卷五十　史论下、史述赞

译论说：中兴时期的二十八位将领，前代人认为他们在天上对应二十八宿，但这种说法没有详细考证。所谓中兴，是说汉朝被王莽篡位后，光武帝重新兴起汉室，所以称为中兴。天上有二十八宿，将领用来辅佐君主、协调教化。然而他们都能够感应风云际会，施展自己的智谋和勇武。《周易》说：“云随从龙，风随从虎。”《史记》太史公说：司马相如处事有智有勇，可以说兼具二者。称他们为辅佐帝王建立功业的人，也都是各具志向和才能之士。李陵书说：其余辅佐君王建立功业的士人。议论的人多指责光武帝不让功臣担任重要职务，以至于他们的英姿和盛大功绩被弃置而不任用。谢承《后汉书序》说：申徒蟠英姿卓异，光明磊落。潘岳《杨肇诔》说：功绩盛大而美好。然而推究光武帝深远的谋略和长远的筹划，本来就是有意这样安排的。至于王道衰微、降至霸主之德的时代，尚且能够按照功劳授官，让功勋和贤能兼顾次序，例如管仲、隰朋在齐桓公时期交替升任，先轸、赵衰在晋文公朝廷同列，可以说是兼顾周全了。刘向《左氏传》说，寺人披说：齐桓公放下射钩之仇而让管仲担任相国。又说：齐桓公是卫姬的儿子，受到僖公宠爱，有鲍叔牙、隰朋作为辅佐。又说：晋国在被庐检阅军队，任命赵衰为卿，赵衰把职位让给先轸。杜预说：先轸就是晋国下军的副将原轸。自秦、汉以来，世代凭借战功起家，到了辅佐扶持王室的时候，也都是武人突然崛起。其中还有贩卖丝绸、以屠狗为业的轻佻狡猾之徒。《汉书》说：灌婴是睢阳贩卖丝绸的人。高祖为沛公时，他以中涓身份跟从，后来剖符封食颍阴，做到丞相。又说：樊哙是沛县人，以屠狗为业。高祖为沛公时，他以舍人身份跟从，后来封为舞阳侯。有的人得到数座城邑相连的赏赐，有的人被任用为辅佐君王的重臣。班固《汉书》赞说：大的藩国跨州兼郡，拥有数十座相连的城邑。《毛诗》说：“确实有伊尹作为阿衡，辅佐商王。”毛苌说：阿衡就是伊尹。因此权势相互猜疑，嫌隙就会产生；力量相当，叛乱就会兴起。萧何、樊哙尚且被拘禁，韩信、彭越最终也遭到剁杀，不正是这样吗！李陵书说：过去萧何、樊哙被囚禁，韩信、彭越被剁成肉酱。从此以后直到孝武帝时期，宰辅五代，无不是公侯。于是使士大夫进身的道路阻塞，贤能之人被遮蔽、壅塞。司马相如《封禅书》说：因而杂取缙绅先生的方略。臣瓒说：缙是赤色，绅是大带。朝廷中有世代相袭的私情，下面有许多人抱怨只能守门。《礼记》说：大人以世代相传为礼。《汉书》说：萧望之曾任小苑东门候，王仲翁对他说：“你不肯碌碌无为，反而来做守门的官。”那些胸怀道术却无人知晓、委身草野之中的人，也多得无法尽数。《论语》中阳货对孔子说：“怀藏自己的才能，却使国家迷乱。”《淮南子》说：如今最有才能的人生在乱世，怀抱德行和道术而死去的很多，天下却没有人知道，只把他们不说话当作可贵。因此光武帝鉴戒前代的失误，抱有矫正偏枉的志向。班固《汉书》赞说：汉朝兴起，惩戒强秦失败的教训，大力分封九国，可以说纠正偏枉却超过了正当的程度。即使是冠恂、邓禹的崇高功勋，耿弇、贾复的宏大功业，分封的土地也不过几个大县；所加的特殊待遇，也只是特进、朝请而已。范晔《后汉书》说：冠恂字子翼，封雍奴侯，食邑万户，任执金吾。邓禹字仲华，任大司徒，封高密侯，食邑四县。耿弇字伯昭，封好畤侯，食邑二县，以列侯身份奉朝请。贾复字君文，封胶东侯，食邑六县，以列侯身份加特进之位。蔡邕《独断》说：诸侯功德特别显著、为朝廷所优异对待的，赐予特进之位，地位在三公之下。孟康《汉书注》说：按照法令，春季入朝称“朝”，秋季入朝称“请”。观察他们治理国家、处理政务，考核职责和过失，大概就是所谓用法令引导他们、用刑罚整齐他们吧！《论语》中孔子说：“用政令引导百姓，用刑罚整齐百姓，百姓只求免于刑罚，却没有羞耻心。” 如果把功臣按照这种标准来衡量，他们所受的损伤就太严重了。为什么呢？只按法律严明处置，就会损害旧日的恩情；屈从私情，又会违背废弃法典的禁令。范晔《后汉书》载第五伦上疏说：“臣愚以为，贵戚可以封侯来使他们富贵，却不应让他们担任具体职务。为什么呢？用法律约束他们，就会伤害恩情；出于亲近而偏私他们，就会违背法令。”如果选取德行，功劳未必丰厚；如果推举劳绩，人品又可能并不贤能；两方面兼任，众人的心意难以满足；把二者并列，弊端又不会离得很远。这里说选德而舍功，或重功而杂用，差异交错，怨恨不满就必然很多，所以说难以满足；如果只论功而舍弃德，把他们并列于朝廷，彼此相互残杀也就接踵而来，所以说弊端离得不远。不得不比较二者的优劣，针对具体事情权衡取舍。就是说，尊重功劳而不尊重德行，是功劳压过德行；任用德行而不任用功劳，是德行压过功劳。《汉书》说：衡量资质的弊病，权衡轻重，于是有时母亲压过儿子而行事，有时儿子压过母亲而行事。韦昭说：重的一方叫母，轻的一方叫子；衡就是平衡。因此，对功劳最大的臣子给予高官厚禄，以充分酬答首要功臣；对官吏则施以严密的法令和深重的法禁，要求他们完成职务。《汉书》说：翟方进任丞相时，法令严苛深刻，受到伤害、中伤的人尤其多。建武年间，封侯的有一百多人；至于那几位重要功臣，则让他们参与国家大事的议论，均分福祸；其余人都以宽缓的法令优待，保全他们的封爵俸禄，使他们最终都能以功名传世，让后代延续福庆。范晔《后汉书》载郎顗上疏说：“消除灾祸，延续福庆，号令天下。”过去留侯认为汉高祖把萧何、曹参等旧日故人全部任用，郭伋也议论南阳人多被显贵任用，郑兴又告诫不要专门任用功臣。《汉书》说：皇帝望见诸将，常常看到几个人聚在一起交谈。皇帝问：“他们在说什么？”张良说：“这是在谋反。”陛下从平民起兵，和这些人一起取得天下，如今已经成为天子，而所封赏的都是萧何、曹参等旧日故人，所诛杀的又都是平生的仇人，所以他们聚在一起谋反。范晔《后汉书》说：光武帝任命郭伋为并州牧，经过京师来谢恩，皇帝立即召见他。郭伋趁机说，选拔补任各种官职，应当在天下选择贤能俊杰，不宜专门任用南阳人。皇帝采纳了他的意见。又说：郑兴字少赣，是河南人，被征召为太中大夫。他上疏说：“道路上的流言都说，朝廷想任用功臣；如果功臣被任用，人们的官位就会错乱。过分崇尚恩宠、偏私授官，容易造成私情溺爱的过失；如果以至公之心一视同仁，就一定会广泛打开招纳贤才的道路，这难道不是这样吗？”班固《汉书》引文说：“崇尚恩德来安抚天下。”仲长子《昌言》说：“君主要以至公之心面对天下人。”

译永平年间，显宗追念感怀前代功臣。显宗就是明帝。于是把二十八将的画像绘在南宫云台，此外还有王常、李通、窦融、卓茂。范晔《后汉书》说：王常字颜卿，是颍川人，封山桑侯，授横野大将军，职位次序与诸将不同，独自列席。又说：李通字次元，是南阳人，封固始侯，授大司空。又说：窦融字周公，是扶风人，封安丰侯，任卫尉。又说：卓茂字子康，是南阳人，任密令。世祖即位后，以卓茂为太傅。合计三十二人。因此按照原来的次序，把他们附列在篇末，用来记载功劳次第而已。【《宦者传》论一篇】“宦者”有供养之意，指供养阉人，使他们看守宫中妇人；这本来只是小臣。后汉任用他们而使其地位尊贵重要，所以编写成这篇传论。※范蔚宗 《易经》说：“上天垂示各种形象，圣人便取法于它。”宦者星有四颗，位于帝王座位旁边。仲长子《昌言》说：天文中宦者四星在帝座旁边，而《周礼》中也有与之相应的官职。因此《周礼》设置官职，也配备相应的数目：阍人掌守中门的禁令。《周礼》说：阍人掌管守卫王宫中各门的禁令。郑玄说：中门，是相对于外门、内门而言的中间之门。侍人掌管对女宫的戒令。《周礼》说：寺人掌管王宫中的内人以及女宫的戒令。又说：王宫正内之官有五人。《周礼》说：寺人，王宫正内之官五人。郑玄说：正内就是路寝。《月令》说：仲冬时节，阉尹要检查门闾，谨慎守护房室。这是《礼记》中的文字。郑玄说：阉尹是主管、统领阉竖的官员。周代称为内宰，掌管王宫内政、宫禁命令、出入禁令以及关闭门户等事务，内外门户都要重重关闭。《诗经·小雅》中也有《巷伯》一篇，用来讥刺进谗言的人。《毛诗·小雅》说：《巷伯》是讥刺周幽王的诗，寺人受到谗毁而作此诗。毛苌说：巷伯就是宫内的小臣。然而宦官存在于王朝之中，已经由来很久了。难道是因为他们身体不全而气血不同、情志专一善良，能够通达宫禁中的人事，所以容易役使和供养吗？《老子》说：“还不知道牝牡交合，便已经完全成长。”王弼说：“作”是成长的意思；没有东西损害它的身体，所以能够完全成长。《汉书》说：元帝认为石显长期掌管政事，在宫禁中没有外部党羽，精诚专一、可以信任，于是把政权交给他。应劭《汉官仪》说：掖庭，是后宫居住的地方；中宫，是对宫中诸人的称呼。然而后世沿袭这种制度，宦官所能担任的职务逐渐扩大。那些有才能的宦官，如勃鞮、竖刁、管苏，都曾在楚、晋两国立功。《左氏传》说：吕郄害怕受到逼迫，焚烧晋公宫并杀害晋侯。寺人披请求进见，晋公接见了他，他把危难的情况报告给晋公。又说：晋侯向寺人勃鞮询问原地守将的人选，勃鞮回答说：“过去赵衰带着壶餮从小路跟随，饿了却不肯吃东西，所以应让他驻守原地。”杜预说：勃鞮就是寺人披。《史记》把勃鞮写作履貂上。《新序》说：楚恭王生病时，对大夫们说：“管苏用义来冒犯我，用礼来违逆我，和他相处使人不安，不见他又会想念他。然而他有德行，我死后要在朝廷上给他爵位。申侯顺从我的欲望，实行我所喜欢的事，和他相处就安心，不见他便想念他，但他从未有过什么成就。” 一定要赶快把他遣走。景监、缪贤也分别在秦、赵两国建立了功劳。《史记》说：商鞅进入秦国，凭借孝公宠臣景监的关系来求见孝公。又说：蔺相如是赵国宦者令缪贤的舍人，赵国想找一个出使秦国、回复秦国的人，却没有找到。宦者令缪贤说：“我的舍人蔺相如可以出使。”等到宦官弊端发展后，竖刁在齐国作乱，伊戾在宋国制造祸患。《左氏传》说：齐桓公死后，易牙入宫，和寺人貂凭借内宠杀害群臣，拥立公子无亏，孝公逃奔宋国。杜预说：寺人是内宫的阉官，也就是竖刁。《史记》把竖貂写作竖刁，读音都为“凋”。《左氏传》说：楚国使者出聘晋国，经过宋国，宋太子知道后，请求在郊外设宴招待。宋平公派人前往，伊戾请求随行；到达后，他挖坑杀牲，把盟书放在其中，又派人征召太子，并奔驰报告宋平公说：“太子将要作乱，已经和楚国使者结盟了。”宋平公派人查看，果然发现了这些东西。太子死后，宋平公渐渐听说了事情的真相，便把伊戾烹杀。汉朝兴起后，仍然沿袭秦代制度，设置中常侍官。然而也选用士人参与其中，凡入选者都佩银珰、戴左貂，在殿省供职。范晔《后汉书》载朱穆说：考察汉代旧例，中常侍有时任用士人。建武以后，才全部任用宦官，借用貂珰作为装饰，让他们担任常伯的职务。到了高后临朝称制时，便任命张卿为大谒者，使他出入内寝，接受并传达诏令。《汉书·高后纪》说：太后临朝而称制。蔡邕说：天子的命令有不同名称，第二种叫制书；但制书不是皇后所发布的，所以说“称制”。《汉书·刘泽传》说，田生想通过吕氏宠幸的大谒者张释卿谋求职事。如淳说：张释卿是宦官。《吕后纪》写作张释，《刘泽传》又写作张卿。这样看来，张释的字是子卿，如今《汉书》中有的地方写作释卿，是错误的。仲长子《昌言》说：宦官在内寝帷帐之中亲近侍奉，在妇人之间交错往来。文帝时，有赵谈、北宫伯子，很受亲近宠幸。《汉书》说：孝文帝时的宦官，有赵谈、北宫伯子。到了孝武帝时，也宠爱李延年。《汉书》说：孝武帝时有宦官李延年。皇帝多次在后宫宴饮，有时暗中游幸别馆，所以请求、奏报机密事务，多由宦官掌管。《汉书》说：萧望之认为武帝游幸后宫，所以才任用宦官，这并不是国家旧有的制度。仲长子《昌言》说：到了武帝游宴后宫时，设置中书官，掌管接受军政机密事务。《汉官解故》说：机密事务所总摄、号令所发出的机构，称为中书。胡广说：这是机密之事。元帝时期，史游任黄门令，尽心纳忠，颇有补益。《汉书》说：《急就篇》是元帝时黄门令史游所作。董巴《舆服志》说：禁门叫作黄闼，由宫中之人掌管。后来任用弘恭、石显，他们凭借谄媚险诈来求进，最终造成萧望之、周堪之祸，也玷污了皇帝的德行。《汉书》说：前将军萧望之和光禄大夫周堪建议，应当罢免中书中的宦官，遵循古制，不亲近受过刑的人；因此与石显发生严重冲突，后来都受到石显的迫害。萧望之自杀，周堪被废黜禁锢，不能再被任用。〔原文数字、纪年保留：一篇〕

译中兴初年，宦官全部任用阉人，不再混杂选用其他士人。如淳《汉书注》说：“调”就是选用。到了永平年间，才开始规定员额：中常侍四人，小黄门十人。和帝即位时年幼柔弱，窦宪兄弟专擅总揽权力。范晔《后汉书》说：孝和皇帝名肇，是肃宗的儿子，十岁即位。窦太后下诏说：“窦宪是我的长兄，应当依照旧典辅佐这一职务。”内外群臣都没有机会亲自接近皇帝，能和皇帝共同居处的，只有宦官而已。因此郑众得以专门在宫禁中谋划，最终除掉大恶人。《史记》说：景帝居住在禁中。如淳《汉书注》说：省中本来就是禁中的称呼。蔡邕说：禁中之所以称为禁中，是因为门户设有禁令，非侍从近臣不得进入。 《尚书》说：“元恶大憝。”郑众于是得到分封土地，越级升任宫卿之位，从此宦官势力开始兴盛。范晔《后汉书》说：郑众字季产，是南阳人。和帝初年，窦宪图谋作乱，郑众首先谋划诛杀他，因功升任大长秋，封鄛乡侯。从明帝以后直到延平年间，范晔《后汉书》说：延平是安帝的年号。朝廷对宦官的委任逐渐扩大，他们的资历、待遇也逐渐增加。中常侍甚至达到十人，小黄门也有二十人，改用金珰、右貂，并兼领九卿官署的职务。邓太后以女主身份临朝执政，而政务纷繁且关系深远。和熹邓后，已经在《皇后纪论》中提到。朝臣谋议政事，没有办法参与帷幄中的决断；太后称制下令，都不出于内宫房闱之外，于是不得不任用受过刑的人，把国家命运托付给他们。范晔《后汉书》载朱穆说：自和熹太后以女主身份称制以来，不接见公卿，于是任用宦官为中常侍、小黄门，使他们沟通两宫的命令。他们手中掌握王爵，口中含有上天授予的法令。范晔《后汉书》载谏议大夫刘陶上疏为朱穆申辩说：如今权势宦官倾轧专擅朝廷，手中掌握王爵，口中含有天子的法令，这并不是用来尊崇显扬圣上的伟业、守护太平盛世的办法。这已经不再是掖庭、永巷中的职务，也不再是闺门、内室中的差事了。《汉书》说：掖庭设八名丞。又说：永巷的官员都取主管事务的名号，有时称为永巷，也就称为永巷仆射。后来孙程有拥立顺帝的功劳，曹腾参与谋划拥立桓帝的策略。范晔《后汉书》说：孙程字稚卿，是涿郡人。安帝时，孙程任中黄门。当时江京等人废黜皇太子为济阴王；第二年安帝死，拥立北乡侯为天子。十月，北乡侯病重，孙程对济阴王的谒者长兴渠说：“济阴王凭嫡长子的正统地位，却终于被废黜。如果北乡侯不能起死回生，我们一起杀掉江京，事情就可以成功。”兴渠同意了。北乡侯死后，孙程和十八人在西锺之下谋划，众人都割断衣襟起誓，杀掉江京，迎立济阴王，立他为帝，这就是顺帝；顺帝封孙程为浮阳侯。又说：顺帝名保，是安帝的儿子。又说：曹腾升任中常侍。桓帝即位后，曹腾因参与定策而封费亭侯。大长秋之职也由此而显。后来五位宦官共同谋划，梁冀受到诛讨。《范晔后汉书》说：单超是河南人，徐璜是下邳人，具瑗是魏郡人，左悺是河南人，唐衡是颍川人。桓帝把单超、左悺召入内室，对他们说：“梁将军兄弟专擅国政，如今我想诛杀他们，各位常侍意下如何？”单超等回答：“确实是危害国家的奸贼，应当诛杀已经很久了。”五人于是共同定下计议，桓帝咬破单超的手臂出血作为盟誓；随后下诏逮捕梁冀，把他全家诛杀。单超封新丰侯，徐璜封武原侯，具瑗封东武侯，左悺封上蔡侯，唐衡封汝阳侯。五人同一天受封，所以民间称为“五侯”。他们的行为表面上依据公正，所受恩宠本来出于皇帝的心意。因此朝廷内外都服从，上下屏住呼吸。所谓屏气，就是说恐惧。《论语》说：“屏住气息，好像不呼吸一样。”范晔《后汉书》说：阳球诛杀王甫以后，权势之家听到这件事，无不屏住呼吸。有人称他们有伊尹、霍光那样的功勋，与前代相比也不逊色；有人说，他们的谋略如同张良、陈平，在当今又重新出现。伊尹、霍光，张良、陈平。虽然当时也有忠诚公正的人，却竞相受到排斥。他们一举一动可以撼动山海，一呼一吸就能使霜露改变；迎合旨意、曲意求取，就使三族蒙受宠光；直率地表达情意、触犯皇帝心意，就会诛灭五族。汉代的纲纪大乱了！陈琳檄文说：“所宠爱的人使五宗蒙受荣耀，所憎恶的人使三族遭到灭亡。”

译至于戴着高冠、佩着长剑、身绕朱绶、怀藏黄金的人，遍布宫门之内。枚乘《兔园赋》说：“高冠平正，长剑高悬。”《法言》说：“有人问，使我身绕朱绶、怀藏黄金，那种快乐是无法估量的。”李轨说：朱，就是朱色的绶带。用白茅包裹土块、分授铜虎符，面向南方统治臣民的人，大约有十多人。《尚书纬》说：天子的社坛，东方用青色土，南方用赤色土，西方用白色土，北方用黑色土，上面覆盖黄色土；分封诸侯时，各取相应方位的土，用白茅包裹起来，作为社土。《汉书仪》说：郡国分得三枚铜虎符。官府署第和宅第馆舍，根基排列在都城内外；子弟和旁支亲属，超过各州国人口的一半；南方的金银、和氏璧等珍宝、冰纨、雾縠的积藏，充满了珍藏库。《毛诗》说：“大龟、象牙，以及大量南方的金。”《韩非子》说：楚国人卞和在楚山中得到一块玉璞，献给楚王；楚王让玉工剖治玉璞，才得到宝玉。《汉书》说：齐地织造冰纨。臣瓒说：纨绢织得细密，像坚冰一样。《子虚赋》说：“杂有纤细的罗，垂着如雾的縠。”嫱妃、媛女、侍儿、歌童、舞女等玩乐之人，充满华丽的内室。《左氏传》载子西说：“如今听说夫差长期拥有妃嫱嫔御。”杜预说：妃嫱是地位尊贵的妇人。“嫱”的读音是“墙”。《汉书》说：当初袁盎任吴相时，跟随他的属吏偷走了袁盎的侍儿。文颖说：侍儿就是婢女。仲长子《昌言》说：设置音乐，就有歌儿舞女，接连不断地出现。《左氏传》载晏子对齐侯说：“高筑台，高挖池，撞击钟鼓，供养舞女。”狗马装饰着雕刻花纹，土木建筑披着缇绣。《汉书》载东方朔说：“土木建筑穿着绮绣，狗马披着彩绣。”《佞幸传》说：董贤在宫阙之下修建大宅，土木工程穷尽技巧，柱子栏杆都包裹着织锦。这一切都是剥削百姓，竞相放纵奢侈欲望，陷害正直贤能之人，专门培植党羽。他们彼此援引，巴结依附权势强盛的人，都甘愿接受腐刑，熏合伤口，以此炫耀自己已经通达显贵。班固《汉书》说：司马迁叙述道：“唉，史迁为了施行刑罚，熏合了自己的骨肉。”韦昭说：古代施行腐刑后，必须熏治伤口使其合拢。同样有弊病的人彼此帮助，所以他们的党徒日益增多。潘元茂《九锡文》说：“共同作恶，彼此相助。”《尚书》说：“轻视贤能而依附权势，实在有很多同类。”败坏国家、蛀蚀政事的事情，多得无法全部书写。因此天下人都感到痛苦，志士困顿地隐居。韦昭《国语注》说：居住在山中叫作栖。盗贼乘着空隙而起，扰乱天下。刘騊駼《与李子竖书》说：“下车便背负车载之物，凶猛的盗贼还没有被擒获。” 《韩诗》说：谗言是乘着嫌隙产生的。即使忠良心怀愤懑，有时奋起抗争，但话一出口，灾祸随之而来，很快就会遭到诛戮。《尚书》说：“我就把你和你的党徒一起杀掉。”于是又大肆考察、搜捕朋党，彼此转相诬陷牵连。《东观汉记》说：灵帝时，已故太仆杜密、已故长乐少府李膺都被列为钩党。《尚书》说：“交给本州考察治罪。”当时皇帝才十三岁。他问诸位常侍：“什么叫钩党？”诸常侍回答说：“钩党人就是结党之人。”皇帝便批准了他们的奏章。凡是被称为善士的人，没有不遭受灾祸毒害的。《桓子新论》说：居家遵循道理，乡里和睦顺从；出入恭敬，言语谨慎谦逊，这样的人叫作善士。窦武、何进身居显位，又是皇亲近臣，乘着九服之内的喧嚣怨恨，联合群英的势力，却因疑虑而迟疑不决，终于遭到灭亡。这难道也是时运发展到极点了吗？范晔《后汉书》说：窦武，字游平，扶风人。他的女儿被立为皇后，窦武任大将军，谋划诛杀宦官，曹节等人假传诏书，率兵诛杀窦武。又说：何进，字遂高，南阳人。他的妹妹被立为皇后，他任大将军。灵帝去世，袁绍劝何进诛杀宦官，计划泄露，张骧、赵忠等趁机进入省中，一起杀死了何进。应劭《风俗通》说：秦朝由于愚昧软弱，终于走到了极点。即使袁绍大力施行诛杀，把他们铲除得一个不剩，范晔《后汉书》说：袁绍勒兵斩杀赵忠，捕捉宦官，无论老少全部杀掉。张让投河而死。《尚书》说：“如今我恭敬地执行上天的惩罚。”《左氏传》记载君子的话说：周任有句话，为国家办事的人，见到恶事就应像农夫务必除草一样，把它铲除干净，连同积聚高起的根株一并挖掉，断绝它的根本，不要让它再生长。然而用暴力取代混乱，又能说什么呢！《史记》中的伯夷歌说：“登上那西山啊，采摘山薇。用暴力取代混乱啊，却不知道这是错误的。”曹腾向梁冀进言以后，最终拥立了昏庸软弱的皇帝。曹腾、梁冀，见上文。昏弱，指桓帝。魏武帝曹操因此而起，终于使帝位转移。魏武，就是曹操。龟鼎，是国家世代守护的宝器，这里用来比喻帝位。《尚书》说：“宁王把大宝龟留给我，继承上天的光明，接受天命。”《左氏传》中王孙满说：夏桀有昏乱的德行，鼎迁到了商；商纣暴虐，鼎又迁到了周。所谓君主由此开始，必然也由此结束，看来确实如此啊！《左氏传》说：晋国荀林父与楚王在邲交战。楚王看见左广的战车，准备登车跟随，屈荡扶尸登车，说：“君主由此开始，必然也由此结束。” 【逸民传论一首】何晏《论语》注说：“逸民”，是说节操品行超逸的人。※范蔚宗

译《易经》称道：“遯卦所处时代的意义真是重大啊！”《易经》说：下卦为艮，上卦为乾。遯卦的卦辞说：“遯卦所处时代的意义真是重大啊！”孔子说：“遯，就是逃离。”意思是离开现实社会而不求取利益，这正是它意义重大的地方。又说：“不侍奉王侯，把自己的事业看得高尚。”这是《周易》蛊卦上九爻的辞句。因此，尧被称为顺应天道，却没有屈服于颍阳隐士的高尚节操；《论语》中孔子说：“只有天最伟大，只有尧能够效法它。”《吕氏春秋》说：从前尧到沛泽去朝见许由，请求把天下托付给他，许由于是逃到颍水北岸。武王的功业尽善尽美，却最终保全了孤竹君之子的清白。《论语》说：“孔子评论武王说，他的功业尽善尽美了，却还没有达到尽善。”《史记》说：伯夷、叔齐是孤竹君的儿子。武王平定殷朝之乱后，天下都归附周朝，伯夷、叔齐却以此为耻，坚持道义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。从此以后，这种风尚流传得更加广泛。《琴赋》说：“体制风流，没有不相互承袭的。”长久隐退的道路并没有不同，但由此感发而来的情形却并不只有一种。《西征赋》说：“领悟到山中隐居的逸士，他们卓然长久隐退，再也不回来。”有的人隐居来求得自己的志向，有的人回避现实来保全自己的道义；《论语》中孔子说：“隐居来求得自己的志向，实行道义来通达自己的原则。” 又说：贤者避开整个社会，其次是避开某个地方。有的人静养自己来平息内心的躁动，有的人离开危险之地来谋求安全；意思是，有的人以沉默隐居来平定内心的躁竞，有的人离开危险来谋求自身安全。有的人鄙弃污浊的世俗来激发自己的操守，有的人指责万物的缺陷来激励自己的清高。意思是，有的人把时俗视为污秽，以此激发自己的操守；有的人指摘万物的缺陷，以此发扬自己的清高。这里的“▯”同“操”。然而看他们甘心生活在田亩之间，憔悴于江海之上，《庄子》说：舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，后世做人竟到了这种地步！居住在田亩之中，却往来于尧舜之门；如果不是这样，也就罢了。”又说：来到湖泽沼地，居处在空旷之处，这就是江海之士、逃避社会的人，是闲暇之人所喜爱的地方。难道一定要亲自像鲁国的鸟那样喜欢树林草地吗？不过是说人的耿介性情发展到这种程度罢了。《世说》说：简文帝进入华林园，回头对身边的人说：“我觉得鸟兽禽鱼，自然就亲近人啊。”所以，蒙受耻辱的贤士，多次被罢黜，却始终不离开自己的国家；《列女传》说：柳下惠死后，他的妻子作《诔》文悼念他说：“蒙受耻辱而拯救百姓，道德更加伟大啊！即使超过三次被罢黜，始终也不会改变。”即使投海而死的节操，拥有千辆兵车的国家也不能改变他的心志。《史记》说：鲁仲连对新垣衍说：“秦国如果真的称帝，那么我鲁仲连就跳入东海去死。” 又说：鲁仲连攻下聊城，田单归来后想封他爵位。鲁仲连逃走，隐居在海上。假使他改变自己的取舍进退方式，也就不能彼此相处了。《论语》说：长沮、桀溺并肩耕作，孔子经过，让子路去问渡口。桀溺说：“与其跟随逃避坏人的人，难道不如跟随逃避整个社会的人吗？”子路回来把这话告诉孔子，孔子说：“天下如果有道，我就不会参与改变它。”《汉书》中贾谊上书说：胡地、越地的人，即使彼此死去也不肯互相帮助，是因为教化习惯如此。他们虽然固执拘谨，却有些像借沽名钓誉的人。《论语》说：孔子在卫国击磬，有个挑着草筐的人经过孔门，说：“有心事啊，击磬的声音！”过了一会儿又说：“鄙陋啊，声音这样铿锵拘谨！没有人了解自己，那就算了吧。”又子贡说：“这里有一块美玉，是把它藏在匣子里呢，还是求取好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我是在等待好价钱。”然而他们像蝉蜕壳一样脱离喧嚣尘埃，自己达到了天地四方之外，难道与那些装饰智巧、追逐浮利的人相同吗！《淮南子》说：蝉只饮水而不吃东西，三十天便蜕皮。《淮南子》又说：古代的人与天地同气，和世人一起悠然自得；等到虚伪产生以后，便装饰智巧来惊扰愚人，设置欺诈来取巧迎合上司。荀卿曾说：志向心意修养完善，就会傲视富贵；道义看得重要，就会轻视王公。《荀卿子》说：“志向心意修养完善，就会傲视富贵；道义看得重要，就会轻视王公；从内心反省自己，外物就显得轻微了。”

译汉王朝中途衰微，王莽篡夺帝位，士人积蓄的道义愤懑非常深重。《东观汉记》说：桓荣温和恭敬而有涵养，通晓经义。文颖说：“蕴藉”是宽博有余的意思。当时割裂冠帽、毁弃衣冠，互相携带扶持着离去的人，大概多得数不清。范晔《后汉书》说：胡刚清高，有志节。正值王莽摄政，他解下衣冠，挂在府门上离去，后来逃亡交趾，隐身于屠宰行列之中。《左氏传》中王派詹桓伯向晋侯辞谢说：“伯父如果割裂冠帽、毁弃衣冠，就等于拔掉根本、堵塞源头。”《毛诗序》说：“百姓没有不互相携持着离去的。”扬雄说：“鸿雁高飞，弋射之人哪里能够夺取它呢？”是说它远远避开祸患。《法言》说：“鸿雁高飞，弋射之人哪里能够夺取它呢！”宋衷说：“篡”是取得的意思。鸿雁高飞到幽远之处，接近天空，即使有弋射之人拿着箭和丝绳，又有什么技巧可以施展来捕取它呢！这是比喻贤者深居隐退，也不会遭受暴乱的祸害。如今“篡”字有的写作“慕”，是错误的。光武帝侧着席子，礼敬幽居之士，寻求他们好像唯恐来不及。《国语》记载越王的夫人，离开算席而侧身坐着。韦昭说：“侧”就是特意的意思。按照礼制，忧愁的人侧席而坐。班固《汉书·公孙弘赞》说：皇上正想任用文武人才，求取他们好像唯恐来不及。用旌帛、蒲轮车征召贤士的使者，在山岩之间接连可见。意思是招纳士人，有时用帛来表彰他们。《汉书》说：武帝因为枚乘年老，于是用安车蒲轮征召枚乘。《周易》说：“在丘园中修饰自己，赠送束束洁白的帛。”至于薛方、逄萌，受到征聘却不肯前来。《汉书》说：薛方，字子容。王莽用安车迎接薛方，薛方借使者来辞谢说：“尧舜在上位，下面还有巢父、许由。如今明主正兴隆唐尧虞舜的德行，也正如小臣想要守住箕山隐士的节操。”使者把这些话报告给王莽，王莽喜欢他的话，没有强行征召。世祖即位后征召薛方，薛方在路上病死。范晔《后汉书》说：逄萌，字子康，北海人。王莽杀了他的儿子逄宇，逄萌带着家属入海，寄居辽东。光武帝即位后征召逄萌。逄萌以年老昏聩为托辞，说自己东西南北连方向都辨不清，对使者说：“朝廷征召我，是因为认为我对政事有益；如今连方向在哪里都不知道，怎么能够救济时局呢？”于是驾车返回。朝廷多次征召，他都不起用，最终长寿而死。严光、周党、王霸虽然到了，却不能使他们屈服。范晔《后汉书》说：严光，另名遵，会稽人，曾与光武帝同游学。光武帝即位后征聘他，往返三次他才到，住在北军。皇帝当天就到他的馆舍，严光躺着不起身。皇帝来到他的卧处，抚摸着严光的腹部说：“咄咄子陵，难道不能出来帮助我治理政事吗？”严光又闭眼睡觉，没有回答。过了很久，他才睁开眼睛仔细看着皇帝说：“从前唐尧彰明德行，巢父却洗耳，所以士人本来就各有志向，何必这样逼迫我呢？”又说：周党，字伯况，太原人。建武年间征召为议郎，因病离职，于是带着妻子儿女住在渑池。后来再次被征召，不得已便穿上短布单衣，戴着粗绸皮制的头巾，等候谒见尚书。光武帝召见时，周党伏地而不行礼，只陈述自己愿意守持原有志向，皇帝于是准许了他。又说：王霸，字仲儒，太原人。建武年间被征召到尚书台，行礼时只称自己的姓名，不称臣。有关官员问他原因，王霸说：“天子对于某些人可以不以臣礼相待，诸侯对于某些人可以不把他当作朋友。”后来他因病归去，隐居守志。各方都得以安定，志士心怀仁德。郭象《庄子》注说：“一个方面得到，其他方面便会失去。”《论语》中孔子说：“有志之士、仁人，不会为了求生而损害仁德。”《礼记》说：“君子有礼，所以万物没有不怀有仁德的。”这大概就是所谓举用隐逸之士，天下人便归心了吧？《论语》中孔子说：“举用隐逸之士，天下人都会归心。” 肃宗也礼敬郑均，并征召高凤，以成全他们的节操。范晔《后汉书》说：肃宗孝章皇帝名炟，是显宗的第五子。又说：郑均，字仲虞，东平任城人。建初六年，公车特意征召他，两次升迁后任尚书，多次进献忠言，肃宗敬重他；后来郑均因病请求退休。又说：高凤，字文通，南阳人。建初年间，将作大匠任隗举荐高凤直言，高凤到了公车，以有病为托辞逃回乡里，隐身于渔钓之间，最终死在家中。此后皇帝的德行渐渐衰退，邪恶之人当权，耿介的处士却与卿相并列。束广微《补亡诗》说：“堂堂的处士。”《楚辞》说：“独自耿介而不随俗。”以至于有些人激愤抗争而不顾一切，多半失去了中正平和的行止。《论语》中孔子说：“如果得不到中行之士与他交往，那一定要找狂者和狷者吧！”这里大概是记录那些远远超尘脱俗而不可企及、与前面所说的作者相同的人，把他们列在这一篇中。《庄子》说：颜回问孔子：“老师快步走，我也快步走；老师小跑，我也小跑；老师奔跑，我也奔跑。可是老师奔跑起来超越尘埃，我却只能瞪着眼睛落在后面！”司马彪说：意思是无法赶上。《论语》中孔子说：“古代能创制礼法的人有七位。”包咸说：七人是长沮、桀溺、丈人、石门、荷蕢、仪封人、楚狂接舆。【《宋书·谢灵运传论》一首】沈休文编修《宋书》一百卷，见谢灵运是文士，于是在他的传记中没有写这篇文字，讨论《说文》所说的利害以及文辞的是非。※沈休文 史臣说：百姓承受天地的灵气，怀有五常的德性，刚与柔交替发挥，喜与怒分别成为情感。《汉书》说：人具有像天地一样的形貌，怀有五常的本性，聪明精粹，是有生命之物中最灵秀的。应劭说：“肖”是相似的意思。头圆象征天，脚方象征地。又说：凡人都具有五常的本性，但刚柔各不相同。《史记》说：何况人怀有五常，包含喜好和厌恶。郑玄《礼记注》说：五常就是五行。孔安国《尚书传》说：五行的德性，是历代君王相承取法的。︙《礼记》说：什么叫七情？就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。人的志意在内心发动，歌咏就从外在表现出来。《毛诗序》说：感情在内心发动，便表现为言语；叹息仍不足以表达，所以把它长声歌唱。又说：感情发于声音，声音形成文采，就叫作音。六义由此产生，四始也由此受到触发，歌谣有升有降，风诗纷繁铺陈。《毛诗序》说：诗有六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。又说：这叫四始，是诗歌的最高境界。《毛诗》的篇题写作“《鹿鸣》之什”。解释者说：诗每十篇同为一卷，所以称为“什”。即使在虞、夏以前，遗留下来的文章已经看不到了，《虞书》中还有“帝庸作歌”，《夏书》中还有“五子之歌”，但在此以前就没有见到歌辞了。人禀受的气质、怀有的灵性，其情理或许并没有不同。古代《猛虎行》说：“禀受的气有丰有约，承受的形体有短有长。”既然如此，那么歌咏的兴起，大概应当从人类诞生时就开始了。

译周王室衰微以后，文学风气更加显著。幽王、厉王时期，讽刺之作很多；这种风气在下层社会承袭流传，如同风的散布，如同水的流动，所以说“更加显著”。屈原、宋玉在前面疏导清澈的源流，贾谊、司马相如在后面振起芳香的尘埃。《孙卿子》说：“君子涵养源头，源头清澈，水流就清澈。”陆机《大暑赋》说：“播散芳尘的浓郁香气。”杰出的文辞足以润泽金石，崇高的义理可以直逼云天。仲长子《昌言》说：“杰出的文辞如雨而下。”《吴越春秋》中，乐师对越王说：“君王的德行可以把它刻在金石上。”《淮南子》说：“道对于草木有润泽作用，对于金石也能浸润！”《法言》说：“有人问：屈原和司马相如的赋谁更好？回答说：屈原过于浮泛，司马相如过于空虚。过于浮泛的，能够踏上云天；过于空虚的，华美却没有根基。然而屈原向上援引古事，向下引用鸟兽，他用意之深，扬子云、司马长卿实在都比不上。”从此以后，人的情感和志趣更加广阔。王褒、刘向、杨雄、班固、崔骃、蔡邕这一类人，范晔《后汉书》说：“崔骃十三岁时，就能通晓诸子百家的言论，擅长写文章，和班固、傅毅同时齐名。”又说：“蔡邕年少时就博学，喜好辞章。”杨，指杨子云；班，指班孟坚。他们虽然走着不同的道路，却一同奔向文学，并恰好互相取法、奉为宗师。《礼记》说：“仲尼承袭并阐述尧、舜之道。”然而清新的文辞、华丽的曲调，有时会在篇章中产生；芜杂的声音、累赘的气势，当然也很多。贾逵《国语注》说：“芜，就是污秽；累，犹如负累。”至于张平子才华艳丽地迸发，文章随着情感而变化，绝世的高妙篇章纵横驰骋，长久以来没有能够继承它的声调。平子，是张衡的字。到了建安年间，曹氏奠定帝业，曹操、曹丕、曹叡三祖以及陈王曹植，都蓄积了盛美的文采。《续晋阳秋》说：“到了建安，诗歌文章大为兴盛。”《尚书》说：“王如果不敢承受上天所奠定的命运。”建安，是汉献帝的年号。《魏志》说：“明帝青龙四年，有关官员上奏，尊武皇帝为魏太祖，文皇帝为魏高祖，明皇帝为魏列祖。”这才开始用情感来组织文章，又用文章来文饰内容。郑玄《周礼注》说：“甫，就是开始。”意思是说，开始把情意交织组织到文章之中。从汉代到魏代，四百多年间，辞人和才子辈出，文章体制发生了三次变化。司马相如擅长写描摹事物形态的文辞，班彪、班固长于阐说情理；二班，就是叔皮班彪和孟坚班固。曹植、王粲以气质作为文章的根本，并且都能标举才华、各擅美名，独自照耀当时。因此，一代之中的文士各自互相仰慕、学习；追溯他们文风流派的源头和流变所由开始的地方，没有不是共同以《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》为宗法的。《续晋阳秋》说：“自司马相如、王褒、扬雄等贤才以来，各代都崇尚诗赋，全都以《风》《骚》为体法；诗歌总括百家之言。”飙流就是风流，含义已见上文。《广雅》说：“祖，就是取法。”只是由于各人的欣赏爱好和情感不同，所以构思立意和写作安排彼此相异。《说文》说：“诡，就是变化。” 到了元康年间，潘岳、陆机尤其秀异。元康，是晋惠帝的年号。《续晋阳秋》说：到了西晋末年，潘岳、陆机一类人，文章内容和形式都具备，所尊奉取法的对象也没有不同。他们的声律不同于班固、贾谊，体制改变了曹植、王粲的风格，文意繁富如星辰密布，华美的文采交相辉映。《论衡》说：德行越盛，文章就越繁富。又说：有的人能够陈述得失，进奏便宜之策，符合经传，文章如星月一样光彩，例如谷子云、唐子高，都列为高等。汉宣帝说：辞赋譬如女工织出的绮縠。连接平台的遗响，采撷南皮的高雅韵调。《汉书》说：梁孝王大规模修治睢阳城，修建复道，从宫殿连接到平台，长三十多里，招来四方豪杰。“逸响”指司马相如的文章；“南皮”是魏文帝游览之处；“高韵”指应璩、徐干等人的文章。遗留下来的风气和余烈，事情在江右达到极盛。《史记》说：周宣王取法文王、武王遗留下来的风气。《春秋元命苞》说：文王积善所滋润的余烈。江右，指西晋。在晋朝中兴时期，玄学风气独自盛行；关于学问，探究到柱下史老子的范围，博物之学止于《庄子》内篇七篇。《续晋阳秋》说：正始年间，王弼、何晏喜好《庄子》玄妙高深的谈论，于是世俗也崇尚这种学说。《老子》曾任柱下史，《庄子》内篇共有七篇。驰骋于文辞之中，义理也就穷尽于此。从建武到义熙，历时将近一百年。建武，是晋愍帝的年号；义熙，是晋安帝的年号。虽然有些作品彼此唱和、辞藻相连，如波涛接续、云气聚集，却没有不寄托言语于上德、把心意寄托在玄珠上的。《孙绰子》说：庄子多用寄托的言语，浑沌得到了宗旨，无象得到了玄珠。《老子·德经》说：“上德之人不自以为有德，所以才真正具有德。”《庄子》说：黄帝在赤水北面游览，登上昆仑山丘，向南返回时，遗失了玄珠。郭象说：这说明获得真实道理的由来。刚健华丽的文辞，在此以前还没有听见。︙《孙绰集》序说：孙绰的文章文采刚健华丽。《公羊传》说：“纪子伯”是什么人？没有听说过罢了。殷仲文开始改变孙绰、许询的风气，叔源大大改变太元年间的文风。仲文，是殷仲文；《续晋阳秋》说：许询有才华文采，擅长作文。许询和太原人孙绰都是当时的文宗，互相尊奉，又加上三世流传的文辞，至此《风》《骚》的体制便完全消失了。许询、孙绰都是当时文坛的宗师，从此以后的作者全都受到他们的影响。到了义熙年间，谢混才开始改变这种风气。叔源，是谢混的字。太元，是晋武帝的年号。

译到了宋朝，颜延之、谢灵运声名并起。谢灵运的兴致意趣卓异高举，颜延年的文章体制明晰严密。“兴会”是情感兴致汇聚之处。郑玄《周礼注》说：“兴”是把事情寄托在外物上；“体裁”就是体制。谢承《后汉书》说：魏朗任河内太守时，法令明晰严密。他们都与前代优秀作家并驾齐驱，给后世留下典范。《尚书》说：把宽裕的恩泽留给后代。至于铺开衣襟倾诉心意，讨论前人的文章。《楚辞》说：“跪下铺开衣襟陈述言辞。”陆机《乐府篇》说：“商量评议而作这首歌。”文章工巧或拙劣的程度，似乎是可以讨论的。五种色彩相互映衬，八种乐音协调流畅。文赋说：声音交替变化，如同五种色彩相互映衬。这是由于玄色、黄色和十二律吕各自适合事物的性质。《周易》说：描摹事物的适宜状态，所以叫作象。要使宫调、羽调相互变化，高低抑扬错落有节；如果前面用了浮声，后面就必须接用短促切响的声音。一篇之内，音韵全都不同；两句之中，轻声重声各有差异。精妙地通晓这一道理，才可以谈论文章。至于前代贤人的优秀作品，吟咏它们的人都认为高妙，历代辞人共同传诵赞赏。曹子建在函谷关的作品，王仲宣在灞陵岸边的篇章。曹子建《赠丁仪王粲诗》说：“从军经过函谷关，驱马走过西京。” 王仲宣《七哀诗》说：“向南登上霸陵岸，回头遥望长安。”子荆《零雨》篇章，正长《朔风》诗句，孙子《荆陟阳侯诗》说：“早晨的风吹过岔路，零落的雨覆盖秋草。”王正长《杂诗》说：“北风吹动秋草，边地的马也有了归心。”这些作品都直接抒发胸中的情感，并不依傍诗歌史实，只是凭借音律调韵，取得超过前代范式的成就。自屈原以来，经历了许多年代。灵均，是屈原的字。《尚书》中周公说：殷人的礼制上升配享上天，已经历经许多年。虽然文章体制逐渐精巧，但这种秘密还没有被人看见。至于高妙的言语、精妙的句子，音韵天然形成，都暗中与道理相合，并不是靠苦思得到的。张衡、蔡邕、曹植、王粲，从来没有先行觉察；《论语》说：“难道不是先觉悟的人才算贤吗？”潘岳、陆机、颜延之、谢灵运距离这一境界就更远了。世上懂得音律文理的人，有人能够领会其中奥妙，这话并不虚妄。如果说不是这样，那就等着后世的贤哲来评判吧。《西征赋》说：“像那礼乐之事，姑且等待后世贤哲。” 【恩幸传论一首】大意是说，当时凡是得到宠幸、遇上机遇的人，就能获得优越的官职。又因为晋、宋之间都看重门第，而不任用真正有才能的人，所以写了这篇论说。※沈休文 君子和小人，是对不同类别人物的通称。践行道义的就是君子，违背道义的就是小人。《庄子》说：天下人全都在为某种事物殉身；他们所殉的是仁义，世俗就称他们为君子；他们所殉的是货财，世俗就称他们为小人。屠宰、垂钓，是卑微的事情；筑墙，是低贱的劳役。姜太公从屠牛之人起身，成为周朝的太师；傅说离开筑墙之役，成为殷朝的宰相。《尉缭子》说：太公在朝歌屠牛。《史记》说：太公望吕尚以垂钓为名，求取周西伯。《战国策》中范雎对秦王说：吕尚遇到周文王后，被立为太师。《尚书》说：高宗梦见得到傅说，于是仔细考察梦中形象，让人按照形貌到天下寻访，终于在傅岩的郊野找到傅说；果然相像，于是立他为相。并不是因为他出身于公侯世家，具有世代享受鼎食的资本。《孔子家语》说：子路向南游历楚国，列鼎而食。应该明察并举用卑微隐僻之人，唯才是用。《尚书》说：“明察地举用卑微隐僻之人。” 到了两汉，这种原则还没有改变。胡广世代是农夫，字伯始却升到了公卿宰相的地位；黄宪是替人治牛病的人的儿子，字叔度，声名震动京师。范晔《后汉书》说：胡广，字伯始，南阳人，六世祖是胡刚。王莽摄政时，他逃亡交趾。王莽失败后，才回到乡里。胡广年轻时父亲早亡，家境贫困；法雄察举他为孝廉，考试章奏，名列天下第一；不满一个月就授任尚书郎，先后一次任司空，两次任司徒，三次登任太尉。又说：黄宪，字叔度，南阳人，世代贫贱，父亲替人治牛病。同郡人陈蕃入朝时叹息说：“如果叔度在这里，我不敢先佩戴印绶。”《汉书》说：郑子真的名声震动京师。况且士人居于朝廷，都有具体职务；即使七代都佩戴貂尾，也受到西汉人的尊崇。左太冲《咏史诗》说：“金日磾、张安世凭借旧日功业，七代都佩戴汉朝貂尾。”侍中亲自承办奏事，又分掌皇帝的服饰。应劭《汉书注》说：入内侍奉天子，所以叫侍中。《晋令》说：侍中负责署理诏书、表章和奏事。应劭《汉官仪》说：侍中出行时佩玺抱剑。东方朔任黄门侍郎，在殿下执戟。《汉书》说：东方朔起初任常侍郎，后来上奏泰阶之事，被授为太中大夫、给事中。东方朔曾经喝醉，在殿上小便，皇帝下诏免去他的官职，降为庶人。后来又任中郎。百官表说，郎中令的属官中有郎，秩禄比六百石；侍郎，秩禄比四百石。黄门中又有给事黄门。《汉官仪》说：给事、黄门、侍郎，职位次于侍中、给事中，所以称为给事黄门。然而侍郎和黄门侍郎是完全不同的两个官职，沈约却认为相同，这是错误的。《答客难》说：“官职不过侍郎，地位不过执戟。”这显然不是黄门侍郎。郡县的属官，也都出自豪门；执戈值宿、担任警卫，也全由权势家族充任。掾吏是卑微的职位，执戈是低贱的差役，豪门世族也都可以担任。这里是说官职不分贵贱。《子虚赋》说：“有幸得到宿卫的职位，十多年了。”这不像后代，分成两条道路。所谓两条道路，就是士族和庶族。意思是，士人子弟不担任低贱职务，庶族子弟不能进入清贵的仕途。

译汉末发生丧乱，魏武帝曹操才开始奠定基业。《国语》说：后稷开始奠定安定百姓的基业。《尚书》说：太王开始奠定王业的基础。军中仓促之间，权宜设置九品制度，大概是为了评定人才优劣，并不是说世族有高低贵贱之分。《列子》说：子华的门徒都是世族。后来这种做法相沿成习，终于成为定制，从魏到晋，没有人能够改变。也就是说，魏、晋两朝都遵循魏武帝的制度。州都、郡正按照才能品评人物。《傅子》说：魏国司空陈群开始建立九品制度；郡中设置中正，评定人才高下，各自列出等级名目；州设置州都，总领品评之事。然而天下人才的升降大体很少变化，只是凭借世代资望，互相凌驾。人才之间并没有十分悬殊，所以便凭借门第资望形成贵贱。州都、郡正都是庸俗之士，斟酌当时情势，评定等级多少，随着事情俯仰变化。这里说的是制度逐渐败坏的情况。州都、郡正既然都是庸俗之士，不能考校人才的才能技艺，于是只随时斟酌，确定品级差别。这就是刘毅所说的“下品没有高门，上品没有寒族”。臧荣绪《晋书》说：刘毅任尚书左仆射时，上疏陈述九品制度的弊端说：“上品没有寒门，下品没有势族。”意思是势族之人不会处于下品，寒门子弟不会处于上品。岁月流逝，制度逐渐变坏，这种风气也越来越牢固。凡是士族官僚，没有不是处在二品之中的；从此以后，庶族便成为卑下的一类。士族以外的人，全都属于下等。周、汉时代的制度，是让有智慧的人役使愚昧的人，台、隶等身份差别参差不齐，借此形成等级。《左氏传》说：人有十等，其中舆臣役使隶，隶臣役使僚，僚臣役使仆，仆臣役使台。魏、晋以来，则是贵族役使卑贱之人，士族与庶族的等级清楚可辨。《太玄经》说：君子的道路，清楚地显现出来。君主面向南而坐，深宫重门，幽深隔绝。《楚辞》说：“难道我不忧愁地思念君王吗？君王的宫门有九重。”陪侍君主朝夕左右，按名分与卿士隔绝；宫阶门户之间的事务，应当由主管官员负责。《论语》中曾子说：祭器礼数之类的事务，自有主管官员负责。后来恩宠因亲狎而产生，信任也因恩宠而巩固。《尔雅》说：“狎”是熟习的意思。于是这些人没有令人畏惧的姿态，反而显出容易亲近的样子。孝建、泰始年间，君主的威权独自运转。沈约《宋书》说：孝建是武帝的年号，泰始是明帝的年号。朝廷空设百官，权力不向外授予，但刑罚和政事纠缠混杂，事理难以全面通达，君主所依赖的耳目，事情都归于身边亲近的人。《礼记·月令》说：仲冬时节，检查妇女的事务，不得淫乱。即使是贵戚和近臣，也没有不受禁约的。郑玄说：贵戚，是姑母、姐姐和妹妹；近习，是天子亲近宠幸的人。赏罚的关键，是国家权力；发布和收纳君王的命令，都掌握在他们手中。于是各条道路都连接起来，像车辙交结；各方都像车轮辐条聚向车毂，一同奔走。《庄子》说：车辙在千里之外相互连接。《文子》说：群臣像车轮辐条一样聚集。张湛说：就像众多辐条集中在车毂上。君主认为这些人身份低微、地位浅薄，权力不可能太重，却不知道老鼠凭借土地神庙而显得尊贵，狐狸借助老虎的威势。《晏子春秋》记载：景公问晏子：“治理国家也有常法吗？”晏子回答说：“进谗言、善逢迎的人藏在君主身边，就像社庙里的老鼠不能用烟熏；除去这些人，国家才能治理好。”《战国策》记载：荆宣王问群臣：“我听说北方诸侯畏惧昭奚恤，究竟是怎么回事？”群臣没有回答。江乙回答说：“老虎寻找各种野兽来吃，捕到了狐狸。狐狸说：‘你不敢吃我，上天命我统领百兽；如今你吃我，就是违背天命。你如果认为我说的不可信，我走在你前面，你跟在我后面，看看百兽是不是都怕我。’老虎不知道百兽怕的是自己奔逃的样子，却以为它们怕狐狸。如今大王的土地纵横五千里，披甲士卒百万，却全都专门归属于昭奚恤。” 所以北方诸侯畏惧昭奚恤，实际上是畏惧大王的甲兵，就像百兽畏惧老虎一样。他对外没有逼迫君主的嫌疑，对内又有专擅任用的功劳，权势倾覆天下，却没有人觉察。于是挟持朋党，培植党羽，政事靠贿赂才能办成。《左氏传》说：鲁襄公十年，周王朝见卿士王叔。陈生与伯舆争夺政权，大夫瑕禽说：“如今自从王叔执政以来，政事都靠贿赂办成。”刀斧刑罚和创伤祸患，竟在内室床笫之间造成。《西京赋》说：所厌恶的事情形成创伤。《左氏传》中赵孟说：床笫之间的言语不能越过门槛。杜预说：“笫”就是席子。穿戴冕服、乘坐轩车，都出自他们谈笑之间。《左氏传》记载卫太子对浑良夫说：“穿戴冕服、乘坐轩车，即使死三次也在所不惜。”南方的金属、北方的毛皮，全都乘船运来；白色细绢、红色琥珀，运到时每件都是两匹或两件，读音为“亮”。北方毛皮，是【疑为“犴狨”】貂一类；艚，是船；丹魄，是琥珀，因为颜色红，所以称“丹”。孔安国《尚书传》说：车以“两”为计量单位。西汉京城的许氏、史氏，大概都不足以相提并论；晋朝的王恺、石崇，也未必能够相比。《汉书》说：汉宣帝的许皇后，是汉元帝的母亲；元帝封外祖父许广汉为平恩侯。又说：史良娣是宣帝的祖母，她的哥哥是史恭。宣帝即位时，史恭已经去世，便封史恭的长子史高为乐陵侯。王隐《晋书》说：王恺，字君夫，是世祖的舅舅，自以为凭借外戚身份；晋朝政治宽纵，他本人又极其豪奢险诈。又说：石崇贪婪而好利，财富可以和帝王相比。到了太宗晚年，经历了盛衰的忧患。沈约《宋书》说：明帝的庙号是太宗。《法言》说：圣人的法则，没有不涉及盛衰变化的。权臣宠幸之徒慑服忌惮宗室外戚，想使年幼的君主孤立无援，长久窃取国家权力。《六代论》说：君主孤立于上，臣下在下方玩弄权力。他们制造同异，挑起和培植祸患的裂隙。皇帝的弟弟和宗室诸王接连被屠杀。《尚书》说：上天要截断、灭绝他的命运。孔安国说：“剿”是截断，截断灭绝就是消灭。百姓忘记宋朝的恩德，虽然原因不止一端，但国运早早倾覆，实际上由此造成。“宝祚”就是宝贵的天命。唉！《汉书》有《恩泽侯表》，又有《佞幸传》。如今采录其中的名称，编列为《恩幸篇》。◎史述赞 ○史述赞三首 ※班孟坚 【述高纪第一】

译伟大的汉高祖啊，继承了尧的事业。《汉书》说：刘向歌颂汉高祖说：“汉帝的本系出自唐尧，传到周代，在秦朝成为刘氏。”《尔雅》说：“纂”是继承。实在是上天生就了他的德性，使他聪明而神武。项岱说：听见别人听不见的叫聪，照察四方叫明，内在能够认识外物叫神，能够平定祸乱、开拓土地、扩张疆域叫武。《论语》中孔子说：“上天把德性赋予了我。”《周易》说：古代聪明睿智、神武而不嗜杀的人，大概就是这样吧。秦人不能整饬纲纪，法网在楚地漏出了空隙。项岱说：秦朝横征重敛，残害百姓，天下人因此反叛，所以贬称为“秦人”。纲用来比喻网，网没有纲就不能成形，因此会有漏洞。意思是秦人不能整治纲纪，使网眼出现疏漏。“于楚”是说陈涉起兵反抗而秦不能诛灭，所以汉高祖趁此而起。于是从这里开始发迹，斩断白蛇，奋起率军。神母传告符命，红色旗帜于是举起。《汉书》说：汉高祖夜间经过泽中，有一条大蛇挡在路上，他拔剑斩蛇，蛇断成两段。后来有人来到蛇所在的地方，有一个老妇人夜里哭泣说：“我的儿子是白帝之子，化身为蛇，今天被赤帝之子斩杀了。”又说：高祖立为沛公，旗帜全都用红色。于是进入秦国郊境，子婴前来叩头投降。元年冬十月，沛公到达霸上，秦王子婴让人用白马驾车，前往轵道投降。变革天命，创立制度，以约法三章作为纪纲。《周易》说：商汤、周武王发动革命，顺应上天，也顺应百姓。《汉书》说：高祖对秦地父老说：“我只同你们约定三条法律：杀人者处死，伤人者及盗窃者按罪治罪。”应劭说：“抵”是达到的意思，也就是只追究罪责，废除秦朝的严酷政治。顺应上天、顺从百姓，五星同在一个光影之中。晷，是光影。应劭说：东井是秦国的分野，五星所在之处，象征汉以道义取得天下。项羽背叛约定，把我贬置到巴蜀、汉中。《汉书》说：项羽违背约定，改立沛公为汉王，让他统治巴蜀、汉中。韦昭说：“畔换”就是跋扈。西方土地上的人心归附汉王，战士们愤怒怨恨。《尚书》说：“西方的人民多么遥远啊。”又说：“只有能够使他们心中归服。”郭璞《三苍解诂》说：西土，指长安。汉高祖乘机行动，席卷三秦。《左氏传》说：士会对晋侯说：“我听说用兵，要观察形势而行动。”《春秋握诚图》说：诸侯像水一样散开、像席子一样卷起，各自争相任意施展志向。《汉书》说：韩信提出了三秦容易兼并的计策。应劭说：章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王，分别统治秦地，所以称为三秦。割据河山，保全这些归附的百姓。“保”是安定的意思，“怀”是归附的意思。意思是说，汉朝凭借河山的险固，百姓又心怀归附，就能够安定治理他们。《汉书》中，田肯祝贺汉高祖说：“秦地以黄河为带、以山为阻隔，相距悬远千里。”《尚书》说：“百姓归附于他。”萧何、曹参作为股肱之臣，专心治理国家社稷。萧何、曹参就是这样的人。《礼记》中，卫献公说：“有个叫柳庄的人，他不是我的臣子，而是国家社稷的臣子。”韩信、英布作为爪牙之臣，张良、陈平作为腹心之臣。韩信、英布、张良、陈平就是这样的人。《毛诗》说：“做我王的爪牙。”又说：“勇武的士卒，是公侯的腹心。”恭敬地执行上天的惩罚，声威显赫而光明正大。“恭行”的意思已见上文。《毛诗》说：“声威显赫而光明，王命令卿士。” 《述成纪》第十 汉孝成帝仪容盛美，临朝理政很有光彩。项岱说：“皇皇”是容色华美盛大的意思。他的威仪盛大，像珪、璋一样美好。项岱说：珪璋是君王所用的精美、雕镂的玉器。《毛诗》说：“仪态端庄昂扬，像珪像璋一样。”宫闱之内任由赵氏姐妹专擅，朝政则掌握在王氏手中。“阃闱”指宫门以内。宫门内任由赵昭仪姐妹专擅；凭借元舅、侍中、封阳平侯王凤为大将军，兼领尚书事务。火势熊熊燃烧，光明确实不能发扬。项岱说：“允”是确实的意思。汉成帝在内受到赵飞燕的排挤，在外又被王凤等人堵塞权力，所以威势确实不能发扬。张晏说：天子的威势盛大，就像燃烧的火焰那样光明；如今把政权交给王氏，火势不是更加炽盛了吗？《述韩英彭卢吴传》第四 韩信起初只是饥饿的贱役，黥布实际上是受过黥刑的罪徒。《汉书》说：韩信家境贫寒，曾跟随南昌亭长生活，寄食于他家。亭长厌烦韩信，于是每天早晨做好饭，等到吃饭时却离开，不给他准备饭食。韩信知道后，便自行离去。又说：黥布姓英，年轻时有人给他相面，说他应当受刑而成为王。等到他犯法受了黥刑，反而高兴地笑着说：“有人给我相面说我受刑后会称王，大概就是这件事吧？”彭越也不过是个盗狗之徒，吴芮则是江湖间的官吏。《汉书》说：彭越曾在钜野泽中捕鱼，并聚众为盗。沛公攻打昌邑时，彭越帮助了他。《说苑》说：管仲过去是城阴地方的盗狗者。《汉书》说：吴芮是秦朝时的鄱阳令，很得江湖间民众的拥护，号称鄱君。《音义》说：“尹”是治理、长官的意思。后来他们如云气兴起，如龙飞腾，化为侯王。割据齐、楚之地，跨据并控制淮、梁。韩信先被封为齐王，后来为楚王；黥布为淮南王，彭越为梁王。卢绾与高祖同住一条里巷，镇守汉朝北部边疆。应劭说：“闬”音同“扞”。南楚、汝南、沛郡称里门为“闬”。卢绾后来成为燕王，所以说是北疆。德行浅薄而地位尊贵，不是福禄，反而只是祸殃。《周易》说：“德行浅薄而地位尊贵，才智微小而谋划宏大。”《左氏传》中舟之侨说：“没有德行却享有禄位，就是祸殃。” 吴芮能够克守忠信，后代子孙于是得以延续。《汉书》说：吴芮被封为长沙王，死后由他的儿子吴忠继承王位；从吴芮以后传了五代，因为没有儿子，封国被废除。《后汉书·光武纪赞》范蔚宗

译赞说：汉朝的炎运中途衰微，大盗篡夺了国家。《东观汉记序》说：汉朝凭借炎精播布光辉；“中微”是说太平时代衰落。《鲁灵光殿赋》序说：遭逢汉朝中途衰微，盗贼四处奔突。九州之内像暴风回旋，日、月、星三种精气被浓雾遮塞。三精，就是日、月、星。《孝经援神契》说：天地是最尊贵的，精气不能同时显明两种。宋均说：天的精气是太阳，地的精气是月亮。《河图》说：坤德布施精气，在天上成为群星。百姓厌弃奸邪欺诈，神灵思念恢复正德，世祖承受天命，神灵的赐福自然显现。《尚书》说：“我的先父大大承受了天命。”《春秋元命苞》说：贯通天地人三灵的赐福，彼此交错而同出一端。郑玄《尚书纬注》说：“甄”是彰显的意思。预先洞察事物的机微，深谋远虑，谋略超过常人。《说文》说：“机”是发动事物的关键。《周书》说：经纬天地，才称作文理。王寻统率百万军队，猛士如虎如貔成群；长毂战车声震原野，高扬的旗帜仿佛扫过云彩。《汉书》说：刘圣公做天子，任命光武为偏将军，巡行攻取昆阳。光武命王常留守，自己出去收集兵力。王莽派大司徒王寻、大司空王邑率领百万军队，旌旗和辎重车辆绵延千里不断。又驱赶各种猛兽，如虎、豹、犀、象之类，以助长军威，重重包围城池。光武于是进军，王寻、王邑也派兵交战；光武击败他们，斩首数千级，随后带领三千敢死之士冲击敌军中央坚阵。王寻、王邑的军阵混乱，于是杀死了王寻。《鬻子》说：纣王有百万虎旅。《穀梁传》说：长毂战车有五百辆。范甯说：“长毂”就是战车。东都主人说：戈矛锋刃高举，仿佛扫过云彩。英武威势既已振作，新都城自己焚烧起来。《汉书》说：王莽被封为新都侯。又说：更始帝的军队到来时，城中的少年子弟自己焚烧房门，呼喊道：“反贼王莽，你为什么不出来投降？”王莽逃到宣室躲避火灾，火焰却总是追随他。庸、代之地被残酷杀戮，梁、赵一带纷乱不止。范晔《后汉书》说：梁王刘永擅自在睢阳发号施令。又说：公孙述称王，占据巴蜀。又说：卜者王郎自称天子，定都邯郸。又说：彭宠自立为燕王；代就是燕地。三河地区尚未澄清，四关之地又遭到多次扰乱。“二河”指洛阳，“四关”指长安。范晔《后汉书》说：赤眉贼进入函谷关，击败更始帝。光武于是派邓禹率兵向西，乘更始军和赤眉军混乱之时进军。当时更始帝的大司马朱鲔等驻扎洛阳，光武命冯异守卫孟津来抵御他们。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 光武的神圣旌旗于是回转，接连施行上天的讨伐；坚固如金城汤池的险要也失去作用，天下车轨相同、文字统一。《盐铁论》说：秦国有坚固的城池绵延千里。《氾胜之书》说：神农的教诲是，即使有石城汤池，没有粮食也不能守住。《礼记》中孔子说：如今天下车辆车轨相同，文字书体相同。天降的祥瑞已经开启，众人的谋议也都赞成。这里的“灵庆”指上天的符瑞。《易·系辞》说：人谋、鬼谋都参与其中，百姓也有能力。《王弼注》说：“人谋”是指众人的议论。《西都宾》说：上天启发圣心，人们贡献谋略。明察英明的朝廷谋略，勇武果断的雄才决断。“庙谋”就是朝廷的谋略。扬雄《连珠》说：兼听众议而独自决断，是圣王的法则。啊，天命显赫，归属于我大汉皇朝。《毛诗》说：有天命降自上天。蔡邕《独断》说：光武帝凭借再次承受天命，恢复了汉朝的国运。卷五十一　论一 《过秦论》《汉书》应劭说：这是贾谊所作文章的第一篇，篇名叫《过秦论》，是说秦朝的过失。贾谊

译秦孝公占据崤山、函谷关的险固，拥有雍州的土地。韦昭说：“崤”指二崤山，“函”指函谷关。《史记》中张良说：关中左有崤山、函谷关，右有陇、蜀，君臣凭借险固守卫，窥伺周王室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海的意图，有吞并八方荒远地区的野心。张晏说：“括”是扎紧袋子的意思，这里说能够包容天下。《周易》说：“扎紧袋口，没有灾祸，也没有声誉。”在这个时候，商君辅佐秦孝公，对内建立法令制度，致力于农业和纺织，修治防守、作战的器械；对外实行连横政策，使关东诸侯受阻。《战国策》中苏秦游说秦王说：起初将实行连横。高诱说：联合关东的诸侯，使他们同秦相通，所以称为连横。文颖说：关西称为横；“衡”音同“横”。于是秦人拱手就取得了西河以外的土地。李斯上书说：孝公采用商鞅的法令，战胜楚、魏的军队，夺取土地千里。孝公死后，惠文王、武王、昭襄王相继即位。《史记》说：孝公死，儿子惠文王即位；惠文王死，儿子武王即位；武王死，立他的异母弟，这就是昭襄王。三代继承旧有基业，沿用遗留下来的谋略，向南夺取汉中，向西攻取巴蜀，向东割取肥沃的土地，夺得险要的郡县。李斯上书说：惠王采用张仪的计策，向西兼并巴蜀，向南夺取汉中，向东占据成皋的险要，割取肥沃的土地。诸侯恐惧，聚会结盟谋求削弱秦国，不吝惜珍贵器物、贵重宝物和肥沃土地，用来招致天下人才，联合结交，彼此成为一个整体。文颖说：关东称为“从”。张晏说：“缔”是连接、结交的意思。当时，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。《史记》说：平原君赵胜，是赵国的宗室公子。又说：孟尝君名文，姓田。又说：春申君是楚国人，名歇，姓黄。又说：魏公子无忌是魏安釐王的弟弟，被封为信陵君。这四位公子都明智忠信、宽厚爱人，尊重贤才，重视士人，约定合纵而拆散连横；意思是诸侯结成合纵联盟，想要分化秦国的连横政策。他们还联合了韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山等国的军队。于是六国的谋士中，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们谋划。《吕氏春秋》说：齐国攻打廪丘，赵国派孔青率军救援。他同齐人交战，大败齐军，获得三万具尸体，把它们堆成两座京观。甯越对孔青说：“可惜啊！不如把尸体运回去，用来从内部攻破齐国。齐国得到这些尸体后，府库的财物全都要用来安葬，这就叫作从内部攻打它。”甯越是赵国人。徐尚，事迹不详。苏秦，事迹已见上文。《吕氏春秋》说：杜赫用安定天下的道理游说周昭文君。昭文君对杜赫说：“我希望学习安定周国的方法。”高诱说：杜赫是周人。齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人都为合纵表达了自己的意见。《战国策》说：东周的齐明对东周君说：“我担心西周同楚、韩联合，命令它们替自己向东周索取土地。”高诱说：齐明是东周的臣子。《战国策》说：齐国派周最出使郑国，拥立韩扰而废黜公叔，周最对此感到忧虑。高诱说：周最是周君的儿子，在齐国做官，所以齐国派遣他。《战国策》说：秦王对陈轸说：“我听说你想离开秦国到楚国去，是真的吗？”陈轸说：“是的。”高诱说：陈轸是夏人，既在秦国做官，也在楚国做官。《韩子》说：于象对楚王说：“从前大王派召滑到越国，五年后便成功完成了使命。”《史记》说：范蠉回答楚王说：“大王从前曾任用召滑，于是使江东成为郡县。” “召”音同“劭”，“滑”按本字读。《战国策》说：秦王攻打楚国，魏王不想参与。楼缓对魏王说：“如果不帮助秦国攻打楚国，楚国将要和秦国一起攻打大王。大王不如让秦、楚交战，自己从两边加以控制。”高诱说：楼缓是魏国的相国。翟景，事迹不详。《史记》说：苏秦的弟弟苏厉，凭借燕国使者而求见齐王。齐王怨恨苏秦，想囚禁苏厉，燕国使者替他道歉，于是苏厉献身为齐国臣子。又说：乐毅贤能而喜好军事，魏昭王派他出使燕国；燕昭王以宾客之礼待他，乐毅于是献身为臣，燕昭王任命他为亚卿。吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率军队。《史记》说：吴起是卫国人，听说魏文侯贤明，便侍奉魏文侯，被任为将军。又说：孙膑生于阿、甄之间，也是孙武的后代。田忌把孙膑推荐给齐威王。带佗，事迹不详。《吕氏春秋》说：王廖重视先发制人，儿良重视后发制人，这两个人都是天下豪杰。《战国策》说：韩、魏两国国君朝见田侯，邹忌任齐国相国，田忌任将军，齐国派田忌攻打魏国，三战三胜。高诱说：田侯就是齐宣王。《史记》说：廉颇是赵国的良将。赵惠文王时，廉颇任赵将，攻打齐国并大败齐军。又说：赵奢是赵国主管田赋的官吏。秦国攻打韩国，赵王命赵奢率军救援。诸侯曾经凭借十倍于秦的土地、百万军队，叩击关门攻打秦国。孔安国《论语注》说：“叩”是击打的意思。“叩”有的本子作“仰”，意思是秦地高，所以说仰攻秦国。秦人打开关门迎击敌军，九国的军队逃跑，不敢前进。九国指齐、楚、韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山。《史记》说：他们徘徊退逃。秦国没有损失一支箭、耗费一枚箭头，天下诸侯却已经困窘了。李巡《尔雅注》说：“镞”是用金属制成的箭头。于是合纵联盟瓦解，诸侯争相割让土地贿赂秦国。秦国还有余力乘他们疲弱之时制服他们，追逐逃兵和败军，尸体横陈百万，鲜血多得可以漂起盾牌。韦昭说：大盾叫作“橹”。《左氏传》说：狄虒弥竖起大车的车轮来当作盾牌。秦国凭借有利形势和便利条件，宰割天下，分割山河；强国请求屈服，弱国入朝称臣。传到孝文王、庄襄王时，他们在位时间很短，国家没有发生大事。《史记》说：昭襄王死，儿子孝文王即位；孝文王死，儿子庄襄王即位。《公羊传》说：桓公享有国位的时间很长。何休说：“享”是享有、承受的意思。

译到了秦始皇，他奋发承继六代君王留下的功业。张晏说：六世是孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王。秦始皇挥动长鞭驾驭天下，吞并东周、西周，使诸侯灭亡。这里是用驾驭马匹作比喻。《说文》说：“振”是举起的意思。《史记》说：秦始皇灭掉东周、西周，设置三川郡。他登上至尊之位，控制天地四方，手持刑具鞭打天下臣民。臣瓒认为，短的叫“敲”，长的叫“扑”。《说文》说：“敲”是击打的意思。他的威势震动四海。向南夺取百越之地，设置桂林郡、象郡。《汉书·音义》说：百越并非同一种族，就像今天所说的百蛮。《史记》说：秦始皇攻取陆梁地区，设置桂林郡、象郡。韦昭说：桂林郡就是今天的郁林，象郡就是今天的日南。百越的君长低下头来，系住脖子，把性命交给秦国的下级官吏。于是派蒙恬向北修筑长城，作为边境屏障，把匈奴驱逐七百多里；胡人不敢南下放牧，士人也不敢弯弓来报仇。于是废除先王的治国之道，焚烧诸子百家的言论，使百姓变得愚昧。《史记》中李斯说：请废除博士官掌管的经典，天下如果有人敢私藏《诗经》《尚书》和诸子百家著作，就交给郡守、郡尉，混在一起烧掉。又说：秦朝把百姓改称为“黔首”。毁坏著名城池，杀死豪杰俊才。应劭说：毁坏城池，是担心它们将来又成为敌人阻挡秦国、危害自身的凭借。收缴天下兵器，集中到咸阳，销毁锋刃和箭头，铸成十二个铜人，用来削弱天下百姓。如淳说：“鍉”是箭的底部。邓展说：“鍉”是盾头上的铁饰。《史记》说：秦始皇收缴天下兵器，集中到咸阳，把锋刃和箭头熔化，铸成钟鐻和十二个金人；每个重千石，放置在宫廷中。“鍉”音同“的”，有的本子作“提”；“鐻”音同“巨”。然后登上华山把它作为城墙，凭借黄河作为护城河。服虔说：截断华山作为城墙，是夸说其高大。晋灼说：“践”是登临的意思。凭借高达亿丈的城墙，面对深不可测的山谷，把它们作为坚固的屏障。有良将和强弩，守卫险要之处；有忠实的臣子和精锐的士卒，陈列锋利的兵器，盘问来往之人。“谁何”是盘问的意思。《汉书》中有“谁何卒”。如淳说：“何”是问他担任什么官职。《广雅》说：“何”是询问。天下已经平定，秦始皇自以为关中的险固足以依靠，坚固的城池绵延千里。“金城”是说坚固。《史记》中张良说：关中所谓坚固如金的城池绵延千里，是天然府库之地。这样就能成为子孙后代世世代代称帝称王的基业。《史记》记秦始皇说：朕为始皇帝，后世按世次称二世、三世，直到万世，永远传下去。秦始皇死后，余威仍震慑着不同风俗的地区。然而陈涉只是用破瓮作窗、用绳子系门轴的贫寒人家子弟。陈涉的事迹已见《邹阳上书》。《礼记》说：儒者有蓬草编的门户和破瓮做的窗。韦昭说：所谓绳枢，就是用绳子拴住门扇，把绳子当作门轴。陈涉只是田野里的奴隶之人。如淳说：“甿”是古“氓”字，“氓”就是平民。他又是被迁徙流放的人。才能连中等人都比不上。方言说：“庸”是对卑贱者的称呼，这里说他的才能比不上中等的普通人。他并没有仲尼、墨翟那样的贤能，也没有陶朱、猗顿那样的财富。《史记》说：范蠡到了陶地，号称朱公；他认为陶地处于天下中心，是诸侯四通货物、进行交易的地方。于是经营产业，十九年间三次积累到千金。《孔丛子》说：猗顿是鲁国的穷士，耕田常常挨饿，养蚕常常受寒。听说朱公富有，便去向他请教致富的方法。朱公告诉他说：“你想迅速致富，就应当饲养五头母畜。”于是猗顿到河东，在猗氏以南大量饲养牛羊，繁殖增长得无法计算，因而使猗氏兴盛富有，所以称为猗顿。他从卑微的队伍中挤身而出，在田间小路中突然起身。如淳说：“蹑”音同“叠”。《音义》说：“倪”音同“免”。如淳说：当时他一直卑屈地处在田野小路之间。他率领疲惫离散的士卒，带着几百人的队伍，转而攻打秦国。砍下树木制成兵器，举起竹竿作为旗帜。《埤苍》说：“揭”是高高举起的意思。《庄子》说：举起竹竿到海边去寻求。天下百姓像云一样聚集，像回声一样响应，挑着粮食像影子跟随形体一样追随陈涉。《庄子》说：假如现在对百姓说，某个地方有贤者，他们就会挑着粮食赶去投奔。《方言》说：“嬴”是担负的意思，音同“盈”。崤山以东的豪杰，于是一起起兵，灭亡了秦国宗族。况且天下并没有缩小、削弱，雍州的土地和崤山、函谷关的险固仍然如旧。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山诸国国君尊贵；他的锄头、耰柄和戟柄，也不比钩戟、长铩锋利。孟康说：“耰”是锄头的柄。张晏说：“矜”音同“槿”。《尔雅》说：“棘”就是戟，这里说的是锄柄和戟柄。“耰”音同“忧”。如淳说：钩戟像矛，刃的下方有铁，横着向上弯曲如钩。《说文》说：“铩”是有剑鼻的铍。那些被谪罚而戍边的人，也不能同九国军队抗衡。《通俗文》说：因罪受罚叫作谪。至于深谋远虑、行军用兵的道理，也比不上从前那些谋士。《史记》说：贤人在朝廷中深谋远虑。《论语》说：人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。然而成败发生了不同的变化，功业也完全相反。假如让崤山以东诸国同陈涉比较长短、大小，衡量权势和力量，那么二者根本不能相提并论。《庄子》说：大树的树围可以达到百围。司马彪说：“洁”是周长。可是秦国凭借区区之地，取得了拥有万辆兵车的大国权势，招致八州诸侯，使同列诸侯入朝，已经一百多年了。邓展说：“招”同“举”，是招致的意思。苏林说：“招”音同“翘”。后来秦国把天地四方当作家，把崤山、函谷关当作宫室；一个普通人发难，秦国的宗庙就毁坏了，秦始皇本人死在别人手中，成为天下人的笑柄，为什么会这样呢？《春秋考异邮》说：君主杀死妻子、受到诛戮，就会成为天下人的笑柄。原因在于秦国没有施行仁义，而攻守的形势已经发生了变化。《非有先生论》东方曼倩 班固《汉书》说：东方朔，字曼倩，是平原郡厌次县人。汉武帝即位后，他上书谈论政治得失，又创作了《非有先生论》。

译非有先生在吴国做官，进言不能称述古代事例来扩大吴王的意图，退下又不能宣扬君王的美德来显明他的功业，就这样默默无言地过了三年。吴王感到奇怪，问他说：“我承受先人的功业，把自己置于众贤之上，早起晚睡，从来不敢懈怠。如今先生轻率地远道来到吴地。‘率然’是轻率举动的样子。您将要辅佐我治理国家，我确实私下感到欣喜，以至身体不安于席位，吃饭也觉得没有滋味，眼睛不看美色，耳朵不听钟鼓之声，专心定志，想听到各种议论，至今已经三年了。《吕氏春秋》说：越王想让自己在吴国陷入必死之境，身体不安于枕席，口中不觉得厚味甘美，眼睛不看美色，耳朵不听钟鼓，三年之间劳苦身心。高诱说：‘靡曼’是美色。‘流议’就是余论。如今先生进来不能辅佐治理，退下又不能宣扬君主的声誉，我私下认为先生这样做是不可取的。心怀才能却不显露，这是不忠；显露才能却不施行，是君主不明智。难道我差不多是不明智的君主吗？”非有先生俯伏在地，连声应诺。吴王说：“现在可以谈了，我将振作精神来听。”先生说：“唉，这可以吗？这可以吗？”“於戏”是感叹词。“於”音同“乌”，“戏”音同“呼”。“可以吗”是说其实不可以。谈论哪里是容易的事呢？说到进言的道理，怎么能轻率容易呢！有些言论违背眼睛所见的情况，却能触犯耳朵；违背内心，却对自身有利。《韩子》说：圣人挽救危亡的国家，是用忠言违逆耳朵。《字书》说：“佛”是违背的意思。有些话看起来顺眼，听起来顺耳，心里感到痛快，但在行为上却会造成毁坏；如果不是有明王圣主，谁能听取它呢？吴王说：“为什么会这样呢？中等人以上的才可以同他谈论高深的道理。”《论语》中孔子说：中等人以上，可以同他谈论上等道理；中等人以下，不可以同他谈论上等道理。先生姑且说说看，我将听取它。” 先生回答说：“从前关龙逢向夏桀深切进谏，王子比干向商纣直言。《尸子》说：正义必然有利；即使桀杀死关龙逢、纣杀死王子比干，仍然应当说正义必然有利。这两位臣子都竭尽思虑、尽忠职守，忧虑君主的恩泽不能流布下达，百姓因而骚动，所以直言君主的过失，急切劝谏他的邪行，原本是想使君主获得荣誉、消除君主的祸患。如今却不是这样，反而把忠言当作诽谤君主的行为，认为说话者没有做人臣的礼节。如淳说：《汉书注》说：“诽”是指非议君主所做的事情。结果他们纷纷遭受身体伤害，蒙受无辜的罪名，甚至连累先人受辱，成为天下人的笑柄。郑玄《礼记注》说：“戮”就是羞辱。所以说，谈论哪里是容易的事！因此辅佐君主的大臣纷纷瓦解，邪恶谄媚的人一起得到进用。《春秋考异邮》说：像瓦片分解、泥土崩塌一样。于是又发展到飞廉、恶来革等人。《史记》说：中潏生飞廉，飞廉生恶来；恶来父子都凭借才能和力气侍奉商纣。《说苑》中子石说：费仲、恶来革，鼻子长、眼睛突，崇侯虎顺从纣王的心意，想以此迎合他的志趣；周武王伐纣时，这四个人都死在牧野。三人都奸诈虚伪，花言巧语、口齿伶俐，以此求得自身进用。《论语》中孔子说：花言巧语、伪善的面色，这种人很少有仁德。” 孔子又说：厌恶那些凭借花言巧语覆灭国家的人；暗中奉承君主雕琢刻镂的嗜好，务求满足耳目的欲望，以苟且取容为准则。于是他们一路任意妄为而不知警戒，最终自身死去并受到戮辱，宗庙崩毁，国家成为废墟；贤臣被杀，谗佞之人却受到亲近。诗不是说过吗：“谗人的欲望没有止境，交相扰乱四方国家。”说的就是这种情形。《毛诗·小雅》中的话。郑玄说：“极”就是停止、完结的意思。所以有些人降低身份、委屈身体，用讨好的神色和柔弱的言辞，始终和颜悦色，却对君主的治理没有任何益处；有志之士和仁人都不忍这样做。“愉愉煦煦”是和悦讨好的样子。《孝经钩命决》说：欢喜时谨慎戒惧，和柔地逢迎。“煦”同“呕”，音同“吁”。《论语》中孔子说：有志之士和仁人，不会为了求生而损害仁德。他们将神情严肃，作出矜持庄重的样子，深切直言进谏；对上违逆君主的邪念，对下减轻百姓的祸害。“拂”同“弼”。这样就会触犯邪恶君主的心意，受到衰世法令的惩罚。因此，那些只想保全性命的人没有谁肯进言，于是隐居在深山之中，堆土筑屋，编蓬作门，在屋中弹琴，歌咏先王的遗风，也可以借此获得快乐而忘却死亡。《尚书大传》说：子夏说，弟子从孔子那里所学的书道理不敢忘记；即使退居于穷困之中，住在河、济之间或深山之中，筑土屋、编蓬门，仍在其中弹琴鼓瑟，歌唱先王的遗风，就可以抒发愤懑。因此伯夷、叔齐逃避周朝，在首阳山下挨饿，后世称赞他们的仁德。《论语》中孔子说：伯夷、叔齐在首阳山下挨饿，人们直到今天还称赞他们。由此可见，邪恶君主的行为确实值得畏惧。所以说：“谈论哪里是容易的事！”

译这时吴王神色惊惧而改变了容貌。“惧”是敬畏的样子。他撤去坐席上的草垫，移走凭几，挺直身子端坐着听。撤去草垫、移走凭几，是自我贬抑、表示谦逊。《管子》说：年轻人侍奉先生，应当端坐面向老师，神色不惭。先生说：接舆逃避乱世，箕子披散头发假装疯狂。这两个人都是逃避污浊时代来保全自身的人。《论语》说：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过。《尸子》说：箕子名胥余，给身体涂漆使自己成为癞病患者，披散头发假装疯狂，凭此得以免祸。如果他们遇到明王圣主，能够在清闲宴饮之间获得召见，看到宽和的神色，便会发奋尽忠，把国家安危谋划清楚，衡量得失；对上可以使君主安定，对下可以使万民便利，那么五帝、三王的治道，或许就可以再次看到了。所以伊尹忍受耽误和羞辱，背着鼎和俎、调和五味来求见商汤；姜太公在渭水北岸垂钓，来求见周文王。鲁连子说：伊尹背着鼎、佩着刀去求见商汤，得到志愿实现后，于是被尊为宰相。《六韬》说：周文王占卜田猎，史扁为他占卜说：“在渭水北岸，将会有很大的收获；不是熊罴，也不是虎狼，卦兆显示将得到公侯，上天赐给您一位师傅。”文王斋戒三天，在渭水北岸田猎，最终见到吕望坐在茅草中钓鱼。两人的心意相合，谋划没有不成功的，计策没有不被采纳的，确实是得到了自己的君主。深思长虑，引导君主遵循义理来端正自身，推行恩德来扩大对臣民的恩惠。《孟子》说：推行恩德足以保有四海。《战国策》中苏代游说齐王说：以仁为本的人可以称王，建立义的人可以称霸。褒奖有德之人，任用贤能，诛伐邪恶、平定祸乱，统摄远方，统一各类事物，美化风俗，这就是帝王由此昌盛的道路。君主在上不改变天性，臣民在下不失去人伦，那么天地和谐融洽，远方之人也会心怀归附，所以称为圣王，臣子尽职的作用也就更加显著了。于是分割土地、确定封国，封爵为公侯，使国位传给子孙，名声显扬于后世，百姓直到今天还称赞他们，这是因为他们遇到了商汤和周文王这样的君主。太公、伊尹能够这样，关龙逢、比干却只能那样，难道不可悲吗！所以说：“谈论哪里是容易的事！” 这时吴王神情肃穆，低头深思，抬头时眼泪从两颊交错流下。“穆”同“默”，是静默思考的样子。《孙子兵法》说：命令发布的那天，士卒睡觉时眼泪流过两颊。吴王说：“唉！我的国家没有灭亡，只是绵延相续，实在危险啊！世道还没有断绝。《说文》说：“绵聊”是微弱的意思。《尔雅》说：“殆”是危险的意思。于是整顿明堂朝会，整齐君臣的职位。选拔贤能，广施德惠，推行仁义，奖赏有功之人，亲自奉行节俭，减少后宫的费用，削减车马的使用，放弃郑声，远离佞人。《论语》中颜回问怎样治理国家，孔子说：放弃郑声，远离佞人；郑声淫靡，佞人危险。节省厨房费用，去除奢侈靡费，降低宫馆规格，毁坏苑囿，填平池塘沟堑。把节省下来的财物用来救济贫穷、没有产业的人；打开内库，赈济贫困，供养老人，救恤孤儿和无依无靠的人，减轻赋税，减少刑罚。这样施行三年，四海安宁，天下大为和谐，阴阳调和，万物都得到适宜的安排。《孙卿子》说：万物得到适宜，事情的变化也得到应对。国家没有灾害变故，百姓没有饥寒的面色，家家富足，人人充足，积蓄还有剩余。监狱空虚。《文子》说：法令宽松、刑罚缓和，监狱就会空虚。凤凰前来聚集，麒麟出现在郊外。《礼记》说：凤凰、麒麟都在郊外和泽地出现。甘露已经降下，朱草萌芽。《礼记》说：上天降下肥美的甘露。郑玄说：“膏”同“甘”。《尚书大传》说：德行光明而土地秩序安定，朱草就会生长。远方异俗之人听闻风教、仰慕仁义，各自奉行本职，前来朝见祝贺。所以说，治理与混乱的道路、国家存亡的端倪，像这样很容易看清。《吕氏春秋》说：治乱存亡，有时仿佛可以看见，有时又仿佛不可看见。然而为君主的人却没有谁肯这样做。我私下认为这是过错，所以《诗经》说：“王国能够生养众多贤才，这就是周朝的正道；贤才济济，文王因此安宁。”说的就是这种情形。《毛诗·小雅》中的话。《四子讲德论》（并序） 王子渊 王襃已经替益州刺史王襄创作了《中和》《乐职》《宣布》三篇诗，又写了传。《汉书》说：益州刺史王襄想向百姓宣扬风俗教化，听说王襃有后起之才，便让王襃创作《中和》《乐职》《宣布》诗，选取喜好此事的人，让他们依照《鹿鸣》的曲调学习歌唱。王襃替刺史作了颂，又作了传。如淳说：意思是王政中正和平，在官任职的人以自己的职事为乐；这就是《国语》所说的宣扬哲人的美德。于是把它命名为《四子讲德》，用来阐明其中的意义。文学说：曾听说国家有道，自己却贫穷而且卑贱，是可耻的。《论语》中孔子说：国家有道，自己贫穷而且卑贱，是可耻的。如今先生闭门不出，踊跃专心地求学，已经有一段时间了。“距跃”是说不出仕而专心学习。应劭《风俗通》说：步行开始于脚，脚长大约十寸，十寸为一尺；一步有三尺，这是取法天地人，跨两步就是一丈。幸运地遇上圣明君主和太平时代，却长久把才华藏在怀中。《论语》中阳货对孔子说：怀藏自己的才能，却使国家迷乱，可以说是仁吗？这就像伯牙离开钟子期，舜、禹逃避帝尧一样。《广雅》说：“遁”是逃走的意思。这样想要显扬名声、建立功业，不是很困难吗？” 先生说：“确实有这样的话。蚊虫整天飞来飞去，却不能越过台阶次序。《说文》说：蚊、虻是叮咬人的飞虫。《庄子》说：蚊虻叮咬皮肤。“蚊”音“亡云切”，“虻”音“莫衡切”。《尔雅》说：东西两面的墙叫作序。依附骏马的尾巴，就能行走千里；攀住鸿雁的翅膀，就能飞翔四海。《文子》说：小虫和骏马一同走，可以到达千里，却不能飞。我的才能虽然愚钝顽劣，愿意跟随您。即使如此，又凭什么能够自行显达呢？” 文学说：“在朝廷之上向君主陈述诚恳的忠心，在公卿门下陈说言谈。《春秋说题辞》说：秉持美善诚信的道义，思考达到极致的忠诚功业。高诱《淮南子注》说：本朝就是本国的朝廷。” 先生说：“没有引见和介绍的途径，怎么能到公卿门下进言呢？”《礼记》说：通过介绍来传达使命。

译文学说：“为什么会这样呢？从前甯戚在车下唱商声之歌，以此求见齐桓公。《吕氏春秋》说：甯戚在车下喂牛，望见桓公而悲伤，敲着牛角急切歌唱。《淮南子》说：甯越在车下唱商歌，桓公有所感悟。许慎说：“商”是秋天的声音。越石父背着柴草，使晏婴醒悟。《晏子春秋》说：晏子出使晋国，到了中牟，看见一个戴破帽、穿皮衣、背着柴草在路旁休息的人。晏子问：“您是做什么的？”他回答：“我是越石父。”晏子问：“为什么做这种事？”他回答：“我做中牟人的臣仆，看见他们让我回去。”晏子问：“为什么甘愿做臣仆？”他回答：“我的身体不能免于受冻挨饿，所以我才做臣仆。”晏子问：“可以把您赎出来吗？”他回答：“可以。”晏子于是解下左边的骖马赎出他，便载着他一起回去。到了家，越石父没有告辞就进门。越石父站起来请求断绝交往，晏子派人回答他说：“您为什么这样突然要同我绝交？”越石父回答：“我听说，士人在不了解自己的人面前屈身，在了解自己的人面前才伸展。我做了三年臣仆，却没有人了解我。如今您赎出我，我以为您是了解我的人。现在您不告辞就进门，这同把我当作臣仆没有区别。”晏子出来见他，说：“刚才我看到的是客人的外表，如今我看到的是客人的心意。” 他们并没有长期积累的交情和旧日的情谊，只是途中偶然相逢、突然遇见，却把对方当作亲近的人。因此，毛嫱、西施，即使善于诋毁的人也不能遮掩她们的美貌。《慎子》说：毛嫱、先施，是天下最美的女子。如果给她们穿上兽皮衣，见到她们的人都会逃走；换上黑色锡衣，路人反而都会停下。先施就是西施，是同一个人。嫫姆、倭傀，即使善于称赞的人也不能掩盖她们的丑陋。《孙卿子》说：闾子奢，没有人愿意替他做媒；嫫姆、力父却喜欢他。倭傀是丑女，事迹不详。如果确实掌握了最高的道理，又何必需要介绍呢？” 先生说：“唉，能够彼此直接通达、互相知遇的人，千年才会遇到一次；招纳贤才、与他们交友，是众多士人通常采用的途径。因此，空树枝没有刀刃，公输般也不能用它砍削；只有悬挂着长长的箭绳，蒲苴子才不能用它射箭。《声类》说：“但”是徒然的意思。薛君《韩诗章句》说：“曼”是长的意思。郑玄《周礼注》说：系在箭上的丝绳叫作“矰”，“矰”是高扬的意思。《列子》说：蒲苴子用弱弓和细绳射鸟，借助风势振动弓弦，在青云之上连续射下两只鸽子。所以，即使像鹰一样腾飞、击水而渡，也不如乘船那样安逸；《说文》说：“撆”是击打的意思，“撆”同“撇”。即使冲破蒙昧、跋涉田野而能够到达远方，也不如沿着道路行走迅速。才能被埋没，是因为没有知己；品行衰落，是因为缺少同道，这是古今的忧患，只希望文学您加以思虑。” 文学说：“是，是，恭敬地听从您的教诲。” 于是他们彼此结伴，携手同游，寻求贤才、访求朋友，走遍西州。有两个人，乘坐车子唱歌。他们倚着车辕横木听歌。辂，就是车。《白虎通》说：把车称为“辂”，是说它用来在道路上行驶。《包咸论语注》说：輗是车辕前端的横木，用来系缚车轭。歌声咏叹符合中雅之调，旋律运行符合音律，声音舒缓悠扬、曲折绵延，却没有失去节拍。《礼记》说：和谐舒缓、文饰繁多而节拍简约的音乐兴起，百姓就会安康快乐。询问歌唱的人是谁，原来就是所说的浮游先生陈丘子。于是按照士人相见的礼节同他们结交。《仪礼》说：士人相见的礼节，冬天用野鸡作见面礼，夏天用干肉，左手托着肉的头部奉上。礼制的文辞已经汇集。《韩子》说：“礼有文采；礼，是义的文饰。”文学夫子离席而说：“鄙陋之人不识大体，见闻又少。”刘德《汉书注》说：“俚，就是鄙陋。”我先前身处末流，仰望聆听您的高论，私下里已经受到触动了。《尚书大传》说：“天下诸侯，没有不是声音如玉、声调如金的。”冒昧请问，所歌咏的是什么诗？请让我听听其中的道理。”浮游先生陈丘子说：“所说的是《中和》《乐职》《宣布》三篇诗，是益州刺史所作。刺史看见太上圣明，辅佐大臣竭尽全力。如淳《汉书注》说：‘太上，就是天子。’《尚书大传》说：‘股肱，就是臣子。’君主的恩德广大丰厚，百姓和睦，天人一起响应，多次降下祥瑞福祉，所以作了这三篇诗来歌咏它。” 文学说：“君子的行动必有感应，举止从容而合乎法度。南容反复诵读《白珪》，孔子看出他谨慎自戒。《论语》说：‘南容三次反复诵读《白珪》，孔子便把兄长的女儿嫁给了他。’太子击诵读《晨风》，魏文侯明白了其中的意旨。《韩诗外传》说：魏文侯有个儿子叫击，次子叫▯。▯年少时，文侯就立他为继承人；把击封在中山，三年不与他往来。击的老师赵仓唐劝谏说：‘为什么不派使者去呢？那么请让我出使。’击说：‘好。’于是便寻找北方的狗和晨雁作为礼物。赵仓唐带着礼物出发，到达后说：‘北方藩属中山国的君主，再拜献上这些礼物。’文侯说：‘啊，击知道我喜欢北方的狗、爱吃晨雁。’随即召见使者。文侯问：‘中山君还喜欢什么呢？’使者答：‘喜欢诗。’文侯问：‘诗中喜欢什么？’答：‘喜欢《晨风》。’文侯问：‘《晨风》说的是什么？’答：‘《诗经》说：“鹬鸟飞得高高，栖息在茂密的北林；没有见到君子，忧心忡忡。怎么办，怎么办？他把我忘得实在太多了。”这是说中山君自己把我忘了。’于是文侯非常高兴，说：‘想知道一个君主怎么样，就看他派来的使者怎么样。中山君不贤德，怎么能得到贤能的老师呢？’于是废黜太子▯，召中山君来立为继承人。现在您为什么又喜欢这首诗，并且吟诵它呢？”

译先生说：“音乐感动人的力量深厚而迅疾，并且能够改变风气、移易习俗。《礼记》说：‘音乐是圣人创作的，它感动人的力量深厚。’又说：‘音乐是用来改变风气、移易习俗的。’我所以歌咏它，是赞美它所歌颂的君主明察贤能，而臣子的职责也得以履行。君主像人的内心，臣子像人的外在形体；外在形体有所行动，才能知道内心的好恶；臣下有所动作，才能知道君主的节操和趋向。《子思》说：‘百姓把君主当作内心，君主把百姓当作形体。内心端正，形体就修整；内心严肃，身体就恭敬。’好恶不显露，是非就无法分辨；节操和趋向不确立，功业名声就无法显扬。所以美玉藏在普通石头中，凡人看见它便忽略过去。马融《论语注》说：‘蕴，就是藏。’《战国策》说：‘白骨使人疑为象，普通石头近似美玉。’张揖《汉书注》说：‘武夫，是仅次于玉的石头。’《广苍》说：‘怢，就是忽略遗忘。’要经过良工琢磨，才知道它温润而珍贵。精金藏在矿石中，庸人看见它便忽略过去。精练，是精炼的金；金经过百次冶炼也不损耗，所以叫精练。《说文》说：‘鑛，是铜铁的矿石。’矿与鑛相同。要经过巧匠冶炼铸造，才知道它坚实有用。何况圣人的德行巍巍荡荡，难道是百姓所能说尽的吗？” 《论语》孔子说：“尧作为君主，真是伟大啊！他的德行广大无边，百姓无法用语言来称述；他的功业崇高伟大。”《广雅》说：“命，就是名。”因此益州刺史推举并歌咏它，宣扬君主的美德，深厚而广大，像洋洋大海，无所不覆盖承载，充满天地，遍及寥廓的宇宙。“纷纭”是众多的样子；“寂寥”是广大空旷的样子。圣明君主的恩惠显著，忠臣的节操也得到充分表现。《尔雅》说：“究，就是穷尽。”郭璞说：“就是穷尽。”皇唐的时代，还有什么能超过这呢？所以我每次歌咏它，都高兴得忘记了衰老将要到来。《论语》孔子说：“发愤学习就忘记吃饭，因快乐而忘记忧愁，不知道衰老将要到来。” 文学说：“《尚书》说：‘引导一个人，使四方都归服，就像占卜一样。’《尚书》说：‘所以君主一旦有事于四方，就像经过占卜一样，没有什么不是可以信验的。’孔安国说：‘迪，就是引导；孚，就是信验。’忠臣贤臣引导君主的志向，承受君主的恩惠，施展盛大的德行，使教化广大推行，天下安定太平，家家都可以受到封爵。《澜》就是水波；‘安澜’是用来比喻太平。《尚书大传》说：‘周朝的百姓，家家都可以受封。’何必一定要歌咏诗赋，才能宣扬君主呢？我私下实在对此感到疑惑。” 浮游先生神色激动，怒气全都流露出来，说：“这是什么话！《论语》孔子说：‘君主召见我，让我担任傧相，脸色庄重严肃。’《孝经》孔子说：‘这是什么话！’从前周公歌咏文王的德行，创作《清庙》，把它列为《颂》的首篇；吉甫赞叹宣王，称其德行和美如清风，把诗列入《大雅》。《毛诗·周颂》说：《清庙》是祭祀文王的诗。周公建成雒邑后，朝会诸侯，率领他们在那里祭祀文王。《毛诗·大雅序》说：《蒸民》是尹吉甫赞美宣王的诗。《诗经》说：‘吉甫作诵，穆如清风。’世道衰败、正道微弱时，虚伪的臣子妄自称颂君主，是危险的；天下太平、正道彰明时，臣子不加以宣扬，是鄙陋的。鄙陋和危险的弊害，会损伤王道。因此，刺史来到这里以后，宣布诏书，慰劳百姓而不懈怠，使百姓普遍明白圣德，没有不受到恩泽浸润的。那些眉毛花白的老人——‘庞’是杂色，指眉毛黑白相杂——都珍惜早晚时光，希望能多活片刻，暂且看到宏大教化淳厚流行。于是皇帝的恩泽丰厚充沛，君主的恩德满溢，百姓欢欣鼓舞，中和之气受到感发，所以作歌来歌咏它。‘感发’，是说感情从内心生起，发言写成诗。传说：诗人受到感动而思考，思考后积累，积累后充满，充满后才创作。” “语言不足以表达，所以发出叹息；叹息不足以表达，所以吟咏歌唱；吟咏歌唱仍不能尽兴，便不知道手在舞、脚在跳了。《乐动声仪》有这样的文字。这是臣子侍奉君主、儿子侍奉父亲的常道，古今都是一样的。现在您拘守尺寸，却没有无限的估量。‘亿度’就是没有限制的估量。《韩子》说：‘只有尺寸而没有无限的估量。’又说：‘先前的认识没有根据，却妄自推测。’马融《论语注》说：‘罔，就是欺诬。’您身处掌握权力的地位，却反而退避于空旷之处，竟然想谋议天子的大政枢机，评说方伯的得失，不是相差太远了吗？”“大人”指天子。《周易》说：“利于见到大人。”又说：“言语和行动，是君子的枢机。” 陈丘子见先生言辞激切，担心两位客人惭愧，便屈膝向前说：“请先生详细听我说。《战国策》说：荆轲拜见太子，太子拜了两拜，跪着用膝行走，流下眼泪。暴雨使道路积水，江海并不因此觉得水多；《左氏传》说：君子说，低洼污水和道路积水。《左氏传》杜预说：行潦，就是流动的积水。《庄子》中海若说：天下的水没有比海更大的，百川归入其中，它却不盈满。泥鳅和鳟鱼一同逃走，九罭鱼网并不因此空虚。《尔雅》说：鳛，〔原文缺字〕。郭璞说：现在称作泥鳅。《郭璞〈山海经注〉》说：鳟鱼，形状像蛇。《毛诗》说：九罭网中的鱼，有鳟鱼和鲂鱼。《尔雅》说：九罭，是鱼网。因此，许由躲避尧而深居隐处，唐尧并不因此衰败。《吕氏春秋》说：从前尧到沛泽朝见许由，请他把天下托付给自己，许由于是逃到箕山脚下。伯夷、叔齐以周为可耻，远离周朝而饿死，周文王、周武王也不因此卑微。夷、齐的事，前文已经说过。青蝇不能玷污垂棘之璧。《毛诗》说：‘嗡嗡的青蝇，停在篱笆上。’郑玄说：苍蝇这种虫，能把白的弄脏成黑，把黑的弄脏成白。《左氏传》说：晋国的荀息请求用垂棘之璧，向虞国借道去攻打虢国。” “邪僻的言论不能迷惑孔子、墨子。如今刺史质朴敏捷，以流布恩惠；舒展教化，以宣扬名声；采集诗歌，以彰显至高的德行；歌咏诗歌，以整治文辞。《尔雅》说：‘董，就是端正。’接受诏命如同丝线，阐明它如同绶带。《礼记》说：‘君王的话像丝，传出后就像纶；君王的话像纶，传出后就像綍。’綍音弗。郑玄说：说话传出后，影响越来越大。《甘棠》诗的遗风，可以倚靠并等待其成效。《毛诗序》说：《甘棠》是赞美召伯的诗，召伯的教化在南国彰明。两位客人即使使谋划受阻、议论失败，又有什么妨害呢？就是说，两位客人即使在谋划上受阻，在议论上失败，对道理又有什么损害呢？并没有损害。《尔雅》说：‘窒，就是堵塞。’回头对文学夫子说：‘先生在谈论道理时稍微有些自矜，又没有在实行仁德这件事上谦让。《论语》孔子说：“面对仁德，即使老师在前也不谦让。”这也不算很大的过错。请原谅两位客人的用意吧。’

译夫子说：“不是这样。雷霆必然发作，潜藏在地下的东西也会震动。《吕氏春秋》说：开春开始打雷，蛰伏的虫子就会被惊动。鼓槌击鼓发出铿锵声，披甲的武士也会振奋起来。《左氏传》说：却克拿起鼓槌击鼓。郑玄《周礼注》说：介，就是披甲。所以，万物不受到震动就不会发作，士人不受到激励就不会勇敢。如今文学的话，是想借评论愚昧者来感动对方，舒解先生的愤懑，也希望两位后生不要疑惑。”这是说，评论前面所说的愚昧者，是为了感动他们。于是文章的言辞又重新汇集起来，开始讲论德行。马融《论语注》说：绎，就是寻绎、阐发。文学夫子说：“从前成王、康王的时代，君主的德行成就，是君主自己的力量，还是臣子的力量呢？”《韩子》说：晋平公问叔向：“齐桓公多次会合诸侯，这是臣子的力量，还是君主的力量呢？”“与”音同“余”。先生说：“如果没有圣明智慧的君主，哪里会有像甘棠诗所赞美的贤臣呢？所以老虎长啸就有凛冽的风，龙腾起就招来云气。《周易》说：‘云跟随龙，风跟随虎；圣人出现，万物都能看见。’蟋蟀等到秋天才鸣叫，蜉蝣在阴暗处出现。《易能卦验》说：立秋时，蟋蟀鸣叫。蔡邕《月令章句》说：蟋蟀是一种虫，也叫蜻蛚。《易》说：‘飞龙在天，利于见大人。’声音相互应和，同类相互跟随。《周易》说：‘同样的声音相互应和，同样的气息相互吸引。’水流向潮湿处，火靠近干燥处。人因为志趣相合而交往，万物因为类别相同而聚集。因此，圣明的君主不必到处窥探观望，却能凭明察看清一切；不必竭力倾听，却能凭聪敏听明一切。为什么呢？贤善的人和君子，愿意归附的人很多。《毛诗》说：‘贤善的人和君子，他的仪态没有差错。’所以，价值千金的狐裘，不是一只狐狸的腋下皮毛所能制成；高大的建筑所用的木材，不是一座山丘上的一棵树所能提供；实现太平的功业，也不是一个人的谋略所能完成。《慎子》说：廊庙所用的木材，大概不是一棵树的枝条；狐白裘也不是一只狐狸的皮。国家治乱、安危、存亡、荣辱的变化，不是一个人的力量所能造成的。” “大概君主是头部，臣子是四肢，说明他们本来是一体，彼此依靠才能成就事业。有君主而没有臣子，《春秋》对此加以讥刺。《公羊传》说：宋襄公和楚国人约定在泓水北岸交战，宋军大败。所以君子赞美宋襄公不击打尚未列成阵势的敌军，面对大事仍不忘大礼；但有君主而没有臣子，认为这是一件困难的事，即使是周文王的战争，也不过如此。何休说：可惜他有君王的德行，却没有辅佐君王的人。三代以前，都有师傅；五霸以后，各自寻求朋友。《说苑》中郭隗说：帝王的臣子，名义上是臣，实际上是老师；王者的臣子，名义上是臣，实际上是朋友；霸主的臣子，名义上是臣，实际上是仆人。齐桓公有管仲、鲍叔牙、隰朋、宁戚，多次会合诸侯，使天下归于统一。《左氏传》说：鲍叔牙拥立公子小白。又说：齐桓公是卫姬之子，有鲍叔牙、隰朋辅佐。《说苑》中邹子说：宁戚敲着车辕一路唱歌，齐桓公便任用他掌管国政。《论语》孔子说：齐桓公九次会合诸侯，不依靠武力，这是管仲的力量。又说：管仲辅佐齐桓公，使天下归于统一，百姓直到今天还享受他的恩惠。” 晋文公有咎犯、赵衰，取得威望，奠定霸业，使天子受到尊崇。《左氏传》说：晋国公子重耳逃亡到狄国，跟随他的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。杜预说：狐偃就是子犯；司空季子就是胥臣臼季。《左氏传》说：先轸对晋侯说：‘报答施恩，救济患难，取得威望、奠定霸业，就在此时。’秦穆公有王由、五羖，排斥击退西戎，开始开创帝王的基业。《韩诗外传》说：从前戎国将领由余出使秦国，秦穆公问他治理国家得失的要领。他回答说：古代拥有国家的人，没有不是因为恭敬节俭；丧失国家的人，没有不是因为骄纵奢侈。秦穆公认为他说得对，于是告诉内史王廖说：邻国有圣人，是敌国的忧患。由余是圣人，将怎么办呢？王廖说：君主不如送给他女乐，使他沉溺而放纵志意，然后就可以谋取他。秦穆公说：好。于是派王廖带着两列女乐送给戎王。《史记》说：百里奚逃离秦国，到了宛地，秦穆公听说百里奚的才能，便重金赎回他；担心楚国不答应，就用五张公羊皮赎他，楚人答应交出。秦穆公和他谈论国事，非常高兴。又说：秦国采用由余的谋略，攻伐戎王，兼并十二个国家，于是称霸西戎。” 《春秋保乾图》说：五帝的事业各有不同。宋衷说：绪，就是事业。楚庄王有叔孙、子反，兼并平定江淮地区，威势震动诸夏。《韩诗外传》说：沈令尹把孙叔敖推荐给楚庄王，孙叔敖治理楚国，三年后楚国就称霸。《左氏传》说：楚王包围郑国，子反率领右军；晋军来救郑国，后来和楚军在邲地交战，晋军大败。越王勾践有文种、范蠡、渫庸，终于消灭强大的吴国，洗雪会稽之耻。《汉书》说：江都王问董仲舒：越王勾践和大夫渫庸、文种、范蠡谋划攻打吴国，最终消灭了吴国。孔子称殷朝有三位仁人，我也认为越国有三位仁人。《史记》说：吴王夫差攻打越国，打败了越国。越王勾践于是带着五千甲士，退守会稽。又说：勾践从会稽返回后，抚慰安抚他的士卒和百姓，攻打吴国，大败吴军，吴王自杀。魏文侯有段干木、田子方、翟璜，使秦国人停止用兵，能够在万里之外折服敌军。《吕氏春秋》说：孟尝君问白圭：魏文侯的名声超过齐桓公，但功业赶不上五霸，为什么？白圭回答：文侯以子夏为老师，以田子方为朋友，尊敬段干木，这就是他的名声超过齐桓公的原因。”〔原文数字、纪年保留：五千人〕 “至于他的名号显赫荣耀，是三位贤士像羽翼一样辅佐他的结果。《史记》说，魏文侯对李克说：‘我的相国，不是成就是璜。’璜，就是翟璜；成，是魏文侯弟弟的名字。《吕氏春秋》说：段干木是魏文侯所敬重的人，文侯经过他的住处时扶轼致敬。秦国想攻打魏国，司马康劝谏说：段干木是贤人，魏国以礼相待，天下都听说了，恐怕不应该出兵吧？秦君认为有道理，于是停止进攻。燕昭王有郭隗、乐毅，攻破强大的齐国，使齐闵王困守莒地。《史记》说：由于子之之乱，齐国大举攻破燕国。燕昭王怨恨齐国，于是委屈自己、降低身份礼遇士人，首先礼敬郭隗，以招揽贤能的人。乐毅作为魏国使者出使燕国，燕昭王任命他为亚卿，派乐毅攻打齐国，击破齐军，追到临菑，齐湣王逃到莒地据守。湣与闵相同。以诸侯这样狭小的国土，功业名声尚且能够达到如此地步，何况帝王从四海之内选拔人才，以百姓作为羽翼呢！高诱《吕氏春秋注》说：羽翼，就是辅佐。”

译“所以有贤明圣德的君主，必然有明智的臣子。若想积累德行，那么天下没有不能平定的；若想树立威势，那么百蛮没有不能除去的。毛苌《诗传》说：‘攘，就是除去。’如今圣明的君主戴着道德之冠，践履纯厚仁德，身披六艺，佩带礼制文饰，多次下达明白的诏书，举荐贤良，访求方术之士，招致异能之人，拔擢才俊茂异者。因此海内欢欣仰慕，没有不如风驰骋、似雨云集，纷纷杂沓一同到来，充满朝廷、溢出宫阙的。歌咏淳厚、赞美德行的声音充满耳中，升降、揖让的礼仪尽入眼底；进取的人乐于这样的条理通畅，懈怠的人也想停止却不能。条，犹如说理；《汉书·音义》说：畅，就是通。人们在《诗》《书》的门庭前安息匍匐，在道德的领域中游览观赏，全都洁身自守、修养心志，吐露真情，敞开心腹，各自竭尽精锐来贡献忠诚，确实希望推尊君主、弘扬风俗、使太平盛世得以施展。人才济济，这是文王所以安宁的原因。”},{ 至于美好的政令所施行之处、深厚恩德所滋润之处，更无法一一说尽。举用孝子以敦厚德行，尊崇有才能的人以招揽贤者；除去繁琐、减免苛细，以安抚百姓；增加勤劳者的俸禄和待遇，以勉励贞洁廉正的人。《汉书·宣帝纪》说：律令中有可以减免、废除以安定百姓的条文，应逐条奏报。又说：官吏如果不廉洁公正，治国之道就会衰败；现在小吏都勤于办事。俸禄微薄的，增加他们的俸禄十分之五。减少膳食，降低宫室台观的规格。《宣帝纪》说：命令太官减少膳食，节省宰牲。又说：郡国的宫室台观，不再修理。裁减田官，减少各处苑囿。《宣帝纪》说：池苑中尚未临幸的地方，借给贫民使用。疏通徭役，救济贫困。《宣帝纪》说：流亡的人返回原籍，不要征收徭役。又说：派使者赈济、借贷给贫困者。体恤百姓遭受的灾害，顾不上游玩宴饮。《宣帝纪》说：如今天下多受疾病疫灾，朕对此十分怜悯。怜悯年老者遭遇罪责，怜惜身穿丧服服丧的人。《宣帝纪》说：朕想到年老的人，头发牙齿都已脱落，也没有施暴作恶之心。凡年满八十岁以上的人，除非诬告他人或杀伤他人，其他罪过都不加治罪。又说：百姓遭逢丧服和凶灾，官吏还征发徭役，会伤害孝子的心。从今以后，家中有祖父母、父母丧事的，不征发徭役。对那些被囚禁、濒临死亡而身体腐朽的人表示哀怜，对因连累而藏匿子弟的人感到凄怆。《宣帝纪》说：如今囚禁的人，有的因遭受拷掠而死，有的因饥寒死在狱中，朕对此非常痛心。又说：从今以后，儿子自首藏匿父母的罪，孙子自首藏匿祖父母的罪，都不加治罪。恩惠甚至施及飞鸟，恩泽也加于走兽，使胎儿和鸟卵能够成长繁育，使草木顺遂其生长茂盛。《尸子》说：商汤的德行连鸟兽都受到。 《庄子》说：在至德的时代，禽兽成群，草木顺利生长。和乐平易的君子，是百姓的父母，难道不是这样吗？这是《毛诗·大雅》中的话。先生难道没有听说秦朝的事情吗？它违背三王，背弃五帝，毁灭《诗》《书》，破坏礼义；信任群小，憎恨仁人智者；奸诈虚伪的人得到进用，谄媚奉承的人被容纳。宰相严酷刻薄，大理官执法严峻。《广雅》说：峭，就是急迫，指严厉急切；峻与峭相同。那些身居官位、掌握政权的人，都在仁义方面有所短缺，却在残酷暴虐方面有所长处，像狼撕虎抓一样，心怀残害，手持贼害。《孟子》说：损害仁德的人叫作贼，损害义的人叫作残。他们所统治的地方，百姓没有不肌肤战栗、恐惧屈服的；还吹开毛发寻找细小过错，施加种种毒害。百姓惶恐不安，手脚都不知放在哪里。《韩子》说：古代体察大体的君主，不吹开毛发去寻找小过错，不洗去污垢去察看难以知道的隐情。《方言》说：征彸，就是惶恐仓促。《论语》孔子说：刑罚不得当，百姓就无处安放手脚。百姓嗷嗷愁苦怨恨，于是秦族灭亡。因此，养鸡的人不蓄养狸猫，放牧野兽的人不养育豺狼，种树的人担忧树木生虫，保护百姓的人就要除去贼害。《文子》说：乳犬也能咬虎，伏鸡也能搏击狸猫。又说：设置君主的目的，就是禁止暴乱。养禽兽的人尚且一定除去豺狼，何况治理百姓呢？又说：树木森林生了蛀虫，最终反过来吞食自己。” 人生中的祸患，往往是自己造成的。所以大汉治理国家，崇尚简易，重视宽厚柔和，推行淳厚仁爱，任用贤能才俊，使上下没有怨恨，百姓因此和睦。《孝经》说：百姓因此和睦，上下没有怨恨。如今海内安乐，各安其业，朝廷清明善美。上天的祥瑞已经显现，人的祥瑞又接连彰明。万物都亨通，山川降下灵瑞。《周易》说：云气运行，雨水降施，万物都亨通。神光闪耀，宏大深远，照亮天空。《宣帝纪》说：在荐献鬯酒的晚上，神光交错，有的从天而降，有的从地上升起。凤凰前来起舞，仪态恭敬和顺；群鸟一同跟随，舞动着德行，垂示美好容态。《宣帝纪》说：凤凰聚集在鲁地，群鸟跟随它。《尚书》说：凤凰前来起舞。《尔雅》说：翼翼，就是恭敬；邕邕，就是和谐。又说：邕邕，是声音和谐。《山海经》说：凤凰头上的花纹写作“德”。神雀接连聚集，麒麟自然来到。甘美的灵液滋润大地，嘉禾排列得像梳齿一样整齐。《宣帝纪》说：甘露降在未央宫。又说：嘉谷、黑黍降临各郡国。宏大的教化隆盛而普遍施行，男女都生活安适通畅；家家富足，年成丰收，完全符合三等土地的赋税标准，难道不是盛大吗？《尚书》说：使三等土地都相应，成为中等国家的赋税。从前文王感应九尾狐，东夷便归附周朝。《春秋元命苞》说：上天把九尾狐赐给文王，表示天命。武王得到白鱼，诸侯便共同发表同样的言辞。《尚书璇玑钤》说：武王得到兵符，谋划向东进军时，白鱼跃入船中，武王俯身取鱼，用火燎祭。八百诸侯顺从而来，意见相同却不用事先谋议；鱼是观察形势而行动，没有足却能凭鳍前行，表示希望纣王像鱼一样，于是便诛灭纣王。“周公接受秬鬯，而鬼方臣服。”周公接受秬鬯一事，未详。郑玄《诗笺》说：鬼方，是远方。宣王得到白狼，于是夷狄归服。《史记》说：穆王征讨犬戎，得到四只白狼带回。这里说宣王，未详。事物的名称一旦端正，事情自然就能确定。《论语》说：名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情就不能成功。如今南郡捕获白虎，也是停止武力、振兴文教的应验。捕获白虎的人叫张武，武力张扬而猛兽归服。因此北方的狄人和谐归附，边境不再忧虑寇患，甲士停止操练，旌旗也倒伏下来。文学夫子说：“上天的祥瑞已经听说了，冒昧请问人的祥瑞。”

译先生说：“匈奴，是百蛮中最强大的。《毛诗》说：‘因而统辖百蛮。’他们天性骄横傲慢，习俗强悍暴烈。《左氏传》说：‘他们都傲慢无礼。’杜预说：偃蹇，就是骄傲。轻视老人，尊重壮年，以气力相互较量。《史记》说：匈奴看重壮健的人，轻视老弱者。他们以攻伐为事业，以射猎为事务。《史记》说：匈奴靠射猎作为生业，学习战斗攻伐来侵略他国。孩子能骑羊，奔跑着射箭，箭头飞出。《史记》说：匈奴孩子能骑羊，拉弓射鸟和老鼠。随着水草迁徙，完全没有固定居所。《史记》说：匈奴追逐水草迁徙，没有城郭和固定居所。像鸟聚兽散，来往奔驰，在旷野中周游，以满足嗜欲。他们的耒耜就是弓箭、鞍马；播种时所用的工具，是扞弦和掌拊。《礼记》说：左边佩带扞。郑玄说：扞，就是拾取弓弦的器具。意思是用来拾取弓弦的东西。郑玄《礼记注》说：拊，就是弓把，音夫。秋收时便奔驰追逐狐狸和兔子，捕获后就把它们倒提起来杀死。《史记》说：匈奴射取狐狸和兔子，用来充食。追赶他们，他们就奔逃；放过他们，他们就成为寇盗。《史记》说：匈奴有利就进攻，不利就退却，不以逃走为耻。” “所以三王不能使他们归附，五霸不能安抚他们；他们惊扰边境，动员士卒，屡次侵犯樵采者，这正是诗人所歌咏的，自古以来的忧患。《毛诗》说：‘六月里忙碌不安，战车已经整治；四匹雄马强健，载着这些常备军服。猃狁非常猖獗，因此我们十分急迫。’如今圣德隆盛，威灵向外覆盖，日逐王率领全国归附德化，单于称臣，前来朝贺。《宣帝纪》说：日逐王先贤拈率领部众前来投降。郑氏说：掸的读音同缠束的缠。又说：单于称臣，派弟弟捧着珍宝在正月前来朝贺。天地所开辟之处、阴阳相交之地，那些编结头发、沮颜、燋齿、枭瞷、剪发黥面、纹身裸露的国家——编结，就是编发。《汉书》终军说：解开辫发，削去左衽。又说：匈奴人有罪，小罪就割伤面部。《音义》说：用刀刻脸，大概就是沮颜。燋齿，未详。又说：大宛人眼窝深、胡须多，大概就是枭瞷。黥首，大概就是雕题。《山海经》说：雕题国在郁林以南——没有不奔走进献，欢欣来归附的；他们婆娑起舞，呕吟歌唱，拍着腋下大笑。处在洪大均平的时代，有什么事物不快乐呢？孔安国《尚书传》说：洪，就是大。” “鸿与洪是古字相通。毛苌《诗传》说：均，就是平。飞鸟收拢翅膀，泉中的鱼奋力跳跃。《毛诗》说：‘鸳鸯在鱼梁上，收起它的左翼。’郑玄说：这是说明圣明君王的时代，人民不受惊恐。《韩诗》说：‘鹰飞到高天，鱼跃出泉水。’薛君说：鱼感到快乐，就在泉水中跳跃。因此刺史受到感发，舒展声调，歌咏最高的德行。我这个鄙陋浅薄的人，不能完全认识它。黠，就是不明白。谨慎地遵循所听到的道理，却还不能穷尽地说明它。” 于是两位客人陶醉于仁义，饱享盛德。《毛诗》说：‘已经因酒而醉，也已经因德而饱。’他们整日仰头赞叹，心情喜悦而诚心归服。卷第五十二　论二 《王命论》善注说：王命，就是帝王承受天命。《汉书》说：班彪遭逢王莽败亡，光武帝在异州即位。当时隗嚣据有陇地，拥兵自重，隗嚣问班彪说：从前周朝灭亡，战国时代互相争战，天下分裂；难道合纵连横的事情，又会在今天重新出现吗？班叔皮