中孔子说：处在尧、舜时代，天下没有穷人，不是因为有意求取才得到；处在桀、纣时代，天下没有通达之人，也不是因为有意求取才失去。虽然太平还没有完全实现，也足以说明官吏奉行法令，百姓安乐地生活，这是百代中难得的一个时期。《东观汉记》记载诏书说：“官吏安于职守，百姓乐于自己的事业。”《孝经援神契》说：“天下归附前往，人人都以生存为乐。”《论语》说：“百代之后的事也可以知道”，意思是说很久远的事情也可以推知。

译武皇已经去世，陵墓的土还没有干。《汉书》中霍禹说：“将军的坟墓还没有干。”杨骏被诛杀，太后被废黜。干宝《晋纪》说：永平元年，诛杀太傅杨骏，把太后杨氏迁到永宁宫，下策书废为庶人，居住在金墉城。朝廷士大夫和旧臣中被诛灭的有几十族。不久又发生二公、楚王的变乱。干宝《晋纪》说：太子太傅孟观知道中宫的意旨，便诬陷二公想要实行废立之事。楚王司马玮杀死太宰汝南王司马亮、太保卫瓘。张华认为二公既已死亡，楚王必然专权，于是让董猛向太后进言，派谒者李云宣诏免除司马玮的职务，交付廷尉审理。司马玮因为假传诏书而伏法被诛。宗室子弟没有像城墙一样辅卫国家的助力，阏伯、实沈那样的相互争斗却年年发生。《毛诗》说：“怀有德行就会安宁，宗室子弟就是城墙。”《左氏传》中子产说：从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈。他们居住在旷野，彼此不能相容，天天寻衅动武，互相征伐。阏伯、实沈，就是参星、商星。太师、尹氏没有成为众人瞻仰的尊贵人物，倾覆、坠落、被杀受辱的祸患却天天发生。《毛诗》说：“显赫的太师尹氏，百姓都仰望着你。”甚至到了改称天子为太上皇，并出现免官谣言的地步。臧荣绪《晋书》说：惠帝永宁二年，禅位给赵王司马伦；司马伦用军队留守宫禁，给惠帝上尊号为太上皇，把金墉改名为永昌宫。中书令缪播说：太史根据星变推断，应该有天子被免官。百姓看不到德政，只听到祸乱。《左氏传》记载，卜偃说：“百姓看不到德政，只听到杀戮。”早晨还是伊尹、周公，晚上就成了夏桀、盗跖。《庄子》说：“施政如果达不到三王的程度，天下就会大为惊骇。下面有盗跖，上面有曾参、史鱼。”善恶陷入成败的标准，气节和声誉受制于权势利益。于是，轻薄而触犯法纪的人，运用奸诈机巧来投奔权势，如同夜虫扑向火焰。范晔《后汉书》说：李宝劝刘嘉暂且观察成败，光武帝听说后，告诉邓禹说：“这一定是长安的轻薄小人误导了他。”《左氏传》记载，季孙与臧氏结盟时说：“不要有人像臧孙纥那样，触犯国家的法纪。”《吕氏春秋》说：“君主如果能彰明自己的德行，天下士人就会归附他，如同蝉扑向明亮的火焰。”内外混淆，众官失去应有的人才。郑玄《毛诗笺》说：“内，指诸夏；外，指夷狄。”《尚书》说：“推举贤能，众官才会和谐。”名与实颠倒错乱，天网的纽结也解开了。《管子》说：“按照名分考察实际，考察实际后确定名分，名与实彼此相合。”国政轮流落入乱臣手中，禁卫军向外分散到四方，地方长官没有重如钧石的镇守力量，关塞也没有结草那样牢固的防御。《汉书》说，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。《左氏传》说：晋国辅氏之战时，魏颗看见一位老人结草来阻挡杜回，杜回被绊倒而跌扑在地。李辰、石冰在荆州、扬州使局势倾覆。干宝《晋惠纪》说：蜀地贼人李流进攻益州，征发勇武之人，向西奔赴益州；士兵不愿西征，李辰便趁机欺骗煽动百姓，让山都人丘沈做首领，石冰响应他。石冰攻取扬州，扬州刺史苏峻投降。刘渊、王弥在青州、冀州使局势受到扰乱。干宝《晋纪》说：刘渊迁居离石，随后图谋作乱。刘渊在西河离石，攻破各郡县，自称为王。又说：王弥攻打东莞、东安二郡，又进攻青州。二十多年间，黄河、洛水流域变成了废墟。戎人、羯人掌握政权，两个皇帝失去尊严，连帝王陵墓也无处安置。干宝《晋怀纪》说：贼人刘曜进入京都，百官失守，天子在平阳蒙受流亡之辱。又《愍纪》说：刘曜侵犯长安，刘粲进攻城下，天子于是又在平阳蒙受流亡之辱。这是为什么呢？在树立根本时失去权力，托付给没有才能的人，四维不能伸张，而苟且偷安的政治又太多。《管子》说：“不能供奉祖先的旧典，孝悌就不完备。” 四维不能伸张，国家就会灭亡。四维，一是礼，二是义，三是廉，四是耻。《汉书》王嘉上疏说：“上下彼此观望，没有人有苟且偷安的想法。若在治理之时制定法度，其弊病尚且会导致混乱；若在混乱之时制定法度，又有谁能挽救呢？”《左氏传》记载，浑罕说：“君子在清廉之时制定法度，其弊病尚且会变成贪婪；若在贪婪之时制定法度，弊病将会怎样呢？”所以，当时天下并不是突然衰弱，军队也不是没有平素的训练。刘渊是离石的领兵都尉，王弥是青州的散吏。干宝《晋武纪》说：太康八年，下诏让刘渊兼任北部都尉。他们大概都只是会骑马射箭、供人驱使奔走的庸常之才，并没有吴先主、诸葛孔明那样的才能；新近兴起的贼寇，也只是乌合之众，并不是吴、蜀那样的强敌。《曾子》说：“乌合之众，起初虽然彼此欢聚，后来一定会互相啄咬。”他们脱下农具换成兵器，撕裂衣裳做旗帜，并不是战国时代的武器装备。贾谊《过秦论》说：“砍断树木做兵器，举起竹竿做旗帜。”这是以下犯上，也不是邻国那样的形势。然而成败所造成的结果却大不相同，他们扰乱天下，就像驱赶羊群一样，攻下两座都城，就像拾取遗失之物。孔安国《尚书传》说：“扰，就是乱。” 《淮南子》说：“用兵的谋略，是乘势把形势作为凭借，以清静作为常道，避开坚实而攻击空虚，就像驱赶羊群一样；这就是谈论用兵的人所说的道理。”《汉书》梅福上书说：“汉高祖攻取秦国如同举起鸿毛，取得楚国如同拾取遗失之物。将相、侯王接连被杀，想请求做奴仆却仍然不能如愿。”干宝《晋纪》说：刘曜进入京都，杀死大将军吴王晏、光禄大夫竟陵王，其余官僚的尸体遍布道路，百人中几乎没有一个幸免。后妃嫔妾和公主被戎兵俘虏凌辱，难道不可悲吗？孙盛《晋阳秋》说：刘曜进入京都，后宫六宫受到幽禁和侮辱。征西将军南阳王模出城投降，刘曜把模的妃子刘氏赐给胡人张平做妻子。天下，是重大的器物；众生，是贵重的牲畜。《文子》引老子说：“天下是重大的器物，不可以拿在手中执掌，也不可以任意造作。强行作为就会失败，执意把持就会失去。”《汉名臣奏》记载，陈风回答诘问说：“百姓如同六畜，只在于有人牧养它们罢了。”爱与憎互相攻伐，利与害互相争夺。《周易》说：“爱憎互相攻伐，吉凶由此产生；真情和虚伪彼此感应，利害由此产生。”《六韬》说：“利害相互到来，就像循环往复没有终点。”这种形势是常态。

译就像堤防中的水、原野上的火一样，从来没有片刻安静。《周礼》说：“用堤防来阻止水。”郑玄说：“就是筑坝蓄积流水的堤塘。”《尚书》说：“像火在原野上燃烧。”器物太大，不能用小道来治理；形势躁动，不能靠争竞来扰乱。古代的圣明君王知道这个道理，所以抵御大患，却不把功劳据为己有；防御大灾，却不占有由此得到的利益。《礼记》说：“圣王制定祭祀制度，能够抵御大灾的就祭祀他，能够抵御大患的就祭祀他。”百姓都知道是君上的德政养活了自己，却不认为君上是通过榨取自己来养活自己的。《左氏传》说：子产写信给子西，把这些话告诉宣子：“宁可让人说您确实养活了我，难道要让人说您是榨取我来养活我吗？”杜预说：“浚，就是取。”因此，百姓受到感动就响应他，心悦诚服就归附他，如同晨风鸟聚集在北林，如同龙鱼奔向深渊水泽。《毛诗》说：“看那晨风鸟，聚集在北林。”《孙卿子》说：“河川深潭水深，鱼鳖就会归附；刑罚政令公平，百姓就会归附。河川深潭，是龙鱼居住的地方；国家，是士人居住的地方。”顺应上天而享有它所给予的时运，顺应民心而合乎人的正义，然后制定礼仪制度来治理，施行刑罚来威慑。《孝经》说：“使上位安定、百姓得到治理，没有比礼更好的办法。” 《毛诗序》说：“君臣上下，行动都没有礼仪法度。”《左氏传》记载，叔向给子产写信说：“严明地施行刑罚，以威慑那些放纵的人。谨慎地表明爱憎，使人知道；清楚地说明祸福，使人明白。”《孝经》说：“把爱憎显示给百姓，百姓就知道禁令。”谢承《后汉书》说：朱隽宣扬国家的威灵，清楚地显示祸福。应当寻求明察的人来任官，以深厚的慈爱使国家巩固。所以众人都知道应当归向的方向。《左氏传》记载，叔向说：“还要寻求圣明睿智的君主、明察的官员、忠信的长官、慈惠的老师。”《礼记》说：“礼乐施行，人们就会向着正道。”百姓都以自己的生存为乐，以别人的死亡为悲。《鹖冠子》说：“所谓人，就是厌恶死亡而喜爱生存。”百姓喜爱他的教化，安于他的风俗。《孟子》说：“拥有万辆兵车的国家施行仁政，百姓喜爱它，就像解开倒悬的人一样。”《老子》说：“使他们安居，使他们以自己的风俗为乐。”君子勤修礼义，小人竭尽力量。赵岐《孟子章指》说：“修养自身、勤修礼义，是君子所能做到的。”《家语》说：子路治理蒲地，孔子说：“这是因为他恭敬而取得信任，所以当地人都竭尽力量。”廉耻之心在乡里深厚，邪僻之念在胸中消除。廉耻的含义，已经见于上文注释。《礼记》说：“懒惰怠慢、邪僻不正的气息，不应存留在人的身体上。” 所以百姓即使遇到危难，也能献出生命，而不会为了求生而损害正义。《论语》中子张说：“士人见到危难就献出生命。”孔子又说：“有志之士和仁人，不会为了求生而损害仁德。”更何况还能振臂高呼，聚集众人去从事触犯法纪、发动叛乱的事情吗？《汉书》淮南王刘安上疏说：“陈胜、吴广振臂高呼，天下就响应。”根基广阔就难以倾覆，根扎得深就难以拔除。《文子》说：“君主拥有百姓，就像城池有根基、树木有根一样；根深，树木的根本就牢固；根基厚，君上的地位就安稳。”法度条理清楚就不会混乱，彼此胶结稳固就不会迁移，这就是从前拥有天下的人能够长久的原因。难道他们没有昏庸的君主吗？只是依靠道德和典章刑法来维持罢了。《左氏传》记载，韩厥说：“夏、商、周三代的贤明君王，都能数百年享有上天的福禄。难道没有昏暴的君王吗？只是依靠前代圣哲才得以免于败亡！”《毛诗》说：“虽然没有年老的贤人，尚且还有典章刑法。”因此延陵季子通过听乐，能够知道诸侯国家存亡的命数和兴衰的期限。大概民情和风教，是国家安危的根本。《左氏传》说：吴国公子札来聘问，请求观赏周乐，乐工为他演唱《郑》乐，他说：“它已经太过琐碎了，百姓不能忍受，恐怕这个国家会先灭亡吧？” 乐工为他演唱《齐》乐，他说：“能够成为东海表率的，大概就是太公吧！这个国家的前途不可估量。”

译从前周朝兴起时，后稷出生于姜嫄，天命显明地降临，周文王、周武王的功业，都是从后稷开始的。《毛诗序》说：“后稷出生于姜嫄，文王、武王的功业由后稷开始。”所以《诗》中说：“思念那有文德的后稷，他的功德完全可以配得上上天。”又说：“使我们的众民得以建立，没有谁不是从你那里得到准则。”这是《毛诗·周颂》中的文字。郑玄说：周公思念先祖中有文德的人，后稷的功劳可以配得上上天；又因为播种繁殖各种谷物，众民才得到粮食，天下没有谁不从你那里得到合宜的生活。意思是使万物恢复本性。又说：“谷穗丰满，谷粒坚实，于是就在邰建立家室。”这是《毛诗·大雅》中的文字。毛苌说：“颖，是下垂的穗。”郑玄说：“栗，是成熟。”后稷教导世人种植黍和稷。尧把封地改封到邰，使他在那里建立家室，不再迁移。到了公刘，遭逢狄人的祸乱，离开邰地前往豳地，亲自承担劳苦。所以《诗》中说：“于是把干粮包好，装进小袋和大囊。”这是《毛诗·大雅》中的文字。毛苌说：“小的叫橐，大的叫囊。”郑玄说：公刘被狄人逼迫驱逐，不忍心让自己的百姓去争斗，于是把粮食装入袋囊，丢下其余物品离去。“登上山岭就居住在山巅，后来又下降到平原，来安置他的百姓。” 这是《毛诗·大雅》中的文字。毛苌说：“巘，是从大山分出来的小山。”郑玄说：从平原登上小山，又重新下到平原。意思是反复寻找适合百姓居住的地方。到了太王，被戎狄逼迫，但他不忍心让百姓送命，于是拄着杖策离开了那里。《庄子》说：太王亶父住在豳地，狄人进攻他。太王说：“和别人的哥哥住在一起，却杀死别人的弟弟；和别人的父亲住在一起，却杀死别人的儿子，我不忍心这样做。你们都离开这里另找居处吧。”于是拄着杖策离去。所以《诗》中说：“清早骑马奔走，沿着西边的水岸，来到岐山脚下。”这是《毛诗·大雅》中的文字。郑玄说：“清早骑马奔走”，是说他避开祸患很早而且迅速；沿着西边的水边前行，就是漆水、沮水旁边；意思是亶父为了躲避狄人，沿着漆水、沮水来到岐山脚下。周地百姓跟随而来，思念他说：“仁德的人不能失去。”所以跟随他而去，如同赶集归市。毛苌《诗传》说：古公住在豳地，狄人侵犯他，于是他召集老人们告诉他们：“我听说，君子不能因为养活人就害死人。你们不要忧虑没有君主。”于是离开豳地，越过梁山，在岐山下建城。豳人说：“仁德的君主不可失去。”便跟随他而去，如同赶集归市。居住一年形成城邑，第二年形成都城，第三年人口和规模达到最初的五倍。《新序》说：太王亶父停留在岐山下，百姓扶老携幼，跟随他归附。一年形成城邑，第二年形成都城，第三年达到最初的五倍。他每次都慰劳来归之民，使他们安定聚集。《毛诗序》说：“万民离散，不能安居，而他能够慰劳招徕、使他们安定聚集。”所以《诗》中说：“于是安慰他们，于是使他们安居；于是分置左右，于是划定疆界、治理土地，于是开垦田亩。”这是《毛诗·大雅》中的文字。毛苌说：“慰，就是安。”人心安定，于是让他们安稳地居住；又分左右安排他们居处；又划定疆界，治理各自的土地；又按时耕种田亩。郑玄说：“按时耕种叫作宣。”到了王季，能够使他的德政声誉安静和谐。《毛诗》说：“就是这位王季，上帝揣度他的心意，使他的德政声誉安宁。”毛苌说：“心能够制约而合乎义叫作度。貊，就是安静。”郑玄说：“德政与众人相应和谐叫作貊。”所以《诗》中说：“能明辨，能类比；能作长者，能作君主，于是开始赐予他光荣。”这是《毛诗·大雅》中的文字。《左传》说：勤于施惠而没有私心叫作类；教诲别人而不知疲倦叫作长；能够施行庆赏和刑威叫作君。毛苌说：“光，就是盛大。”郑玄说：“载，就是开始。”意思是开始使这些德行显著。到了文王，全面修治先王旧有的德行，并且使天命焕然一新。《毛诗》说：“周虽然是旧有的国家，它所承受的天命却是新的。”郑玄说：太王在周地建立国家，到文王时承受了天命。说“新”，是赞美它。所以《诗》中说：“就是这位文王，小心恭敬，明白地奉事上帝，并由此思念众多福泽。”这是《毛诗·大雅》中的文字。郑玄说：“小心翼翼”，是恭敬顺从的样子；昭，是明；聿，是述；怀，是思。意思是文王能够明白地奉事上天，又能够继承并思念众多福泽。由此看来，周家世代积累忠厚的德行，仁德甚至施及草木；对内和睦九族，对外尊敬侍奉年长者，奉养老人并请求他们提供意见，因而成就了自己的福禄。这是《毛诗·行苇序》的文字。至于他的妃后，亲自实行妇人的四种教导。《礼记》说：古代教导妇人以妇德、妇言、妇容、妇功。郑玄《毛诗笺》说：法度没有比四教更重要。她尊敬师傅，穿着洗涤过的粗劣衣服，修习烦琐劳辱的事务，用妇道教化天下。这是《毛诗·葛覃序》的文字。《诗》中说：“葛草蔓延啊。”毛苌说：葛可以用来制作细葛布和粗葛布，是女工中烦琐劳苦的工作。因此《诗》中说：“给自己的妻子作表率，以至于兄弟，从而治理家庭和国家。”这是《毛诗·大雅》中的文字。毛苌说：“刑，就是法。” 郑玄说：“御，就是治理。”文王用礼法对待自己的妻子，进而推广到宗族，又能以正道治理家庭和国家。因此汉水边的女子能够守住洁白的志节，中林中的士人具有纯一的德行。《毛诗》说：“汉水边有游玩的女子，却不可求取。”郑玄说：女子虽然出游在汉水之上，世人却没有想要冒犯礼法去求取她的，这也是由于她的贞洁所造成的。《毛诗》说：“兔网严密，张设在树林深处；勇武的男子，是公侯的心腹。”郑玄说：这也是说他们贤能。所以说，文王、武王从《天保》以上的诗篇治理内部，从《采薇》以下的诗篇治理外部，开始于忧劳勤勉，最后达到安逸快乐。这是《毛诗·六月序》的意思。郑玄说：内，指诸夏；外，指夷狄。于是天下三分之中周拥有其二，却仍然臣服侍奉殷朝；诸侯没有相约而来会见周武王的有八百个，周武王仍然说天命还没有到来。《论语》中孔子说：“天下三分，周拥有其中的二分，却仍然臣服侍奉殷，周的德行，可以说是至高的德行了。”《周书》说：周武王将要渡河时，八百诸侯没有约定，却在一天早晨同时会集到武王郊外举行祭祀的地方。《史记》说：武王到达孟津，诸侯都说：“纣王可以讨伐。”武王说：“天命还没有到来。”

译凭借三位圣人的智慧，讨伐独夫纣王，却仍然先端正名分和教化，说这是“以反抗的方式取得天下，以顺应正道的方式守住天下；保全大事，建立功业，使百姓安定，使众人和睦”。《琴操》说：崇侯向纣王进谗说：“西伯昌是圣人，大儿子发、中儿子旦也都是圣人。三个圣人合谋，将对君王不利。”《尚书》中武王说：“独夫受，肆意大发威虐。”孔安国《尚书传》说：商汤顺应天命、响应人心，以反抗的方式取得天下，以顺应正道的方式守住天下。《左氏传》记载楚子说：武功在于禁止暴乱、收止兵戈、保全大事、建立功业、安定百姓、使众人和睦、充实财物。即使如此，周人仍然创作《大武》乐舞来表现这些功德，孔子说：“《武》乐虽然尽善尽美，却还没有尽善。”《论语》中孔子说：“谈到《武》乐，可以说尽美了，却还没有尽善。”等到周公遭遇变乱，陈述后稷和先公施行教化、成就王业的艰难经过时，所说的都是农夫、女工衣食生产的事情。这是《毛诗·七月序》的意思。所以从后稷最初奠定使百姓安定的基础开始，经过十五代君主，到文王才使百姓安定、接受天命；经过十六代，到武王才真正占有天下；经过十八代，到康王才完全使天下安定。《国语》说：周灵王十二年，榖水与洛水相冲，周灵王想筑堤堵塞它。太子晋劝谏说：“后稷开始奠定使百姓安定的基础，经过十五代君主到文王才使它平定，经过十八代到康王才使它安定。” 事情的艰难就是这样。韦昭说：“基，是开始；静，是安定。”从后稷播种百谷、开始使百姓安定算起，共有十五位君主。他们世代修养德行，到文王时才使百姓安定并承受天命。这十五王是后稷、不窟、鞠陶、公刘、庆节、皇仆、羌弗、毁俞、公非、高圉、亚圉、公组、太王、王季、文王。所谓十八王，是在这十五王之上再加武王、成王、康王。所以他们积累根基、培植根本，使礼俗纵横交织而成，调节人情，体恤百姓的隐忧，竟是这样绵密深长。潘元茂《九锡文》说：“使礼法纵横交织。”王肃《家语注》说：“经纬，就像织布使它织成一样。”《国语》记载祭公谋父说：“勤勉地体恤百姓的隐忧。”追溯到上古，虽然文治和质朴因时代不同，功业也各不相同；文质的含义已见上文。但至于安定百姓、建立政权，其根本道理却是一样的。安定百姓的含义，已经见于上文。《尚书》中有《立政篇》。《孟子》说：“前代圣人和后代圣人，他们的根本道理是一样的。”

译如今晋朝兴起时，功业超过历代百王，办事的迅速超过三代，大概是有人刻意这样做的吧。《礼记》记载孔子说：“从前鲁公伯禽曾经有意这样做。”晋宣帝、景帝处在多难的时代，专心讨伐英雄豪杰，诛杀众多强暴之人，以便于成就事业。《左氏传》记载，司马侯说：“有时竟会遭逢许多灾难。”《尸子》说：“使事情便利，是为了建立官职。”借此巩固国家，却没有来得及修习公刘、太王那样的仁德。接受遗命辅佐政事，却屡次遭遇废立，所以齐王不明智，不能像太甲那样在亳地重新获得任用。《魏志》说：齐王曹芳，字兰卿。明帝去世后，他即皇帝位；大将军司马景王废黜皇帝，依太后的命令让曹芳回到齐国封地。《尚书》说：太甲即位后不明智，伊尹把他放逐到桐宫。三年后，他重新回到亳地，重新思念并施行先王的功业。高贵乡公年少无知，不能重新成为名正言顺的君主。《魏志》说：高贵乡公名髦，字士彦；齐王被废后，他即皇帝位。《魏氏春秋》说：皇帝亲自出兵讨伐司马文王，击响战鼓，从云龙门出发。贾充从外面进入，皇帝的军队溃败，骑督成倅的弟弟成济拿着矛上前，皇帝死于军中。《尚书》说：“只有我这个年幼的人来不及知道。”周公又说：“我重新让你成为名正言顺的君主。” 二祖迫于禅让和代替旧朝的时机，来不及等待三分天下时诸侯拥会的八百之众。二祖，指景帝、文帝。这就是他们创立根基、建立根本之处不同于前代的地方。《景福殿赋》说：“武帝开创最初的根基。”此外，朝廷中纯厚德行的人很少，乡里缺乏专一不二的老人。《尚书》说：“从前君主文王、武王，有不怀二心的臣子。”风俗淫乱乖僻，羞耻和崇尚都失去了应有的位置；求学的人把《庄子》《老子》作为宗旨，却排斥《六经》。干宝《晋纪》记载，刘弘教导说：“太康以来，天下共同崇尚无为，尊贵《庄子》《老子》的清谈，很少有人谈论政事。”清谈者把空虚浅薄当作辩才，却轻视名分和节俭。王隐《晋书》说：王衍不研习经史，只用《庄子》《老子》的空谈迷惑众人。刘谦《晋纪·应瞻表》说：元康以来，把儒术、清廉、俭朴看作世俗风气。修身的人把放纵混浊当作通达，却把守节守信看作狭隘。刘谦《晋纪》应瞻表说：“把宏放看作夷达。”王隐《晋书》说：贵族游宦子弟，大多追随阮籍，把同禽兽相处也当作通达。傅玄上疏又说：“魏文帝仰慕通达，天下便轻视守节。”出仕的人把苟且求得官禄当作可贵，却鄙视居守正道。郑玄《毛诗笺》说：“以禄为仕，只是苟且求得俸禄罢了。” 《公羊传》说：“君子最重要的是居守正道。”任官的人把徒有虚名、空占职位当作高尚，却嘲笑勤勉谨慎。刘谦《晋纪》应瞻表说：元康以来，官员徒有虚名、空占职位，显然把他们看作台辅宰衡的器量；一旦查考文书、谨慎办案，反而把他们视为兰薰般的器物。于是把三公称作“萧杌”之类的名号，把上等的议论标榜为空谈。干宝《晋纪》说：谈论君上的议论，都是空谈。“萧杌”的含义不详。刘颂多次谈论治理之道，傅咸常常纠正邪正，却都被称为世俗小吏。干宝《晋纪》说：刘颂在朝廷忠诚正直，才干足以处理政事，武帝很器重他，向他询问治理之道；他尽心陈奏，许多意见都得到施行。又说：尚书郭启出城参加妹妹的葬礼，生病了也没有辞职不去。左丞傅咸弹劾他，尚书却不予追究。王隐《晋书》记载傅玄说：谈论经书礼制的人，被称为世俗书生；谈论法理的人，被称为世俗小吏。那些倚仗虚浮旷达、依附逢迎而没有主见的人，反而都在天下享有声望。至于文王从早朝到日中都顾不上吃饭、仲山甫早晚勤劳而不懈怠的人，反而被共同讥笑、指责，视为尘土，并彼此诟骂憎恨。〔原文数字、纪年保留：一人〕 郑玄《毛诗笺》说：这是说当时人们骨肉之间互不诟病。《说文》说：“诟，就是羞辱。”因此，毁誉扰乱了善恶的真实标准，邪恶的欲望奔向财货和情欲的道路；选拔官员的人替别人选择官职，任官的人却替自己选择利益。谢承《后汉书》记载，吕强上疏说：“如果只是为了宠爱所亲、私下提拔所宠幸的人，就不再替官职选择合适的人，反而替人选择官职。”而掌握权柄、身居要职的人，一个人兼任的官职竟有十多个。《毛诗》说：“掌握国家的权柄，维系四方。”桓宽《盐铁论》说：“车丞相当权处于中枢，闭口不言。”大的职位极尽尊荣，小的职位只记录要点；机密政务有所失误，十件中常有八九件。《汉书解故》说：机密事务的总汇，是号令发布的地方。胡广说：就是机密之事。世族贵戚的子弟凌驾超越他人，不受资历次序限制。《崇让论》说：不是权势人家的子弟，大多要按照资历次序逐步进用。天下人漂泊奔走，都是争名逐利之士。孔安国《论语注》说：“悠悠，是四处周游的样子；风尘，是用来比喻汗辱。”《晋诸公赞》说：人人都希望获得品第，求取职位的人争相奔走。官职列有千百个，却没有让贤的举动。《孙卿子》说：天子有千官，诸侯有百官。《史记》说：司马季主说：“任用官员却不让贤。”刘子真撰写《崇让》，却没有人过问。干宝《晋纪》说：当时礼让的风气还没有兴起，贤能之人被阻塞埋没，少府刘实撰写《崇让论》。孙盛《晋阳秋》说：刘实，字子真，是平原人。刘子雅制定九班制度，却不能施行。王隐《晋书》说：刘颂，字子雅，调任吏部尚书，制定九班制度，裴頠提出驳议。傅长虞多次直言执笔，却不能纠正时弊。孙盛《晋阳秋》说：司隶校尉傅咸刚强正直、严厉果断，勇于处理政事，前后弹劾百官，但多数没有被采纳。他们的妻子梳妆、整治衣服和纺织缝纫，全都由婢女仆人代为完成。《礼记》说：“妇人侍奉公婆，如同侍奉父母。”鸡刚啼叫，妇人就应当洗手漱口，梳头、束发、插簪。纺织缝纫的事情，见下文。她们从来不知道女工、种麻纺织的事务，也不知道准备家中酒食的事情。《礼记》说：“女子十岁不再出门，拿着麻和苎麻，治理蚕丝，织布、编组、搓带。”《周易》说：“在主持家中饮食之事时，没有什么可以独自专断。”《毛诗》说：“于是生下女儿，没有别的要求和仪态，只让她料理酒食。”女子过早出嫁，任性行事，所以都不以淫逸的过错为耻，也不顾忌嫉妒的恶行；有的违逆公婆，有的颠倒刚柔之理，有的杀戮妾媵，有的亵渎扰乱上下尊卑秩序。

译《尔雅》说：妇人称丈夫的父亲为舅，称丈夫的母亲为姑。《礼记》说：妇人将要办事，无论大小都必须向公婆请示。又说：男子亲自迎娶，男子走在女子前面，这体现刚柔有别的道理。《公羊传》说：“媵”是什么？诸侯娶一国的女子，就有另外两个国家送女子随嫁，作为侄女、妹妹。《礼记》说：婚礼，上可以用来侍奉宗庙，下可以用来延续后代。《尚书说命》说：“在祭祀上放纵亵慢，这就叫作不恭敬。”父亲和兄长不责罚她，天下人也没有非难她。更何况还要责求她听闻古代的四教，在当今修养贞洁柔顺的品德，以此辅佐君子呢！四教的含义已见上文。《列女传》记载，宋鲍女宗说：“贞洁柔顺，是妇人的最高德行。”《毛诗序》说：后妃还应当辅佐君子，寻求贤能、审慎任官。礼法、刑罚、政令在这里大为败坏，就像房屋已经构成，却拆掉它的凿榫和契木；又像水已经积聚，却决开它的堤防。《吕氏春秋》说：“就像积聚了大水，却失去了堵水的堤防。”又像火已经蓄积，却把柴薪和引火物分开。国家将要灭亡，根本一定先倾覆，说的就是这种情形吧！《左氏传》记载，齐国仲孙对齐侯说：“我听说国家将要灭亡时，根本一定先倾覆，然后枝叶也会随之倒下。” 所以观察阮籍的行为，就能察觉礼教崩坏、松弛的由来。干宝《晋纪》说：阮籍宏放旷达，居丧时不遵守通常的礼法。考察庾纯、贾充的事情，就能看见掌管教化和政务的人有很多邪僻。干宝《晋纪》说：贾充宴请众官，庾纯后来才到。贾充说：“您平时总是走在人前，今天为什么落在后面？”庾纯说：“有一点市井上的事情还没有办完，所以来晚了。”世俗传言说庾纯的祖先曾经做过五霸。又说：贾充的祖先曾做过市集首领，所以庾纯故意这样回答来戏弄他。考察平定吴国的功劳，就知道将帅之间互不谦让。干宝《晋纪》说：王浑为自己很久才到达长江而惭愧，因为王濬先到，于是上表说王濬违背诏令，不接受他的节度。王濬上书为自己申辩说：“厌恶正直、憎恨正道的人，实在有很多。他们想要构织南箕、编成贝锦般的谗言。”思考郭钦的谋略，就能明白戎狄确实存在隐患。干宝《晋纪》记载，御史大夫郭钦上书说：“戎狄强悍凶暴，自古以来就是祸患。如今西北各郡都与戎人杂居，若百年以后发生战乱警报，胡人的骑兵从平阳、上党出发，不到三天就能到达盟津。等到平定吴国之后，又从北地、西河、安定扩展出去，重新占据上郡，设置冯翊、平阳。”皇帝没有听从。阅读傅玄、刘毅的言论，就能发现百官的邪曲。干宝《晋纪》记载傅玄上书说：“从前魏氏虚无放诞的议论充斥朝廷和民间，使天下再没有公正的舆论；亡秦的弊病，如今又重新发作。”皇帝又回头问刘毅说：“把我比作汉朝哪一位君主？”刘毅回答：“桓帝、灵帝。”皇帝说：“我虽然比不上古代贤君，但还能够克制自己来治理国家；拿我和桓帝、灵帝相比，难道不是太过分了吗？”刘毅回答说：“桓帝、灵帝卖官，钱进入公家；陛下卖官，钱进入私门。这样说来，陛下恐怕还不如他们。”考察傅咸的奏章和《钱神论》，就能看见受宠者和行贿者的势力已经明显。干宝《晋纪》记载，司隶校尉傅咸上书说：“臣认为，货赂流行，是应当严加断绝的事情。”又说：鲁褒，字元道，南阳人，撰写《钱神论》。《左氏传》说：从宋国夺取郜国的大鼎。臧哀伯劝谏说：“官府失去德行，是因为受宠和行贿的现象已经公开。”民风和国势到了这种地步，即使让具有中等才能的人、守成的君主来治理它，也会怎样呢？贾谊《过秦篇》说：“陈涉的才干能力比不上中等资质的人。”《论语》说：“中庸作为一种德行，难道不是最高的吗？这种德行在人们中间已经很少有很久了。”何晏说：“庸，就是平常；中和，是可以常常实行的德行。”《公羊传》说：“继承文王的事业，守住文王的法度。”何休说：引用文王，是因为文王开始承受天命并建立制度。辛有一定会从祭祀中看出这些，季札一定会从乐声中听出这些；《左氏传》说：当初周平王向东迁徙，辛有到达伊川，看见有人披散头发在野外祭祀，说：“不到一百年，这里大概就要成为戎人的地方了吧！他们的礼制已经先灭亡了。”又说：季札来聘问，请求观赏乐舞，乐工为他演唱《陈》乐，他说：“国家没有君主，怎么能够长久呢？”范燮一定会为此请求速死，贾谊一定会为此痛哭。《左氏传》说：范燮从鄢陵之战回来，让祝宗祈求自己死亡，说：“君主没有礼法却战胜敌人，上天使他的疾病更加严重。爱我的只有祝宗，请让他使我快些死去，不要让我遭遇灾难，这就是范氏的福分。”《汉书》贾谊上疏说：“值得为此痛哭的事情有一件。”更何况让我们的惠帝以广大无边的德行来统治天下呢！惠帝的事，已经见于《西征赋》。《毛诗》说：“广大无边的上帝，是下民的君主。”所以贾后在后宫肆意施虐，韩午在内外助长祸乱；这种祸乱的由来是逐渐形成的，难道只是一个妇人的罪恶造成的吗？干宝《晋纪》说：贾庶人被赐死。当初，武帝为太子选取皇后，贾后在宫中不恭敬谦逊而且十分嫉妒；凡是有孕的妃嫔，她就动辄杀死孩子，有时用手戟投掷她们，孩子随着戟刃坠落。又说：韩寿的妻子贾午，实际上是最初助长祸乱的人。怀帝在乱局之后即位，受制于强臣。干宝《晋怀纪》说：太傅东海王越掌握军队，辅佐政事。愍帝在四处奔逃之后即位，也只剩下一个空有的名号。干宝《晋纪》说：洛阳京城倾覆，秦王司马业避难，秘密向南奔赴许昌、颍川；豫州刺史阎鼎认为天下没有君主，便有了拥立君主的打算。天下的政权既然已经失去，不是闻名当世的英雄，就不能把它夺回来。《孟子》说：“每五百年一定有圣王兴起，其间一定有闻名当世的人。”《广雅》说：“命，就是名。”然而怀帝即位初年，南昌生出了嘉禾。徐广《晋纪》说：太康五年八月，南昌生嘉禾；九月，怀帝出生。《毛诗》说：“文王初生时，上天为他安排了婚配。”载，就是生。望气的人又说豫章有天子的气象。干宝《晋纪》说：当初，望气者说豫章、广陵有天子气。等到国家多难，宗室接连兴起。《毛诗》说：“只有我这个小子，不能承受家国的多重灾难。”《史记》太史公说：“有时兴起，有时废亡，由有才能的人掌握政事。”然而愍怀太子的正直、淮南王的壮烈、成都王的功业、长沙王的权势，最终都死于倾覆。王隐《晋书》说：愍怀太子司马遹被立为皇太子。贾后没有儿子，嫉妒和加害越发严重，于是废太子为庶人，把太子送到许昌宫的别院，又假传诏书让小黄门孙宪杀害太子。赵王司马伦用毒酒杀死贾后，皇帝下诏追谥司马遹为愍怀皇太子。又说：武皇帝的儿子司马允，字钦度，封淮南王，兼任中护军。孙秀已经杀害石崇等人来威慑司马允，司马允于是进兵包围相府。相国赵王司马伦闭门防守，司马允的军队四次取胜，攻陷突破之处无人能挡。司马伦害怕了，假称有诏书来帮助淮南王。淮南王下车接受诏书，于是被杀害。又说：司马颖，字章度，封成都王，任越屯骑校尉。赵王司马伦篡位时，司马颖谋划起义兵迎接天子。司马伦死后，废掉太子司马覃，立司马颖为皇太弟。张方废黜司马颖，使他返回封国，又派田徽在邺地杀死他。又说：司马乂，字士度，封长沙王，任步兵校尉。齐王司马冏互相攻伐，司马冏失败后，被捆绑押到皇帝面前，司马乂呵斥左右将他斩杀。河间王司马颙想废太子、改立成都王，想先杀掉司马乂。他出兵征讨，连续交战失败后逃走，司马乂于是被杀。而怀帝以豫章王的身份登上帝位。干宝《晋惠纪》说：下诏立豫章王司马炽为皇太弟。

译皇帝去世，皇太弟即位。皇太弟去世后，谥号为孝怀皇帝。《尚书》说：“登上天子之位，真是艰难啊。”刘向的谶书说：晋朝灭亡以后，有一个年少的人，名字中带有“水”字的人取得帝位；起兵的人占据秦川，向西南才能得到他的同党。考察愍帝，大概就是秦王的儿子，在长安取得帝位。长安本来就是秦地。干宝《晋怀纪》说：在关中拥立秦王司马业为皇太子；他本是吴孝王的儿子，后来出继为秦献王之后。皇帝去世，太子在长安即位。去世后，谥号为愍皇帝。向西，以南阳王为右丞相；向东，以琅邪王为左丞相。干宝《晋纪》记载，愍帝诏告琅邪王司马睿说：“现在任命王为侍中、左丞相，督领陕东诸军事；任命右丞相南阳王督领陕右诸军事。”臧荣绪《晋书》说：南阳王司马保，字景度，是太尉司马模的世子。有人把南阳王当作秦王，这是错误的。因为皇帝名讳为“业”，所以改“邺”为“临漳”。漳，是水名。由此推断，也算是有征兆和祥瑞；可是皇极没有建立，灾祸和耻辱反而降临自身。皇极的含义已经见于上文。难道是上帝降临于我，却使我的心怀二意吗？《毛诗》说：“上帝正在注视你，不要有二心。”这难道是因为人能够弘扬道，而不是道能够弘扬人吗？淳厚光明的功烈没有消失，所以重大的天命再次汇集到中宗元皇帝身上。《晋中兴》说：中宗元皇帝名睿，字景文，承袭为琅邪王。愍帝在平阳去世后，司马睿登上皇帝之位。《国语》记载，史伯说：“黎是高辛氏的火正，因为淳厚光明而敦厚盛大，光辉照耀四海；成就天地大功的人，他的子孙没有不显明的。”韦昭说：“淳，是大；耀，是明。” 《后汉书·皇后纪论》一篇 ※范蔚宗 夏、殷以前，后妃的制度，文献记载很简略。《周礼》说：天子册立王后，设三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一女御，以备齐宫中各项职务。王后在宫中居正位，与天王同体；夫人坐而讲论妇礼，九嫔掌管妇德、妇言、妇容、妇功的教诲，世妇主管丧事、祭祀和宾客之事，女御按次序侍奉于天子的燕寝。分授官职，划分事务，各有主管。《礼记》说：舜葬在苍梧的郊野，大概是因为三位妃子没有跟随他。郑玄说：帝喾立四位妃子，以象征后妃四星，其中一颗明亮的为正妃，其余三颗较小的为次妃。帝尧沿用了这种制度。到了舜，不告知父母便娶妻，也没有立正妃，只立了三位妃子而已。夏后氏又增加三三为九人，合计十二人。《春秋说》说：天子娶十二人，这就是夏代的制度；按照虞、夏和周代的制度推算，殷人又增加三九二十七人，合计三十九人。周人上承帝喾的制度，立正妃九人，又增加三九二十七人，合为八十一人，合计一百二十一人。她们的名位有王后、夫人、世妇、嫔、女御五等，彼此参差排列，以确定尊卑。《周礼》说：九嫔掌管妇学的法则，教导九御。她们各自统率所属人员，按时依次侍奉天子；世妇掌管祭祀、宾客、丧事等事务。女御登记次序，侍奉于天子的燕寝，按岁时进献所作的功业和事务。女史掌管王后的礼仪职务，掌管内政的副职，以此告知王后如何治理内政。女史掌管彤管，记录功劳、书写过失。《毛诗》说：“娴静的女子容貌美丽，赠给我红色的管。”毛苌说：古代王后、夫人一定有女史执彤管的制度；女史如果不记录她们的过失，就要以死罪论处。她们居处时有保姆、阿母的教诲，行动时有玉环佩的声响。《列女传》说：齐孝孟姬是华氏的长女，齐孝公的夫人。孝公游历琅邪，华姬随行。后来车子疾驰，姬从车上跌下，车子破碎，孝公便让四匹马驾车载她回去。姬说：“我听说妃后跨过门槛一定要乘坐有帷盖的安车和辎軿，下堂一定有傅母、保阿随从，进退时则有玉佩、玉环发出声响。如今乘的是立车，没有辎軿，我不敢接受这样的命令。”曹大家说：玉环佩，是佩戴的玉上有环。要进用贤才来辅佐君子，哀怜美好的女子而不因她的美色放纵。《毛诗序》说：《关雎》是乐于得到贤淑女子来配君子；忧虑的是进用贤才而不沉溺其美色，哀怜美好女子，思求贤才。这样才能宣扬、施行阴教，修成《内则》。《魏文帝典论》说：“想要纳取二女，充实六宫，辅助宣扬阴教，遵循修治古代的义理。”《礼记》中又有《内则篇》。使闺房庄严和谐，不让险诈私谒之事得以实行。《毛诗序》说：王姬尚且遵守妇道，以成就庄严和谐的德行。又说：后妃内心有进用贤才的志向，却没有险诈偏邪、私下请托的心思。因此，周康王晚朝，《关雎》便作诗讽谏；宣王的王后晚起，姜氏便请求认罪。《列女传》说：曲沃人负对他的儿子如耳说：“周康王晚出朝，因而有了《关雎》的讽谏。”虞贞节说：是因为他的夫人晚出，所以作《关雎》之歌来感化劝诫她。《列女传》说：姜后是齐侯的女儿，周宣王的王后。宣王曾经夜间就寝而晚起，王后夫人没有从房中出来。姜后出来后，便脱下簪子和耳饰，到永巷等待治罪，说：“妾不才，妾的淫逸之心已经显露出来了，以至于使君王失礼而晚朝。”到了周室东迁，礼仪秩序衰败残缺，诸侯僭越放纵，制度法度毫无章法。《史记》说：周平王向东迁都雒邑，周王室衰微，诸侯凭借强大吞并弱小。齐桓公有像夫人一样受宠的女子六人。《左氏传》说：齐侯有三位夫人，即王姬、徐蠃、蔡姬，她们都没有儿子。齐侯喜好女色，宠妾很多。内宫中受宠如同夫人的有六人：长卫姬生武孟，少卫姬生惠公，郑姬生孝公，葛嬴生昭公，密姬生懿公，宋华子生公子雍。齐桓公和管仲把孝公托付给宋襄公，立他为太子。雍巫受到卫恭姬宠爱，便通过寺人貂向齐桓公进献美食，也因此得到宠幸；齐桓公答应立武孟为太子。管仲死后，五位公子都争求继立。齐桓公死时，易牙入宫，和寺人貂凭借宠幸杀害群臣，拥立公子无亏，孝公逃奔宋国。晋献公把戎女骊姬提升为元妃。《左氏传》说：起初，晋侯想立骊姬为夫人，占卜龟兆不吉；用蓍草筮问，却是吉兆。晋公说：“依从筮兆。”于是立她为夫人，她生下奚齐；她的妹妹生下卓子。等到将要立奚齐为太子时，晋献公已经和中大夫谋划妥当，骊姬对太子说：“君王梦见齐姜，你一定要赶快为她举行祭祀。”太子便在曲沃祭祀，把祭肉送回给晋公。晋公正在田猎，骊姬把祭肉藏在宫中。六天后晋公回来，骊姬把有毒的祭肉献给他。晋公把祭肉祭地，地面隆起；给狗吃，狗死了；给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：“祸害是太子造成的。” 太子逃到新城，自缢而死。最终造成五位公子作乱，嫡长子遭遇灾难。所谓五位公子，就是齐国的武孟等；所谓嫡长子，就是晋国太子。到了战国时期，风俗法度更加衰薄，任凭感情和欲望行事，甚至把衣裳穿颠倒了。《毛诗》说：“绿色的上衣啊，绿色的上衣；黄色的下裳。”郑玄说：如今把黑色衣服穿在上面、黄色下裳穿在下面，是用来比喻嫡妾礼制的混乱。以至于亡国丧身的事，多得数也数不清。这本来就是轻视礼制、放松防范，把女色放在前面、把德行放在后面的结果。

译秦国兼并天下后，许多人更加骄傲自大，官制齐备地仿照七国，爵位排列为八等。秦代当时共有七国，秦国吞并了其中六国，所以宫内职务全部设置齐全，爵位也排列为八等。《汉书》说：汉朝兴起，沿用了秦代的称号，正妻称皇后，妾都称夫人，又有美人、良人、八子、长使、少使等名号。汉朝兴起后沿袭这些称号，而后妃制度却没有得到整治。孔安国《尚书传》说：“釐”就是治理。汉高祖帷帐内外的男女关系不加整肃，汉孝文帝的内室也没有尊卑分别。《汉书》说：高祖得到戚姬，宠爱她，常让她随从；吕后年长，常常留守宫中，很少得到召见。《大戴礼》说：古代大臣如果坐视男女关系污秽淫乱、没有区别，不说“污秽”，而说“帷薄不修”。《汉书》说：孝文帝的窦皇后是景帝的母亲。皇帝到上林苑游幸，皇后和慎夫人随从；她们在禁宫中常常同席而坐。《桓子新论》说：文帝的慎夫人与皇后同席，因而扰乱了尊卑秩序。郑玄《周礼注》说：“衽席”就是单层席子。然而汉代选取纳入后宫仍然较为简约，装饰玩好华丽之物也少；从武帝、元帝以后，世代增加奢淫费用，最终竟达到掖庭三千人，等级增加到十四等。班固《汉书》赞说：“汉朝兴起，沿用了秦代的称号。” 到了武帝时制定婕妤的名号，元帝又增加昭仪的名号，总共十四等。妖媚受宠之人败坏政事的征兆，外戚姻亲扰乱国家的迹象，前代史书已经记载得很详细了。到了光武帝中兴，便削去雕饰，归于朴实。《汉书》中班固说：“汉朝兴起，打破有棱角的器物使它变圆，砍削雕饰使它归于朴素。”六宫的称号，只有皇后和贵人；她们佩金印紫绶，俸禄不过粟数十斛。又设置美人、宫人、采女三等，但都没有爵位俸秩，只在岁时给予赏赐供给而已。汉代的法制通常在八月计算民户时，派遣中大夫、掖庭丞和相工，到洛阳乡中查阅察看良家童女；凡十三岁以上、二十岁以下，容貌端丽、合乎相法的，便载回后宫，选择察看是否合适，然后才让她们入宫侍奉。因此能够慎重聘纳，详尽寻求贤淑明哲之女。应劭《风俗通》说：采女，按“采”就是选择。每年八月，洛阳民间派中大夫与掖庭丞、相工察看童女，年龄十三岁以上、二十岁以下，身材壮健、容貌美好洁净、符合相法的，便载入后宫。明帝完全遵循先帝的旨意，宫廷教化颇有修明；晋升、册立嫔妃皇后，一定先看重德行，宫内没有越出闺门传话的言论，权力也没有因私情偏爱而授予谁，可以说纠正了以前的弊病。《礼记》说：“外面的言语不进入闺门，里面的言语不传出闺门。”假如当时能够进一步制定外戚禁令，编写《甲令》就好了。如淳《汉书注》说：《甲令》就是前代皇帝发布的第一号法令。改正后妃制度，把它留给后世，难道不是美善的事吗？《毛诗》说：“把谋略留给他的子孙。”虽然约束自身已经有一定法度，但防范和限制还不够严密。《毛诗序》说：鲁桓公不能防范约束文姜。因此从孝章帝以后，逐渐凭借女色授予恩宠。范晔《后汉书》说：肃宗孝章皇帝名炟，是显宗的第五个儿子。恩宠深厚、相互亲爱，终于忘记了其中的弊病。自古以来，即使君主年幼、时局艰难，王室多有祸患，也只是把政事托付给冢宰，慎重选择忠贞之臣，从来没有专门任用妇人、让她们裁决国家重器的。重器，就是神器。只有秦国的芈太后开始摄理政事，所以穰侯的权势超过了昭王，家产富裕超过了嬴氏王室。《史记》说：秦武王娶魏女为王后，没有儿子，便立同母异父的弟弟为昭襄王。昭襄王的母亲是楚国人，姓芈，号宣太后。又说：穰侯的富有，超过王室。魏国人范雎游说秦昭王，说穰侯在诸侯之间专擅权力。汉代仍然沿袭这种错误，明知祸患却不改正，东汉的皇统屡次断绝。权力归于女主，外戚拥立了四位皇帝，临朝听政的有六位太后。范晔《后汉书》说：孝安皇帝名佑，父亲是清河孝王庆。殇帝死后，邓太后和兄长邓骘在宫禁中定策，拥立他为帝。又说：安帝死后，阎太后和兄长阎显拥立济北惠王的儿子北乡侯懿。又说：桓帝名志，父亲是蠡吾侯。质帝死后，梁太后和兄长梁冀拥立他。又说：灵帝名宏，父亲是苌，为解渎亭侯。桓帝死后，窦太后和父亲窦武拥立他。又说：章德窦皇后，和帝即位后，太后临朝；和熹邓皇后拥立殇帝，太后临朝。安思阎皇后拥立少帝，太后临朝；顺烈梁皇后拥立冲帝，太后临朝；桓思窦皇后拥立灵帝，太后临朝。曹节等人把太后迁到南宫云台，家属迁徙到北景。又说：灵思何皇后，灵帝死后，皇子刘辩即位，太后临朝，董卓把她迁到永安宫。她们无不在帷帘之后定策，把政事托付给父兄；她们贪恋童年皇帝，以便长久掌握政权，又压制明智贤能之人，以专擅威权。所承担的责任重大而道路漫长，利益深厚而祸患来得迅速，自己在云台之上遭受雾露之侵，家属却在牢狱之中被系缚。范晔《后汉书》中谢弼上封事说：“窦太后被幽禁隔绝在空宫之中，如果染上雾露之疾，陛下将用什么面目去见天下人？”《论语》中孔子说：“公冶长可以把女儿嫁给他，虽然身在拘禁之中，却不是他的罪过。”《毛诗》说：“有牢狱，有监狱。”灾祸相接而不止，国家倾覆接连不断。《运命论》说：“前面的鉴戒还不远，翻倒的车子又沿着旧车辙接连翻倒。”王隐《晋书》说：“刘胤经商的货物接连不断。”而人们奔赴蹈履危险之事不止，终于以焦灼腐烂为结局。嵇康《与山巨源书》说：“禽鹿长大后被捕获，便会奔赴、践踏汤火。”袁崧《后汉书》中朱穆上疏说：“这是把鱼养在沸腾的鼎中，把鸟放在烈火之上。” 这样使用他们而不选择时机，必然会见到焦灼腐烂的结局。最终随着大运衰败，国家灭亡，神器沦丧。《汉书》中张释之说：秦国日渐衰败，到了二世时，天下像土崩一样瓦解。《史记》写作“陵迟”。《汉书》载哀帝诏书说：《尚书》所说的“考终命”，是说大运一旦终结。《诗经》和《尚书》所感叹的事情，大体上相同。毛诗说：“显赫显赫的宗周啊，被褒姒灭亡了。”毛苌说：“灭”就是灭亡。《尚书》说：“古人有话说，母鸡在清晨打鸣，家业就会败落。”所以考察、排列她们一生的行迹，写成《皇后本纪》。虽然她们成败的事情各不相同，但凡同样居于皇后正号的，都一并列入本篇。那些因为私恩而被追尊、并非当时天下所奉立的，则随着其他事情附带叙出；她们的亲属另有事迹的，各自依据列传记载。其余没有别的记载可见的，就附系在本纪中，以承续西京《外戚传》而已。所谓私恩，是指桓帝、顺帝由外部拥立即位后，出于私恩尊奉自己的母亲为太后。像这样的情况，就随其他事情附带叙述，不列入本篇。卷五十　史论下、史述赞 ◎史论下 【《后汉书》二十八将传论】※范蔚宗