（卷首）
《融堂四书管见》（宋）钱时 撰
序 钱时
卷一 论语
学而第一
为政第二
卷二 论语
八佾第三
里仁第四
卷三 论语
公冶长第五
雍也第六
卷四 论语
述而第七
泰伯第八
卷五 论语
子罕第九
乡党第十
卷六 论语
先进第十一
颜渊第十二
卷七 论语
子路第十三
宪问第十四
卷八 论语
卫灵公第十五
季氏第十六
卷九 论语
阳货第十七
微子第十八
卷十 论语
子张第十九
尧曰第二十
卷十一 古文孝经
卷十二 大学
卷十三 中庸
提要
《融堂四书管见》十二卷，宋钱时撰。时有《融堂书解》，已著录。此编凡《论语》十卷、《孝经》一卷、《大学》一卷、《中庸》一卷，即嘉熙二年乔行简奏下严州取时所著书之一也。俱先列《经》文，略加音训，而诠释其大旨于后。《孝经》用古文。《大学》但析为六章，不分《经》、《传》。盖时之学出于杨简，简之学出于陆九渊，门户迥殊，故不用程朱之本。其解《论语》“崇德辨惑”章，谓“诚不以富，亦祗以异”二句乃证爱欲其生、恶欲其死者之为异。“齐景公有马千驷”节，合上文为一章，谓“其斯之谓与”句乃指夷齐，便是求志达道而言。又《大学》“此谓知本，此谓知之至也”二句，仍附第一章末，谓是圣人承上厚本薄末、反复晓人之意。亦俱根据旧文，不肯信为错简。朱子《与陆九渊书》所谓“各尊其所闻，各行其所知”也。然金溪之学，惟凭心悟，或至于恍惚窈冥。时则以笃实为宗，故其诠发义理，类多平正简朴，不为离析支蔓之言，又敖继公《仪礼集说后序》所谓“以鲁男子之不可学柳下惠之可者”矣。卷首有绍兴已丑时《自序》，末有景定辛酉天台钱可则《刊书跋》。《宋史?艺文志》、马端临《经籍考》皆不著录，独张萱《内阁书目》有之。虽以“四书”为名，所解不及《孟子》。与朱子所称“四书”者异，故今列于《五经总义类》焉。
序
时未弱冠，先君子筠坡翁授以《论语》及《中庸》、《大学》，且曰只会得“学而时习之”一句，余书不解自通。属遭多难，虽崎岖颠顿万状，服膺斯训，未尝庋置。然不过寻，绎先儒文义，助之演说。年逾四十，忽自警省，始大悟旧学之非。于是取三书读之，洒然如脱缠蔓矣。间因讲习，积而成编。后获从慈湖先师游，竟椟藏弗果出，迨今十有三载。春二月，儿辈请观，乃稍稍删润，附以音训，并述《古文孝经》二十二章，题曰《四书管见》。呜呼！非敢为它人道也，传之家塾，庶几先君子之志云。绍定己丑四月二十日，蜀阜钱时书。
卷一 论语
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说［音悦］乎？有朋自远方来，不亦乐［音洛］乎？人不知而不愠［纡问切］，不亦君子乎？（子，孔子也。同门曰朋。学说，文觉也。习者，习熟其所学。时习，言无时而不习也。愠，怒也。）
学者，觉其所固有而已，故曰：大学之道，在明明德。心本无体，虚明无所不照。为物所诱，为意所蔽，为情所纵，而昭昭者昏昏矣。是故贵于觉也。不觉则何以习？禹曰：“安汝止”，习此者也。文王“不识不知，顺帝之则”，习此者也。孔子“为之不厌”，习此者也。无时而不习，即无时而不明，满天地皆春风和气也。其为说何如哉！于是而有同志来自远方，则知学者益广矣。此其为乐又可量哉！虽然知学者自知，不知学者自不我知，安可强也？世之人昏昏逐逐，醉生梦死视圣贤门户不翅若冰炭，正可怜悯耳！安得以其不知而遂愠乎？君子之心如太虚澄然，何愠之有！
有子曰：“其为人也孝弟［去声］，而好［去
译《融堂四书管见》（宋）钱时 撰
序 钱时
卷一 论语
学而第一
为政第二
卷二 论语
八佾第三
里仁第四
卷三 论语
公冶长第五
雍也第六
卷四 论语
述而第七
泰伯第八
卷五 论语
子罕第九
乡党第十
卷六 论语
先进第十一
颜渊第十二
卷七 论语
子路第十三
宪问第十四
卷八 论语
卫灵公第十五
季氏第十六
卷九 论语
阳货第十七
微子第十八
卷十 论语
子张第十九
尧曰第二十
卷十一 古文孝经
卷十二 大学
卷十三 中庸
提要
《融堂四书管见》十二卷，宋代钱时撰写。钱时有《融堂书解》，已著录。这部书共包括《论语》十卷、《孝经》一卷、《大学》一卷、《中庸》一卷，正是嘉熙二年乔行简奏请朝廷从严州取来钱时所著书籍中的一种。书中都先列出经文，略加音义训释，而在后面阐释其大意。《孝经》采用古文版本。《大学》只分为六章，不区分《经》和《传》。因为钱时的学问出自杨简，杨简的学问出自陆九渊，学派门户截然不同，所以不使用程朱一派的版本。他解释《论语》“崇德辨惑”一章，认为“诚不以富，亦祗以异”这两句是用来证明爱欲其生、恶欲其死这种做法是异常的。“齐景公有马千驷”一节，与上文合并为一章，认为“其斯之谓与”这一句是指伯夷、叔齐，也就是从追求志向、通达大道的角度来说的。又如《大学》中“此谓知本，此谓知之至也”这两句，仍然附在第一章末尾，认为这是圣人承接上文厚本薄末、反复晓谕众人的意思。这些都依据旧本文字，不肯相信是错简。朱熹在《与陆九渊书》中所说的“各尊其所闻，各行其所知”，正是如此。然而金溪学派的学问，只凭内心感悟，有时甚至流于恍惚幽深。钱时则以笃实为根本，所以他阐释义理，大多平正简朴，不做离析支蔓的言论，正如敖继公在《仪礼集说后序》中所说的“用鲁男子不可学柳下惠的可学之处”那样。卷首有绍兴己丑年钱时的《自序》，卷末有景定辛酉年天台人钱可则的《刊书跋》。《宋史·艺文志》、马端临《经籍考》都没有著录，只有张萱《内阁书目》中有记载。虽然以“四书”为名，但所解释的并不包括《孟子》。这与朱熹所称的“四书”不同，所以现在将其列入《五经总义类》。
序
我未满二十岁时，父亲筠坡翁教我学习《论语》以及《中庸》、《大学》，并且说只要领会了“学而时习之”这一句，其余的书不用解释自然就能通晓。后来遭遇许多磨难，虽然处境艰难、颠沛流离，但我牢记这条教诲，从未将其搁置一旁。然而不过是寻究推演前代儒者的文义，辅助讲解罢了。年纪超过四十岁后，忽然自我警醒反省，才开始大悟以往学问的错误。于是取出这三本书阅读，顿时感到如释重负，摆脱了缠绕的藤蔓。有时因讲习而积累，编成了这部书。后来有幸跟随慈湖先师学习，竟然将书匣藏起来没有拿出来，到现在已经十三年了。春季二月，孩子们请求观看，于是稍微删改润色，附上音义训释，并叙述《古文孝经》二十二章，题名为《四书管见》。唉！不敢为其他人说，只是传于家塾，或许能符合先父的志向吧。绍定己丑年四月二十日，蜀阜钱时书。
卷一 论语
学而第一
孔子说：“学习并时常温习，不也很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解自己却不生气，不也是君子吗？”（子，指孔子。同门求学的人称为朋。说，通“悦”，喜悦。习，指熟练所学。时习，是说无时无刻不在温习。愠，恼怒。）
学习的人，只是觉悟自己本有的东西罢了，所以说：大学的宗旨，在于彰显光明的德行。心本来没有形体，虚空明亮无所不照。被外物诱惑，被私意遮蔽，被情感放纵，那么原本光明的就昏暗了。因此贵在觉悟。不觉悟怎么能够温习呢？大禹说：“安守你的本分”，这是在温习这个。周文王“不识不知，顺帝之则”，这是在温习这个。孔子“为之不厌”，这是在温习这个。无时无刻不在温习，就是无时无刻不在光明，满天地都是春风和气。这种喜悦是怎样的呢！于是有志同道合的人从远方来，就知道求学的人更加广泛了。这种快乐又怎能衡量呢！虽然如此，知道学问的人自己知道，不知道学问的人自然不了解我，怎么可以强求呢？世上的人昏昏沉沉、忙忙碌碌，醉生梦死，看待圣贤的门户不像冰炭那样分明，正值得怜悯啊！怎么能因为别人不了解就生气呢？君子的心像太虚一样澄澈，有什么可生气的呢！
有子说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，