里仁第四
非为外也。无位为患，则所谓立者必荒。患莫已知，则所以可知者必略。立者确乎不可拔之名，是所学实事，即所谓可知者也。
译并非为了外在的名声。如果以没有官位为忧患，那么所建立的必定是虚妄荒谬的。忧患莫过于不了解自己，那么能够被认知的必定会被忽略。所建立的，是坚定不可动摇的名声，这是所学习的实际事务，也就是所说的能够被认知的。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯［上声］。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（参乎者，呼曾子名而语之也。贯，通也。唯者，默喻而深领之辞。门人者，曾子之门人也。）
这个不是事事物物上斗合得来。会得后自然光明洞彻，无所不通，本一贯也，非贯之而后一也。夫子以一贯语曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答门人，直是断得清切。不清切，后一唯字如何撰得出！后学不悟本一之旨，直向事物上逐项寻讨，安得曾子者而论忠恕哉？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
喻者，深明其旨，深知其味者也。不幸志趣一差到，喻后如何住得？桑弘羊之徒，算析秋毫，至死不悔，可怜也已。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省［悉井切］也。”
思齐则迁善，内省则改过。贤，不贤，皆吾师也。
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（几，微也。）
迎其未形，便当救止。既形，则过已显，无及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂，则意已伤，难再进矣。既能如此委曲，又须劳而不怨。所谓怨者，非必形之辞色也，心之隐微，稍有不足便不可。为人子者，所宜深体。
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
朝往暮未还，已重倚门之望。远游与不知方所，父母之心何如哉？又况事亲之道，种种未便！
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
己见首篇。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
父母之年，安有不知？所贵于知者，欲其以喜惧为心也。不然则知犹不知耳，徒记得某甲某乙，济甚事！
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（逮，及也。）
以躬行不逮为耻，敢易言乎！玩“不出”二字，隐然有为之关键者。
子曰：“以约失之者鲜［上声］矣。”（约，不放逸也。）
约则有守，自然寡过。才放逸，便失了。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行［去声］。”
实见实履，不在言语上。
子曰：“德不孤，必有邻。”
易曰：敬义立而德不孤。不孤者，此德之盛也。有邻者，同德之应也。德不孤，则必有邻矣。
子游曰：“事君数［色角切下同］，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”
数者，屑屑不惮烦之谓也。朝夕讷诲，方谓之忠。切切偲偲，方谓之益。则何者谓之数乎？
卷三 论语
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻［去声下同］也。虽在缧［力追切］绁［息列切］之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（公冶长，孔子弟子。妻者，嫁之也。缧，黑索。绁，挛也。所以系囚也。南容，孔子弟子，居南宫，名绦，又名适，字子容，谥敬叔。孟懿子之兄。不废，言见用也。）
圣门以为可妻，岂易得者。非罪而缧绁，正所谓无妄之灾，疑不假辨矣。世俗未必究实，须用与他说破。有道不遗，无道获免。三复白圭之证验也。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉［于虔切］取斯？”（子贱，姓宓，孔子弟子。）
鲁国多君子，岂中和之气独私于鲁哉。熏蒸陶冶，有以致之耳。使子贱居非其地，将何以得此斯字。是所以为君子处，取字亦见得他善学处。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女［音汝］器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚［音胡］琏［力展切］也。”（此因称子贱而有问也。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷器。）
君子不器而以瑚琏目之，虽可贵重，终未离于器也。赐也，勉乎哉。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉［于虔切］用佞？御［鱼吕切］人以口给。屡憎于人。不知其仁，焉用佞？（雍姓冉字仲弓孔子弟子佞口才也御当也给办也憎恶也）
仁与佞，正相反。口
译孔子说：“曾参啊！我的道是由一个根本原则贯穿始终的。”曾子说：“是。”孔子出去后，门人问：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，不过是忠和恕罢了。”（参乎，是呼唤曾子的名字对他说话。贯，贯通。唯，是默默领会并深刻理解的应答。门人，是曾子的学生。）
这并非在事事物物上拼凑得来。领悟之后自然光明透彻，无所不通，本来就是贯通一体的，并非贯通之后才成为一体。孔子用“一贯”来教导曾子，直接指得清楚真切。曾子用“忠恕”来回答门人，直接断得清楚真切。如果不清楚真切，后面的一个“唯”字怎么能写得出来！后学者不能领悟本来一体的宗旨，直接向事物上逐项寻讨，哪里能像曾子那样论述忠恕呢？
孔子说：“君子明白大义，小人明白小利。”
喻，是深深明白其宗旨，深深知晓其意味。不幸志趣一旦偏差，明白之后怎么能安住？桑弘羊这类人，计算剖析细微如秋毫，至死也不后悔，真是可怜啊。
孔子说：“见到贤人就要想着向他看齐，见到不贤的人就要内心自我反省。”
想着看齐就能向善，自我反省就能改正过错。贤与不贤，都是我的老师。
孔子说：“侍奉父母，要委婉地劝谏。看到自己的心意不被听从，仍然恭敬不违抗，忧愁而不怨恨。”（几，细微。）
在过错尚未显露时，就应当挽救制止。既然已经显露，过错已经明显，就来不及了。细微察觉其不对，便不敢违逆。才一违逆，心意就已经受伤，难以再进言了。既然能如此委曲求全，又必须忧愁而不怨恨。所谓的怨恨，不一定表现在言辞神色上，内心隐微之处，稍有不足便不可以。做子女的，应当深深体会。
孔子说：“父母在世，不出远门。如果出远门，一定要有一定的去处。”
早上出门晚上还没回来，就已经加重了倚门盼望的心情。出远门与不知去处，父母的心会怎样呢？更何况侍奉父母之道，种种不便！
孔子说：“三年不改变父亲的原则，可以说是孝了。”
己见首篇。
孔子说：“父母的年纪，不可以不知道。一方面因为高兴，一方面因为恐惧。”
父母的年纪，哪有不知道的？可贵于知道的是，想要以高兴和恐惧为心。不然的话，知道就如同不知道，白白记得某甲某乙，有什么用！
孔子说：“古人言语不轻易出口，是因为以自己做不到为耻。”（逮，及。）
以自己做不到为耻，敢轻易说话吗！玩味“不出”二字，隐然有为之关键。
孔子说：“因约束自己而犯错的很少了。”（约，不放纵。）
约束就有操守，自然过错少。才一放纵，便失掉了。
孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，行动要敏捷。”
切实看见切实履行，不在言语上。
孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他为邻。”
《易经》说：恭敬正义确立而道德不孤单。不孤单，是此道德的盛大。有邻，是志同道合者的应和。道德不孤单，就一定有邻了。
子游说：“侍奉君主过于频繁，就会受辱；对待朋友过于频繁，就会疏远。”
数，是琐碎不厌烦的意思。朝夕劝诫，才叫做忠。切切偲偲，才叫做益。那么什么叫做数呢？
卷三 论语
公冶长第五
孔子评价公冶长：“可以把女儿嫁给他。虽然他在牢狱之中，那不是他的罪过。”把自己的女儿嫁给了他。孔子评价南容：“国家有道，他不被废弃；国家无道，他免于刑罚杀戮。”把兄长的女儿嫁给了他。（公冶长，孔子的弟子。妻，嫁给他。缧，黑索。绁，捆绑。用来系囚犯的。南容，孔子的弟子，住在南宫，名绦，又名适，字子容，谥敬叔。孟懿子的兄长。不废，是说被任用。）
圣门认为可以嫁女，岂是容易得到的。无罪而受牢狱之灾，正所谓无妄之灾，怀疑都不需要辩白了。世俗未必究其实情，须要与他说明白。有道不被遗弃，无道获得免罪。这是三复白圭的验证。
孔子评价子贱：“真是个君子啊这个人！鲁国如果没有君子，他从哪里得到这些呢？”（子贱，姓宓，孔子的弟子。）
鲁国多君子，难道中和之气独独偏爱鲁国吗。熏蒸陶冶，有以致之罢了。假使子贱不在那个地方，将凭什么得到这个“斯”字。这就是他成为君子的地方，取字也看出他善于学习的地方。
子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你是器物。”子贡说：“什么器物？”孔子说：“瑚琏。”（这是因称赞子贱而有问。夏朝叫瑚，商朝叫琏，周朝叫簠簋，都是宗庙盛黍稷的器具。）
君子不器而用瑚琏来称呼他，虽然可贵重，终究未脱离器物的范畴。赐啊，努力吧。
有人说：“冉雍仁德但不善言辞。”孔子说：“哪里需要善言辞？靠口才敏捷侍奉人。屡次被人憎恶。不知道他是否仁德，哪里需要善言辞？”（雍姓冉字仲弓孔子的弟子佞口才也御当也给办也憎恶也）
仁与佞，正相反。口