卷四十　弹事、笺、奏记

译御史中丞臣任昉叩头说：臣听说，将军战死也不退却，哪怕只有一尺的前进，也没有一寸的后退。《司马法》说：“将军战死而不退。”《注》说：“绥，就是退却；前进一尺，也不能后退一寸。”杜预《左氏传注》说：古人把退军称为绥。回头观望、躲避敌人，迟疑退缩，都有刑罚。​​《汉书》说：廷尉王恢因迟疑退缩，依法应当斩首。《音义》说：“逗，是曲折行进以躲避敌人；桡，是回头观望。”甚至赵国太后的深明大义，还请求不要因此获罪。《史记》说：赵王将要派赵括为将，他的母亲上书说：“赵括不能任将。大王说：‘太后不要管这件事，我已经决定了。’太后说：‘大王最终派他去，如果他不称职，我可以不获罪吗？’赵王答应了。魏国君主制定法令，抵罪的处罚还算轻。《魏志》载，太祖下令说：“自从任命将领出征以来，只赏功劳而不惩罚罪过，不是国家的法典。诸侯将领出征，军队败亡的抵罪，战事失利的免官。”由此可知，败军之将身死，家族也遭杀戮，这种明确的惩罚自古就存在。《魏志》载，太祖下令说：“将领在外面使军队败亡，家属便在国内受罪。”《汉书》载，广武君说：“败军之将，不可以同他谈论勇敢。”《新序》说：“臣下侮辱君主，自身会死，妻子儿女也会被杀戮。” 《吕氏春秋》说：“百姓中有违逆天道的人，罪当处死，家族也遭杀戮。” 臣昉叩头再拜，死罪死罪！臣私下考察，獯猃侵扰突进，暂时骚扰边疆，王师进行讨伐，所到之处敌人便像风吹草倒一样溃散。獯猃，指后魏。魏收《后魏书》说：太祖道武皇帝名珪，改称魏王。《左氏传》说：北戎侵犯郑国，郑伯说：“他们徒步，我们乘车，恐怕他们会侵突我们。”杜预说：“轶，是突进。”《毛诗》说：“光明盛大的王师。”又说：“讨伐玁狁，一直到太原。”《晋起居注》说：檀道济所向披靡。因此淮、徐献上捷报，河、兖凯旋而归。《尚书》说：“东至大海、泰山，及淮水一带是徐州。”《左氏传》说：“齐侯前来献上攻戎的战果。”《尚书》说：“济水、黄河之间是兖州。”《周礼》说：“军队有功，就奏凯歌。”东关没有经历一场战斗的劳苦，途中很少花费千金。《吴历》说：诸葛恪修筑东关，魏军前来抵抗。诸葛恪命丁奉等军队趁势乱砍，于是大败魏军。《历阳郡图经》说：东关在历阳县西南一百里。《史记》载，蔡泽说：“白起一战就攻取了鄢、郢。”《吴志》说：晋国命镇东大将军司马伷向途中进军。伏滔《北征记》说：金城西面的沂涧，是魏军步兵道路的出口。《文子》说：“出动十万军队，每天耗费千金。”张湛说：“每天有千金的费用。”而司州与郢州相隔悬远，斜对着敌境，沈约《宋书》说：宋代把郢州分为司州。因此使狡猾的敌虏凭借势力侵凌，拖延岁月。杜预《左氏传注》说：“狡，是狡猾。”《左氏传》中子产说：“如今陈国依仗楚国的军队，侵凌我国。”所以司州刺史蔡道恭——刘璠《梁典》说：天监三年，司州刺史汉寿伯蔡道恭死于围城之中。道恭年轻时就以勇力闻名，到了患病时仍勉强巡视城墙，几天后不能起身，听到战鼓声，愤怒叹息而死；众人仍然拒守，没有二心。敌军围攻两年，没有一个人叛变。到了秋季，连日霖雨，洪水暴涨，一夜之间城墙崩塌，壮士仍然奋战不降。城池陷落后，敌人鞭打其余守军，寻找道恭的尸体，最终也没有找到。统率并激励义勇之士，奋勇作战而不顾性命。潘安仁《汧马督诔》说：“统率激励有方。”司马迁书信说：“常常想着奋不顾身。”全城拼死守卫，从冬天一直到秋天。潘安仁《汧马督诔》大将军疏说：“面临危难奋发节操，保全谷城和全城。”《论语》孔子说：“至死守住正道。”即使这样，仍然转战不止，屡次摧毁凶恶的敌虏。《史记》说：“骠骑将军转战，经过乌支山。”《毛诗》说：“在淮水岸边大力进攻，接连擒获凶恶的敌虏。”把他同居延的李陵相比，就是李陵投降而蔡道恭坚守；同疏勒的耿恭相比，就是耿恭保全了城池而蔡道恭却战死。​​《汉书》说：武帝派骠骑都尉李陵率五千人，从居延北面出兵，与单于交战。李陵兵败，投降匈奴。范晔《后汉书》说：耿恭，字伯宗，任戊己校尉。耿恭认为疏勒城旁有涧水可以据守，于是据城坚守。匈奴再次来攻，耿恭在城中凿井十五丈，仍然没有水。耿恭仰天叹息说：“听说从前贰师将军取出佩刀刺山，飞泉便涌出。如今汉朝德泽神明，难道会有穷尽吗！”于是整理衣服向井再拜，为官吏士卒祈祷，飞泉奔涌而出，众人都高呼万岁。于是命官吏士卒把水扬给敌虏看，敌虏以为这是神明之助，便撤兵离去。假如郢州方面的救兵稍稍接应声援，邹阳上书说：“臣恐怕救兵不能专一。”《英雄记》说：袁术严整军队，为吕布作声援，那么单于的首级早已悬挂在北阙之上了。​​《汉书》宣帝诏书说：傅介子斩下楼兰王安归的首级，悬挂在北阙。难道仅仅是接受投降、修筑受降城和使涉安侯开拓土地而已吗！《汉书》说：武帝派因杅将军公孙敖，在塞外修筑受降城。杅，音盂。又说：封涉安侯给单于，是因为匈奴单于的太子投降。《尚书》说：“建立邦国，开拓土地。”

译实在是由于郢州刺史臣曹景宗奉命讨伐，却没有及时进军。《晋起居注》诏书说：“檀道济奉命讨伐，所向披靡。”《毛诗》说：“回转车子就进发。”因此使像刺猬毛一样四处出现、像蚂蚁一样聚集的敌人，依靠水草之地据守。《汉书》说，贾谊说：“高帝封王功臣，反叛者像刺猬的毛一样纷纷兴起。”《吴志》说：钱唐大帅种式等像蚂蚁一样聚集作乱。《汉书》说：猃狁、獯粥居住在边地，随着水草迁徙。如今反而按兵盘桓，迟缓救援，给敌人增加资助。《魏志》说：司马文王征讨诸葛诞，六军按兵不动，而诸葛诞自己陷入困境。《广雅》说：“盘桓，是不前进。”李斯上书说：“如今驱逐客卿，是给敌人增加力量。”于是使孤城困守，力量被凶恶的敌威压倒。谢承《后汉书》载胡爽说：耿恭凭借甲兵在绝域守卫孤城。《史记》载，李左车对韩信说：“现在您已经显露出困境，力量竭尽，想要作战却不能拔取城池。”《左氏传》载，晋国温季说：“这是逃避威势。”杜预说：“凶恶的贼寇造成祸害，所以称为威。”即便如此，仍应当固守三关，另谋进取；可是曹景宗却撤军，伸长脖子等待敌人，自己招致了失败。刘璠《梁典》说：宣城王任命冠军将军曹景宗为郢州刺史。起初，司州被围，诏令荆州、郢州发兵前往救援。曹景宗任都督，等到荆州援军到达三关时，却停兵不进。听说司州失陷，当天便退兵返回延颈。敌人放纵暴行侵犯边境，曹景宗不能抵御，于是丢失了三关各处戍守的营垒。有司上奏请求治罪，曹景宗听说后便离开州府，来到宫阙前叩头请罪。皇帝完全没有追问此事。三关、延颈，都是两处戍所的名称。《管子》说：“百姓没有羞耻之心，就不能固守。”《汉书》说，诸将说：“楚国多次进攻夺取。”如淳说：“进取，是攻取很多地方。”《毛诗》说：“自己给自己招来忧患。”陈琳《檄豫州》说：“受伤、折损、挫败。”衄，就是折挫。边疆受到侵扰惊骇，正是由此造成的。如果没有严刑，明定诛罚赏赐，安置曹景宗，景宗就是主犯。《史记》说：“繁多的法令和严酷的刑罚，使天下震动。”《西征赋》说：“严峻地实行诛罚和赏赐。”毛苌《诗传》说：“寘，就是置。”主，是指主犯。王隐《晋书》载，庾纯自我弹劾说：“醉酒荒迷，昏乱了礼仪法度。” “主犯”二字到此为句，臣谨按河南尹庾纯如此如此。不过，如果把“主”字作为句末，那么臣应当在这里断句。臣谨按：使持节、都督郢州、司州二州诸军事、左将军、郢州刺史、湘西县开国侯臣曹景宗，从行伍中被提拔，却遭逢了许多幸运。《汉书》载，卫青说：“臣有幸得以任职于军队之中。”《左氏传》载，羊舌职说：“百姓过多的幸运，是国家的不幸。”他并没有制定行军踪迹，却获得了猎物，哪有什么功劳可言。《汉书》说：皇上先封萧何为酂侯，功臣们都说：“萧何没有冲锋陷阵、斩获战马的功劳，为什么反而位居我们之上？”皇上说：“诸位懂得打猎吗？”众人说：“懂得。”皇上说：“懂得猎狗吗？”众人说：“懂得。”皇上说：“打猎时，追逐捕杀猎物的是狗；而发现踪迹、指出野兽所在之处的是人。如今诸位只会奔跑追赶、捕获野兽，不过是有功的狗。像萧何这样，发现踪迹、指示野兽所在，是有功的人。”群臣没有人敢再说话。赏赐丰厚而封为通侯，荣宠高于列将。《汉书》载，苏武对李陵说：“我父子官位列于将军，爵位为通侯。”应劭说：“通侯，是说功德通达王室。”张晏说：“后来改称列侯。列侯，是列入侯爵的行列。”《方言》说：“列，就是班列。”从肩负重担到稍稍松弛，钟鼎很快就陈列出来。《左传》说：齐侯让敬仲担任卿，敬仲辞谢说：“我肩负重担而得到松弛，是君主的恩惠。” 《左传》又说：宋国左师每次进食都敲击钟。《家语》说：子路向南游历楚国，列鼎而食。《广雅》说：“列，是陈列。”与戎族和睦相处没有功效，二八女乐却已经陈列出来。《左氏传》说：郑人把二八名女乐送给晋侯。晋侯把其中一半赐给魏绛，说：“您教我同戎狄和好。”从头顶直到脚跟，功劳都归于造化。《孟子》说：“墨子兼爱，磨秃头顶直到脚跟。”赵岐说：“致，是到。”《淮南子》说：“大丈夫淡泊无为，与造化逍遥相处。”滋润草木、浇灌原野，难道能自我停止吗？《喻巴蜀》说：“肝脑涂满中原，脂膏汁液滋润野草，也在所不辞。”况且道恭已经逝去，城池坚守了几十天；景宗还在，却在一天之内丢弃铠甲逃走。《史记》说：沛县县令关闭城门固守。《左氏传》说：宋国华元任主帅，巡视筑城功劳，筑城的人唱道：“眼睛睁得大大的，肚子白白胖胖，丢下铠甲回来。”一边是道恭死去，另一边是蔡道恭的部下坚守；一边是景宗活着却逃走，优劣竟然如此。这种人，难道还有脸面见人吗？《毛诗》说：“那是什么人，住在黄河岸边！”又说：“脸皮厚而有面目，面对别人却毫无顾忌。”毛苌说：“靦，是厚颜。”郑玄说：“你厚着脸皮，竟然还有脸见人。” 从前汉光武帝任用将领，坐在宫中就能预知千里之外的事。《东观汉记》说：代郡太守刘兴率领数百骑兵攻打贾览，奏状和檄文送到后，光武帝知道他必然失败，回信说：“如果想再次进兵，恐怕会失掉自己的首级。”诏书送到时，刘兴已经被贾览杀死。长史得到檄文，认为国家坐在朝廷中就能知晓千里之外。魏武帝设置法令，按照法令办事。《魏书》说：太祖亲自撰写兵书，将领们出征作战，都按新兵书办事；遵从命令的便取胜，违背教令的便失败。因此出兵必定依照法令，连极细微的地方也没有差错。《周易》说：“军队出动要有法度。”郑玄《礼记注》说：“八两为一锱。”《汉书》说：“二十四铢为一两。”臣恭敬地想，圣明的武功英姿挺拔，谋略是世上罕见的。《汉书》载，蒯通劝说韩信：“功劳天下无二，谋略世所罕见。”能够料敌制变，远在万里之外也没有差错。赵充《国颂》说：“料敌而制胜，威势谋略没有匹敌。”奉行并实施这些谋略，实在弘大了朝廷的谋划。《西征赋》说：“敌人即使人多，又有什么用？所以能在朝廷谋划中制胜。”《孙子》说：“尚未交战而在朝廷谋划中已经取胜，是因为谋划周密。”只有臣这样平庸而固陋的人，道理已经无法用言语提点。《晋起居注》载，宋公表说：“臣实在平庸固陋。” 《毛诗》说：“不是当面教导你，就是提着你的耳朵告诫你。”

译自从叛逆的胡人放纵逸乐以来，长期成为中原的祸患。刘琨《劝进表》说：“叛逆的胡人刘曜，放纵而使西都遭受祸患。”《汉书·匈奴传赞》说：“夷狄成为祸患，已经很久了。”圣明的朝廷于是回顾西方，将要统一车轨和文字。《汧马督诔》说：“圣朝向西顾望，关右震动惶恐。”《礼记》说：“文字相同，车轨相同。”怜悯那里的司州百姓，使他们遭受了不应遭受的羞辱。《晋起居注》说：大司马上表说：“园陵在不应遭受羞辱的地方受到羞辱。”早晨临朝，长久叹息，心中一直怀着怜悯悲伤。造成这样的损失败亡，哪里能够逃脱罪责！应当端正刑法条文，严肃明确法典。​​《左氏传》载，孔子说：“叔向是古代遗留下来的正直之人。邢侯的案件，是说他贪婪，应当依照刑法定罪。”臣谨据此弹劾，请将景宗现任官职免除，下交太常削去爵位和封地，收捕交付廷尉，依法审讯治罪。他的军佐、属官、偏将、裨将以及牵连到应当追究和有过错的人，另行派治书侍御史分别拘捕审理，随着查出的罪状接续上奏。臣谨奉上白简，谨此奏闻。【奏弹刘整】沈约《齐纪》说：刘整是宋代吴兴太守的兄长之子，历任持节、都督交州、广州、越州三州等职。※任彦昇 御史中丞臣任昉叩头说：臣听说马援侍奉嫂子，即使不戴帽子也不进入内室；汜毓抚养孤儿，家中没有固定的儿子。《东观汉记》说：马援侍奉寡嫂，即使在内室之中，也一定穿戴整齐后才进去拜见。王隐《晋书》说：汜毓，字稚春，是济北人。敦厚和睦地对待九族，青州人称赞他的家风。孩子没有固定的母亲，衣服也没有固定的主人。汜音凡，毓音育。因此义士节士听到这些事，都会有所自立。《左氏传》载，臧哀伯说：“周武王灭商，把九鼎迁到洛邑，义士仍然有人非议此事。”《东京赋》说：“正直的人怀有节操。”班固《汉书》赞说：“孟子说：听到伯夷的风范，懦弱的人也能立定志向。”千年以来的美谈，这件事应当是最值得称道的。《公羊传》说：“鲁国人至今仍把这件事当作美谈。”《封禅书》说：“永远保有宏大的声誉，常常成为最值得称道的首例。” 臣昉叩头再拜！死罪死罪！谨按：齐国故西阳内史刘寅的妻子范氏到御史台申诉，陈述说：她嫁到刘家，已经二十多年；刘氏家族衰亡后，她抚养孤儿弱子，刘寅的弟弟刘整却常常想伤害她。他侵夺分家以前的奴婢教子、当伯，并且已经把这些人纳入众人共有之中。又用钱买下婢女姊妹和弟弟温，仍把奴婢当伯留下供自己役使；又夺取刘寅的儿子逡的婢女绿草，私自卖掉得钱，也不把钱分给逡。刘寅第二个庶子师利，去年十月到刘整的田庄去。经过十二天，刘整便向范氏索要六斛米作为饮食。米还没有来得及送到，刘整忽然来到门前，隔着竹帘挥拳大骂，冲进房中，从屏风上取走车帷作为米价。二月九日夜，婢女采音偷走车栏、夹杖、龙牵等物，范氏询问失物的情况，刘整便殴打逡。刘整、他的母亲以及奴婢等六人来到范氏屋中，高声大骂；婢女采音举手抓伤范氏的手臂，请求拘捕查验，情况如诉状所说。于是拘捕刘整亡父过去的旧奴海蛤到御史台审问。海蛤陈述说：刘整的亡父兴道，原先任零陵郡太守，得到奴婢四人，后来分割财产时，把奴教子赏给长子刘寅。刘寅死后，第二个弟弟刘整仍然夺走教子，说应当归入共有，便把他留下供自己役使。婢女姊妹和弟弟各按钱五千文计算，却不分给逡。奴当伯原先属于众人共有。刘整兄弟分财以前，刘整和刘寅把当伯折价七千钱，与众人一起耕田。刘寅从西阳郡回来后，虽然还没有分开居住和另立炉灶，刘寅却用私钱七千赎回当伯，仍让他前往广州。后来刘寅死去，刘整兄弟分割奴婢，只有婢女绿草归入共有。刘整又说，刘寅尚未分财就赎回当伯，因此当伯也应归众人所有。刘整贪图得到当伯，把绿草推给逡，并打算取回当伯。当伯后来七年没有回来，刘整怀疑他已经死亡、不会再回，于是又夺取婢女绿草，卖掉得到七千钱。刘整兄弟和姊妹共同分了这笔钱，又不分给逡。刘寅妻子范氏说，当伯是亡夫私自赎回的，应当归儿子逡所有。当伯在天监二年六月从广州回来，到了刘整那里，刘整又把他夺走，说应当充入共有；按照雇佣、借用他上广州四年的工钱计算，如今正在刘整处服役。又追问刘整的婢女采音。刘寅的第二个儿子师利，去年十月十二日忽然前往刘整的别墅，停留了十二天。刘整便向兄长的妻子范氏索要六斗米作为饮食。范氏尚未来得及偿还，刘整发怒，亲自进入范氏居住的地方，从屏风上取走车帷作为抵押。范氏送去六斗米，刘整立即收下。范氏说，今年二月九日夜里，车栏子、夹杖、龙牵等物丢失；范氏和儿子逡说是采音偷的，刘整听到后仍然殴打逡。范氏呼喊问他为什么打我的儿子，刘整母子当时便一同走到中庭，隔着竹帘同范氏对骂。婢女采音和奴教子、楚玉、法志等四人，当时都在刘整母子身边。刘整对采音说：‘他们说是你偷了车上的器具，你为什么不进去骂他们？’采音进去争辩时，举手误抓了范氏的手臂。车栏、夹杖、龙牵，确实不是采音偷的。又追问刘寅妻子范氏的奴婢苟奴。苟奴陈述说：娘子在二月九日夜里丢失车栏、夹杖、龙牵，怀疑是刘整的婢女采音偷的。苟奴和郎君逡到津阳门买米，遇见采音在津阳门卖车栏、龙牵。苟奴当时想把东西捉拿回来，逡对苟奴说：“算了，不必再取。”苟奴躲在偏僻处片刻，窥伺有人买龙牵，采音卖得五千钱。苟奴只跟着逡回到家，没有看到钱的去向。采音、苟奴等人的陈述，大体都与范氏的诉状相符合。再次核查当伯、教子，陈述说他们被刘整夺走，如今正在刘整处服役，都与海蛤的陈述相同。按照法律处理此事，令史潘僧尚议论说：如果刘整擅自侵夺兄长的儿子逡分家以前的婢女并卖掉，以及私自役使奴教子等人，如果没有官府命令，就应当立即收捕交付附近的监狱拷问审治。所有受到牵连而被逮捕的人，凡是应当洗清罪嫌的根由，都交给狱官，全部依法办理。按照法律所说，刘整就是主犯。昭明删去了这篇文字的大略，因此详细引用它。现在与弹劾文相互对应。

译臣谨按：新授中军参军臣刘整，出身闾巷，行为鄙陋，已经为名教所不容。《史记》太史公说：“李斯从平民出身，历经诸侯。”《吊屈原》说：“鄙陋之人反而尊贵显达，谗佞之徒得志。”《世说》说：王平子、胡母彦国等人，都任性放纵而自称旷达，有的人甚至裸体。乐广说：“名教之中自有乐趣，为什么竟然这样做。”不过是因为前代外戚，凭借穿着华贵衣服而做官。《汉书》说：班伯出去和王许的子弟交游，处在华丽短衣和细绢裤子之间，这并不是他的爱好。罪恶积累，嫌隙成熟，亲友都侧目而视。《左氏传》载苌弘说：“毛得必然灭亡，这是昆吾罪恶成熟的日子。”杜预说：“稔，是成熟。”罪恶积累到与夏桀相同，便应一同诛戮。《汉书·郅都传》说：列侯和宗室见到郅都，都斜着眼看他。情理上已经断绝了往来，却放纵地说出丑恶的言辞，即大肆辱骂。《礼记》说：“嫂子和小叔不互相问候，诸母不替小叔洗衣。”包咸《论语》注说：“肆，是任意放胆说话。”《诗》说：“好话从口中说出，坏话也从口中说出。”毛苌说：“莠，是丑恶。”整整一夜不能入睡，却还滥用大杖加以殴打，即殴打逡。谢承《后汉书》说：有人问第五伦：“您有偏私吗？” 第五伦回答说：“我的兄长的儿子曾经生病，我一夜去看望十次，回来后才能安心睡觉；我的儿子生病，即使不去看望，却整夜不能入睡。像这样，难道可以说没有偏私吗？”《家语》说：孔子对曾子说：“你没有听说过吗？从前瞽叟有个儿子叫舜。舜侍奉瞽叟，小杖责打就等待父亲过错过去，大杖责打就逃走。因此瞽叟没有犯下不把父亲当父亲的罪，而舜也没有失去极其孝顺的孝行。”薛包分割财产时，取走年老和弱小的奴婢。范晔《后汉书》说：汝南薛包，字孟尝，喜爱学习，行为笃厚。弟弟请求分家另居，薛包不能阻止，于是把财产分成两份。他把老奴婢牵出来，说：“这些人同我共事很久了，不能役使他们。”分田地和房屋时，取了荒废破败的，说：“这是我年轻时治理过的，是我心中留恋的。”分取器物时，取了朽坏破损的，说：“这是我一向使用和食用的，是身体和口腹所安适的。”后来朝廷征召他，任命为侍中。高凤自污名声，和寡嫂争讼田地。《东观汉书》说：高凤，字文通，南阳人。高凤年老后声名显著，太守多次征召他，他担心不能避免，于是自称高凤本来是巫家，不应当做官；又同寡嫂假装争讼田地，于是终身没有做官。他没有体会孟尝薛包的深厚用心，只知道仿效文通高凤的虚假行迹。颜延年《咏向秀》说：“深厚的心意寄托在笔墨素纸上。” 袁彦伯《名臣颂》说：“行迹污浊，必然是虚假的。”从前的人和睦亲族，衣服没有固定的主人。颜延年《陶徵士诔》说：“和睦亲族的行为，衣服没有固定的主人。”上文已经说过。刘整抚养侄子，却让他吃出了故人的待遇，即索取米粮。《西京杂记》说：公孙弘从平民起家做到丞相，故人齐高贺前来投奔他。公孙弘给他吃脱粟饭，盖布被。齐高贺怨恨说：“富贵后为什么还要这样对待故人？脱粟饭和布被，我自己也有。”公孙弘十分惭愧。齐高贺于是告诉别人：“公孙弘内厨有五鼎的食物，外出宴饮却只有一道菜，怎么可以用这种方式治理天下！”于是朝廷中的人怀疑他是在矫饰。公孙弘叹息说：“我宁可遇到坏客人，也不愿遇到故人。”他怎么能不能拿出折券、钟庾的气派，却拿车帷作抵押呢？这里说的是取走车帷。《汉书》说：高祖曾向王媪、武负赊酒，两家常常撕毁债券，抛弃债务。《左氏传》载晏子说：“十釜为一钟。”杜预说：“六斛四斗。”包咸《论语注》说：“十六斗为一庾。”《诗》说：“渐渐放下车帷。”毛苌说：“帷裳，是妇女车上的装饰。”郑玄说：“帷裳，是童容。”《方言》说：江淮一带把襜褕称为童容。《左氏传》说：郑伯怨恨周王，周王说：“没有这回事。”所以周、郑两国互相交换人质。一个人竟然无情到这种地步，怎么会达到如此程度！《庄子》载：惠子对庄子说：“人本来就是无情的吗？”庄子说：“是的。”惠子说：“人如果无情，怎么还称作人呢？”这实在是教义所不能容忍的，也是士大夫共同抛弃的。仲长子《昌言》说：“把他引导到教义之中。”嵇康《绝交书》说：“世俗教化所不能容忍。” 臣等共同议论，请依据现有事实免去刘整所任官职，立即下令有关方面收捕他，交付廷尉法狱治罪。所有受到牵连而被逮捕的人，凡是应当洗清罪嫌的根由，都交给狱官，全部依法办理。婢女采音不承认偷窃车上龙牵，请交付狱官拷问，查明事实。至于宗族长者和地方主管官员，起初没有纠举此事，以及其他受到牵连而被逮捕的人，请不要再申诉穷究。臣昉如此如此，诚惶诚恐地奏闻。【奏弹王源】沈休文、吴均《齐春秋》说：永明八年，沈约任御史中丞。

译给事黄门侍郎、兼御史中丞、吴兴邑中正臣沈约叩头说：臣听说，“齐国强大，不是我的匹配”，这件事已明载于前代诰令；隽不疑辞绝霍光的婚事，成为后世称道的美事。《左氏传》说：齐侯想把文姜嫁给郑太子忽，太子忽推辞。有人问原因，太子说：“人人各有配偶，齐国强大，不是我的匹配。”《汉书》说：隽不疑任京兆尹时，大将军霍光想把女儿嫁给他，隽不疑坚决推辞，不肯承当这门婚事。班固《不疑述》说：“隽不疑肤浅敏捷，能够应变而合乎道理，辞绝霍氏婚事，后来从容退职。”至于结交两个家族的和好，辨别婚配结合的道义，以及门第的高低贵贱，实在不能一概而论。《礼记》说：“婚礼，是将要结合两个姓氏的友好关系，对上用来奉事宗庙，对下用来延续后代。”《左氏传》载，施氏的妻子恼怒施氏说：“自己不能庇护自己的配偶。”《尚书》说：“道路有升有降，政事随着风俗而改变。”《吴都赋》说：“高下贵贱各有等级。”《孟子》说：“先代圣人和后代圣人，他们的道理是一致的。”本来应当依据家门的素来声望，不使婚配越过伦序。​​《尚书》说：“八种乐器能够和谐，不互相扰乱次序。”使秦、晋两国有相称的婚配，泾水、渭水分流而没有错乱。《左氏传》说：晋公子重耳到了秦国，秦伯把五个女子嫁给他，怀嬴也在其中。怀嬴拿着匜器浇水让重耳洗手，随后却把水挥洒到他身上。她生气地说：“秦、晋两国是相匹配的，为什么要轻视我？”《孙绰子》说：有人问什么是雅、什么是俗，回答说：“泾水、渭水分流，雅乐、郑声调子不同。”自从宋氏失去驾驭天下的能力，礼教日益衰败。《答宾戏》说：“周朝失去了驾驭天下的能力。”衣冠士族一天天失去自己的次序。范晔《后汉书》载，霍谞上奏说：“宋光是衣冠士族的子孙。”《袁子正书》说：“古代命士以上，都有冠冕，所以称为冠族。”《左氏传》载，郑庄公说：“周朝的子孙一天天失去自己的次序。”姻亲混杂，不再计算奴婢庶民的等级。《毛诗》说：“琐碎鄙陋的姻亲，就不会有显贵的仕进。”毛苌说：“两位女婿彼此称为娅。”《汉书》说：“有一个厮养的士卒。”如淳说：“厮，是卑贱。”竟然贩卖祖先和父亲，把婚姻当作牟利之道。郑玄《周礼注》说：“居家卖物叫作贾。”眼睛睁大，脸皮厚，竟然没有一点羞愧和畏惧。丁德礼《厉志赋》说：“假如神明照见我，我将永远坦然无愧。”孔安国《尚书传》说：“腆，是厚。”《毛诗》说：“对人不惭愧，对天不畏惧。”至于盛德之人的后代，世代事业值得怀念。《左氏传》载史赵说：“盛大的德行必然受到百世祭祀。”《幽通赋》说：“违背值得怀念的世代事业。” 栾氏、郤氏家族，前人的美好功业并没有远去。《左氏传》载叔向说：“栾、郤、胥、原等家族，后来降为奴隶。”杜预说：这是晋国旧臣的家族。成年后娶妻，所盗取的财物没有不是奴隶的。《礼记》说：“三十岁成年而娶妻。”郑玄说：“有室，就是有妻；妻子称为室。”《解嘲》说：“司马长卿偷取卓氏的财物。”《左氏传》说：人的身份有十等，士的臣属叫皂；又说，舆人的臣属叫隶。结婚出行，连簸箕和扫帚都失去了本来的位置。《诗》说：“亲手为女儿结好衣带，礼仪多至九十项。”毛苌说：“褵，是妇女的帷带。”母亲告诫女儿，为她整理衣襟、系好衣带。《国语》说：越王勾践向吴国求和，说：“不过是一个平民女子，到王宫中执掌簸箕扫帚的人罢了。”有志之士听说后为之伤心，旧日老人也为此叹息。《论语》孔子说：“有志之士、仁人，不会只求活命而损害仁德。”自从陛下登临帝位、统治天下以来，大力改革法典制度。虽然已经除去旧制、推行新政，但这种风气还没有灭绝。《左氏传》说：“有彗星出现在大火星附近。”申须说：“彗星，是用来除旧布新的。”《尚书》说：“商朝的风俗日益衰败，能说会道的人才被视为贤者，残余的风气还没有灭绝，您应当思虑此事。”这正是陛下背靠屏风临朝发言、思考清除弊俗的原因。《礼记》说：“天子背靠斧扆，面向南站立。”郑玄说：“负的意思是背；斧依，是有斧形花纹的屏风。扆与依相同。”《诗》说：“起身说要出外住宿。”《尚书》说：“坏的风俗和奢侈华丽的习气，万世以来流传不止。”

译臣实在是儒者一流，却错误地掌管朝廷的法宪。范晔《后汉书》载，刘陶上疏说：“如今权臣口中掌握着上天的法宪。”即使有张纲埋车轮那样的不屈志向，也不能使权贵屈服。范晔《后汉书》说：张纲，字文纪，任侍御史。顺帝派八名使者巡察风俗，其余人都接受使命前往各部，唯独张纲把车轮埋在洛阳都亭，说：“豺狼正挡在道路上，哪里还用盘问狐狸！”于是上奏弹劾大将军梁冀。《东观汉记》说：皇甫嵩上言，四姓权贵，都收敛了手脚。而狐狸和老鼠这样的微小事物，也会蛀蚀国家的大道。应璩诗说：“城中的狐狸不能挖，社坛的老鼠不能用烟熏。”《晏子春秋》载，景公问晏子：“治理国家也有常道吗？”晏子回答：“谗佞之人隐藏在君主身边，就像社坛中的老鼠不能用烟熏；除去这些人，国家才能治理。”范晔《后汉书》载，虞延对马成说：“你是百姓的大蛀虫，长久依附城墙和社坛，所以不怕烟熏火烧。”《毛诗》说：“大政大业是光明正大的。”听说东海王王源把女儿嫁给富阳满氏。《汉书》说：尉佗说：“听说老夫父母的坟墓已经毁坏削平。”贾逵《国语注》说：“风，是采听，即采集听取商旅的话。”王源本人品行平庸鄙陋，但他的祖先门第确实显贵。曾祖王雅，官位达到八命。檀道鸾《晋阳秋》说：王雅，字茂德，东海郯人，任右仆射。《周礼》说：“八命可以任州牧。”郑司农说：“就是一州的长官。”王朝的三公也属于八命。祖父王少卿，曾在宫内侍奉帷幄；父亲王璿，升任掌管政事、辅佐太子的官职，也处在清要显贵的位置。《尚书》说：“辅佐政事，惠及同类。”孔安国《注》说：“采，是政事。”何法盛《陈郡谢录》说：谢石因为建立了大功，于是身居清要显贵的职位。王源多次蒙受诸府军政禁卫方面的任用，预先列入通侯的班列。应劭《汉书》注说：旧称彻侯，为避汉武帝名讳改称通侯。但他却借联姻结交来求取好处，所求只有利益。《左氏传》载，晋侯派吕相同秦国绝交说：“秦、晋两国往来，秦国只看重利益。”使同辈受到玷辱，没有比这更严重的了。《孝经》钩命诀说：“名声毁坏，行为废弃，玷辱祖先。”王源本人在远方，于是拘捕媒人刘嗣之到御史台审问。刘嗣之陈述说：吴郡满璋之世代相传，说自己是高平旧族，是满宠、满奋的后裔。《魏志》说：满宠，字伯宁，景初二年任太尉。死后，儿子满伟继承爵位。《世说》说：满伟的弟弟满奋，元康年间任司隶校尉。荀绰《冀州记》说：满奋是高平人，家中财产温厚充足。满璋之托请我为他的儿子鸾寻找婚配。《汉书》董仲舒对策说：“家境富足而享受丰厚俸禄。”王源听说对方的家世情况后，便索要满璋之的门第谱牒。《汉书》载，朱博说：“王卿忧虑公事，带着门第功勋簿册到府。”《音义》说：“说明门第等级叫阀，积累功劳叫阅。”当时满璋之任王国侍郎，王鸾又任王慈的吴郡正閤主簿。吴均《齐春秋》说：王慈，字伯宝，早年就有美好的声誉，逐渐历任侍中、吴郡太守。王源父子于是共同详细商议，决定把女儿嫁给王鸾。满璋之交付钱五万，作为聘礼。娶妻和纳征都叫作聘。《周礼》说：“用穀圭聘娶女子。”王源先前丧妻，又把聘礼剩下的钱拿来纳妾。按照刘嗣之的陈述，这就与外间传闻完全相同。我私下考察王璋的姓族，无论士人还是庶民都无法分辨。满奋死于西朝，后嗣也全部灭绝；武秋之后，在东晋便再也没有听闻。晋初都城在洛阳，所以称为西朝；后来都城在江东，所以称为东晋。臧荣绪《晋书》说：“陈晷在西朝有声誉。”干宝《晋纪》说：“苗原杀死了司隶校尉满奋。”荀绰《冀州记》说：“满奋，字武秋。”《公羊传》说：“纪子伯是什么人？就是说没有听闻过他罢了。”王璋把这些事虚构托附出来，他的用意自然显露。王氏与满氏联姻，实在令人惊骇。《汉书·音义》说：“连亲，就是结为亲属。”《尚书大传》说：“文王施行政教，万物都听从。”潘氏、杨氏之间的亲睦，与此不同。潘岳《杨仲武诔》说：“潘杨之间的亲睦，是由来已久的。”曹子建《求自试表》说：“古代接受爵禄的人，与此不同。”况且买妾、纳媵女，还以聘礼作为资财。《左氏传》中郑子产说：“所以古书说，买妾而不知道她的姓，就占卜来决定。”女子出嫁时母亲为她系衣带所费的钱财，竟被夸大到充满床榻和席箦。《仪礼》说：“女子出嫁，母亲为她系衿、结佩巾。”郑玄说：“帨，是佩巾。”《左氏传》说：“赵武经过郑国，伯有赋《鹑之贲贲》。”越孟说：“床箦之类的话，不能越过门槛。” 杜预说：“策，就是箦。”鄙陋的私情和多余的行为，仓促之间竟拿这些来作为依据。《蜀志》中诸葛亮给李平的表文说：“我知道李平心地鄙陋，他想趁我行动止息之际，逼迫我从中取利。”《老子》说：“自我夸耀的没有功劳，自我矜夸的不能长久。”书中又说：“多余的饮食和多余的行为。”王弼说：“这是把多余的东西再加上疣赘。”纠正邪恶，绳正过失，确实应当依照这个原则来简裁王源。这里是说，他的违背和邪恶，确实应当用这种简裁来贬斥裁断。《尚书》说：“绳正过失，纠正错误，使他的邪心归于正道。”

译臣等谨按：南郡丞王源，凭借世代的资历，侥幸得以跻身仕宦。《汉书·音义》说：“无忌拒绝秦国，是因为有土地作为凭借。”外表与常人相同，内心却不同。《列子》说：“夏桀、殷纣、鲁桓公、齐穆公，形貌和七窍都与人相同，心里却有禽兽一样的想法。”王源借那种行为作媒介，把他同纳币求婚的男子相提并论。《礼记》说：“男女若没有媒人，就不能互相通报姓名。”《诗经》说：“那个男子笑嘻嘻，抱着布来换丝；他并不是来换丝的，而是来同我商量婚事的。”况且不是同族的人，古代贤哲早有格言。薰草和莸草不能混在同一器皿中，这是古典中已有的说法。《左氏传》说，鲁君想向楚国求和而背叛晋国，季文子说：“史佚的《志》中有这样的话：不是我族类的人，他们的心一定不同。”《论语·考比谶》说：“格言可以成为成法。”《孔子家语》中颜回说：“我听说薰草和莸草不能收藏在同一个器皿里。”《汧马督诔》说：“这是古典中已有的说法。”难道六卿的后代，竟要把女儿嫁给掌管仓库的人吗？《尚书》说：“六卿分掌职事。”《礼记》说：“晋文公称赵文子善于识人，他所举荐的晋国掌管仓库的士人，有七十多家。”郑玄说：“管，是掌管门锁的人。”宋国的子姓女子、河鲂，竟要同舆人、台人一样的鬼魂合葬吗？《毛诗》说：“难道吃鱼一定要吃黄河的鲂鱼吗？难道娶妻一定要娶齐国的姜女吗？难道吃鱼一定要吃黄河的鲤鱼吗？难道娶妻一定要娶宋国的子女吗？”又说：“活着就各住一室，死后才同葬一穴。”《左氏传》说：“皂是臣属舆人的。”又说：“仆是臣属台人的。”高贵的门第降低门槛，虽然是自己造成的。陆云《答兄书》说：“高门贵族降低门槛，修整庭院却任蓬草丛生。”蔑视祖先、羞辱父母，在这些事情中最为严重。《说文》说：“懱，就是轻视。”蔑与懱是古今字。若不剪除这种风气，它的源头就会因此打开，玷污世间、污染家门，将要蔓延到比邻各家。《尚书大传》说：“周民可以家家受封。”应当依据明确的法令处置王源，把他斥退到流外之列，使已经受污辱的家族永远对往日感到惭愧，使正在结亲的同党在将来改变心意。贾谊说：“宋昭公改换心志，改变行为。” 臣等共同商议，请根据目前所查明的事实免去王源现任官职，终身禁锢，并立即下令禁止他照旧处理政事。这里是说，禁止他处理政事的办法，应当依照旧例施行。王源的官品本应使用黄纸行文，臣却擅自用白简上奏。臣谨此陈述，诚惶诚恐，谨此云云。笺。答临淄侯的笺。杨德祖《典略》说：杨脩，字德祖，是太尉杨彪的儿子。他谦逊恭敬，才华广博，从魏太子以下的人，都争着同他交好。当时临淄侯曹植因为才思敏捷而受到宠爱，任意结交杨脩，多次给杨脩写信，杨脩便写笺答复。后来曹操因为杨脩前后泄露教令，又与诸侯互相勾连，于是将他收捕杀死。杨脩死罪死罪！没有侍奉您几天，却好像已经隔了一年。毛苌《诗传》说：“弥，是终尽的意思。”难道是因为您爱护眷顾深厚，使我系恋仰慕之情也格外深吗？承蒙您屈尊赐下美好的命令，文章文采灿然。自从反复诵读以后，即使诵读《雅》《颂》，也没有比它更好的了。《说文》说：“讽，就是诵读。”像仲宣王粲在汉表显名，孔璋陈琳在冀域称著，徐幹、刘桢在青州、豫州显达，应玚在魏国传名，都是如此。仲宣投奔刘表，寄居在楚地，所以说“汉表”；孔璋身处袁绍之下，所以说“冀域”；伟长徐幹长期留在高密，所以说“青”；公幹刘桢漂泊在许都，所以说“豫”；德琏应玚当时居住在汝水、颍水之间，汝颍是太祖的食邑，所以说“魏”。至于我杨脩，只顾听取和采集您的声誉，仰望您的德业，已经没有闲暇顾及其他了。《尚书》说：“树立他的声誉。”我自己在阅览您的文章时忙乱惊叹，哪里还有闲暇抬头远望呢！《孔子家语》说：“孔子出行经过四门，忙乱地向远处眺望。”曹植书信说：“您在京城之上高高远望。” 我私下想，君侯自幼至长都处于尊贵盛显的地位，具备周武王姬发、周公姬旦那样的资质，又接受圣明善良的教诲。发，是武王的名字；旦，是周公的名字。《毛诗》说：“和煦的风从南方吹来，吹拂着酸枣树的嫩芽；母亲圣明善良，只是我没有善良的品德。”远近观望的人，只认为您能够宣扬显明美好的德行，光大赞助伟大的事业而已。《毛诗》说：“宣扬显明美好的声誉。”又说：“人都秉持常性，喜爱这种美德。”《周易》说：“富有叫作大业。”他们没有料到您还能广泛阅览传记，留心思考文章，如今竟然超过了王粲、陈琳，远远胜过其他几位才子。《汉书》中桓谭说：“扬子的书，文义极其深奥，一定超过诸子。”观看的人惊讶地睁大眼睛，擦拭眼睛；听闻的人侧首倾听，竖起耳朵。这不是因为您的形体通达、性情聪慧，禀受于自然，谁能达到这种境界呢？《老子》说：“天取法于道，道取法于自然。”锺会说：“没有人知道它从哪里产生，所以称为自然。”我又曾亲眼看见您，手握文牍，执笔写作；仿佛文章已经背熟在心中，只需从手边取来书本作参考，片刻之间都不曾停留思考，连仲尼如日月般的圣德，也没有什么能超过您。我对您的仰望，大概就是这样。因此面对《鹖鸟赋》而推辞，写成《暑赋》一整天却不敢献上。曹植作《鹖鸟赋》，也命令杨脩作一篇，杨脩推辞谦让；曹植又作《大暑赋》，杨脩也把它写成了，直到一天结束仍不敢献上。这就像看见西施的容貌，回去后反而增饰自己的容貌一样。《越绝书》说：“越王于是装饰美女西施、郑巴，使大夫种把她们献给吴王。”

译我私下想，您不知道其中的缘由，却谦下地接受我的顾念和赐予，还教我刊削订正。《礼记》郑玄注说：“刊，就是削改。”《春秋》编成以后，没有人能够再增删它。《吕氏春秋》《淮南子》这样的书，价值一字千金。然而弟子们闭口不敢说，市人拱手不能改动，正是因为圣贤卓异超群，所以同凡庸之人完全不同。《史记》说：“孔子在位听讼时，文辞中有可以共同商议的，并不独自占有；至于编写《春秋》，该记的就记，该删的就删，子夏一类的弟子连一句话也不能增益。”《桓子新论》说：“秦国吕不韦招请高才妙士，编成《吕氏春秋》；汉代淮南王招聘天下博学善辩的人，写成篇章。书成之后，都陈列在都市，悬赏千金，向众多士人公开，然而没有人能够改动一个字。”这是因为它的事理简约而文辞华美，体制完备而言语含蓄。今天的赋和颂，是古诗的一类，不过没有再经过孔子删定，所以《风》《雅》没有分别罢了。《两都赋》序说：“赋，是古诗的一类；文章虽然出于古诗，意义却略有不同。”我杨脩家里的扬子云，年老了还不明白事理，勉强写成一部书，后悔自己年轻时创作过少。《曹植书》说：“扬雄尚且称说，壮年男子不应以此为业。”扬子的《法言》说：“有人问：‘您年轻时喜好作赋吗？’回答说：‘是的。’” 童年时雕琢虫书、篆刻之类的小技艺，过了一会儿便说：“壮年男子不做这种事。”像仲山甫、周公旦这一类人，难道都有过错吗？《毛诗序》说：《七月》一诗，是周公遭逢变故，陈述王业的艰难而作。然而诗中没有说仲山甫是作者，尹吉甫却赞美仲山甫的德行；不知德祖为什么这样说。君侯忘记圣贤显著的事迹，却述说我鄙陋宗族的错误言论，我私下认为您没有认真思考这件事。《楚辞》说：“我听说建立忠诚反而造成怨恨，却忽然把它说成过错。”《论语》说：“没有认真思考这件事。” 如果说到不忘治理国家的重大美业，使英名流传千载，《曹植书》说：“采集各官署的真实记录，成就一家之言。”《东京赋》说：“不要忘记治理国家的长远根基。”《封禅书》说：“传扬英名。”把功劳铭刻在景锺上，把姓名写在竹帛上。《国语》中晋悼公说：“从前克路之战，秦国来图谋败坏晋国的功绩，魏颗凭自身力量在辅氏击退秦军，亲自擒住杜回，他的功勋被铭刻在景锺上。”韦昭说：“景锺，是景公的钟。”《墨子》说：“把所得的事迹写在竹帛上，传给后世子孙。”这些都出于宏大的器量，是您平素所积蓄的，难道会同文章相互妨害吗！我贸然接受您的恩惠，只敢充作蒙瞍，吟咏诵读而已。《诗经》说：“盲人乐师进献乐章。”我哪里敢希望得到惠施那样的待遇，以至于辱没庄氏呢？曹植书信说：“我的言论之所以不惭愧，是依仗惠子能够了解我。”我说自己哪里敢希望比得上惠施的德行，以至于在庄周所知的范围内自取羞辱呢？庄周用来比喻曹植，惠施是庄周相知的人，所以引用这个典故。刘季绪那些琐碎之论，又哪里值得一提呢？曹植书信说：“刘季绪喜欢诋毁评论文章。”《魏志》说：“刘季绪名叫刘脩，是刘表的儿子，官至乐安太守。”仓促答复，不能详尽表达，杨脩死罪死罪。与魏文帝的笺。繁休伯《文章志》说：繁钦，字休伯，是颍川人。年轻时凭文才和辩才知名，以豫州从事起家，逐渐升迁至丞相主簿。后来因病去世。《文帝集》序说：文帝向西征伐时，我留守谯县，繁钦随从。当时薛访的车童能够用喉咙转声，声音与胡笳相同，繁钦写笺回来告诉我，并极力赞叹这种技艺。虽然赞叹超过实际情况，但他的文章非常华美。正月八日壬寅，兼任主簿的繁钦谨言，死罪死罪！近来屡次奉上笺书，却不足以自行申述。近来征召各地鼓吹乐人，广泛寻求奇异的歌伎。当时都尉薛访的车童，年仅十四岁。《左氏传》说：“叔孙氏的车童鉏商捕获了麒麟。”他能够用喉咙转声、引长声调，声音与胡笳相同。我把这件事写上呈报，果然同他说的一样。许慎《淮南子》注说：“果，就是成。”当天我们一起观看试演，才知道天地所生之物，确实有自然奇妙的禀赋。气息在体内潜转，悲哀的声音向外激发；大声不高亢越出，小声也不幽微散失。《广雅》说：“抗，就是高。”声音比旧胡笳更悲，曲调比通常的均调更优美。《乐汁图徵》说：“圣人往来承受天意，从而建立五均。”均，也就是律调中五声的均调。宋均说：“长八尺，用来施弦。”又同黄门鼓吹中的温胡轮流演唱、应和。《汉书》说：“郑声尤其集中在黄门掌管乐舞的地方。”《汉书·音义》中如淳说：“如今乐工每五天演习一次音乐，叫作理乐。”桓谭《新论》说：“汉代三位君主在宫内设置黄门乐工和歌舞艺人。”只要他的喉咙发声，没有一种不彼此响应；曲调的曲折、沉浮，随着节奏不断变化。从最初试演到后来，已过了二十天，温胡想要拿自己不知道的事情来逞强，又加试一曲，技巧用尽、心意枯竭，终于再也不能继续。《左氏传》说：韩宣子到楚国去，叔向作为副使，楚王想拿叔向不知道的事情来使他难堪，却没有做到。而这个小孩的余音抑扬变化，穷尽也无法听完；声音从容流转、变化无穷，余下的曲调还没有演尽。等到声音清越激越、悲凉吟咏，又夹杂着怨恨和思慕。暨，就是及、到的意思。他吟咏北狄远征的事情，演奏胡马长久思念故乡的曲调。古诗说：“胡马依恋北方的风。”声音凄切深入肝脾，悲哀感动，即使感情顽强的人也会被感染。当时太阳已经落向西边，凉风拂过衣襟。《说文》说：“衽，是衣襟。”背靠山岭，面临溪水，泉水向东流去。同席的人仰头叹息，观看的人低头倾听，没有不流泪落泪、怀着悲哀而意气激昂的。自从左史、妠、謇、姐这些知名乐人以来，《魏志》说：“文帝命令杜夔和左某等，在宾客中吹笙鼓琴。”这里的“左”与声音相同；史妠、謇姐大概也是当时的乐人。《说文》说：“姐”有时写作这个字，这是古字的假借。自从有了知觉以来，耳目所见所闻，众人都说这是奇异之事，从来没有听闻过。《李陵与苏武书》说：“我自从有知觉以来，士人立身守节，还没有像子卿这样的。”《说文》说：“诡，就是变异。” 我私下想，圣体兼有喜爱奇异事物的性情。《庄子》中仲尼对老聃说：“兼爱就是没有偏私。”所以借此笺先陈述事情的原委，想来您听到以后，必定会含有余欢；希望事情很快办完，回来侍奉您的光辉，亲临庭阶观看，并听这段曲调。《左氏传》说：“让得臣也来观看。”宴饮欢乐的情趣，大概也没有限量。《诗经》说：“吉甫宴饮欢乐。”繁钦死罪死罪。答东阿王的笺。陈孔璋《文章志》说：陈琳，字孔璋，是广陵人。为避战乱到了冀州，袁绍征召他，让他掌管机密事务。袁绍死后，魏太祖征召他任军谋祭酒，掌管记室。后来因病去世。

译陈琳死罪死罪！昨天承蒙您加恩并屈尊赐下命令，又把《龟赋》给我看，我打开阅读，文章灿然。君侯具备高出世人的才华，拥有青萍、干将那样的器质。《汉书》中袁盎劝谏文帝说：“陛下有三种高出世人的行为。”《吕氏春秋》说：赵襄子在园囿中游玩，走到桥边，马退缩不肯前进。青萍任参乘，便向前查看；豫让退下装睡，假装死人，呵斥青萍说：“走开，长者将要办事。”青萍说：“我年轻时就同您交朋友，您今天要做大事，我若说出来，便失去相交之道；您要杀害我的君主，而我不说，又失去做人臣子的道义。像我这样的人，只有死才可以。”退下后便自杀。青萍是豫让的朋友。张叔《及论》说：“青萍在刀锋剑刃上磨砺，庖丁凭用刀宰割牲畜。”《越绝书》说：“楚国命令欧冶子和干将铸造两把铁剑。”《吴越春秋》说：“干将是吴国人，铸造两把剑，一把叫干将，一把叫莫邪。”轻拂大钟却没有声响，顺应时机便能立即斩断。《说苑》说：西闾过向东渡河，在河中溺水，船夫把他救出，问他：“您要到哪里去？”西闾过说：“想去游说东方的诸侯。”船夫说：“您渡河都会溺水，怎么能游说东方诸侯呢？”〔原文数字、纪年保留：二枚〕 西闾过说：“难道没听说过干将、莫邪吗？轻拂钟却不发出铮声，拿它试物也不知道锋利；然而若用它来缀鞋，还不如两钱的锥子。如今您拿着船桨乘坐小船，这正是您所能做的事。若让您到东方游说诸侯王，去拜见一国之君，您茫然无知的样子，就同从未见过猎狗一样。”又说：“淳于髡多次称说，邹忌多次知晓，淳于髡等人理屈而离去。”所以尊重干将、莫邪，是因为它们贵在能够立即斩断。这是天生的奇异禀赋，不是靠钻研仰取就能达到的。这里说的是天性自然，承受了异乎常人的气质。孔安国《尚书传》说：“禀，就是接受。”《论语》中颜渊说：“仰望它越觉得高，钻研它越觉得坚。”音调和意义都高远，清丽的辞藻和奇妙的句子，光彩焰然，鲜明灿烂。《说文》说：“焱，是火花。”譬如飞兔、流星，飞越高山，渡过大海，连龙马、骏马都不敢追赶；何况是劣马，怎么能够与它并驾齐驱呢？《吕氏春秋》说：“飞兔、騕袅，是古代的骏马。”流星，是说速度极快。李尤《七叹》说：“神骏奔跑如电，流星飞驰如箭，那么没有什么能比得上益野腾跃的马驹。”《楚辞》说：“驴和骡行动迟缓，却想并驾齐驱。”听过《白雪》的乐声，观赏过《绿水》的曲调，之后再听《东野》《巴人》，它们的粗俗便更加显著。宋玉《讽赋》说：“我拿琴弹奏，演奏《幽兰》《白雪》的曲调。”《淮南子》说：“手指协调地演奏《绿水》的节奏。”高诱说：“《绿水》是古诗，《东野》是下里之音。”宋玉《对问》说：“有客人在郢都唱歌，开始唱的是《下里》《巴人》。”又欢乐又欢笑，想停也停不下来。《诗经》说：“既已见到复关的人，便又笑又说。”《论语》中颜渊说：“老师用文章广博地教育我，又用礼来约束我，使我想停止也不能。”我谨慎地把它收藏在匣中，反复玩味沉浸其中，把它用来吟咏歌诵。《论语》中子贡说：“这里有一块美玉，是把它放在匣中收藏起来吗？”吟诵，是指歌唱吟咏、朗诵歌诵。陈琳死罪死罪。答魏太子的笺。《魏略》说：魏郡发生大疫，所以太子写信给吴质，吴质写笺答复他。吴季重《魏志》说：吴质，字季重，是济阴人。凭借文才受到文帝的亲善，任朝歌长，官至振威将军。文帝还是太子时，吴质写了这篇答笺。二月八日庚寅，臣吴质谨言：恭敬地读到您亲笔写来的命令，追念已经亡故的人，忧虑仍然活着的人，深厚的恩情和哀痛都显现在文字之间。日月渐渐流逝，年岁不会等待我们。《楚辞》说：“年老渐渐衰迈。”《论语》中阳货说：“年岁不等待我。”过去侍奉在您身边，得以同众多贤才杂坐；出外有微服出游，入内有管弦宴乐。《汉书》说：武帝微服私自出游，张晏说：“骑马出入市井，像微贱之人所做的事，所以称为微行。”设酒欢饮，作诗祝寿。《汉书》说：陈平准备丰盛的宴席，饮酒为太尉祝寿。《史记》说：武安君起身祝寿；如淳说：“上酒，就是称寿。”当时自以为可以始终相互保全，一同施展才力，向明主效忠。哪里想到几年之间，死去的人几乎全都没有了。我独自一人有什么德行，能够承受长久的岁月呢？陈琳、徐幹、刘桢、应玚，才学所达到的成就，确实如您的来信所说。可惜他们没有实现志愿，实在令人痛切。这几个人，若论从容地侍奉随从，确实是合适的人才。《两都赋》序说：“从容而加以赞扬。”《汉书》说：严助侍宴时从容自得。至于边境有忧患，群臣纷扰如沸，军书接连而来，羽檄交相飞驰，这些事务并非上述贤才所能担当。往昔孝武帝时代，文章极为兴盛，像东方朔、枚皋之流，不能持守正论，也就是阮籍、陈琳这一类人。《汉书》说：东方朔、枚皋的议论没有根基，皇帝颇把他们像俳优一样畜养。只有严助、吾丘寿王参与听闻政事。然而他们都不能谨慎自守，不能善于为国家谋划，最终因此败亡，我私下以此为耻。《汉书》说：只有严助和吾丘寿王受到任用；后来淮南王入朝，赠送财物给严助，严助最终获罪被弃市；吾丘寿王后来也因事获罪被诛。《论语》说：冉子退朝，孔子问：“为什么回来得这么晚？”回答说：“有政事。”孔子说：“只是具体事务罢了；如果真有政事，即使不用我，我也会参与听闻。”至于司马长卿称病躲避政事，把著书作为要务，那么徐生大概差不多可以做到这样。《汉书》说：司马相如常常称病躲避政事。又说，长卿的妻子说：“长卿时时著书，别人又拿走了。”魏文帝的书信说：伟长著有《中论》二十多篇。《尔雅》说：“尚，就是差不多、接近。”然而如今他们各自逝去，已经成为异物了。《鹏鸟赋》说：“变成了异物，又有什么值得忧患的呢？”后来的君子，实在值得敬畏。《魏文书》说：“后生可畏，后来者难以轻视。”

译我敬想您是我所奉为上天的人。《左氏传》劝诫尹克黄说：“君主就是天。”何休《墨守》说：“君主，是臣下的天。”您从容遨游于典籍的领域，休息于篇章的园囿。班固《答宾戏》说：“在艺术的场所盘旋，在篇籍的园囿中休息。”项代说：“场囿，是讲习经艺的地方。”您发言抗论，穷尽事理，探究幽微。《周易》说：“穷尽事理，尽其本性。”孔安国《尚书传》说：“微，就是精妙。”您铺陈辞藻下笔，像鸾凤、蛟龙一样的文章奋发而出。鸾龙，是鳞羽具有五彩的动物，借来作比喻。《答宾戏》说：“铺陈辞藻，如同春天的花朵。”班固给弟弟班超的信说：“傅武仲下笔不停。”虽然您的年岁同萧王相当，才华却超过他百倍。《魏文书》说：“我的德行比不上萧王，年岁却同他相齐。”《东观汉记》说：更始帝派使者封立光武帝为萧王。《汉书》刘向上疏说：“陈汤同贰师将军相比，功德超过他百倍。”这就是众人的议论所以归于推崇，远近的人所以异口同声的原因。《周易》说：“声音相同便互相应和。”然而年岁像坠落一样流逝，如今我吴质已经四十二岁了。鬓边生了白发，忧虑一天比一天深，实在已经不再像平日那样了。只是想保全自身，谨慎行事，不踏入有过失的境地，以免成为知己的累赘罢了。《庄子》说：“可以保全自身。”孔安国《尚书传》说：“敕，就是端正。”《慎子》说：“长久处在没有过错的境地，世俗就会听从。”游宴的欢乐，很难再遇到；盛年一旦过去，实在无法追回。我幸而有下等愚钝的才智，却遇上了风云际会。《论语》中孔子说：“只有上等智慧和下等愚人不会改变。”《周易》说：“云跟随龙，风跟随虎。”时光流逝，年齿已老。仍然想触碰匈奴，奋起昂首，施展自己割裂敌阵的作用。内心的恭敬之情实在难以尽述。《尚书》说：“慺慺，是谨慎恭敬的样子。”因为要把您的来信全部答复，所以略述我的至诚之情。吴质死罪死罪。在元城写给魏太子的笺。吴季重《魏略》说：吴质升任元城县令，赴任时经过邺城，辞别太子；到达县城后，写笺给太子。臣吴质谨言：先前承蒙您邀请接纳，陪侍宴饮了一整天。郑玄《礼记注》说：“延，就是邀请进来。”太阳藏起了光辉，接着点起华美的灯。《楚辞》说：“角宿还没有落下，太阳就把光藏起来了。”《广雅》说：“耀灵，就是太阳。”《楚辞》说：“兰膏点燃的明烛和华灯交错。”即使虞卿到赵国、平原君入秦，接受千金赠赐，举杯饮酒十天，也没有超过这次宴饮。《史记》说：虞卿是游说之士，游说赵孝成王，一见便赐给他百镒黄金，再见便任为上卿，所以号称虞卿。又说：秦昭王写信送给平原君说：“我听说您的高义，希望同您结为平民朋友；您若有幸经过寡人这里，希望同您饮酒十天。”平原君于是进入秦国，拜见昭王。器量小的人容易先喝醉，先已昏沉困顿，醒来以后，连自己说过的话也不记得了。孔安国《尚书传》说：“沈，是醉得昏沉；顿，就是困顿疲惫。”我随即在第五天到达官署。刚到任时，承袭前任旧规，不知道事情的深浅。这里说的是每件事都承袭前任，没有改动；深浅，就是好坏。可是观察地形，考察土地所宜。《左氏传》中宾媚人说：“先王划分治理天下，考察土地的适宜情况。”西边依带常山，连接着群山直到平代。《汉书》中有恒山郡，张晏说恒山在西边。《汉书》说代郡有平邑县和代县。北边邻近柏人，正是汉高帝所忌讳的地方。《汉书》说：高帝向东攻打韩信的残余势力，攻取东垣，回来经过赵地。赵相贯高等人因高帝对赵王无礼而感到羞耻，暗中谋划杀害高帝。高帝想住宿，心中忽然悸动，问县名是什么；回答说：“柏人。”高帝说：“柏人，就是迫于人。”于是离去，没有住宿。又有泜水浸润疆域。《汉书》说：恒山郡元氏县有泜水，源头承受中丘西山之水，流经穷泉谷，进入黄河；泜读作“脂”。我不禁叹息！想到淮阴侯韩信的奇谋诡计，感叹成安君陈馀的失策。成安君陈馀背叛汉朝归附赵国，派张耳和韩信攻破赵国，后来在井陉被击败，陈馀在泜水之上被斩。所谓奇谋，是指拔下赵军旗帜而立起汉军旗帜；所谓失策，是指没有采用李左车的计策。向南望见邯郸，想起廉颇、蔺相如的遗风。廉颇、蔺相如都是赵国的贤将，所以想起他们的遗风。邯郸是赵国的都城。东面连接钜鹿，想到李齐一类的人物。《汉书》说：文帝问冯唐：“我住在代地时，尚食监高袪多次对我说赵将李齐的贤能。他曾在钜鹿城下作战，我每次饮食，心意没有一次不想到钜鹿。”城中士人和女子，都服习礼教。《西都赋》说：“都城中的士人和女子，与五方之人很不相同。”人人都怀有慷慨的节操，具备李左车的谋略。《汉书》说，广武君李左车劝成安君：“听说汉将韩信谋划攻下赵国，希望您借给我三万奇兵，截断他的粮草辎重。您只要深挖沟、高筑垒，坚守营垒不要出战，我的奇兵截断他的后路，那么两位将领的首级就可以送到您的帐下。”成安君没有听从。可是吴质我昏暗软弱，没有能力治理这里。毛苌《诗传》说：“莅，就是临治。”至于施行德政、广种恩惠，树立自己的声誉，使农夫在田界上安逸快乐，使女工在织机前吟咏歌唱，这本来不是我吴质所能做到的。《诗经》说：“你是公，你是侯，安逸享乐没有期限。”《汉书》郦食其说：“农夫放下农具，红女走下织机。”〔原文数字、纪年保留：三万人〕 “工”与“红”相同。 《毛诗序》说：“吟咏人的性情。”至于奉行遵守法令教化，公布并宣扬明确的命令。《尔雅》说：“科，就是条目。”下属没有凭威势或恩惠作威作福的官吏，城邑中没有豪强侠士之类的杰出人物。《尚书》说：“臣下不可以擅自作福作威。”征收赋税、处理事务、施行刑罚，都以旧有的成法为依据。《国语》中樊穆仲说：“鲁侯办理事务、施行刑罚，一定询问遗训，并参考旧有的成例。”如此或许也有战战兢兢、近于可以做到的心愿。孔安国《尚书传》说：“懔懔，是畏惧的样子。”

译从前严助舍弃承明殿的欢乐，接受会稽太守的职位；吾丘寿王离开侍从的娱乐，承担治理东郡的职任，后来他们都能够恢复原来的职务，追随以前的道路。如今偏偏不是这样，难道不是奇怪吗？《汉书》说：严助任中大夫时，皇帝问他想要什么，他回答说：“希望任会稽太守。”过了几年，皇帝赐书下诏给会稽太守。您厌弃承明殿的馆舍，出任郡吏，长期没有听到音问；严助害怕了，上书谢罪，请求等到任满三年考核后再回朝。皇帝下诏答应，于是又留下他任侍中。又说：吾丘寿王善于格五，被召为待诏，授任侍中，后来任东郡都尉，又被征召入朝任光禄大夫、侍中。张敞在外任职，自认为没有奇异才干；陈咸郁积愤懑，想要进入京城。《汉书》说：张敞任胶东相时，给朱邑写信说：“正值我远守事务繁重的郡，处处受绳墨约束，胸中的情怀受到限制凝结，当然没有什么奇异表现了。”又说：陈咸，字子康，任南阳太守。陈咸多次送礼给陈汤，并写信说：“如果承蒙子公的力量，使我能够进入帝城，那么死也没有遗憾了。”后来终于入朝任少府。又说：陈汤，字子公。他们难道是在空谈夸论、欺骗炫耀世俗吗？这实在是轻视郡守职位的荣耀，显扬在君王左右勤劳侍奉的价值。古今的道理相同，先后并无变化。《尔雅》说：“贸，就是改变。”怎么知道后来的贤才不能同今天一样呢？《论语》说：“后生可畏，怎么知道后来的人不能同今天的人一样呢？”姑且把这封笺当作朝见，不敢多说。吴质死罪死罪！替郑冲劝晋王的笺。阮嗣宗、臧荣绪《晋书》说：郑冲，字文和，是荥阳人，官位至太傅。又说：魏帝封晋太祖为晋公，把太原等十郡作为他的封邑，晋升其为相国，并备办九锡之礼。太祖谦让不接受，公卿将校都到府中劝进，阮籍替他写了这篇劝进辞。魏帝，是高贵乡公曹髦；太祖，是晋文帝司马昭。郑冲等死罪，恭敬地看见美好的诏命显赫而至，私下听说明公坚决辞让；我们这些人恋恋不舍，确实有一片愚拙的心意，认为圣王制定制度，百代都遵循同样的风气，褒奖德行、赏赐功劳，向来如此！《汉书》中武帝诏书说：“古代奖赏有功之人，褒扬有德之人。”《左氏传》中叔孙说：“叔氏出自季氏，季氏出自叔氏，这是有来由的。”从前伊尹，不过是有莘氏的陪嫁臣属罢了，一次辅佐成汤，便承受了阿衡的称号。《说苑》中邹子劝说梁王说：“伊尹是有莘氏的陪嫁臣属，成汤任用他为三公。”《史记》说：伊尹想求见成汤，便做了有莘氏的陪嫁臣属。《毛诗》说：“实在是阿衡，实在辅佐商王。”毛苌说：“阿衡就是伊尹。”周公凭借已经形成的形势，占据已经安定的基业，光明地居有曲阜，全部占有龟山、蒙山。《尚书》说：“光明地居有天下。”又说：“鲁侯伯禽居住在曲阜。”《毛诗》说：“全部占有龟山和蒙山，于是开拓到遥远的东方。”毛苌说：“龟是龟山，蒙是蒙山。”吕尚原本只是磻溪边的钓鱼人，一旦受到指挥任用，便被封在营丘。《尚书中候》说：周王回车到水边，来到磻溪水旁，吕尚正在崖边垂钓。《史记》说：西伯任用吕尚为太师。武王向东讨伐时，太师尚父左手拿着黄钺，右手握着白旄宣誓。武王平定商朝后，把尚父封在齐国营丘。《魏书》中荀攸劝进说：“从前周公承接文王、武王的功业，接受已经成就的基业；吕望暂时拿起旄钺，片刻之间挥动指挥，便都大大开拓疆土，跨州兼国。”从那以后，功劳微薄而赏赐优厚的人，多得数不清。《东观汉记》曹节上书说：“功劳微薄而赏赐优厚，确实有惭愧之处。”然而贤哲之士仍把这看作美谈。《公羊传》说：“鲁人至今仍把这当作美谈。”何况从先相国以来，世代都有光明的德行。王隐《晋书·宣纪》说：天子策命司马昭为相国；《景纪》又说：天子策命司马师为相国。《毛诗》说：“世代都有贤哲的君王。”《尚书》说：“光明的德行最为芬芳。”辅佐魏室，使天下安定，朝廷没有缺失的政务，百姓没有非议的言论。《南都赋》说：“朝廷没有缺失的政务，威势和功烈显明宣扬。”《左氏传》说：晋悼公即位后，百姓没有非议的话，这就是晋国重新称霸的原因。从前明公向西征讨灵州，向北抵达沙漠；榆中以西听到风声便震惧服从，羌人、戎人向东奔逃，回头面向内地。王隐《晋书·文纪》说：姜维从陇右出兵，司马昭率轻兵抵达灵州，大败敌军，各部虏众都震惧服从。汉代北地郡有灵州县，金城郡有榆中县。李陵书说：“远方听命的臣民，听到风声便奔驰而来。”《尔雅》说：“震，就是害怕。”《长杨赋》说：“不稍停留地向西征伐，羌人、僰人向东奔逃。”《封禅文》说：“昆虫受到恩泽，回头面向内地。”《剧秦美新》说：“回头面向内地，众人低声响应。”向东诛讨叛逆，军队完整而独自取胜；擒获如吴王阖闾那样的将领，斩杀精锐士卒，以万万来计算。威势施加到南海，声名震慑三越。王隐《晋书·文纪》说：诸葛诞反叛，司马昭亲自到西园，四面同时进攻，很快攻陷城池，斩下并送来诸葛诞的首级。《魏志》说：诸葛诞闭城自守，派小儿子诸葛靓到吴国求救；吴国派唐咨、王祚来援助诸葛诞。等到斩杀诸葛诞时，唐咨、王祚都投降；吴军数万人，器械军资堆积如山。《孙子兵法》说：“用兵的原则，以使敌军全军投降为上策，击破敌军次之。”阖闾是吴王，这里用来比喻孙权。《尔雅》说：“慑，就是害怕。”郭璞说：“就是慑字。”《汉书》中有三越，指吴越、南越、闽越。天下安康宁静，苛刻邪恶的事情不再发生。《过秦论》说：“包举宇内。”《尚书》所说的五福中，第三就是康宁。〔原文数字、纪年保留：三日〕 《左氏传》中晋国叔向说：“拥有楚国的，大概就是弃疾吧！君主居住在陈、蔡之间，苛刻邪恶的事情不发生，盗贼也潜伏隐藏。”因此不同风俗的地方都畏惧威势，东夷进献乐舞。范晔《后汉书》说：东夷自少康以后，世代服从王化，进献他们的乐舞。

译所以圣上考察自古以来的礼典旧章，开创国家、光明地居有天下，显扬太原这一地区。《毛诗》说：“一概遵循旧有典章。”《周易》说：“大君有命令，开创国家，承继家业。”明公应当承受圣上的旨意，接受这个大福，确实符合天意和人心。《易》说：“接受这个大福”，是因为处于中正之道。《左氏传》中楚子说：“《军志》说，确实应当立即归去。”宏大的功劳、盛大的勋业，如此光明；国家的土地和美好的福祚，如此巍峨。内外协同，没有过失，没有违背。由此出兵征伐，就可以穿着朝服渡过长江，扫除吴会。《国语》说：“齐国教化大成，三种兵器已经安定，五种兵刃藏起；穿朝服渡过黄河，也没有恐惧不安，这是文事已经胜利。”向西堵塞长江源头，举行望祭岷山。《汉书》说：在蜀地祭祀长江，堵塞处用一头特牲，也就是牛犊。堵塞，是报答神灵恩德的意思。《礼记》说：“向东巡狩，望祭山川。”《汉书》说：秦国兼并天下后，命令祠官祭祀大川名山。这里的大山，就是蜀地的岷山。回转兵戈，停止车驾，以此号令天下。《长杨赋》说：“回转兵戈，姑且指向南方，南越便互相残杀；不停留地向西征伐，羌人、僰人向东奔驰。”这里把“靡节”的“靡”解释为“弭”，是错误的。远方没有不服从的，近处没有不肃敬的。《国语》中祭公谋父说：“近处没有不听从的，远处没有不服从的。”如今大魏的德行光耀超过唐尧、虞舜。明公的盛大功勋超过齐桓公、晋文公。这样以后，您面对沧州，向支伯致意；登上箕山，向许由作揖，难道不是盛大的事情吗！《庄子》说：舜把天下让给子州支伯，子州支伯说：“我有深重忧虑的疾病，正要医治它，暂时没有空闲治理天下。”支字有的本子作交。《吕氏春秋》说：从前尧在沛泽中朝见许由，请求把天下托付给他，许由于是走到箕山之下。极其公正、极其平等，谁能同他相比呢？仲长子《昌言》说：“君主应以至公之心面对天下。”《庄子》中鲁侯说：“他的道幽深遥远而无人知晓，我同谁作伴呢？何必这样殷勤地作小小的谦让呢！”我们这些人不通晓大体，冒昧把这些话陈述给您听。拜任中军记室辞谢隋王的笺。※谢玄晖：萧子显《齐书》说：谢朓任隋王子隆府中的文学。世祖下诏说谢朓可以回京，升任新安王中军记室。谢朓写笺辞别子隆。世祖，就是武皇帝。

译旧日属吏、文学谢朓，谨以死罪死罪禀告：当天接到尚书召命，任命我补任新安王中军记室参军。我想到潢污积水，也希望流入海中朝宗，却常常干涸。《左氏传》说：“潢污，是流动的积水。”《尚书》说：“江水、汉水朝宗于海。”譬如劣马跛驴，希望得到肥美柔顺的草料，却在中途疲惫不堪。班固《王命论》说：“劣马跛驴，不能奔驰千里之路。”王逸《楚辞注》说：“蹇，就是跛。”《法言》说：“希望追上骏马的马，也能算是骏马的坐骑。”李轨说：“希，是希望。”《诗经》说：“我的马是黑鬃白身，六条缰绳柔和。”沃若，就是调驯柔顺的样子。为什么这样说呢？面对草木凋零、山冈田野萧瑟的景象，便感到惆怅。《庄子》中仲尼对颜回说：“山林和田野，本来可以使我欣喜快乐，但快乐还没有结束，悲哀又接着来了。”《楚辞》说：“草木凋零而逐渐衰败。”又说：“我惆怅啊，只能私下怜惜自己。”走在歧路上，向东向西，有时不禁呜咽。《淮南子》说：杨朱看见岔路便哭泣，因为道路可以通向南方，也可以通向北方。又说：雍门周拜见孟尝君，孟尝君为他呜咽流泪。“唈”与“呜”相同。何况我内心怀抱着效忠之情，却只能困守此处，归去的心愿也无人能够依从。这里说的是我深深怀有服从道义的心情。《楚辞》说：“身负道义而未曾稍减。” 郑玄《仪礼注》说：“拥，就是抱。”《孟子》说：“我有浩然的归去之志。”曹植《应诏诗》说：“朝见君主，没有人能够跟从。”我遥远得仿佛坠落的雨滴，飘零得像秋日枝头的花蒂。潘岳《杨氏七哀诗》说：“像树叶落下那样纷纷，遥远得仿佛雨断绝于天际。”《论衡》说：“云散开，水从天上坠落，就形成了雨。”郭璞《游仙诗》说：“活在世上还不到千月，生命就像秋天的叶蒂。”我谢朓实在只是平庸之流，品行才能也没有什么可称道的。恰逢天地清明、山川接纳。天地，比喻皇帝；山川，比喻王爷。《左氏传》中王孙满说：“德行的盛大光明。”又说，伯宗说：“河川湖泽容纳污水，山林沼泽藏有疾病。”承蒙您褒奖采纳我这样一个微末之人，宣扬我一点小小的长处。《尚书》中秦穆公说：“如果有一个微臣。”《周书·阴符》中太公说：“喜欢任用小善之人，就得不到真正的贤才。”蔡邕《玄表赋》说：“希望微小的善行也能有所益处。”所以我放下田间农具，离开场圃，拿起笔来到兔园。《诗经》说：“九月修筑场圃。”《西京杂记》说：梁孝王喜爱宫室苑圃的游乐，修筑了兔园。我向东游历三江，向西泛舟七泽。这里说我常常跟随子隆。萧子显《齐书》说：隋王子隆任东中郎将、会稽太守，后来升任西将军、荆州刺史。三江，是越地的境域；七泽，是楚地的境域。孔安国《尚书传》说：“正面截断水流叫作乱。”《尚书》说：“三江已经汇入，震泽终于安定。”《楚辞》说：“经过夏首向西泛舟。”《子虚赋》说：“我听说楚国有七泽。”我们在军旗之下共度离合，悠闲地宴饮交谈。《毛诗》说：“无论死生还是离合。”《周礼》说：九种旗帜中，整幅丝帛制成的叫作旃。刘向《七言》说：“闲适地宴饮，观看诗书。”《毛诗》说：“尽情欢笑交谈，因此获得声誉和安乐。”我每天拖着长衣襟，跟随在后车之中。《邹阳上书》说：“哪一位君王的门下，不可以拖着长衣襟前往呢？”魏文帝《与吴质书》说：“文学之士托身于后车。”《毛诗》说：“给车轴涂油，驾车前行。”我荣幸地立身于王府庭院，恩宠也施加到我的容色上。曹植《艳歌行》说：“长者赐予好脸色。”我沐浴之后让头发在阳光下晒干，却还没有测知恩德的边际。《楚辞》说：“早晨在阳谷洗濯头发，晚上在九阳晒干身体。”抚摸胸口谈论报恩，早已发誓以肌骨相报。王褒《演连珠》说：“抚摸胸口谈论心意。”陈思王《责躬表》说：“怀抱归藩之志，铭刻在肌肤骨髓。”却没有想到沧海尚未运行，水中的臣民自己就被冲荡了。《庄子》说：“鲲变化成为鸟，它的名字叫鹏。” 大海运行时，鲲将迁徙到南方的大海。司马彪说：“运，就是转动。”又说：庄周对监河侯说：“我回头看见车辙中的一条鲫鱼，它说：‘我是东海的水臣，您难道没有一升一斗的水来救活我吗？’”渤澥正值春天，我这只旅途中的鸟却先行凋谢。沧溟、渤澥，都用来比喻王爷；波臣、旅翮，都是自比。《解嘲》说：“如同江湖中的鱼、渤澥中的鸟。”身处清近的王府，旧日的居所却已寂寥破败。藩房，就是王府；旧荜，就是谢朓自己的住所。刘桢《赠徐幹诗》说：“被拘限在清近禁中，内心的情怀无由表达。”《左氏传》说：“住在柴门小户中的人，都凌驾于他的上面。”轻舟返航逆流而上，只有我的身影孤独地留下。意思是船已经返回，而我自己仍然留下。《洛神赋》说：“驾着轻舟向上游行驶。”曹子建《责躬表》说：“形体和影子相互慰藉，五种情感都感到惭愧。”白云在天空，龙门却看不见。《穆天子传》中西王母为天子作歌说：“白云在天上，山陵自然显现；道路遥远，山川隔在中间。希望您不要死去，还能再回来。”《楚辞》说：“经过夏首向西泛舟，回头却看不见龙门。”王逸说：“龙门，就是楚国的东门。”离开您的恩德越久，思念您的恩德越深。《庄子》中徐无鬼对女商说：“你没有听说过越国的流亡者吗？离开国家几天，看见自己认识的人就高兴；离开国家十天一个月，看见在国内经常见到的人就高兴；到了整整一年，看见相貌相似的人也会高兴。这不正是离开人越久，思念人越深吗！”只希望能够望见青江，在春天的江渚等待您的归船。希望王爷入朝，而我自己在江边等待。杜预《左氏传注》说：“艅艎，是船名。”朱邸正要开启，我想在秋天的果实中效法蓬草之心。《史记》说：诸侯朝见天子时，在天子所设置的住所住宿，叫作邸。诸侯的门是红色的，所以叫朱邸。《庄子》对惠子说：“您不善于使用大的东西，那您的心就像蓬草的心一样了。”《韩诗外传》中简王说：“春天种下桃树李树，秋天便能得到它们的果实。”假如您的簪子和鞋子还在，连卧席也没有更换。《韩诗外传》说：少原的田野上，一个妇女割取蓍草柴薪，丢失了簪子，哭得十分悲伤。贾谊说：楚昭王丢失了一只鞋，已经走了三十步，又回去取它。左右侍从说：“何必吝惜这只鞋呢？”昭王说：“我悲伤的是它跟我一起出去，却不能跟我一起回来。”从此楚国便没有互相抛弃的人。《韩非子》说：晋文公到了黄河边，命令把席褥丢掉。

译咎犯听见后说：“席褥，是用来睡卧的东西，君主却把它丢弃了，我无法承受这种悲哀。”郑玄《周礼注》说：“衽席就是单层的席子。”即使将来身体填入沟壑，我仍希望妻子儿女知道我归来的消息。《列女传》中梁高行说：“我的丈夫不幸早早死去，先像狗马一样填入沟壑。”《东观汉记》中张湛对朱晖说：“希望把妻子儿女托付给朱先生。”我收住眼泪告别，悲痛忽然交集。《楚辞》说：“思念美人啊，我收住眼泪伫立凝望。”又说：“眼泪纵横流下，连成一道道泪痕。”《汉书》中山靖王说：“不知道眼泪哭泣为何纵横交集。”我不胜犬马般的诚心。史书中丞相青翟说：“臣不胜犬马之心。” 【到大司马记室笺】※任彦昇：刘璠《梁典》说：宣德太后任命公为大司马、录尚书事，任命任昉为记室，这是沿用旧例。记室参军事任昉，谨以死罪死罪禀告：我恭敬地听说您在本月吉日郑重接受典策。刘歆《甘泉赋》说：“选择吉日良辰。”您的德行显著、功劳崇高，光辉足以副满四海。《东观汉记》中明帝册文说：“剖符封侯，有的人凭德行显著。”朱浮给彭宠的信说：“伯通自我夸耀，认为功劳高于天下。”一切有生命的类别，都获得了可以庇护自身的地方。曹植《对酒行》说：“有生命者蒙受恩泽，草木茂盛延伸。”《左氏传》中子反说：“诚信用来守礼，礼用来庇护自身。”何况我任昉接受君子的教诲，将近二十年了。《魏文帝令》说：“何况我托身于士人末列，曾经接受过君子的教诲呢！”您的咳嗽吐唾也成为恩惠，顾盼之间便成为装饰。《庄子》中孔子对渔父说：“我幸而听到过咳唾般的声音。”古诗说：“顾盼便可以适意。”小人心怀您的恩惠，只知死也应当死在何处。《论语》中孔子说：“小人心怀恩惠。”《左氏传》中他的朋友对狼瞫说：“何不去死？”狼瞫说：“我还没有找到死的地方。”从前承蒙您赐宴，恰好还有一些未尽的话；您提携我的深意，都表现在美好的戏谑之中。哪里想到我竟如此幸运，您的这些话始终不变。《梁史》说：当初高祖在竟陵王西邸遇见任昉，从容地对他说：“我登上三公之位后，一定任命您为记室。” 任昉也戏谑高祖说：“我如果登上三公之位，就任命您为骑兵。”高祖善于骑射，到了如今，便特意援引任昉当年的话。《庄子》中孔子对渔父说：“先前先生还有未尽的话就离去了。”《汉书》中厮养卒说：“两个人左手提着、右手挈着，消灭燕国就容易了。”《诗经》说：“真是善于戏谑啊。”《汉书》中卫青说：“臣有幸得以在军队中任职。”《左氏传》中羊舌职说：“百姓过于幸运，是国家的不幸。”《诗经》说：“确实是上天的命令，永不改变。”毛苌说：“渝，就是改变。”虽然我的心情有负于先知先觉之人，却仍然在齐国做官，沉沦于骄君的诱饵之中。知道梁武帝必定显贵，却没有预先觉察，是说我有负于先知先觉者；我仍在齐国做官，是说我沉沦在骄君的诱饵中。《论语》中孔子说：“难道先知先觉的人才算贤者吗？”《汉书》说：桓生想借书，班嗣答复说：“不被圣人的罗网所牵，不去嗅闻骄横君主的诱饵。”如今沐浴的汤水已经备好，却不是为了吊丧；大厦已经建成，便相互庆贺。《淮南子》说：“沐浴的汤水齐备，虱子却彼此吊唁；大厦建成，燕雀便相互庆贺，因为忧愁和欢乐各不相同。” 明公的道德高过天地两仪，功勋超过远古以来的一切。《易经》说：“易有太极，由此产生阴阳两仪。”《楚辞》说：“追溯到远古的开始。”谁能传述您的道德呢？将要使伊尹、周公为您执缰驾车，使齐桓公、晋文公为您扶车毂。《上林赋》说：“孙叔敖为他执缰。”《羽猎赋》说：“即使齐桓公也不足以扶车毂。”您的神圣功业无法记录，创造万物的功德又怎能称述？意思是圣人的德行幽深玄妙，与上述两者相同：既没有可以记录的功业，又有什么名号可以称颂呢？《庄子》说：“神人没有功业，圣人没有名声。”司马彪说：“神人没有功业，是说顺应自然，不建立功业；圣人没有名声，是说不树立名声。”《庄子》说：“造物者创造了人。”司马彪说：“造物者，就是道。”王府刚刚建立，俊杰贤才都翘首以待。阮籍《奏记》说：“群英翘首，俊贤举足。”只有我这颗鱼目，冒犯了美玉。鱼目像珍珠；玙璠，是鲁国的美玉。《雒书》说：“秦国丢失金镜，鱼目混入珍珠中。”《韩诗外传》说：“白骨像象，鱼目像珠。”《左氏传》说：“季平子死后，阳虎准备把玙璠放入殓具。”孔融《汝颍优劣论》中陈群说：“颇有芜菁，冒犯了人参。”回头审视自己，确实知道自己才德浅陋而玷辱了您；千年难遇一次的机会，我有幸遇到，却难以报答您使我获得新生的大恩。《东观汉记》中太史官说：“耿况是千年才遇到一次的人才。”《易经》说：“上天在混沌蒙昧中创造万物。”这里说您的恩德如同上帝，所以称为“再造”。即使我坠身粉碎，也暂且知道这不是报答。《左氏传》中齐侯说：“小白恐怕会坠落死在地下。”《毛诗》说：“并不是为了报答，只愿永远交好。”我承受不起感荷、拥戴和惶恐不安的心情，谨到厅堂奉上白笺致谢。任昉谨以死罪死罪禀告！【百官劝进今上笺】※任彦昇：何之元《梁典》说：高祖武皇帝名衍，字叔达，姓萧氏，本是兰陵郡县中都里人。刘璠《梁典》说：皇帝下诏授予公梁公之爵，加赐九锡，公推辞不受。于是左长史王莹等人劝进，公仍然谦让，没有答应。王莹等人又写笺劝进，其中也有任昉的辞文。这里的皇帝，指宝融。《史记》说：司马迁在自序中写《今上本纪》。但司马迁在汉武帝尚在世时称汉武帝为“今上”，所以这样称呼。

译近来朝廷将策命收藏准备好，我冒昧上奏赤诚之心。《方言》说：“蕴，就是崇奉。”这里说的是尊崇您并加以策命。“蕴”与“韫”相同。奉到您退还任命的命令，却没有蒙受您虚心接受。《易经》说：“君子以虚心接受他人。”士大夫们都仰首期待，对此实在深感不能理解。司马相如《封禅书》说：“因而杂采士绅先生的概要学说。”李奇说：“搢，就是把笏插在绅带上；绅，就是大带。”薛君《韩诗章句》说：“万人仰首，向天申诉。”《论语》中孔子说：“我还没有通晓。”听说从官府领取赎金，是通达之人的宏大见识。《吕氏春秋》说：鲁国法律规定，鲁国人如果沦为诸侯的臣妾，有人能赎回他们，就可以从官府领取赎金。子贡从诸侯那里赎回鲁国人，回来后却辞谢不取官府的金钱。孔子说：“赐错了，从今以后，鲁国人不会再赎人了。”郑玄《礼记注》说：“致，就是到达。”高尚地退隐到海边，只是普通人的小节。《庄子》说：舜把天下让给他的朋友石户之农，石户之农认为舜的德行还没有达到最高，于是丈夫背着妻子、妻子背着孩子，带着孩子进入大海，终身不再回来。《魏书》中荀攸劝进说：“如果拘守匹夫的细小操行，是我们最担心的。” 所以周公踏上乘石，周人并不认为这是可疑的事情。《尸子》说：从前武王去世，成王年幼，周公旦住在东宫，踏着乘石，代行天子之事七年。《周礼》说：“君王出行，先登乘石。”郑司农说：“乘石，就是君王登车时踏的石头。”太公增加玉璜，周人也不认为这是推辞。《尚书·中候》说：武王到田鸡水边，来到磻溪水边，看见吕尚在崖边垂钓。武王下拜说：“我诚心盼望您已经七年，直到今天才在这里见到您的光辉。”吕尚于是改名回答，说他钓到一块玉璜，上面刻着：“受命于天，吕氏辅佐，德行相合昌盛；来制定谋略，赐给你洛地的符命，报应在齐国。”宋均说：“旌，就是治理。”何况当今世代有贤哲继承前人的事业，先人的德行仍存在于百姓心中。《毛诗》说：“世代都有贤哲的君王。”《晋中兴书》说：“王绥八代相承，德名继承前人的事业。”《左氏传》中晋国士鞅对秦伯说：“栾武子的德行存在于百姓心中，就像周人思念召公一样。”您在混沌初始时筹划治理大业，使我深深感叹没有管仲那样的人才。《易经》说：“云雷屯，君子因此筹划经营。”又说：“上天在混沌蒙昧中创造万物。”《论语》中孔子说：“管仲辅佐齐桓公，使诸侯称霸，使天下统一，百姓直到今天还享受他的恩赐。假如没有管仲，我们恐怕已经披散头发、穿左衽衣服，成为夷狄了。” 加上朱方之战，您又依靠荆州、黄河一带的力量。刘璠《梁典》说：萧顺之生了高帝和他的兄长萧懿。萧懿任豫州刺史，镇守历阳。护军将军崔慧景反叛，在钟山击破左兴率领的十万大军，宫城据守防御。豫州听到危难，立即振臂而起，在越地交战；城破后，崔慧景逃走，萧懿追上并斩杀了他。萧懿被任命为侍中，升任尚书令。《左氏传》说：“冬天，吴国攻打楚国，以报朱方之战。”杜预说：“朱方，是吴国的城邑。”《尚书·禹贡》说：“荆山、黄河属于豫州。”军队凯旋，整顿队伍，大大振兴王室。《尚书》说：“军队回还，整顿旅众。”孔安国说：“班，就是返回；军队入境叫振旅，是说整顿军队。”《左氏传》中吕相说：“我们对西方有很大的造福。”即使像墨子那样脚上结了层层老茧去救宋国，像申包胥那样脚上重重生胝去保存楚国。《说文》说：“{幵黑}，是黑色的皱皮。”《战国策》说：公输般为楚国设置攻城器械，准备攻打宋国。墨子听说后，走了一百里又一百里，脚上结了重重老茧，前去拜见公输般。公输般被他说服，请求带他去见楚王。楚王说：“好啊，请不要攻打宋国。”高诱说：公输般，是鲁班的儿子；百舍，就是一百里为一舍；重茧，就是层层老茧。《淮南子》说：申包胥脚上结满老茧，脚底生出重重厚胝，七天七夜赶到秦国朝廷，拜见秦王说：“请允许下臣来告急。” 秦王于是发兵攻打吴国，果然大败吴军，从而保存了楚国。

译考察今天而观照古代，这些事情又有什么值得说的呢？但人们迷惑得就像盗钟的人一样，功劳大到足以震动君主的人反而得不到奖赏。《吕氏春秋》说：范氏灭亡后，有人得到他家的钟，想背着逃走，但大钟无法背负，便用锤子把它砸碎。钟发出响亮的声音，他害怕别人听见来抢走钟，急忙捂住自己的耳朵。厌恶听到自己的过错，也正是这种情形。《汉书》中蒯通对韩信说：“我听说勇武谋略震动君主的人自身危险，功劳盖过天下的人得不到赏赐。”上天和大地，也承受不了这种惨酷。《左氏传》中晋国大夫对秦伯说：“您脚踏大地，头顶上天。”因此，玉马奔驰而去，表明微子离开殷国；金版从地下出现，宣告关龙逄的怨恨。刘璠《梁典》说：东昏侯荒淫无道，把政权交给宦官。尚书令萧懿在中书省饮鸩而死。《论语比考谶》说：“殷纣王迷惑于妲己，玉马奔走。”宋均说：妲己，是有美色的女子；玉马，比喻贤臣逃离。《论语阴嬉谶》说：“庚子日的早晨，金版上刻着文字，从庭院地下出现。上面说：‘我的族人受到虐待，君王将被擒获。’”宋均说：这是说杀害关龙逄之后，庚子日早晨庭院地下出现了这块奇异的金版。关龙逄与王同姓，所以称为“族”；“王虐杀我”，意思是君王残暴地杀害我，必将被擒。明公曾经扶鞍止住哭泣，以激励三军的志气；独自居处时却掩面流泪，以激发义士的心志。刘璠《梁典》说：高祖把危难告知荆州行事萧颖胄，树起军旗，陈述讨伐的理由。《吴志》说：孙策去世后，孙权悲痛感伤，不能处理政事。张昭对孙权说：“如今天下动荡，怎么能躺在那里沉浸于哀痛之中？”于是扶他上马，陈列军队出行。范晔《后汉书》说：马援扶鞍回头顾盼。《三国名臣颂》说：“停止哭泣，止住悲哀。”《东观汉记》说：光武帝的兄长齐武王被人谗毁而遇害，光武帝独居，不饮酒、不吃肉，坐卧时枕席上都有哭泣的泪痕。《晋中兴书》中刘胤对邵续说：“不如高举大义，以激发义士的心；奉行忠正之道，以激励军民的志气。”因此能够使海神登岸、山神来助，竭尽全力献上祥瑞。《楚辞》说：“让湘水女神鼓瑟，让海若起舞、冯夷相伴。”王逸说：“海若，是海神的名字。”《管子》说：登山之神中有一个叫俞貌的，身长一尺，人的形貌器官都具备。霸王般的君主兴起时，登山之神便出现，并且在马前奔走。走，就是引导。《尔雅》说：“罄，就是尽。”山戎、孤竹等地的军队，捆束马匹，像影子一样跟随。《汉书·郊祀志》说：齐桓公说：“我向北讨伐山戎，经过孤竹，捆住马匹，悬起车辆，登上辟耳山。” 《东都赋》说：“天上的神官也如影随形地跟从。”讨伐有罪者，慰问百姓，使天下统一，平定祸乱。《尚书》说：“奉行天命讨伐有罪者。”《孟子》说：“商汤开始征伐，从葛国开始，诛杀它的君主，慰问它的百姓。”《论语》中孔子说：“管仲辅佐齐桓公，使天下归于统一。”《左氏传》中宰孔对晋侯说：“您应当致力于平定祸乱，不必劳苦于出行。”这不是贪图上天的功劳，实在是辛劳得连脚都浸湿了。《左氏传》中介之推说：“偷窃别人的财物，尚且称为盗贼，何况贪取上天的功劳，把它说成自己的力量？”《韩诗外传》说：申徒狄认为时代不合自己的理想，准备投河自尽。崔嘉听见后阻止他说：“圣人、仁人，是百姓的父母；如今却因为怕脚被水浸湿，就不去救人，难道可以吗？”况且明公本来只是诸生，却以名教为乐。《钟离意别传》说：严遵和光武皇帝都曾是诸生。《乐广》说：“名教之中自有快乐之处，为什么竟然要这样呢！”您的道德风范和一向的清正声论，足以镇服雅正与流俗。王隐《晋书》中刘琨的表章说：“李术凭借一向的声望和门第，不能与砍柴之人相提并论。”《孙绰子》说：有人问雅正和流俗的区别，回答说：“就像泾水和渭水分流，雅乐和郑声调子不同。”我本来没有学习孙武、吴起的兵法，却遇到了这样的神武之举。曹植上疏说：“没有取法孙武、吴起，却暗中与他们的兵法相合。” 《周易》说：“古代聪明睿智、具有神武之德却不嗜杀的人啊！”驱除并诛灭那些罪民，救济并最终使百姓成为人人可封赏的风俗。《史记》中周公说：“后代君王继承纣王之后，他的百姓都可以诛杀。”《尚书大传》说：“周朝百姓可以达到家家都应封赏的程度。”孔安国《尚书传》说：“济，就是成就。”王充《论衡》说：“尧舜时代的百姓，家家都可以封赏；桀纣时代的百姓，家家都可以诛杀。”龟甲和美玉没有毁坏，这是谁的功劳呢？《论语》说：季氏准备攻打颛臾，冉有、季路去见孔子。孔子说：“老虎犀牛从笼中逃出，龟甲美玉在匣子中毁坏，这是谁的过错呢？”如果只有一个人独自成为君子，将使伊尹、周公处在什么地位呢？谢承《后汉书》中王畅哀悼刘表说：“蘧伯因为独自成为君子而感到羞耻。”所谓“何地”，是说将把自己置于什么地位。我们这些人不能通晓时势变化，实在有一片愚拙的诚意。周易说：“通晓变化，使百姓不感到困倦。”承受不起惶恐诚恳的心情，尽心再次拜见。郑玄《论语注》说：“悾悾，就是诚实谨慎。”《广雅》说：“款，就是诚。”恭敬地希望您及时接受典策，符合百姓的期望。《左氏传》中师旷对晋侯说：“君主是神灵的主宰，也是百姓的希望。” ◎奏记 【拜见蒋公】※阮嗣宗：臧荣绪《晋书》说：太尉蒋济听说阮籍才华出众，便征召他。阮籍到都亭写奏记：起初，蒋济担心阮籍不来，收到奏记后很高兴，派士卒去迎接他；但阮籍已经离开，蒋济十分愤怒。于是乡亲们一同劝解他，阮籍才到官府任职。后来以有病为由辞职回家，又任尚书郎。阮籍本来有匡济世事的志向，正逢魏晋之际，天下多难，于是把酣饮作为常态。文帝起初想替武帝向阮籍求婚，阮籍连续醉酒六十天，文帝始终无法开口，只得作罢。

译阮籍谨以死罪死罪禀告：伏惟明公，具有纯一的德行，居于三公的高位。《尚书》说：“伊尹作《咸有一德》。”《泰阶六符经》说：“中阶上的星，指诸侯和三公。”《汉书音义》说：“泰阶就是三台。”群英都翘首以待，俊贤争相举足。辟府的那一天，人人都认为自己将成为属官。征召文书刚一下达，我便排在首位。辟，就是召。司马迁书说：“太史公的牛马走。”应劭《汉书注》说：“走，就是仆人。”子夏住在西河之滨，魏文侯却拿着扫帚迎接他。《史记》说：卜商，字子夏。《礼记》中曾子对子夏说：“在洙水、泗水之间侍奉孔夫子，后来退居并老于西河之上。”《吕氏春秋》中白圭说：“魏文侯以子夏为老师。”李奇《汉书注》说：“拥慧，就是表示恭敬。”如今就是亲自拿着扫帚。邹子住在黍谷的北面，燕昭王却陪他乘车。刘向《别录》说：邹衍在燕国时，那里山谷寒冷，五谷不能生长，邹子吹奏律管使天气温暖，黍于是生长。《七略》说：方士传言邹衍在燕国出游时，诸侯都畏惧他，纷纷到郊外迎接，手持扫帚表示敬意。〔原文数字、纪年保留：万人〕 郑玄《周礼注》说：“陪乘，就是同车参乘。”像我这样身穿布衣、困穷居处、系着皮带的士人，王公大人之所以屈身降低身份来礼遇他，是因为道义存在于他身上。邹阳上书说：“布衣穷居的士人，身处贫贱。”《说苑》中唐且对秦王说：“大王曾听说过身穿布衣皮带的士人发怒吗？”《吕氏春秋》说：“王公大人跟随他受到感化，这是从学习中得到的。”《庄子》说：“像这样的人，只要目光相接，道就存在于其中。”我阮籍没有邹衍、卜商那样的德行，却有他们的鄙陋之处。如今却蒙受选拔提升，实在无法相称。我正准备在东皋的南面耕田，缴纳黍稷的赋税，以避开当权者所走的道路。《汉书》中武帝的诏书说：“守成的君主、当权的士人，想要遵循先王之法来辅佐拥戴当世君主的人很多。”我背柴而疲病，脚力也不强。《孟子》说：孟子生病，齐王派人问候，孟仲子回答说：“从前有王命召见他，只是因为有背柴的忧患，不能上朝。”《列子》说：“不是脚力所能达到的。”补任属吏的召命，不是我所能承受的。请收回这份错误的恩典，以使清正的选拔更加光明。卷四十一　书上 【答苏武书】※李少卿 子卿足下：蔡邕《独断》说：“陛下”是群臣向至尊说话时的称呼。不敢直接指斥天子，所以称呼站在陛下的人来告知，这是由卑下向尊贵表达的意思。群臣和庶士彼此交谈时所说的“殿下”“阁下”“足下”“侍者”“执事”等，也都属于这一类。您勤于宣扬美好的德行，在清明的时代留下名声。《左氏传》说：僖公二十三年，狐突回答晋惠公说：“登记姓名，奉献人质；若有二心，便是背叛。”策名，就是君主把臣子的名字写入简册。清时，指昭帝在位的时代。您光荣的问候和美好的教诲使人心情舒畅，我真是万分荣幸！《小雅》说：非分所得叫作幸运。远赴异国，是古人所悲伤的事情。《桓子新论》说：雍门周弹琴拜见孟尝君，说：“先生弹琴，也能使人悲伤吗？”回答说：“能够使人悲伤的，是远赴绝域的国家，再没有相见的日期；像这样的人，只要听到飞鸟哀鸣，遇到秋风萧瑟，心中就会伤痛。”望着风声便思念您，怎能不依依不舍！从前您没有遗弃我，远在异国仍屈尊回信，慰问教诲殷勤深厚，超过了骨肉亲情。我李陵虽然不聪敏，《孝经》说：“参不聪敏。”又怎能不感慨呢！自从当初投降以来，直到今天，我自身穷困，独自坐着忧愁痛苦，整天看不见什么，只能看见异族的人。《孔子家语》中孔子说：“舜做君主时，恩泽遍及异类。”王肃说：“异类，就是四方的夷狄。”穿着皮护臂，住在毡帐中，以抵御风雨；以膻味浓重的肉和酪浆充饥解渴。《说文》说：“韝，是臂上的衣服。”《汉书》说：“董君戴着绿色头巾，系着护臂。”注解说：韝的形状像射箭用的护臂，用来绑缚左右手，以便做事。毳幕，就是毡帐。乌孙公主歌说：“肉用来作食物，酪用来作浆饮。”抬眼说话欢笑，又能和谁一同欢乐呢？胡地的黑色寒冰，边地的土地惨烈地裂开。《说文》说：“惨，就是毒害。”《广雅》说：“裂，就是分开。”耳中只听到悲凉萧瑟的风声。凉秋九月，塞外草木衰败，夜里不能入睡，侧耳远听，胡笳彼此应和，牧马悲鸣。杜挚《笳赋》序说：笳，是老子李伯阳进入西戎时制作的。傅玄《笳赋》序说：吹叶子发出声音。《说文》写作“葭”。《毛诗》说：“牧马。”吟咏长啸汇成一片，边地的声音从四面传来。早晨坐在那里听着，不知不觉泪流满面。唉，子卿啊！我李陵独自怀着怎样的心情，难道能不悲伤吗？同您分别以后，更加感到无聊。贾逵《国语注》说：“聊，就是依赖。”上想到老母亲，临近晚年却遭受杀戮；妻子儿女没有罪，却一同成为鲸鲵。《左氏传》中楚王说：“古代贤明的君王讨伐不敬之人，捕取鲸鲵并封存起来，用来作为大戮。”杜预说：“鲸鲵，是大鱼的名称，用来比喻吞食小国的不义之人。”我身负国家的恩德，却被世人悲悯；背弃恩德而不报答，就是辜负恩德。郑玄《礼记注》说：“负，就是背弃。”您回国接受荣宠，我留下承受耻辱，命运究竟为什么这样啊！我本来出自礼义之乡，却进入无知的风俗；违背并抛弃君主和亲人的恩德，永远处在蛮夷的土地上，真令人悲伤！使先君的后代——先君，指我的父亲李当户，也就是李广的儿子——反而成为戎狄的族类，这又使我自己悲痛。功劳大而罪过小，却得不到明察，使我辜负了内心和一点诚意。每当想到这里，便忽然忘记生存；我并不怕刺心自明、割断脖颈来表明志向，只是国家对我来说已经完了。王逸《离骚注》说：“已矣，是绝望的话。”杀身并没有益处，只会增加羞辱。所以我每每挽起袖子忍受屈辱，总是又苟且活下去。《孟子》说：冯妇善于搏虎，挽起手臂下车，众人都为之高兴。身边的人看见我这样，以为这是不值得听取的欢乐，便来劝慰勉励我。异国的音乐，只会使人悲伤，更增添忧痛罢了。《尔雅》说：“忉，就是忧愁。”《方言》说：“怛，就是悲痛。”唉，子卿啊！人与人相互了解，最可贵的是能够了解彼此的内心。前一封信写得仓促，没有把心中所怀全部说尽，所以现在再略加陈述：