学而第一
声］犯上者，鲜［上声］矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（有子，名若，孔子弟子，善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，陵犯长上也。鲜，少也。作乱，为逆乱之事也。）
译冒犯上级的人，就很少了；不冒犯上级，却喜欢造反作乱的人，是从来没有的。君子致力于根本，根本确立了，道也就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本吧！
“本立而道生”以下有疑，更待细勘。尧舜之道，孝弟而已矣。孝弟即道即仁，何本何生？
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（巧，即机巧之巧。令，美也。仁，人心也。）
得其本心，斯谓之仁。意态浮动，务说人之观听，此何所用心哉！故曰：“鲜矣仁！”言如此等人少有仁者，深不然之之辞也。
曾子曰：“吾日三省吾身：为［去声］人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（曾子，孔子弟子，名参，字子舆。省，察也。不欺于心为忠，不欺于言为信。传者，传道也。习，实时习之习。）
传而不习，则所学者不在己，何贵于传也。然而日用功夫，往往多就交际应酬上走作，故曾子三省，以忠信为先。记曰：“忠信大道”。易曰：“忠信所以进德”。谋不忠，交不信，则所以传而习之者，何事哉！
子曰：“道［去声］千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（八百家出车一乘，千乘诸侯之国也。时者，农隙之时。）
只一道字，便非春秋战国气象。古注训治，殆未然也。敬事下联着信字，节用下联着爱人字，为国者所当深体。
子曰：“弟［上声］子入则孝，出则弟［去声］，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（泛，广也。众，谓众人。亲，亲炙也。仁，谓仁者。余力，犹言余暇也。文，即六艺之文。）
入孝出弟，为弟子者职分所当尔。然不谨则慢忽，不信则诈欺，不泛爱众则偏私，泛爱而不亲仁，则无所决择，以成其德行。有余力最宜玩味，见得圣门，力行功夫，凿凿精实。学文非所急也，学而一篇多说孝弟忠信四字。
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤贤易色者，贤人之贤而易其好色之心也。致，犹委也。）
贤贤而下即是古人实学，吾必谓之学矣。所以极言其学之，在是也。四事虽排说，独以贤贤易色揭之章首，最是紧切处。使好善之诚不能胜物欲之念，率是以往，横流莫遏。事君亲，交朋友，其弊有不可胜言者，安能各尽其分乎！曰贤，曰易，曰竭，曰致，曰信，不可草草看过。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（重，端重也。威，威严也。固，坚固也。无、毋通，与勿皆禁止之辞也。惮，畏难也。）
气轻志浮，故不重。不重则所学易摇。主忠信而下，所以学也。所主者忠信，大本立矣。自然重，自然威，自然固。又须得如己者友，乃有益。不如己，是与己不相似，非同志也。友同志矣，又须不惮改过，过而不改，虽友同志无益也。或曰不如，犹言不胜。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（慎终者，不怠于终也。追远者，不忘于远也。）
民之秉彝，好是懿德。本未始不厚也，于所厚者。薄始无所不薄耳。能慎终，能追远，安得不一反而归于厚哉！
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与［平声］？抑与之与［平声，下同］？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。温，和也。良，善也。恭，敬也。俭，不侈大也。让，谦逊也。）
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”“以得之”三字，当看是得也，非我求也，非彼与也。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行［去声］；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
父在而违，父没而倍者，多矣。观其志，观其行，而于父之道，三年无改则终身之所守定矣。所以为孝，有志，有行之可观，而其道可以无改，非不义之父也。如或非道，又当权宜。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（礼者，天则
译“本立而道生”以下有疑，更待细勘。尧舜之道，孝弟而已矣。孝弟即道即仁，何本何生？
“本立而道生”以下的论述存有疑问，还需仔细查考。尧舜的道，不过是孝悌罢了。孝悌既是道又是仁，哪里还有根本和派生的区别呢？
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（巧，即机巧之巧。令，美也。仁，人心也。）
孔子说：“花言巧语，装出和善的脸色，这种人很少有仁德！”（巧，就是机巧的巧。令，美好。仁，指人的本心。）
得其本心，斯谓之仁。意态浮动，务说人之观听，此何所用心哉！故曰：“鲜矣仁！”言如此等人少有仁者，深不然之之辞也。
能够保持本心，这才叫做仁。如果神态轻浮不定，一味讨好别人的视听，这心里打的什么算盘呢！所以说：“很少有仁德！”意思是像这样的人很少有具备仁德的，这是深切否定他们的说法。
曾子曰：“吾日三省吾身：为［去声］人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（曾子，孔子弟子，名参，字子舆。省，察也。不欺于心为忠，不欺于言为信。传者，传道也。习，实时习之习。）
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划是否不忠诚？与朋友交往是否不守信？老师传授的知识是否没有温习？”（曾子，孔子的学生，名参，字子舆。省，检查。内心不欺骗叫忠，言语不欺骗叫信。传，指老师传授的道理。习，及时实践练习。）
传而不习，则所学者不在己，何贵于传也。然而日用功夫，往往多就交际应酬上走作，故曾子三省，以忠信为先。记曰：“忠信大道”。易曰：“忠信所以进德”。谋不忠，交不信，则所以传而习之者，何事哉！
传授了却不实践，那么所学的东西就不属于自己，传授又有什么可贵呢。然而日常用功，往往多在交际应酬上打转，所以曾子反省，把忠信放在首位。《礼记》说：“忠信是大道”。《易经》说：“忠信是用来增进德行的”。谋划不忠诚，交往不守信，那么用来传授并实践的东西，又是什么呢！
子曰：“道［去声］千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（八百家出车一乘，千乘诸侯之国也。时者，农隙之时。）
孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家：严肃认真地处理政务而讲究信用，节约用度而爱护百姓，役使百姓要顺应农时。”（八百户人家出一辆兵车，千乘是诸侯国的规模。时，指农闲时节。）
只一道字，便非春秋战国气象。古注训治，殆未然也。敬事下联着信字，节用下联着爱人字，为国者所当深体。
仅一个“道”字，就不是春秋战国时期的气象。古代注释将“道”解释为“治”，大概是不对的。敬事后面连着信字，节用后面连着爱人字，这是治国者应当深刻体会的。
子曰：“弟［上声］子入则孝，出则弟［去声］，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（泛，广也。众，谓众人。亲，亲炙也。仁，谓仁者。余力，犹言余暇也。文，即六艺之文。）
孔子说：“年轻人，在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，谨慎而守信，广泛地关爱众人，并且亲近有仁德的人。如果还有多余的力量，就用来学习文献。”（泛，广泛。众，指众人。亲，亲近受教。仁，指仁德的人。余力，也就是闲暇。文，即六艺的文献。）
入孝出弟，为弟子者职分所当尔。然不谨则慢忽，不信则诈欺，不泛爱众则偏私，泛爱而不亲仁，则无所决择，以成其德行。有余力最宜玩味，见得圣门，力行功夫，凿凿精实。学文非所急也，学而一篇多说孝弟忠信四字。
在家孝顺、出门敬爱兄长，是作为弟子的本分所应当做的。然而不谨慎就会怠慢疏忽，不守信就会欺诈，不广泛爱众人就会偏私，广泛爱众人却不亲近仁者，就没有标准来抉择，以成就自己的德行。“有余力”最值得玩味，可以看出圣人门下，实践功夫，切实精纯。学习文献并不是急务，《学而》这一篇多说孝悌忠信四个字。
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤贤易色者，贤人之贤而易其好色之心也。致，犹委也。）
子夏说：“尊重贤德而改变好色的心，侍奉父母能竭尽全力，侍奉君主能献出生命，与朋友交往说话守信。虽然说他没学过，我必定认为他学过了。”（子夏，孔子的学生，姓卜，名商。贤贤易色，是尊重贤人的贤德而改变喜好美色的心。致，就是委身。）
贤贤而下即是古人实学，吾必谓之学矣。所以极言其学之，在是也。四事虽排说，独以贤贤易色揭之章首，最是紧切处。使好善之诚不能胜物欲之念，率是以往，横流莫遏。事君亲，交朋友，其弊有不可胜言者，安能各尽其分乎！曰贤，曰易，曰竭，曰致，曰信，不可草草看过。
尊重贤德以下就是古人的实学，我必定认为他学过了。所以极力说明他的学问，就在这里。四件事虽然并列陈述，唯独把“贤贤易色”放在篇首，是最关键的地方。如果好善的诚心不能战胜物欲的念头，照此下去，邪念泛滥无法遏制。侍奉君主父母，结交朋友，其弊端说不完，怎么能各自尽到本分呢！说贤，说易，说竭，说致，说信，不可匆匆看过。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（重，端重也。威，威严也。固，坚固也。无、毋通，与勿皆禁止之辞也。惮，畏难也。）
孔子说：“君子不庄重就没有威严，所学就不牢固。要以忠信为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错不要害怕改正。”（重，端庄厚重。威，威严。固，坚固。无、毋相通，与勿都是禁止的词。惮，畏惧。）
气轻志浮，故不重。不重则所学易摇。主忠信而下，所以学也。所主者忠信，大本立矣。自然重，自然威，自然固。又须得如己者友，乃有益。不如己，是与己不相似，非同志也。友同志矣，又须不惮改过，过而不改，虽友同志无益也。或曰不如，犹言不胜。
气质轻浮，意志浮动，所以不庄重。不庄重那么所学就容易动摇。以忠信为主以下，是学习的方法。所主张的是忠信，根本就确立了。自然庄重，自然威严，自然牢固。又必须结交与自己志同道合的朋友，才有益处。不如自己的人，是与自己不相投，不是志同道合的人。结交了志同道合的朋友，又必须不害怕改正过错，有过错而不改，即使朋友志同道合也没有益处。有人说不如，是说不能胜任。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（慎终者，不怠于终也。追远者，不忘于远也。）
曾子说：“慎重地办理父母的丧事，追念久远的祖先，百姓的品德就会归于淳厚。”（慎终，指在丧事结束时不怠慢。追远，指不忘记久远的祖先。）
民之秉彝，好是懿德。本未始不厚也，于所厚者。薄始无所不薄耳。能慎终，能追远，安得不一反而归于厚哉！
百姓秉持常理，喜好美好的品德。本性起初并不薄，只是对于所厚待的人。变薄了就开始无所不薄了。能够慎重办理丧事，能够追念祖先，怎么能不反过来归于淳厚呢！
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与［平声］？抑与之与［平声，下同］？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。温，和也。良，善也。恭，敬也。俭，不侈大也。让，谦逊也。）
子禽问子贡说：“老师每到一个国家，必定能听到该国的政事，是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师温和、善良、恭敬、节俭、谦逊从而得到它。老师求取的方法，大概不同于别人的求取吧？”（子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。都是孔子的学生。温，温和。良，善良。恭，恭敬。俭，不奢侈。让，谦逊。）
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”“以得之”三字，当看是得也，非我求也，非彼与也。
“老师温和、善良、恭敬、节俭、谦逊从而得到它。”“以得之”三个字，应当理解为是得到的，不是我求来的，也不是别人给予的。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行［去声］；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为；三年不改变父亲的原则，可以称为孝了。”
父在而违，父没而倍者，多矣。观其志，观其行，而于父之道，三年无改则终身之所守定矣。所以为孝，有志，有行之可观，而其道可以无改，非不义之父也。如或非道，又当权宜。
父亲在世时违背，父亲去世后背叛的人，很多。观察他的志向，观察他的行为，而对于父亲的原则，三年不改变那么终身所坚守的就确定了。之所以称为孝，是有志向，有行为值得观察，而他的原则可以不改变，这不是不义的父亲。如果不是正道，又应当权变处理。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（礼者，天则
有子说：“礼的运用，以和谐为贵。先王的道，这一点最美，小事大事都遵循它。如果行不通，只知道和谐而追求和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”（礼，是天理
之自然，人文之品节也。和，即中和之和，斯指和而言。小大由之，言上下所共由也。）
译这是自然的规律，也是人文的准则。和，就是中庸所说的中和的和，这里特指“和”而言。小大由之，是说无论地位高低，都共同遵循这一原则。）
喜怒哀乐，发而皆中节，谓之和。此即礼之所以为礼也。苟知和之为礼，而礼之用未尝不和，则安有不可行者哉！有子所谓知和而和，岂恣纵无法度之谓，而以礼节之者，特区区文貌之末欤？
有子曰：“信近［去声，下同］于义，言可复也；恭近于礼，远［去声］耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（义者，宜也。复，践行也。因，由也。宗，犹尚也。）
信所以明义，恭所以行礼，非二物也，何以谓之近？若曰其蔽也。贼无礼则劳彼善。于此云尔，由是而得，所可亲之人，乃庶几可尚焉，故曰亦可宗。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好［去声］学也已。”
不求安饱，能敏事慎言，非笃志力行者，不尔。然须识所敏者何事，若区区末务，则何就正之有？
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐［音洛］，富而好［去声］礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋［七多切］如琢如磨。其斯之谓与［平声］？”子曰“赐也。始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”（谄，以言媚人也。骄，矜肆也。可者，仅可而未尽之辞。《诗?卫风》淇澳之篇：治骨角者，切而复磋；治玉石者，琢而复磨。往，谓所已言者。来，谓所未言者。）
贫无谄，富无骄，虽愈于常人之病，然未必忘贫富也。乐与好礼，则忘矣。此君子所以无入而不自得。子贡因悟切磋琢磨之旨，知学问之无穷，是告诸往而能知来也，故夫子喜之。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
苟知人则知所向方矣，不知从何所决择？子夏、子游、子张，尚不知夫子，况他人乎？所以知不知者安在？
为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（政者，正也，所以正人之不正也。德者，得也，不失其本心之谓也。北辰，北极天之枢也。居其所，居中而不动也。拱者，众星环向而朝之也。）
德者，政之所出，民之归也。
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，断也。思无邪，《鲁颂》駉篇之语）
“思无邪”一语，所以示万世读诗之大法，不然则郑卫国风适滋荡者之邪心乎
子曰：“道［去声，下同］之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（道，导也。齐，一之也。免者，苟免于刑也。格，正也。）
德礼者，人心所同。有非律之于其外也，故有耻且格。为民父母行政而使之苟免无耻，亦可怜矣。虽然犹有政也，犹苟免也，后世徒刑而不及政，斯民遂至于不免且不暇免，悲矣！
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从［如字］心所欲，不逾矩。”（古者十五入大学。逾，过也。矩，所以为方者，即天则也。）
此章六节，当提起学与天命，作纲领看。志者，所向之一；立者，所守之定；不惑者，所见之明。由是，乃进而知天命焉。所谓志学，学此者也。学而至于知天命，则至矣。六通四辟，彻底洞然，无所不觉，无所不照，过此以往，复何所知哉，但熟而已。曰耳顺，是应酬上无纤毫疑碍，无一事之不熟也。曰从心所欲，不逾矩，是隐微处无纤毫渗漏，无一念之不熟也。释氏，虎穴魔宫皆为佛事，淫坊酒肆尽是道场，渠所谓任意纵横，亦从心所欲矣。谓之不逾矩，可乎？不逾矩，吾圣人所以经世，所以建皇极。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”（孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。樊迟，名须，孔子弟子。御，御车也。孟孙即懿子也。）
所谓“无违”，在于以礼。然则非礼以顺其亲者，不谓之顺，乃所谓违也。以礼者，养生丧死，
译喜怒哀乐，发出来都符合节度，叫做和。这就是礼之所以成为礼的原因。如果知道和就是礼，而礼的运用没有不和的，那么怎么会有不可行的呢！有子所说的知和而和，难道是放纵没有法度的意思吗？而用礼来节制它，难道只是细微的文饰末节吗？
有子说：“诚信接近于义，说的话就可以践行；恭敬接近于礼，就能远离耻辱；依靠不失去亲近的人，也可以尊崇。”（义，就是适宜。复，就是践行。因，就是依靠。宗，就是尊崇。）
诚信用来彰显义，恭敬用来践行礼，并不是两样东西，为什么说是接近呢？如果说它们的弊病。贼害无礼就会使那些善良的人劳累。在这里这样说，由此而得到的，可以亲近的人，才差不多可以尊崇，所以说也可以尊崇。
孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是好学了。”
不追求安逸饱足，能够勤勉做事谨慎说话，不是志向坚定努力实行的人，不会这样。但是必须知道所勤勉的是什么事情，如果只是细微的末节事务，那么有什么匡正的呢？
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以。不如贫穷而快乐，富有而好礼的人。”子贡说：“《诗经》说：像切骨角那样切磋，像琢玉石那样琢磨。说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了！告诉你过去的，你能知道未来的。”（谄，用言语讨好别人。骄，骄傲放肆。可，是仅仅可以但未尽善尽美的说法。《诗经·卫风·淇澳》篇：加工骨角的，切了又磋；加工玉石的，琢了又磨。往，指已经说过的。来，指还没有说过的。）
贫穷不谄媚，富有不骄傲，虽然比常人的毛病好，但未必能忘记贫富。快乐和好礼，就忘记了。这就是君子无论处在什么境地都能自得其乐的原因。子贡因此领悟了切磋琢磨的宗旨，知道学问是无穷无尽的，这是告诉了他已知的，他能推知未知的，所以孔子很高兴。
孔子说：“不担心别人不了解自己，担心自己不了解别人。”
如果了解别人就知道方向了，不了解别人从哪里抉择呢？子夏、子游、子张，尚且不了解孔子，何况其他人呢？所以知道和不知道的区别在哪里？
为政第二
孔子说：“以道德来治理政事，就像北极星，处在它的位置上而众星环绕着它。”（政，就是正，用来纠正人们的不正。德，就是得，不失去本心的意思。北辰，是北极天的枢纽。居其所，是居中而不动。拱，是众星环绕朝向它。）
德，是政事的本源，是百姓归向的地方。
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正无邪’。”（《诗经》三百十一篇，说三百，是举大数。蔽，是断。思无邪，是《鲁颂·駉》篇的话）
“思无邪”这句话，是用来指示万世读《诗经》的大法的，不然的话，郑卫的风俗岂不是助长放纵者的邪心吗？
孔子说：“用政令来引导，用刑罚来整顿，百姓只求免于刑罚而没有羞耻心。用道德来引导，用礼制来整顿，百姓既有羞耻心而且归服。”（道，就是引导。齐，就是统一。免，是苟且免于刑罚。格，就是正。）
德和礼，是人心所共同的。有非从外部用法律来约束的，所以有羞耻心而且归服。作为百姓的父母治理政事却让他们只求免于刑罚而没有羞耻心，也很可怜了。虽然还有政令，还是苟且免于刑罚，后世只有徒刑而没有政教，百姓于是到了不免于刑罚而且来不及免于刑罚的地步，可悲啊！
孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能自立，四十岁不迷惑，五十岁知道天命，六十岁能听得进不同的意见，七十岁能随心所欲，不越出规矩。”（古代十五岁进入大学。逾，就是过。矩，是用来画方的工具，也就是天的准则。）
这一章六节，应当提起学和天命，作为纲领来看。志，是所向的一个；立，是所守的坚定；不惑，是所见的明白。由此，进而知道天命。所谓志学，就是学这个的。学习到了知道天命，就到了极致。六通四辟，彻底明白，无所不觉，无所不照，过了这个境界，再有什么可知的呢，只是熟练罢了。说耳顺，是在应酬上没有丝毫疑碍，没有一件事不熟练。说从心所欲，不逾矩，是在隐微处没有丝毫渗漏，没有一个念头不熟练。佛教，虎穴魔宫都是佛事，淫坊酒肆都是道场，他们所谓的任意纵横，也是从心所欲了。说是不逾矩，可以吗？不逾矩，是我们圣人用来治理世事，用来建立最高准则的。
孟懿子问孝。孔子说：“不要违背。”樊迟驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝，我回答说‘不要违背’。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“活着，按照礼来侍奉；死了，按照礼来安葬，按照礼来祭祀。”（孟懿子，鲁国大夫仲孙氏，名何忌。樊迟，名须，孔子的弟子。御，就是驾车。孟孙就是懿子。）
所谓“无违”，在于按照礼。那么不按照礼来顺从父母的，不叫做顺，就是所谓的违背了。按照礼，就是养生送死，