雍也第六
伯牛有疾，子问之，自牖［由久切］执其手，曰：“亡之，命矣夫［音扶］！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（伯牛，姓冉，名耕，孔子弟子。疾，淮南子以为癞。牖，南牖也。）
孟子曰：“莫之致而至者，命也。”冉伯牛之贤而有斯疾乎此，可以言命矣。夫子所以重叹惜之。
子曰：“贤哉，回也！一箪食［音嗣］，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐［音洛］。贤哉，回也！”（箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。）
苟乐矣，虽死生之变不与易，箪瓢陋巷而为之遽改乎。要识所乐者何事，其不改者何以一日克己，之后三月不违之时，三叹而三咏也。
冉求曰：“非不说［音悦］子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女［音汝］画。”（画，画断也。）
知所以说则知所以用力，知所以用力则自强不息，日进无疆矣。安有力不足者？画者，斩然自弃之名也。
子谓子夏曰：“女［音汝］为君子儒，无为小人儒。”（儒，学者之称。）
囿于物我，而未能行天下之大公者，皆小人。儒也，为儒而未免于小人，其祸可胜言哉。
子游为武城宰。子曰：“女［音汝］得人焉耳乎？”曰：“有澹［徒甘切］台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”（武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。径，小路取捷者。公事，如饮射读法之类。）
夫子得人之问，为宰之法也。子游灭明之对，观人之法也。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿［去声］。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”（孟之反，名侧，鲁大夫。伐，夸也。奔，败走也。军后曰殿，战败以殿为功也。策，鞭也。事在哀公十一年。）
有功不伐，固厚之至。必若饰辞以自掩，不几于伪乎？战败而还，为国羞辱，区区敢后，遂谓已功。有识者所不为也。故夫子美之。
子曰：“不有祝鮀［徒河切］之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”（祝，宗庙之官。鮀，字子鱼，卫大夫，有口才。朝，宋公子，有美色。）
巧言令色，皆能悦人。谄谀之徒，尤当世所喜。故虽有宋朝之美而无祝鮀之佞，亦难乎其免也。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（何莫，犹云孰不也。）
人之由斯道，如出之必由户也。行不着，习不察，故终身由之而不知耳。然则所以不可须臾离者，果安在哉？
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（野，言朴野。史，掌文书者。彬彬，文质相称之貌。）
质犹干，文犹华也。从根至杪，无非造化自然，如何欠得，但有先后次第耳，故曰：“则以学文”。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（罔，不直也。）
本心本直本无邪。枉此人之所以生者，失其为直，生如无生。盗跖之徒，蠢蠢然苟活于天地间，真幸免耳。
子曰：“知之者不如好［去声］之者，好之者不如乐之者。”
曩尝谓人患不知耳，如渴得饮，如夜行逢烛，如何不好？好后自然融悦。满天地皆春风和气也，如何不乐？由今观之，乃知圣训切中学者之病。世间亦不可谓无知者，旧习一胜，随即昏失。间或好矣，往往力量轻薄，工夫不继。又未免于怠荒。此知及之为难，而仁守之尤不易也。知而不好，与不知同。好而不乐，与不好同。
子曰：“中人以上［上声］，可以语［去声下同］上也。中人以下，不可以语上也。”
人皆可以为尧舜，性无有不善也。若论资质，则大略自有三等。上知下愚，固不可移矣。中人以上之人，已不易得。中人以下，蒙蔽之深。去下愚，无几而可与之语上也哉。使其可语，虽愚必明。
樊迟问知［去声下同］。子曰：“务民之义，敬鬼神而远［去声］之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（获，得也。）
乖人道，渎鬼神，知者不为也。
译伯牛生了病，孔子去探望他，从窗户里握着他的手，说：“要死了吗，这是命啊！这样的人竟会得这样的病！这样的人竟会得这样的病！”（伯牛，姓冉，名耕，是孔子的弟子。疾，据《淮南子》认为是麻风病。牖，南面的窗户。）
孟子说：“不是人为招致却自然到来的，就是命。”冉伯牛如此贤德却得了这样的病，由此可以谈论命运了。孔子之所以重重地叹息惋惜，原因就在于此。
孔子说：“颜回真是贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了这种穷困的忧愁，颜回却不改变他内心的快乐。颜回真是贤德啊！”（箪，竹制的容器。食，饭。瓢，葫芦做的舀水器。）
如果内心真正快乐，即使面临生死的变故也不会改变，难道会因为竹筐饭、瓢饮水和简陋的巷子就立刻改变吗？关键要明白他所快乐的是什么，他之所以能坚持一天克制自己，之后三个月都不违背礼，孔子三次感叹、三次咏叹，原因就在这里。
冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是能力不足。”孔子说：“能力不足的人，会走到半路才放弃。现在你是自己给自己划定了界限。”（画，划定界限。）
知道如何说话，就知道如何用力；知道如何用力，就能自强不息，每天进步而没有止境。哪里有什么能力不足的呢？划定界限，就是果断地自我放弃的借口。
孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”（儒，是对学者的称呼。）
局限于物与我之间，而不能践行天下大公之道的人，都是小人。身为儒者却未能摆脱小人的格局，其祸患岂是言语所能说尽的。
子游担任武城的长官。孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，走路不抄小路。没有公事，从不到我的住所来。”（武城，鲁国的小城邑。澹台是姓，灭明是名，字子羽。径，取捷径的小路。公事，如饮酒、射礼、读法等公务活动。）
孔子询问是否得到人才，这是为政者的法则。子游回答澹台灭明的情况，这是观察人的法则。
孔子说：“孟之反不夸耀功劳，撤退时走在最后。将要进入城门时，他鞭打自己的马，说：‘不是我敢走在后面，是马不肯前进。’”（孟之反，名侧，鲁国大夫。伐，夸耀。奔，败退。殿，走在军队后面，战败时殿后被视为功劳。策，鞭打。此事发生在哀公十一年。）
有功而不夸耀，固然厚道到了极点。但如果一定要用修饰的言辞来掩饰自己，不就近乎虚伪了吗？战败而还，是国家蒙受羞辱，仅仅因为敢于殿后，就认为是自己的功劳，有见识的人是不会这样做的。所以孔子赞美他。
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，而只有宋朝那样的美色，在当今社会很难免于祸患啊！”（祝，宗庙的官职。鮀，字子鱼，卫国大夫，有口才。朝，宋国的公子，有美色。）
巧言令色，都能取悦于人。谄媚阿谀之徒，尤其为当世所喜好。所以即使有宋朝的美色，如果没有祝鮀的口才，也很难免于祸患。
孔子说：“谁能走出屋外而不经过门呢？为什么没有人走这条道呢？”（何莫，犹言谁不。）
人走这条道，就像出门必须经过门一样。行为不显著，习惯不察觉，所以终身遵循它却不知道罢了。那么，它之所以片刻不可离开的道理，究竟在哪里呢？
孔子说：“质朴超过文采就会粗野，文采超过质朴就会虚浮。文采和质朴配合得当，这样才是君子。”（野，指朴野。史，掌管文书的人。彬彬，文采与质朴相称的样子。）
质朴好比树干，文采好比花朵。从根到梢，无非是造化自然，哪里有什么欠缺，只是有先后的次序罢了，所以说“先立其质，然后学习文采”。
孔子说：“人的生存靠的是正直，不正直的人也能生存，那是侥幸免于祸患。”（罔，不正直。）
本心本来就是正直无邪的。歪曲了人之所以为生的根本，失去了正直，活着如同没活。盗跖之流，蠢蠢然苟活在天地间，真是侥幸免祸罢了。
孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
从前曾说，人只怕不知道罢了，就像口渴得到饮水，像夜行遇到烛光，怎么会不喜欢呢？喜欢之后自然融洽愉悦。满天地都是春风和气，怎么会不快乐呢？从现在看来，才知道圣人的教诲切中求学者的弊病。世间也不能说没有无知的人，旧习一旦占上风，随即就会昏昧迷失。偶尔有了喜好，往往力量薄弱，功夫不能持续。又难免懈怠荒废。这就是“知”难以达到，“仁”更难坚守的原因。知道而不喜欢，与不知道相同。喜欢而不快乐，与不喜欢相同。
孔子说：“中等资质以上的人，可以告诉他高深的道理。中等资质以下的人，不可以告诉他高深的道理。”
人人都可以成为尧舜，人性没有不善的。如果论资质，大致自有三等。上智下愚，固然不可改变。中等资质以上的人，已经不易得到。中等资质以下的人，蒙蔽很深。距离下愚不远，怎么能跟他们谈论高深的道理呢。假使可以谈论，即使是愚笨的人也必定会变得明智。
樊迟问什么是智慧。孔子说：“致力于民众应当做的事，尊敬鬼神但远离他们，可以算是智慧了。”又问什么是仁。孔子说：“仁者先做艰难的事而后求收获，可以算是仁了。”（获，得到。）
违背人道，亵渎鬼神，有智慧的人是不会做的。
仁者难在何处？往往才打不过便放下了。直是到险绝处能勇于一进，然后为得也才有。计获之心，便不是。
译仁者难在什么地方？往往是刚打不过就放弃了。只有到了极其险峻的境地还能勇于再进一步，然后才能有所得。如果怀着算计得失的心，便不对了。
子曰：“知［去声下同］者乐［五教切下同］水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（知者，知此者也。仁者，能守其所知而不失者也。）
动则运而不穷，故乐水。静则寂然不动，故乐山。不滞于物，故乐。不夭其天，故寿。然仁者未尝不动，未尝不乐，特别而言之耳。
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（齐太公始封之国在禹贡青州之地，鲁周公始封之国在兖州。）
齐坏于霸习，去王道愈远，有圣人作，虽大弊极坏，便可丕变，必曰再变。而至于道者次第，二国之浅深而言耳。期月而可，三年有成，变之规模也。
子曰：“觚不觚［音孤］，觚哉！觚哉！”（觚，饮器，受三升。）
觚而不觚，不足以为觚矣。为人而不尽其分，得谓之人乎？
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”（从，谓入于井也。逝，往也。陷，溺也。罔，理之所无也。）
事之有无，或可欺，故可逝理之。是非不可罔，故不可陷。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫［音扶］！”（约，要也。畔，背也。）
博学于文而约以礼，非笃志励行者，不能。虽未闻道，亦可以弗背矣。“亦可以”三字宜细玩。夫子之望学者，不止于是也。要端的直须透彻乃善。
子见南子，子路不说［音悦］。夫子矢之曰：“予所否［方九切］者，天厌之！天厌之！”（南子，卫灵公之夫人，有淫行。孔子至卫，使人谓孔子曰：“四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。矢，誓也。厌，弃绝也。）
子路但知其不可，而不知所谓无可无不可，无怪其不说也。子路所见者人，夫子所见者天。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜［上声］久矣。”（中者，无过不及之名。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。）
斯民也三代，之所以直道而行也，中庸之德。固其日用常事耳，民鲜能久而后以为至焉。呜呼！岂真鲜也哉！
子贡曰：“如有博施［去声］于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫［音扶］仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（博，广也。施，惠利也。病者，患其难也。譬，喻也。方，犹指归也。）
立者，立之斯立之立。达者，先知先觉之名。已欲立而欲人之皆立。已欲达而欲人之皆达。此仁者之心也。偏私自狭，安能如是！学者诚切已而反求，庶不缪其所趋向矣。子贡用心高远，以广惠爱为仁。而夫子令取譬于近，可谓端的。
卷四 论语
述而第七
子曰：“述而不作，信而好［去声］古，窃比于我老彭。”（述，述旧也。作者，已自为之也。比，类也。老彭，商贤大夫。）
世衰俗薄，不知而作者多。去先王益远，信古者已不易得，况能好乎。夫子所以慨想老彭而窃自比之也，虽然二事则同，而所以为二事者异。祖述尧舜，宪章文武，岂斯人所可及哉。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（识者，识见之识。何有，言无所有也。）
不可以探索得，不可以言语求，默而识之，妙不可思，知及之也。识后方知所用力，微厌即怠即荒。学而不厌，仁守之也。虽然非自成，已而已也，所以成物也。如是而学，如是而诲，而在我实无所有。虚明变化，何厌何倦。故夫子又自曰空空如也。
子曰：“德之不修，学之不讲。闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
德，谓之修者，譬如原有此物既坏而复修之也。学之讲，讲此而已。义之徙，徙此而已。不善之改，改其非此者而已。虽曰四事，其实一也。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。（申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。
译孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山；聪明的人活跃，仁德的人沉静；聪明的人快乐，仁德的人长寿。”（聪明的人，是通晓事理的人。仁德的人，是能坚守所通晓的道理而不迷失的人。）
活跃则运行不息，所以喜爱水。沉静则寂然不动，所以喜爱山。不滞留在外物上，所以快乐。不夭折其天性，所以长寿。然而仁德的人并非不活跃，并非不快乐，只是特别这样说来罢了。
孔子说：“齐国一变，可以达到鲁国的水平；鲁国一变，可以达到王道。”（齐太公最初受封的国家在《禹贡》青州之地，鲁周公最初受封的国家在兖州。）
齐国败坏于霸道的习气，距离王道越来越远，如果有圣人兴起，即使弊端极大、败坏极深，也可以发生巨大的变革，必定说需要两次变革。至于达到王道，是根据这两个国家浅深的次第而言的。一年就可以见效，三年就有成效，这是变革的规模。
孔子说：“觚不像个觚，这还是觚吗！这还是觚吗！”（觚，是饮酒的器具，容量为三升。）
觚不像个觚，就不配称为觚了。做人而不尽做人的本分，还能称为人吗？
宰我问道：“仁德的人，即使告诉他说：‘井里掉下一个仁德的人。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以前往救人，不可以陷入井中。可以被欺骗，不可以被愚弄。”（从，指跳入井中。逝，往。陷，溺。罔，理之所无。）
事情的有无，或许可以欺骗，所以可以前往处理。是非的道理不可愚弄，所以不可以陷入。
孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也可以不背离道了。”（约，要。畔，背。）
广泛学习文献并用礼来约束，不是意志坚定、努力践行的人，是做不到的。虽然没有听闻大道，也可以不背离了。“亦可以”三个字值得细细玩味。孔子对学者的期望，不止于此。要端正的直须透彻才好。
孔子会见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果做得不对，上天厌弃我！上天厌弃我！”（南子，是卫灵公的夫人，有淫乱的行为。孔子到了卫国，南子派人告诉孔子说：“四方之君子，不辱没愿意与寡君结为兄弟的，必定会见寡小君，寡小君愿意见您。”孔子推辞谢绝，不得已才去见她。矢，誓。厌，弃绝。）
子路只知道不可，而不知道所谓无可无不可，难怪他不高兴。子路所见的是人，孔子所见的是天。
孔子说：“中庸作为德行，大概是最高尚的了！百姓很少能长久保持它了。”（中，是无过无不及的意思。庸，平常。至，极。鲜，少。）
这些百姓，在夏商周三代，之所以能够直道而行，是因为有中庸的德行。这本是他们日常生活中的常事，百姓很少能长久保持，后来才认为它是至高无上的。唉！难道真的很少吗？
子贡说：“如果有人广泛地施惠于百姓，并能救济大众，怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“这何止是仁，一定是圣人了！尧舜大概都担心做不到呢！所谓仁人，自己想立身，也帮助别人立身；自己想通达，也帮助别人通达。能够从近处取譬，可以说是实行仁的方法了。”（博，广。施，惠利。病，患其难。譬，喻。方，犹指归。）
立，是立之斯立的立。达，是先知先觉的意思。自己想立身，也希望别人都能立身。自己想通达，也希望别人都能通达。这是仁人的心。偏私狭隘，怎么能这样！学者真诚地切己反求，大概就不会错乱其趋向。子贡用心高远，以广施惠爱为仁。而孔子让他从近处取譬，可谓端正。
卷四 论语
述而第七
孔子说：“传述而不创作，相信并喜好古代文化，我私下把自己比作老彭。”（述，传述旧事。作，自己创作。比，类。老彭，商朝的贤大夫。）
世道衰微，风俗淡薄，不懂而创作的人很多。距离先王越来越远，相信古道的已经不易得到，何况能喜好呢。孔子之所以感慨地想到老彭而私下自比，虽然这两件事相同，但所以成为这两件事的原因不同。祖述尧舜，效法文武，哪里是这些人所能企及的呢。
孔子说：“默默地记住它，学习而不满足，教导别人而不疲倦，这些事我做到了哪些呢？”（识，识见之识。何有，言无所有。）
不可以探索得到，不可以言语求得，默默地记住它，妙不可思，这是智慧达到的。记住之后才知道用力之处，稍微厌倦就会懈怠荒废。学习而不满足，这是仁德坚守的。虽然不是自成，而是自己罢了，所以成就万物。这样学习，这样教导，而在我实在没有什么。虚明变化，何厌何倦。所以孔子又说自己空空如也。
孔子说：“品德不修养，学问不讲习。听到义不能趋向，不善不能改正，这是我所忧虑的。”
德，称为修，譬如原有此物既坏而复修之。学之讲，讲此而已。义之徙，徙此而已。不善之改，改其非此者而已。虽曰四事，其实一也。
孔子闲居在家，容貌舒展，颜色愉悦。（申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。）