第二十二章
人之性矣。能尽人之性，则能尽物之性矣。有生之类同具此理。鸢飞鱼跃，昭然灼然，不加揣量，不劳拟议，岂待逐一思索而后得哉。本心不明，处处窒碍，人物与我，了不相通，或者方嚣嚣然驰鹜于外，曰将尽物之性，而后可以尽吾之性也，不既倒置乎？天地万物，皆我性也，能尽其性，能尽人物之性，则发育自我，而天地在范围中矣。此致中和之极功也。曰赞曰参，殊不为过。“尽”字上六个“能”字，“赞”字下两个“可以”字，宜细玩。
译这是人的本性啊。能够穷尽人的本性，就能穷尽万物的本性了。有生命的各类事物都具备这个天理。鸢鸟高飞，鱼儿跳跃，道理昭然若揭，清晰明亮，不需要去揣测衡量，也不必去推敲议论，哪里需要逐一思索才能明白呢？如果本心不能明澈，就会处处受阻隔，人与物与我，完全不能相通。有的人反而喧哗躁动地向外追逐，说将要穷尽万物的本性，然后才能穷尽我的本性，这岂不是本末倒置了吗？天地万物，都是我的本性。能够穷尽自己的本性，能够穷尽人与万物的本性，那么万物的生长发育都源于我，而天地也就在我的掌控之中了。这是达到中和境界的极致功效。说“赞”说“参”，一点也不过分。“尽”字上面的六个“能”字，“赞”字下面的两个“可以”字，应当仔细玩味。
右第二十二章。又言诚者之事。
第二十三章
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。（其次，谓至诚之次。致者，所以用工也。曲，委曲也。前明则诚，明其本心也。此著则明诚之不可掩也。）
诚者，自然而然，无待于致曲。致曲者，用功委曲，择善而固执之者也。学之博，问之审，思之慎，辨之明，行之笃，以至不能不止，百倍其功，致曲之谓也。如此乃能有诚，诚则形矣，形则著矣，著则明矣。微之显，诚之不可掩，自然发越，焉可强哉。孟子曰：至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。人心到此，自然感动。感动者，转移变化之机。变而至于能化，则功用与至诚等矣。所谓及其成功，一也。故继之曰：唯天下至诚为能化。
右第二十三章。又言诚之者之事。
第二十四章
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。见［音现］乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。（祯祥者，福之兆。妖孽者，祸之萌。蓍所以筮，龟所以卜。四体，先儒谓执玉高卑，其容俯仰之类。神，鬼神也。）
天下之至灵者莫如心。惟弗用灵，是以愚尔。今人稍稍虚静，是非利害便能了了，况至诚乎。然所谓前知者，不过于朕兆之萌，见微而知著。国家兴亡，必有祯祥妖孽见乎蓍龟四体之间，故其祸福将至，善与不善，必先知之。既曰必有，又曰必先，知惟其有，是以知非别有一种灵怪，如后世妖妄之说也。鬼神之德只是至诚，圣人亦只是至诚，故曰至诚如神，而易亦曰知几其神。
右第二十四章。又言诚者之事。至诚前知，是明之极处。
第二十五章
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知［去声］也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。（物，对自而言，事物之物也。与下文成己、成物正相应。）
孟子曰：哭死而哀，非为生者也。诚者已分，当然之事，岂为人而诚哉。有一毫为人之心，即非诚矣。故诚乃自成，而其道乃自道也，非有假于外也，我固有之也。虽然举天下事事物物所以能有终有始者，诚而已。一念不诚，随即间断，何有于物。只每日交际应酬之间便可见。故君子必贵于诚之也。然则诚固自成也，非自成己而已也。感动变化，于是乎在。是成己者，即所以成物也。修身而家齐，而国治，而天下平，非两事也。于是就成己、成物上发明仁知，最宜深玩。仁者，不失其本心之谓。苟诚矣，则纯明融一，无所蔽亏，而已成矣。故曰仁。成己固所以成物也。然非通乎人情，达乎世变，周乎物理，权乎事宜，妙用不穷，泛应曲当，则物亦未易成也。故曰知。子曰：知及之，仁能守之。知则进于仁矣，仁则无不知矣。苟谓之仁而知未足以成物，则是仁上犹有欠也。仁才成己，知便成物，性之德则然通，物与己一而不二，合外内之道也。故时指之而无不宜也。时措不宜，何以为道。此异端之学所以谬于经世，而为万世大法之罪人欤？
右第二十五章。又言诚之者之事。
第二十六章
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见［音现］而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫［音扶下同］天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷［平声］石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏［去声］兴焉。今夫水
译右边是第二十二章。又说关于“诚者”的事情。
第二十三章
其次是推致细微之处，细微之处能够有诚，有诚就会显现，显现就会显著，显著就会光明，光明就会感动，感动就会变化，变化就会化育，只有天下最诚的人才能化育。（其次，是指次于至诚的人。致，是用功的意思。曲，是细微曲折的意思。前面说“明”则诚，是明其本心。这里说“著”则明，是诚不可掩盖的意思。）
诚者，是自然而然，不需要推致细微之处。推致细微之处的人，是用功曲折，选择善道而坚定执着的人。学问要广博，询问要审慎，思考要谨慎，辨析要明白，践行要笃实，直到不能停止的地步，加倍用功，这就是推致细微之处。这样才能够有诚，有诚就会显现，显现就会显著，显著就会光明。由隐微到显明，诚不可掩盖，自然发扬光大，哪里可以勉强呢。孟子说：至诚而不能感动人的，是没有的。不诚，没有能感动人的。人心达到这个境界，自然感动。感动，是转移变化的契机。变化而达到能够化育，那么功用就和至诚相等了。这就是所说的，等到成功时，是一样的。所以接着说：只有天下最诚的人才能化育。
右边是第二十三章。又说关于“诚之者”的事情。
第二十四章
至诚的道理，可以预先知道。国家将要兴盛，一定有吉祥的征兆。国家将要灭亡，一定有妖异的征兆。表现在蓍草龟甲上，体现在四肢仪态上。祸福将要到来，善的必定预先知道，不善的必定预先知道。所以至诚就像神灵一样。（祯祥，是福气的征兆。妖孽，是祸患的萌芽。蓍草用来占卜，龟甲用来卜问。四体，先儒认为是手持玉器的高低，容貌的俯仰之类。神，指鬼神。）
天下最灵验的没有比得上心的。只是不运用灵验，所以才愚昧罢了。现在人稍微虚静，是非利害就能清清楚楚，何况至诚呢。然而所谓预先知道，不过是在征兆萌芽时，见微知著。国家兴亡，一定有祯祥妖孽表现在蓍草龟甲和四肢仪态之间，所以祸福将要到来，善与不善，必定预先知道。既然说必定有，又说必定先，知道是因为有，所以知道并不是另外有一种灵怪，像后世妖妄的说法那样。鬼神的德行只是至诚，圣人也只是至诚，所以说至诚如神，《易经》也说“知几其神”。
右边是第二十四章。又说关于“诚者”的事情。至诚预先知道，是光明的极致。
第二十五章
诚者是自己成就自己，而道是自己引导自己。诚是事物的始终，不诚就没有事物。所以君子以诚为贵。诚者不是仅仅成就自己罢了，是用来成就万物的。成就自己是仁，成就万物是智。这是本性的德行，是融合内外的大道，所以随时施行都适宜。（物，相对于自身而言，指事物的物。与下文成己、成物正相对应。）
孟子说：哭死者而悲哀，不是为了活人。诚者是自己本分内当然的事，难道是为了别人而诚吗。有一丝一毫为了别人的心，就不是诚了。所以诚是自己成就自己，而道是自己引导自己，不假借于外物，是我本来固有的。虽然如此，举天下事事物物之所以能有始有终的，只是诚罢了。一念不诚，随即间断，哪里还有事物。只在每日交际应酬之间就可以看见。所以君子必定以诚为贵。然而诚固然自己成就自己，不是仅仅成就自己罢了。感动变化，就在这里。所以成就自己，就是用来成就万物。修身而家齐，而国治，而天下平，不是两件事。于是从成己、成物上阐发仁智，最值得深入玩味。仁者，是不丧失本心的意思。如果诚了，那么纯明融合为一，没有遮蔽亏损，而自己就成就了。所以叫仁。成就自己固然用来成就万物。然而不通晓人情，通达世变，周遍物理，权衡事宜，妙用无穷，广泛应对曲尽其当，那么万物也不容易成就。所以叫智。孔子说：智慧能达到，仁能守住它。智慧就进于仁了，仁就没有不知道的了。如果说仁而智慧不足以成就万物，那么仁上还有欠缺。仁才成就自己，智慧便成就万物，本性的德行就是这样贯通，物与己合一而不二，是融合内外的大道。所以随时施行都没有不适宜的。随时施行不适宜，怎么能称为道。这是异端之学之所以谬误于经世致用，而成为万世大法的罪人的原因吧？
右边是第二十五章。又说关于“诚之者”的事情。
第二十六章
所以至诚没有停息。不停息就长久，长久就验证，验证就悠远，悠远就博厚，博厚就高明。博厚，是用来承载万物的。高明，是用来覆盖万物的。悠久，是用来成就万物的。博厚配地，高明配天，悠久没有边际。像这样的，不显现而彰明，不行动而变化，无为而成就。天地的道理，可以用一句话概括：它作为万物不专一，那么它生成万物就不可测度。天地的道理：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。现在看天，是明亮众多的，等到它无穷尽时，日月星辰悬挂在上面，万物覆盖在下面。现在看地，是一撮土的众多，等到它广厚时，承载华山而不重，震动河海而不泄漏，万物承载在上面。现在看山，是一卷石的众多，等到它广大时，草木生长在上面，禽兽居住在上面，宝藏兴起在上面。现在看水