第十三章
改过而已。过改则本心本，自无恙，何他求之有也。故曰：改而止。言改过之外无他道也。
译只要改正过错罢了。过错改正了，本心自然完好无损，还有什么其他可追求的呢？所以说：改正过错就足够了。意思是说，除了改正过错之外，没有别的途径。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（忠者不欺于心，恕者不偏于己。违，去也。）
上节既言改过，此则又谓当自忠恕求之，道本不远于人也，惟不反求诸己，是以自离于道。子曰：参乎吾道，一以贯之。曾子曰：唯子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕即道也。于此用力则去道不远，指初学者求道之方而言也，非谓别是一物也。苟忠恕矣，何违之可言哉。施诸己而不愿，亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥［七到切］尔！（庸，常也。慥慥，笃实貌，说文言行相顾也。）
此则又就人伦上发挥。忠恕，皆施于人之最大者。此正圣人之能事。而夫子曰未能。虽是谦辞，其实真有不能尽者。若己能即止矣，岂为之不厌之学也哉。然其大要全在言行上。此德，常德也，人皆有之，不能行耳。此言，常言也，人皆言之，不能谨耳。故德曰行，言曰谨。至于有所不足，则不敢不勉。不足而不勉，必不及非常也。有余则不敢尽，有余而尽，必有过非常也。直是言行相顾，不使有一毫之可愧，而道之不远人者，庶乎其不须臾离也。然则君子胡可不慥慥务笃实乎。
右第十三章。
第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难［去声］，行乎患难；君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援［平声］上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正［音征］鹄［工毒切］，反求诸其身。”（素，故素也。位者，其所居之地也。陵，陵慢也。援，攀援也。易，平易也。徼，求也。幸，冀其非所当得也。画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中射之的也。）
此章当看一“行”字，正是君子无入而不自得处，所以不愿乎其外者也。若但碌碌，苟安素分，亦何足道。直是随所遇而行焉，方是自得。孟子谓“令闻广誉施于身，不愿人之膏梁文绣”。所以不愿，岂偶然哉。故曰：素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱，以至患难、夷狄，处处皆然，无入而不自得也。才不自得，便是不行。然其要只在正己。亦不陵下，亦不援上，但正己而不求于人，则自然无怨。无怨于天，无尤于人，故自得也。正己如何，居易而已。《洪范》曰：无党无偏，王道平平，无反无侧，王道正直。本易也，本无险阻艰难也。所谓行者，行此者也。有纤毫意念，便不是居易俟命，犹言一任乎天，非谓有所期待也。小人反是，长戚戚耳，如何自得。故又引正鹄之喻，以明正己之意。
右第十四章。
第十五章
君子之道，辟［与譬同］如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好［去声］合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐［音洛］且耽［诗作湛］；宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”（诗小雅棠棣篇。翕者，翕然无异情也。耽者，和乐之至也。帑，谓子也。）
天地位，万物育，只是一个顺而已。妻子如此，兄弟又如此，以至室家妻帑皆如此。一家之中都是和气，于父母分上方始是顺。下面有纤毫不尽分处，上面和气便有所伤，只为一家之心无非父母之心，能以父母之心为心，则骨肉之际安可纤毫不尽分乎？琴瑟和方可鼓，才一弦不和，便不成声。妻子好合，虽云和乐，而兄弟之情未能翕然，则一家和气有亏多矣。兄弟既翕，不特和乐，而且又至于耽焉，此则极言人道必如此而后为顺也。始于家邦，终于四海，全在这上。故曰自卑自迩。
右第十五章。自君子之道费而隐发挥，至此辞旨方足。
第
译忠恕之道离大道不远，凡是自己不愿意承受的，也不要强加给别人。（忠是不欺骗自己的内心，恕是不偏私于自己。违，距离的意思。）
上一节既然讲了改过，这里又说应当从忠恕去寻求。大道本来离人并不远，只是不反求诸己，所以才背离了大道。孔子说：“曾参啊，我的道，用一个根本的原则来贯穿。”曾子说：“是的。”孔子出去后，门人问：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，不过是忠和恕罢了。”忠恕就是大道。在这方面下功夫，就离大道不远了，这是针对初学者求道的方法而言的，并不是说忠恕另外是一样东西。如果做到了忠恕，哪里还说得上距离大道远呢？自己不愿意承受的，也不强加给别人，这就是在忠恕上用力。
君子之道有四条，我连一条都未能做到：希望儿子如何侍奉父亲，我自己侍奉父亲却未能做到；希望臣子如何侍奉君主，我自己侍奉君主却未能做到；希望弟弟如何侍奉兄长，我自己侍奉兄长却未能做到；希望朋友如何对待我，我先施予朋友却未能做到。践行平常的德行，谨慎平常的言语，有所不足，不敢不勉励自己；有所多余，不敢用尽；言语顾及行为，行为顾及言语，君子怎么能不笃实呢！（庸，平常的意思。慥慥，笃实的样子，说的是言语和行为相互顾及。）
这里又从人伦关系上进行阐发。忠恕，都是施予他人最大的德行。这正是圣人所能做到的事。而孔子却说未能做到。这虽然是谦辞，其实确实有不能完全做到的地方。如果自己能做到就停止了，哪里还是那种学而不厌的学问呢？然而其要点全在言行上。这德行，是平常的德行，人人都有，只是不能践行罢了。这言语，是平常的言语，人人都说，只是不能谨慎罢了。所以说德行要践行，言语要谨慎。至于有所不足，就不敢不勉励。不足而不勉励，必定达不到平常的标准。有余则不敢用尽，有余而用尽，必定会超过平常的标准。只是言行相互顾及，不让自己有一毫可以惭愧的地方，那么大道不离人的特性，大概就不会片刻离开了。既然如此，君子怎么能不笃实呢。
以上是第十三章。
第十四章
君子安于现在的处境而行动，不贪求处境之外的东西。处在富贵的地位，就按富贵的规矩行事；处在贫贱的地位，就按贫贱的规矩行事；处在夷狄之地，就按夷狄的规矩行事；处在患难之中，就按患难的规矩行事；君子无论处在什么境地都能安然自得。身居高位不欺凌下属，身处低位不攀附上级，端正自己而不苛求别人，就没有怨恨。上不怨恨天，下不归咎于人。所以君子安于平易的处境以等待天命，小人冒险行事以谋求侥幸。孔子说：“射箭似乎像君子；射不中靶心，就反过来从自己身上找原因。”（素，本来、固有的意思。位，所处的地位。陵，欺凌。援，攀附。易，平易。徼，求取。幸，希冀得到不应得的东西。画布叫正，栖皮叫鹄，都是箭靶的中心。）
这一章应当看一个“行”字，这正是君子无论处在什么境地都能安然自得的地方，所以不贪求处境之外的东西。如果只是碌碌无为，苟且安于本分，又有什么值得称道的呢。只有随着所遇到的处境而行动，才是安然自得。孟子说：“美好的名声和广泛的赞誉施加在身上，不羡慕别人的美食华服。”之所以不羡慕，难道是偶然吗？所以说：处在富贵，就按富贵的规矩行事；处在贫贱，就按贫贱的规矩行事，直到患难、夷狄，处处都是这样，无论处在什么境地都能安然自得。一旦不能安然自得，就是没有行动。然而其要点只在端正自己。既不欺凌下属，也不攀附上级，只是端正自己而不苛求别人，自然就没有怨恨。不怨恨天，不归咎于人，所以安然自得。如何端正自己呢，安于平易罢了。《洪范》说：“不结党营私，不偏私，王道平坦；不反复无常，不邪曲，王道正直。”本来就是平易的，本来就没有险阻艰难。所谓行动，就是践行这个。有一丝一毫的杂念，就不是安于平易等待天命，这就像说一切听任上天安排，并不是说有所期待。小人则相反，常常忧愁不安，怎么能安然自得呢。所以又引用正鹄的比喻，来说明端正自己的意思。
以上是第十四章。
第十五章
君子之道，好比走远路一定要从近处开始，好比登高山一定要从低处起步。《诗经》说：“妻子和睦相处，如同弹奏瑟琴；兄弟关系融洽，和乐而且深厚；使你的家庭和睦，使你的妻子儿女快乐。”孔子说：“父母大概就顺心了吧！”（《诗经·小雅·棠棣》篇。翕，和谐一致没有异心。耽，和乐到了极点。帑，指子女。）
天地定位，万物化育，只是一个“顺”字罢了。妻子如此，兄弟又如此，以至于家庭妻子儿女都如此。一家之中都是和气，在父母的份上才算是顺。下面有一丝毫不尽本分的地方，上面的和气就会受到伤害，只因为一家之心无非是父母之心，能以父母之心为心，那么骨肉亲情之间怎么可以有一丝毫不尽本分呢？琴瑟和谐才能弹奏，只要有一根弦不和谐，就成不了声音。妻子和睦，虽然说是和乐，但兄弟之情未能和谐一致，那么一家的和气就亏损很多了。兄弟和谐一致，不仅和乐，而且达到深厚的程度，这是极力说明人道必须如此才算是顺。始于家庭邦国，终于天下四海，全在于此。所以说从低处起步，从近处开始。
以上是第十五章。从君子之道广大而精微阐发，到这里言辞旨意才完备。
第