尧曰第二十
难于责成矣。慢令则难于刻期矣。虐、暴、贼，皆害人之名。有司者，吝于施与之谓。知所尊，又知所屏，则君人之道，孰外于此哉。此夫子之圣政，万世之大法也。
译这就难以要求他们完成职责了。政令松弛，就难以规定明确的期限了。虐、暴、贼，都是伤害百姓的罪名。所谓有司，是指那些吝啬于施予恩惠的人。知道所应尊崇的，又知道所应摒弃的，那么统治人民的道理，还有什么超出这个范围的呢？这是孔子的圣明政治，是万世不可更改的大法。
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（命，即天命。）
首篇之首论，人不知而不愠，不亦君子乎！终篇之终复言，不知命，无以为君子。以此见得，到不愠处，非知命不能也。学者学为君子耳。于此事未能无疑，则是与日用而不知者均之，为凡民也，何君子为哉。知礼，则视听言动不妄，所以立，立其所以为君子者也。知言，则诐邪淫遁不欺，所以知人，知其所以为君子者也。首篇自时习朋来而至于君子，终篇由君子而至于知礼知言，而学之始终备矣，君子之本末明矣。学者不能深求其旨，服膺其义，则君子之弃而小人之归也必矣。呜呼！其懋戒哉！
卷十一 古文孝经
先儒谓孔氏之家取先世《孝经》定本与《尚书》、《论语》同藏屋壁，遭秦灭学，天下之书扫地无遗。汉兴，河间颜芝之子出十八章，是为今文。及鲁恭王坏孔子宅而古文始出，凡二十二章。时今文之学已盛，反遭排诋，不得列于学官。独孔安国及后汉马融为之传。诸儒党同疾异，信伪疑真。孤学沉厌，人无知者。隋开皇中，秘学生王逸于陈人处得之，河间刘炫为作稽疑一篇。时人多讥笑者。唐明皇开元中，诏议孔郑二家，刘知几以为宜行孔废郑，争难蜂起，卒行郑学。自明皇自注，遂用十八章为定。愚观孔安国《尚书序》，至其余，错乱磨灭不可复，知之语未尝不怅然太息。使其可知，则百篇之义当不止于五十有九矣。此书二十二章，与之同出，幸且无恙而忍排诋之乎。今文与古异者，虽亦无几，而辞乖义舛谬为标目，鄙浅特甚，大失先圣从容问答之旨，安可苟殉也。本朝列圣，以孝治天下，笃生贤哲大道昌明，独于古文一书，知所崇，尚后生晚学敢不懋哉。
第一章
仲尼［女夷切］闲［音闲］居，曾子侍坐。子曰：“参［所林切］！先王有至德要［因妙切］道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，女［音汝下同］知之乎？”（仲尼，孔子字也。闲居，燕居也。曾子，名参，字子舆。至德者，德之至要。道者，道之要也。上下，概言尊卑长幼。）
夫子将语曾子以孝，故先提至德要道。称赞而问之。德者，得其本心之谓，道者，无所不通之名。非德之外又有道也。得此为德，行此为道，非二物也。书曰：“惟皇上帝降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”人人皆同此性，皆具此道，德惟无以若之。而反害之，是以意我藩篱，血气用事，乖争陵犯，相挻以逞，而怨仇交作矣。先王盛世，非外立一法，强民使从已也，亦曰有至德要道，以顺乎天下，不拂乱其所固有而已。性，本和也，本睦也。尊卑长幼，本相爱悦也。同然之感，如响报声，民心翕从，行乎大顺。盎然天地间，皆春风和气矣，何怨之有哉。
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫［音扶］孝，德之本，教之所由生。”（古者席地而坐。师有问，避席起答，礼也。不敏，言迟钝也。何足以知，言不明所问至德要道之旨也。）
此则论至德要道之在孝矣。得乎本心，无不是德，何以曰至？顺此而行，无不是道，何以曰要？盖孩提之童，知爱其亲，良知良能，匪虑匪学，未闻外此而他有。所谓德者，是德之本也，故曰至德，极至之谓也。教，所以阐明斯道，为风化之大原。未闻有外于此而他有。所谓教者，是教之所由生也，故曰要道，枢机之谓也。此二语，一书之纲，节节发挥，无非此旨。
复［如字］坐！吾语［牛据切］女：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（曾子起对，故使复坐而语之。体，四肢也。肤，肌肤也。毁，亏坏也。）
此方语曾子所以为孝者如此也。三复“不敢毁伤”一语，为之感怆。不顾父母遗体，逞情欲，斗血气，轻生而弗之恤者，只为敢后，遂无所不至。凛然兢惧，常怀不敢之心，则凡起居饮食，交事应物，隐若手提铓
译孔子说：“不了解天命，就不能成为君子；不了解礼制，就无法在社会上立足；不了解言语，就无法识别他人。”（命，即天命。）
开篇首章论述，别人不了解自己却不怨恨，不也是君子吗？终篇最后又说，不了解天命，就不能成为君子。由此可以看出，要达到不怨恨的境界，如果不了解天命是做不到的。学者学习就是为了成为君子。如果对这件事还有疑惑，那就与那些日用而不知的人一样了，那是普通百姓，哪里算得上是君子呢。了解礼制，那么视听言动就不会妄为，这就是立足的根本，确立的是作为君子的基础。了解言语，那么偏颇、邪曲、淫荡、逃避的言辞就不能欺骗自己，这就是识别他人的方法，识别的是作为君子的本质。开篇从按时温习、朋友到来一直讲到君子，终篇由君子讲到了解礼制和言语，这样学习的始终就完备了，君子的根本和枝节就明确了。学者如果不能深入探求其中的旨意，铭记其中的义理，那么抛弃君子之道而归向小人之道的结果就必然发生了。唉！务必以此为警戒啊！
卷十一 古文孝经
以前的儒者说，孔子家中收藏的先世《孝经》定本，与《尚书》、《论语》一同藏在墙壁夹层中，遭遇秦朝焚书灭学，天下的书籍被扫除殆尽，没有遗留。汉朝兴起，河间人颜芝的儿子拿出十八章，这就是今文《孝经》。等到鲁恭王毁坏孔子住宅时，古文《孝经》才出现，共有二十二章。当时今文《孝经》的学说已经兴盛，反而遭到排斥诋毁，不能列入官方学官。只有孔安国和后汉的马融为它作传。其他儒者结党营私、排斥异己，相信伪书而怀疑真书。孤立的学说沉沦压抑，没有人知道。隋朝开皇年间，秘学生王逸从陈人那里得到了它，河间人刘炫为此作了一篇《稽疑》。当时很多人讥笑他。唐明皇开元年间，下诏议论孔安国和郑玄两家的学说，刘知几认为应该推行孔安国的学说而废除郑玄的学说，争论纷纷兴起，最终推行了郑玄的学说。自从唐明皇亲自注解后，就采用十八章作为定本。我看孔安国的《尚书序》，说到其余部分错乱磨灭无法再知晓的话，没有不怅然叹息的。如果那些部分还能知晓，那么百篇《尚书》的意义应当不止于五十九篇了。这本书二十二章，与《尚书》同出一源，幸好完好无损，却忍心排斥诋毁它吗？今文与古文不同的地方，虽然也不太多，但文辞违背、义理错误，作为标题，鄙陋浅薄特别严重，大大失去了先圣从容问答的宗旨，怎么能苟且盲从呢。本朝历代圣君，以孝道治理天下，贤哲辈出，大道昌明，唯独对于古文这一本书，知道推崇，后辈晚学敢不努力吗。
第一章
仲尼［女夷切］闲居［音闲］，曾子侍坐。孔子说：“参［所林切］！先王有至德要［因妙切］道，用来顺应天下，百姓因此和睦，上下没有怨恨，你［音汝下同］知道吗？”（仲尼，是孔子的字。闲居，是安居休息。曾子，名参，字子舆。至德，是德行中最重要的。要道，是道中最重要的。上下，概指尊卑长幼。）
孔子将要告诉曾子关于孝的道理，所以先提出至德要道。称赞并询问他。德，是获得本心的意思；道，是无所不通的名称。并不是德之外还有道。获得这个就是德，实行这个就是道，不是两样东西。《尚书》说：“伟大的上帝将善性降给下民。如果有恒常的善性，能够安定其谋划的就是君主。”人人都具有同样的本性，都具备这个道，德行没有比这更好的。反而伤害它，于是意气用事，血气冲动，乖张争斗，互相侵犯，互相牵连以逞强，怨恨仇敌就相继产生了。先王盛世，并不是另外设立一种法律，强迫百姓顺从自己，只是说有至德要道，来顺应天下，不违背扰乱人们固有的本性罢了。本性，本来是和顺的，本来是和睦的。尊卑长幼，本来是互相爱悦的。同样的感应，像回声响应声音一样，民心一致顺从，实行最大的顺从。天地间充满春意和和气，哪里会有怨恨呢。
曾子离开坐席说：“参不聪明，哪里足以知道呢？”孔子说：“夫［音扶］孝，是德的根本，是教化产生的根源。”（古代席地而坐。老师提问，离开坐席站起来回答，是礼节。不敏，是说迟钝。何足以知，是说不能明白所问至德要道的旨意。）
这里论述至德要道在于孝。获得本心，没有不是德的，为什么说是最极致的？顺从这个去实行，没有不是道的，为什么说是最关键的？大概孩童时期，就知道爱自己的父母，这是良知良能，不用思考不用学习，没听说过除此之外还有别的。所谓的德，这是德的根本，所以说至德，是极致的意思。教化，是用来阐明这个道，是风化的大源头。没听说过除此之外还有别的。所谓的教化，这是教化产生的根源，所以说要道，是枢纽的意思。这两句话，是全书的纲领，节节发挥，无非是这个旨意。
重新［如字］坐！我告诉［牛据切］你：“身体发肤，是父母给的，不敢毁坏损伤，这是孝的开始；确立自身，实行正道，在后世扬名，以此显耀父母，这是孝的终结。”（曾子站起来回答，所以让他重新坐下告诉他。体，是四肢。肤，是肌肤。毁，是亏坏。）
这里才告诉曾子之所以为孝是这样的。反复诵读“不敢毁坏损伤”这句话，为之感伤。不顾父母的遗体，放纵情欲，争斗血气，轻视生命而不加顾虑的人，只是因为敢于做这些，于是无所不至。严肃谨慎，常怀不敢之心，那么凡是起居饮食，交往应酬，隐然如同手提利刃