第十八章
第十六章
子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者。教以弟，所以敬天下之为人兄者。教以臣，所以敬天下之为人君者。《诗》云：“岂［苦在切］弟［待礼切］君子，民之父母。”非至德，其孰能顺民如此其大者乎！（家至，一一皆至其家也。日见，逐日见其人也。《诗》，大雅迥酌篇。岂弟，乐易也。）
此则敷明至德矣。首章先至德，次要道，推而达之也。此则先要道后至德，溯而求之也。前章曰敬，曰悦。此章曰教，曰敬。教而敬，敬而悦，次第参考。而所谓德之本，教之所由生，其旨昭昭矣。夫君子之教人以孝，岂一一皆至其家，日日面见而谕之哉。教以孝，所以敬天下之为人父，盖未有敬其父而子不悦者。与前章正相应。斯感斯化，翕然大同，自有不约而孚，不言而喻耳。教以弟，教以臣，皆然。此君子所以岂弟于上，而民父母之，无他，人皆有此至德故也。君子以至德顺民，所以感其同然之心，而莫不一于顺也。苟非至德，则要之于此而违于彼，强之于东而叛于西矣，安能顺民如此其大者乎？
第十七章
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长［丁丈切］幼顺，故上下治。天明地察，神明彰矣。（明、察，皆谓晓达也。长幼者，言乎其家。上下者，言乎其国。神明，即天地之妙。）
此又承至德、要道、顺民如此其大，而极言无所不通之旨。人知父母吾父母耳，安知父母之即天地也。何者？已之心即父母之心，父母之心即天地之心。凡未明所以事天地，是未明所以为父母也。未明所以为父母，是未明所以为己之心也。惟昔明王洞然无蔽，与未明者之事父母不同，其事父孝而事天者便明，通天于父也。其事母孝而事地者便察，通地于母也。一家之长幼顺，若上若下便自然治，通国于家也。夫事父母而至于天地明察，则神明之妙昭然灼然，变化无方，不离日用矣。是岂高深幽远在吾心之外也哉。神而曰明，以表非隐，昏者自蔽，觉者自知。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙至敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱亲也。宗庙致敬，鬼神著矣。（天子祀明堂，释奠先老，有尊也。食三老五更，有先也。）
上节大旨在通乎天地，故结语他皆略之，惟曰天地明察，神明彰矣。此节大旨在通乎鬼神，故结语他皆略之，惟曰宗庙致敬，鬼神著矣。观书者先明乎此，而后圣训可通也。先儒谓天子至尊，继世居长，宜若无所施其孝弟者。而必有所尊，以言其有父焉。必有所先，以言其有兄焉。致敬宗庙，事死如生，无须臾而忘其亲。又恐身不修，行不谨，将倾将覆，以辱其所自出而不敢不勉焉。此皆事亲实用力之地也。夫事亲而致敬于宗庙，岂徒牺牲粢盛区区礼文之末哉。敬则此心清明，周旋俯仰无非妙用，而鬼神之德昭昭矣。
孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”（至，极也。《诗》，大雅文王有声篇。思，念也。）
此乃总结上文两节之旨。孟子曰：尧舜之道，孝弟而已矣。又曰：尧舜与人同，四海同也，万古同也，天地同也，鬼神同也。此道本同而有不通者，孝弟未至也。苟至矣，即通于神明矣。岂惟神明，吾本心之光含覆无外，而且无所不通矣。是故自西自东，自南自北，而翕然大同，无一念虑之不我服者，服其所同然故也。此章极论孝弟之至，无所不通，而首以明王为言明即至矣，至即通矣。呜呼！旨哉！愚尝因是观曾子书，有“居处不庄，非孝也；朋友不信，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；战阵无勇，非孝也；五行不遂，灾及于身，敢不敬乎？”又曰：“仁者，仁此者也。义者，宜此者也。忠者，忠此者也。信者，信此者也。礼者，履此者也。行者，行此者也。强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”夫孝，天之大经也。
译第十六章
孔子说：君子用孝道来教化百姓，并不是挨家挨户去、天天见面去教导他们。用孝道来教化，是为了让天下人都尊敬那些做父亲的人。用悌道来教化，是为了让天下人都尊敬那些做兄长的人。用臣道来教化，是为了让天下人都尊敬那些做君主的人。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”如果不是拥有至高无上的德行，谁能像这样顺应民心、影响如此广大呢！（家至，指一一都到他们家中。日见，指逐日见到他们本人。《诗经》，出自《大雅·泂酌》篇。岂弟，即和乐平易。）
这就阐明了至高德行的道理。第一章先讲至高德行，再讲重要道理，是推演并通达它。这一章先讲重要道理，后讲至高德行，是追溯并探求它。前一章说“敬”，说“悦”。这一章说“教”，说“敬”。教化产生敬，敬产生悦，次序相互参照。而所谓德行的根本，教化产生的缘由，其主旨就非常清晰了。君子用孝道教化人，难道是一一都到他们家中，日日当面告诫他们吗？用孝道教化，是为了尊敬天下做父亲的人，大概没有尊敬父亲而儿子不喜悦的。这与前一章正好相应。这种感化，大家自然同心同德，自有不约定而信服，不用言语而明白的道理。用悌道教化，用臣道教化，都是如此。这就是君子在上位和乐平易，而百姓把他当作父母的原因，没有别的，是因为人都有这至高德行啊。君子用至高德行顺应民心，所以能感动人们共同的本心，而没有不统一于顺从的。如果不是至高德行，那么要求这里顺从而那里违背，强迫东边服从而西边反叛，怎么能像这样顺应民心、影响如此广大呢？
第十七章
孔子说：从前圣明的君王侍奉父亲尽孝，所以侍奉上天就明达；侍奉母亲尽孝，所以侍奉大地就明察；对待长辈晚辈顺从，所以上下治理有序。侍奉上天明达，侍奉大地明察，神明的妙用就彰显出来了。（明、察，都是晓达的意思。长幼，说的是家庭内部。上下，说的是国家层面。神明，就是天地之妙。）
这又承接至高德行、重要道理、顺应民心如此广大，极力阐述无所不通的主旨。人们只知道父母是我的父母，哪里知道父母就是天地呢。为什么呢？自己的心就是父母的心，父母的心就是天地的心。凡是没能明白侍奉天地的道理，就是没能明白侍奉父母的道理。没能明白侍奉父母的道理，就是没能明白自己本心的道理。只有从前的圣明君王洞然无蔽，与那些不明白的人侍奉父母不同，他侍奉父亲尽孝，侍奉上天也就明达了，这是将天与父贯通。他侍奉母亲尽孝，侍奉大地也就明察了，这是将地与母贯通。一家之长幼顺从，那么上上下下自然治理有序，这是将国与家贯通。侍奉父母以至于天地明达明察，那么神明的妙用就昭然灼然，变化无穷，不离日常用度了。这难道是高深幽远在吾心之外吗。神而说明，用来表明并非隐秘，昏昧的人自我遮蔽，觉悟的人自知。
所以即使是天子，也一定有他所尊重的，这是说他有父亲；也一定有他所先敬的，这是说他有兄长。在宗庙中极度恭敬，是不忘记亲人；修养自身、谨慎行为，是害怕辱没亲人。在宗庙中致敬，鬼神的德行就显著了。（天子在明堂祭祀，祭奠先老，这是有所尊重。宴请三老五更，这是有所先敬。）
上一节的主旨在于贯通天地，所以结语其他都略去，只说天地明察，神明彰显。这一节的主旨在于贯通鬼神，所以结语其他都略去，只说宗庙致敬，鬼神显著。读书的人先明白这一点，然后圣人的训诫就可以通达了。以前的儒者说天子至尊，继承世系居长，似乎没有什么地方可以施展孝悌。但一定有所尊重，这是说他有父亲。一定有所先敬，这是说他有兄长。在宗庙中致敬，侍奉死者如同侍奉生者，没有片刻忘记亲人。又害怕自身不修养，行为不谨慎，将要倾覆，从而辱没自己的出身而不敢不勉励。这些都是侍奉亲人实际用力的地方。侍奉亲人而在宗庙中致敬，难道仅仅是牺牲祭品等区区礼文末节吗。恭敬则此心清明，周旋俯仰无非妙用，而鬼神的德行就昭昭然了。
孝悌达到极致，能通达于神明，光辉照耀四海，没有什么不能通达的。《诗经》说：“从西从东，从南从北，没有不心服归顺的。”（至，极的意思。《诗经》，出自《大雅·文王有声》篇。思，念的意思。）
这是总结上面两节的主旨。孟子说：尧舜之道，不过是孝悌罢了。又说：尧舜与常人相同，四海相同，万古相同，天地相同，鬼神相同。这个道本来相同而有不通达的，是因为孝悌没有达到极致。如果达到了极致，就通达于神明了。哪里只是神明，我本心的光辉含覆无外，而且无所不通。所以从西从东，从南从北，大家自然同心同德，没有一念一虑不心服归顺的，是因为心服于那共同的本性。这一章极力论述孝悌达到极致，无所不通，而首先以圣明君王来说明，明就是至，至就是通。唉！主旨多么深刻啊！我曾经因此观看曾子的书，有“居处不庄重，不是孝；朋友不诚信，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；任职不恭敬，不是孝；战阵不勇敢，不是孝；五行不顺遂，灾祸及身，敢不恭敬吗？”又说：“仁者，是仁爱这个的。义者，是适宜这个的。忠者，是忠诚这个的。信者，是诚信这个的。礼者，是履行这个的。行者，是践行这个的。强者，是强干这个的。乐从顺应这个产生，刑罚从违背这个产生。”孝，是天的大经。
夫孝，置之而塞于天地，行之而冲于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准，然则曾子服行师训其庶矣乎。虽然，食息居处，动静语嘿，无一时之非孝，无一刻之非孝，何置何行何塞何冲之可言也。恐记者误。
译孝道，确立它便充盈于天地之间，践行它便通达于四海之内，施之于后世而没有早晚的界限，推广到东海而准则相同，推广到西海而准则相同，推广到南海而准则相同，推广到北海而准则相同，那么曾子奉行老师的教诲，大概是很完备了吧。虽然如此，但在饮食起居、动静沉默之中，没有一时一刻不是孝道的表现，哪里还谈得上什么“确立”、“践行”、“充盈”、“通达”呢。恐怕是记录者弄错了。
第十八章
子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄弟，故顺可移于长［丁丈切］。居家理，故治可移于官。是以行［下孟切］成于内，而名立于后世矣。（长，官之长也。理者，有伦而不乱。内，谓闺门之内也。）
此则所谓立身扬名，而与第五章士之孝相表里也。前言明王，此言君子。前言君道，此言臣道。明王与君子固不侔，而君子之事则又大非常人比矣。常人之孝未必便可移于君，常人之弟未必便可移于长，常人之居家理未必便可移于官。无他，不明故也。君子之心通达无蔽，孝亲即忠君，弟兄即顺长，理家即治官，惟无所不通是以无所不可移。非真知此道本一无二，将见触事墙面东窒而西碍矣。如之何其可移哉。惟可移，方是行之成处，方是变通不穷经世有用之学。是以行成于内，而名立于后世，自然不泯。谓之行成于内，则虽穷居约处，不见其用，而名固未尝不立也。虽不用，犹用也。夫子答奚不为政之问，正是此旨。
第十九章
子曰：闺门之内具礼矣乎！严父严兄，妻子臣妾，犹百姓徒役也。（宫中之门，其小者谓之闺。具礼，言治国平天下之礼皆具也。徒役，皂牧也。）
此正发明上章所以可移者。如此“具礼”二字，最宜深玩。古先圣王立大经，明大法，所以维持三纲五常于不坏者，礼而已矣。《诗》云：人而无礼胡不遄死。言有生之不如无生也。《志》曰：人而无礼则近于禽兽。言人纪散乱，世道陵迟，尊卑长幼混然，与蠢蠢羽毛而争食者无以异也。唐明皇时，诬诋古文，谬谓闺门一章鄙俗不可行。呜呼！岂唐之君臣所能知哉！严父之礼即可移于君者，严兄之礼即可移于长者，妻子臣妾之礼，犹百姓徒役然，即所谓可移于官者。
第二十章
曾子曰：若夫［音扶］慈爱、恭敬、安亲、扬名，参闻命矣。敢问从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与［音余下同］！是何言与！言之不通也。昔者天子有争［音诤下同］臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离［力智切］于令名；父有争子，则身不陷于不义。（安亲，谓生则亲安之。闻命，谓此数者已闻夫子之教。从父命，谓一于顺从也。争，谓谏止其失也。）
曾子苟通慈爱、恭敬、安亲、扬名之旨，则无此问矣。夫子重提是何言与，而责其言之不通，所以警策之也。自古人主未有无道而不亡者。此言虽无道不失其天下，非谓果以无道而不失也，盖有人焉正救之，则过恶不形，端萌遂窒，一反其无道而为有道之事，斯其所以不失耳。乃若绳愆纠谬，左右无人，拒谏饰非，刚愎自用，则丧无日矣。“虽无道”三字，所以甚言谏诤之不可无也。虽无道而且不失，苟未至无道而忠谠日闻，则其为益何如哉。有国有家，莫不皆然。以至争友，争子，皆人道所断断不可缺者。友不争而使令名之不保，固友之罪也。子不争而使陷身于不义，非父自陷，子实陷之，是奚可也。
故当不义，则子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。故当不义，则争之，从父之令，焉［于虔切］得为孝乎？
观此书所告，有曰以孝事君则忠，曰事父孝则忠可移于君。所谓忠者，岂逢迎苟殉之谓乎？知逢迎苟殉之非忠，则知逢迎苟殉之非孝矣。曾子至此乃复以从父之令为问，则不惟不通于孝，是固未通于忠也。夫子责其言之不通，而于章末特与君父并言，最为明切。
第二十一章
子曰：君子事上，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲。《诗》云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。（补过，补君之过也。烝民诗：衮职有阙，维仲山甫补之。将，助也。匡，正也。《诗》，小雅隰桑篇。心乎者，一心乎爱也。遐，远也，谓犹言也。）
复承上章，专明人臣忠君之义，以形容为人子者不当一于从令也。君子之事上，进侍左右，则思尽
译第十八章
孔子说：君子侍奉父母尽孝，因此忠诚可以转移到君主身上。侍奉兄弟尽悌，因此顺从可以转移到长辈身上。管理家务井井有条，因此治理能力可以转移到官职上。所以德行在家庭内部成就，名声就能在后世树立。（长，指长官。理，指有条理而不混乱。内，指家门之内。）
这就是所说的立身扬名，与第五章中士人的孝道互为表里。前文说的是圣明的君王，这里说的是君子。前文说的是君主的道理，这里说的是臣子的道理。圣明的君王与君子固然不同，而君子的职责又大大超过常人。常人的孝未必能转移到君主身上，常人的悌未必能转移到长辈身上，常人管理家务井井有条未必能转移到治理官职上。没有别的原因，是因为他们不明白这个道理。君子的心通达而没有遮蔽，孝顺父母就是忠于君主，友爱兄弟就是顺从长辈，治理家庭就是管理官职，正因为无所不通，所以无所不可转移。如果不真正知道这个道理本来是一体的，就会看到遇事像面对墙壁一样，东边受阻西边也受阻。怎么能转移呢？只有能够转移，才是德行成就的地方，才是变化无穷、经世致用的学问。因此德行在家庭内部成就，名声在后世树立，自然永不磨灭。说德行在家庭内部成就，那么即使身处穷困简陋的环境，没有施展的机会，名声也未曾不树立。即使不被任用，也如同被任用一样。孔子回答“为什么不从政”的提问，正是这个宗旨。
第十九章
孔子说：家庭内部具备礼仪了吗？对父亲严厉尊敬，对兄长严厉尊敬，对待妻子、儿女、奴婢，就像对待百姓和差役一样。（宫中的门，小的叫做闺。具礼，是说治理国家、平定天下的礼仪都具备。徒役，指仆役。）
这正好阐明了上一章之所以能够转移的原因。这“具礼”二字，最值得深入玩味。古代圣王确立大的纲常，明确大的法度，用来维持三纲五常不坏，靠的就是礼罢了。《诗经》说：人如果没有礼，为什么不快点死去。意思是活着不如不活。《志》说：人如果没有礼，就接近禽兽。意思是人伦纲纪散乱，世道衰败，尊卑长幼混杂，与蠢蠢蠕动、争食羽毛的禽兽没有区别。唐明皇时，诬蔑诋毁古文，错误地认为闺门这一章鄙俗不可实行。唉！难道是唐代的君臣所能理解的吗？对父亲严厉尊敬的礼仪就可以转移到君主身上，对兄长严厉尊敬的礼仪就可以转移到长辈身上，对待妻子、儿女、奴婢的礼仪，就像对待百姓和差役一样，这就是所说的可以转移到官职上。
第二十章
曾子说：至于慈爱、恭敬、使父母安心、扬名后世，我已经听命了。请问顺从父亲的命令，可以叫做孝吗？孔子说：这是什么话呢！这是什么话呢！这话不通。从前天子有七位诤臣，即使君主无道，也不会失去天下；诸侯有五位诤臣，即使君主无道，也不会失去国家；大夫有三位诤臣，即使君主无道，也不会失去家业。士有诤友，那么自身就不会背离美好的名声；父亲有诤子，那么自身就不会陷入不义。（安亲，指父母在世时使他们安心。闻命，指这几条已经听受了孔子的教诲。从父命，指一味顺从。争，指谏止其过失。）
曾子如果通晓慈爱、恭敬、使父母安心、扬名后世的宗旨，就不会有这个问题了。孔子重复说这是什么话，并责备他话不通，是为了警示策励他。自古以来，君主没有无道而不灭亡的。这里说即使无道也不会失去天下，不是说果然因为无道而不失去，而是因为有人匡正补救，那么过错罪恶就不会显露，邪恶的萌芽就被遏制，一反无道而做有道的事业，这就是所以不失去的原因。如果纠正过失，左右没有人，拒绝谏言掩饰错误，刚愎自用，那么灭亡的日子就不远了。“虽无道”三个字，是为了极言谏诤不可缺少。即使无道尚且不失去，如果还没有到无道的地步而忠言日日听闻，那么益处会怎样呢？有国家有家族，没有不是这样的。至于诤友、诤子，都是人道中绝对不可缺少的。朋友不诤而让美好的名声不能保全，固然是朋友的罪过。儿子不诤而让父亲陷入不义，不是父亲自己陷入，是儿子让他陷入，这怎么可以呢。
所以当遇到不义时，儿子不可以不对父亲诤谏，臣子不可以不对君主诤谏。所以当遇到不义时，进行诤谏，顺从父亲的命令，怎么能叫做孝呢？
看这本书所告诉的，有说用孝道侍奉君主就是忠，说侍奉父亲尽孝那么忠诚就可以转移到君主身上。所谓的忠，难道是逢迎苟且殉死的说法吗？知道逢迎苟且殉死不是忠，就知道逢迎苟且殉死不是孝了。曾子到这里又用顺从父亲的命令来提问，那么不仅不通晓孝道，本来也不通晓忠道。孔子责备他话不通，而在章节末尾特别将君主和父亲并列来说，最为明确切要。
第二十一章
孔子说：君子侍奉上级，进朝时想着尽忠，退朝时想着弥补过失，顺从并助成他的美德，匡正补救他的恶行，所以上下能够相亲。《诗经》说：心中爱戴啊，为何不说呢。心中珍藏着，哪一天会忘记呢。（补过，指弥补君主的过失。《烝民》诗：衮职有阙，维仲山甫补之。将，助。匡，正。《诗》，小雅《隰桑》篇。心乎者，一心爱戴。遐，远，意为犹言。）
接着上一章，专门阐明臣子忠于君主的义理，以形容做儿子的不应当一味顺从命令。君子侍奉上级，进朝侍奉左右，就想着尽