公冶长第五
给，屡憎，仁者不如是也。或称仲弓之仁，而以不佞少之，即此便是他不知其仁处。两言“焉用佞”宜细玩。
译给予，屡次被憎恶，仁者不是这样的。有人称赞仲弓的仁德，却因为他不巧言善辩而认为他有所不足，这恰恰就是他不了解仲弓仁德的地方。那两句话“何必一定要巧言善辩呢”，值得仔细玩味。
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说［音悦］。（斯，犹言这个。）
斯字，是实做工夫处。夫子以为可仕，岂易得者犹自谓未能信，不是实做工夫，安有此语！有学官尝举以难诸生，友人见问，答曰：漆雕开。直是要做彻了。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从［去声］我者其由与［平声］？”子路闻之喜。子曰：“由也好［去声］勇过我，无所取材。”（桴，筏也。所，犹处也。材，即所以为桴者。）
夫子岂真浮海者哉？深叹道之不行耳！子路何喜之遽也？称其好勇而谓取材之无处，所以抑之。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。又问。子曰：“由也，千乘［去声］之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝［音潮］，可使与宾客言也，不知其仁也。”（赋，兵也，古者以田赋出兵。千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号也。赤，姓公西，字子华，孔子弟子。）
三子者，谓之仁，不可谓之不仁，亦不可答以不知。备见圣人包含成就之意。虽然治赋、为宰与宾客言，不仁亦不可使也。当以意逆之。
子谓子贡曰：“女［音汝下同］与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十。赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”（与，许也。）
真知一矣，将何所不通？谓之十者，姑举成数而言。颜子地位己不易及，子贡自知弗如，却是他所以进学处。故夫子与之。
宰予昼寝。子曰：“朽［许久切］木不可雕也，粪土之墙不可杇［音污］也，于予与［平声］何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行［去声］；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（昼寝，先儒谓居内违礼。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。与，语辞。诛，责也。）
气昏欲胜，安能有立笃志？而力行者，气象自然不同。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉［于虔切］得刚？（申枨，孔子弟子。欲，多嗜欲也。）
刚者，天德之至健，非血气云也。养而无害，自正自大，自直自方，故曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。若有一毫物欲之私，则馁矣。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡之言，系矩之道也。宜夫子喜而进之矣。乃曰：非尔所及。呜呼！此以进之也。赐也一闻斯语，惕然，反求其病根之所在，则终身可行之旨，何必他日而再问乎！
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（文章，威仪文辞之类。性，即人之所固有天道，即天之所以为天者，天人一理也。）
既曰言，如何不可闻。此是子贡所学大进处，非实见后如何道得出。平时言语之习，为之一洗矣。但将文章与性天道分裂，则犹未也。文章即性即天，初无可闻不可闻之殊。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
不闻则已，闻必行之。非以所闻为切身实事者，不尔也。“唯恐”二字，深得子路力行之意。曰果，曰兼人，曰无宿诺，曰闻过则喜，其气象可以概见。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好［去声］学，不耻下问，是以谓之文也。（孔文子，名圉，卫大夫，谥法“勤学好问”为文。）
敏，有自强不息之义。不耻者，乐善不倦之诚。敏而好学，则得所敏矣。好学而不耻下问，则得所学矣。然孔圉使太叔疾出妻而妻之，其行如是，岂真若圣门之所谓好学者乎？先圣不言其人，而但释谥义，殆有深旨。
子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（子产，姓国氏，名侨，郑大夫。）
事上以敬
译孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对这件事还没有信心。”孔子很高兴。（“斯”，意思是这个。）
“斯”字，是切实下功夫的地方。孔子认为他可以去做官，难道容易得到的人还会说自己没有信心吗？如果不是切实下功夫，怎么会有这样的话！有位学官曾经拿这话来难为众学生，朋友问我，我回答说：漆雕开。就是要彻底做透彻。
孔子说：“道不能实行，就乘木筏飘洋过海。跟随我的，大概是仲由吧？”子路听了很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，但没什么可取之处。”（桴，木筏。所，意思是处。材，就是用来做木筏的材料。）
孔子难道是真的要飘洋过海吗？只是深深感叹道不能实行罢了！子路为什么这么高兴呢？称赞他好勇，却说没什么可取之处，以此来抑制他。
孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由啊，在拥有千辆兵车的国家，可以让他管理军赋，但我不知道他是否仁。”“冉求怎么样？”孔子说：“冉求啊，在拥有千户人家的大邑，或者拥有百辆兵车的卿大夫封地，可以让他做总管，但我不知道他是否仁。”“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤啊，穿着礼服站在朝廷上，可以让他接待宾客，但我不知道他是否仁。”（赋，军队，古代按田赋出兵。千室，大邑。百乘，卿大夫的封地。宰，邑长或家臣的通称。赤，姓公西，字子华，孔子的弟子。）
这三个人，说他们仁，不可以；说他们不仁，也不可以；也不能回答不知道。完全体现了圣人包容、成就他人的心意。虽然如此，治理军赋、做总管、接待宾客，如果不仁也是不能胜任的。应当用心意去体会。
孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强？”子贡回答说：“我怎敢和颜回相比。颜回听到一件事就能推知十件事。我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“不如他啊！我赞同你，你确实不如他。”（与，赞同。）
真正知道了一个道理，还有什么不通晓的呢？说“十”，不过是举一个整数而言。颜回的境界已经不容易达到了，子贡自知不如他，这正是他进步的地方。所以孔子赞同他。
宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不可雕刻，粪土一样的墙壁不可粉刷，对于宰予还有什么可责备的呢。”孔子说：“起初我对于人，听他的言语就相信他的行为；现在我对于人，听他的言语还要观察他的行为。是因为宰予，我才改变了这一点。”（昼寝，以前的儒者认为在室内睡觉违背礼节。朽，腐烂。雕，雕刻。杇，抹墙的工具。与，语气词。诛，责备。）
精神昏沉欲望旺盛，怎么能有坚定的志向？而努力践行的人，气象自然不同。
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨啊，欲望太多，怎么能刚强呢？”（申枨，孔子的弟子。欲，嗜欲多。）
刚强，是天德中最健壮的，不是血气之勇。涵养而不受伤害，自然端正宏大，自然正直方正，所以说：富贵不能使他的心志迷惑，贫贱不能使他的节操改变，威武不能使他的意志屈服。这才叫做大丈夫。如果有一丝一毫物欲的私心，就会气馁了。
子贡说：“我不希望别人强加给我的事，我也不强加给别人。”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的。”
子贡的话，是推己及人的道理。按理说孔子应该高兴并鼓励他。却说：这不是你能做到的。唉！这是为了鼓励他。子贡一听到这话，警惕起来，反省自己弊病的根源，那么终身可以践行的宗旨，何必等到日后再次询问呢！
子贡说：“老师的文采，可以听到；老师关于人性与天道的言论，听不到。”（文章，威仪文辞之类。性，就是人本来具有的；天道，就是天之所以为天的道理，天与人是一个道理。）
既然说了，怎么听不到呢。这是子贡学问大进的地方，如果不是真正见到后，怎么说得出。平时言语的习气，一下子洗刷干净了。只是把文章与性天道分裂开来，那就还没有达到。文章就是性就是天，本来没有可听与不可听的区别。
子路听到一个道理，如果不能实行，就怕再听到别的道理。
不听到就算了，听到了就一定要实行。不把所听到的当作切身实事的人，不会这样。“唯恐”二字，深得子路努力践行的意思。说果断，说勇猛过人，说不拖延诺言，说听到过错就高兴，他的气象可以大概看到。
子贡问：“孔文子为什么谥号为‘文’？”孔子说：“聪敏而好学，不以向地位比自己低的人请教为耻，所以谥号为‘文’。”（孔文子，名圉，卫国大夫，谥法规定“勤学好问”为文。）
敏，有自强不息的意思。不耻，是乐善不倦的真诚。聪敏而好学，就得到了聪敏的用处。好学而不以向地位低的人请教为耻，就得到了好学的用处。然而孔圉让太叔疾休妻而娶了他的妻子，他的行为如此，难道真的像圣门所说的爱好学习吗？先圣不评价这个人，只解释谥号的含义，大概有深意。
孔子评价子产：“有四种君子的品德：他修养自身恭敬，他侍奉上级敬慎，他养育百姓恩惠，他役使百姓合乎道义。”（子产，姓国氏，名侨，郑国大夫。）
侍奉上级以敬
，则知为下之道。养民以惠而使以义，则知居上之道。然非行己以恭者，不能也。故又为四者之首称。
译（如此）就懂得身为下位的道理。用恩惠来养育百姓，用道义来役使百姓，就懂得身为上位的道理。然而，如果不是自身行为恭敬的人，是做不到的。所以又把“恭”列为四者的首要称谓。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（晏平仲，名婴，齐大夫。）
交际之道，莫善于敬，况久而不替乎。然非敬，则亦不能久也。可以久交，必非苟合者。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲［章悦切］，何如其知也？”（臧文仲，鲁大夫，臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗拱。藻，水草。棁，梁上短柱。刻山于节，画藻于棁，以为藏龟之室也。）
龟以卜疑耳，何乃僭饰如此，有识者不尔也。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知［去声绝句下同］，焉［于虔切下同］得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘［去声］，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名谷于莵。知，觉也。觉其本心而至于常，觉常明者仁。崔子，齐大夫，名杼。齐君，庄公，名光。陈文子，名须无，亦齐大夫也。违，去也。之一邦，往也。）
令尹子文之忠，陈文子之清。据其事两言而尽矣，复疑其为仁而问之，此是子张之病，犹未有觉，安得谓之仁乎？故曰：“未知，焉得仁？”句法与焉得俭、焉得刚正相似，直辞以破其疑，与答孟武伯不知其仁不同矣。
季文子三［去声］思而后行。子闻之曰：“再斯可矣。”（季文子，名行父，鲁大夫。斯，语辞。）
事未有不思而得者，然须有学明得义后方可。不然就私意上起。思辗转，只是私意。虽百思何益？宣公篡立，文子不能讨，反为之使齐而纳赂，殆类全不思者。所谓三思，果安在乎？“再可”之言，极宜细玩。
子曰：“宁武子邦有道则知［去声下同］，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（宁武子，名俞，卫大夫。按春秋传，在文公、成公之时。）
无道则愚，便是他知处。
子在陈曰：“归与［平声］！归与！吾党之小子狂简，斐［音匪］然成章，不知所以裁之。”（归，欲归鲁也。狂者，进取。斐，文貌。裁者，翦裁之也。）
圣门炉冶，全在一裁字。斐然成章，非所多也。知所以裁，即敛华就实，无非根柢工夫。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（伯夷，姓墨，名允，字公信。叔齐，名知，字公达。夷、齐，谥孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不立而逃之。国人立其中子。怨是用希，非念怨，言自少怨也。）
怨生于念，念旧恶而不忘，即不免有所怨矣。观兄弟逊国之事，则其人心地可知。故夫子又称之。曰求仁而得仁，又何怨？或问扣马谏后竟不食周粟，饿死首阳山下，则何如？曰义所不可，虽死不与易。此所以为夷齐也。若不顾大义，苟且浮沉，忍耻事，仇匿怨，为友而不知耻者，天下滔滔皆是也。如此而谓之不念，岂足以识圣贤心哉。
子曰：“孰谓微生高直？或乞酰［呼西切］焉，乞诸其邻而与之。”（微生姓，名高，鲁人。酰，醋也。）
本心本直，微起意即失之流俗。类以回曲苟殉为周密，乞邻甚小，碍直甚大。
子曰：“巧言、令色、足［将树切］恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（足恭，便僻貌。）
友者，合志同方之谓。中藏怨心，外为苟合，而谓之可乎？此小人之情状，而流俗未必耻也。左丘明真所谓恶不仁者。
颜渊、季路侍。子曰“盍［音合］各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣［去声］轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也
译孔子说：“晏平仲善于与人交往，交往时间越久，别人越尊敬他。”（晏平仲，名婴，齐国的大夫。）
交往的道理，没有比恭敬更好的了，何况是长久保持而不减退呢。然而如果不恭敬，也就不能长久交往。能够长久交往的，必定不是苟且迎合的人。
孔子说：“臧文仲收藏大龟，在柱头斗拱上雕刻山形，在梁上短柱上画水草花纹，这怎么能算是明智呢？”（臧文仲，鲁国大夫，臧孙氏，名辰。居，就是收藏的意思。蔡，大龟。节，柱头斗拱。藻，水草。棁，梁上短柱。在斗拱上刻山形，在短柱上画水草花纹，作为收藏龟甲的屋子。）
龟是用来占卜疑难事情的，为什么竟然如此僭越地装饰呢，有见识的人不会这样做。
子张问道：“令尹子文三次担任令尹，没有喜悦的神色；三次被罢免，没有怨恨的神色。前任令尹的政事，一定全部告诉新任令尹。这个人怎么样？”孔子说：“尽忠了。”子张说：“算是仁吗？”孔子说：“不知道，怎么能算是仁呢？”“崔子杀害了齐君，陈文子有四十匹马，舍弃它们而离开齐国。到了别的国家，就说：‘这里的执政者也像我们的大夫崔子一样。’于是离开。到了另一个国家，又说：‘这里的执政者也像我们的大夫崔子一样。’于是又离开。这个人怎么样？”孔子说：“清白了。”子张说：“算是仁吗？”孔子说：“不知道，怎么能算是仁呢？”（令尹，官名，楚国上卿执政者。子文，姓斗，名谷于莵。知，觉察。觉察自己的本心并使之恒常，觉察恒常而明澈的就是仁。崔子，齐国大夫，名杼。齐君，庄公，名光。陈文子，名须无，也是齐国大夫。违，离开。之一邦，前往一个国家。）
令尹子文的忠，陈文子的清。根据他们的行为，两句话就概括尽了，却又怀疑他们是否仁并加以询问，这是子张的毛病，还未能觉察本心，怎么能称之为仁呢？所以说：“不知道，怎么能算是仁呢？”这种句式与“焉得俭”、“焉得刚”正相似，是用直截了当的话来破除他的疑惑，与回答孟武伯时说的“不知其仁”是不同的。
季文子每件事都要思考多次才行动。孔子听说后说：“思考两次就可以了。”（季文子，名行父，鲁国大夫。斯，语气词。）
事情没有不经过思考就能做好的，但是必须通过学习明白道义之后才可以。否则就会从私意出发。反复思考，只是私意在作祟。即使思考上百次又有什么益处？宣公篡位自立，文子不能讨伐，反而为他出使齐国并贿赂，这几乎像是完全不去思考的人。所谓的“三思”，究竟在哪里呢？“再思即可”这句话，非常值得仔细玩味。
孔子说：“宁武子在国家政治清明时就表现出明智，在国家政治黑暗时就装傻。他的明智别人可以赶得上，他的装傻别人是赶不上的。”（宁武子，名俞，卫国大夫。根据《春秋传》，他在文公、成公时期。）
在国家黑暗时装傻，这正是他明智的地方。
孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！我们家乡的那些年轻人志向远大而疏阔，文采斐然，只是不知道如何裁度他们。”（归，想要回到鲁国。狂者，进取。斐，文采的样子。裁，剪裁的意思。）
圣人门下的陶冶教化，全在一个“裁”字上。文采斐然，并不是值得夸耀的。知道如何裁度，就是收敛浮华归于朴实，无非是根本的功夫。
孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的仇恨，所以怨恨很少。”（伯夷，姓墨，名允，字公信。叔齐，名知，字公达。夷、齐，是孤竹君两个儿子的谥号。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世，叔齐让位给伯夷。伯夷说：这是父亲的命令。于是逃走了。叔齐也不即位而逃走。国人立了他们的二儿子。怨是用希，不是怀念怨恨，是说自然很少有怨恨。）
怨恨产生于念念不忘，念念不忘旧恶而不忘，就不免会有怨恨了。观察他们兄弟让国的事迹，就可以知道他们的心地。所以孔子又称赞他们。说求仁而得仁，又有什么怨恨呢？有人问，叩马劝谏后最终不吃周朝的粮食，饿死在首阳山下，这怎么样？回答说，道义上不可为，即使死也不改变。这就是伯夷、叔齐之所以为伯夷、叔齐的原因。如果不顾大义，苟且浮沉，忍受耻辱侍奉仇敌，隐藏怨恨，作为朋友却不知羞耻的人，天下到处都是。像这样还说他们不记旧恶，难道足以了解圣贤的心吗？
孔子说：“谁说微生高直率？有人向他借醋，他向邻居借来给人家。”（微生是姓，名高，鲁国人。酰，醋。）
本心本来是直率的，稍微起意就失之于流俗。这类人把迂回苟且迎合当作周密，向邻居借醋是很小的事，但对直率的妨碍却很大。
孔子说：“花言巧语、装出和颜悦色、过分恭敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨却表面上和他交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”（足恭，谄媚逢迎的样子。）
朋友，是指志同道合的人。内心藏着怨恨，外表却苟且迎合，这能说是可以吗？这是小人的情状，而流俗未必认为可耻。左丘明真是所谓厌恶不仁的人。
颜渊、子路侍立在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意把车马、轻暖的皮衣，与朋友共享，用坏了也不遗憾。”颜渊说：“愿意不夸耀自己的优点，不张扬自己的功劳。”子路说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“使老年人得到安养，使朋友信任我，使年轻人得到关怀。”（衣，穿。裘，皮衣。敝，破坏。）
子路能不吝耳，颜子则有志于忠恕者也。夫子天涵地毓，无一物不在吾仁中。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（讼者，辨直之名也。）
是非之心，人皆有之。鲜有过而不知者，不能讼故不改耳。发于本心，自悔自罪，痛自咎责，如抱冤屈以求伸者焉，方可谓之内自讼。念念不舍，过无由生，讼不由中，改必不力。夫子以为未见而发已矣之叹，警动学者改过之机，至深至切。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好［去声］学也。”（十室，小邑也。）
学以忠信为主，而十室之邑必有之，以见天下之美质可学，而至于圣者固多也。惟不知好，是以不若圣人耳。学者，岂可自弃？
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大［音泰］简乎？”子曰：“雍之言然。”（南面，君位，言可为诸侯也。子桑伯子，鲁人。先儒疑即庄周所称子桑户也。可者，仅可之辞。简，言不烦。）
居敬行简，即是仲弓可使南面处。居，如旷安宅而弗居之居。所居者敬，则所行无非敬，自然不烦也。居简则过矣。
哀公问：“弟子孰为好［去声］学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（迁，延及也。贰，迟疑不决也。）
不迁怒，不贰过，真用力于仁者。圣门之好学如此哉。旁遇他事微有未平，即所谓迁萌于隐微，斩截不果即所谓贰。此二语工夫极精密，又曰不迁者此心，虚明澄然，不为怒所迁动也。
子华使［去声］于齐，冉子为［去声］其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾［音父愈甫切］。”冉子与之粟五秉［音丙］。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣［去声］轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”（子华，公西赤，孔子弟子。冉子，冉有也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。急。穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。原思，名宪，孔子弟子，孔子为鲁司宼时，以思为宰。粟，宰之禄也。九百，九百斛。辞，辞而不受也。毋，禁止之辞。五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。）
当受而辞，不当得而请，皆意也，非中也。圣人所以建皇极。
子谓仲弓：“曰犁［利之切］牛之子骍［息营切］且角，虽欲勿用，山川其舍［上声］诸？”（犁，杂文。骍，赤色。周人尚赤色。牲用骍。角者，角周正，中牺牲也。山川，山川之神也。家语谓仲弓生于不肖之父。）
鲧殛死，禹嗣兴，安得以其父而舍之？种类虽或非才，为人子者不当甘自弃也。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（三月，一时也。不违仁者，无纤毫意念蔽其本心也。其余者，颜子以次也。至者，至于不违也。）
本心虚明纯然，无间者三月。三月之外，犹未免微违。此颜子所以几于圣也。若圣人则纯德孔明，无违不违之可言矣。日至，是至于不违者终日。月至，是至于不违者终月。皆觉后事。但工夫有如许次第浅深，所以诸子皆不及颜欤。
季康子问：“仲由可使从政也与［平声下同］？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？曰：“求也艺，于从政乎何有？”（从政，谓为大夫。果，决断。达，通晓。艺，有才能。乎何有，优为之也。）
冉有、季路在政事之科，而曰果，曰艺，夫子又亟称之。及相季氏，乃有大不然者。信道不笃而能不变于习俗者，寡矣。吁！可畏哉！
季氏使闵子骞为费［音秘］宰。闵子骞曰：“善为［去声］我辞焉，如有复［扶又切］我者，则吾必在汶［音问］上矣。”
译子路不过是能不吝啬罢了，颜回则是有志于践行忠恕之道的人。孔子包容天地万物，没有一样事物不在他的仁德之中。
孔子说：“算了吧！我没有见过能看见自己的过错而在内心自我责备的人。”（讼，是辩明是非曲直的意思。）
辨别是非的心，人人都有。很少有犯了过错却不知道的，只是不能自我责备所以不改正罢了。发自本心，自我悔恨、自我归罪，痛切地自我谴责，就像抱着冤屈寻求伸张一样，这才叫做内心自我责备。念念不舍，过错就没有产生的缘由；责备不发自内心，改正就一定不尽力。孔子认为没见过这样的人，因此发出“算了吧”的感叹，以此警醒激励学者改过的念头，用意至深至切。
孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”（十室，指小地方。）
学习以忠信为主，而十户人家的小地方也一定有这样的人，由此可以看出天下美好的资质可以通过学习获得，而达到圣人境界的人本来也很多。只是不知道喜好学习，所以才不如圣人罢了。求学的人，怎么可以自我放弃呢？
雍也第六
孔子说：“冉雍可以让他担任诸侯。”仲弓问起子桑伯子，孔子说：“他还可以，因为他行事简约。”仲弓说：“内心恭敬严肃而行事简约，以此来治理百姓，不也可以吗？如果内心简约而行事也简约，恐怕就太过简约了吧？”孔子说：“冉雍的话是对的。”（南面，指君位，意思是可以做诸侯。子桑伯子，鲁国人。以前的儒者怀疑他就是庄周所称的子桑户。可，是仅可的意思。简，指不烦琐。）
内心恭敬严肃而行事简约，这正是仲弓可以担任诸侯的原因。居，如同“空旷安适的房屋却不居住”中的居。所居守的是恭敬，那么所行的就无不是恭敬，自然就不烦琐了。如果内心简约就过分了。
哀公问：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的过错。不幸短命死了！现在就没有这样的人了，没听说有好学的人了。”（迁，是延及的意思。贰，是迟疑不决的意思。）
不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的过错，这才是真正在仁德上用功的人。圣人门下的好学就是这样啊。旁边遇到其他事情稍微有点不平，这就是所谓的迁怒萌芽于隐微之处；斩截不果断，这就是所谓的贰过。这两句话的功夫极其精密，又说所谓不迁怒，是指这颗心虚灵明澈，不被怒气所牵动。
公西赤出使齐国，冉有为他的母亲请求粮食。孔子说：“给他一釜。”冉有请求增加。孔子说：“给他一庾。”冉有却给了五秉。孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马驾的车，穿着轻暖的皮袍。我听说，君子救济急难而不资助富人。原思做我的家宰，我给他九百斗粮食，他推辞不接受。我说：‘不要推辞！把它分给你的邻里乡亲吧！’”（子华，即公西赤，孔子的弟子。冉子，即冉有。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。急，指穷困紧迫。周，是补不足的意思。继，是续有余的意思。原思，名宪，孔子的弟子，孔子做鲁国司寇时，让原思做家宰。粟，是家宰的俸禄。九百，九百斛。辞，是推辞不接受的意思。毋，是禁止的语气词。五家为邻，五邻为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。）
应当接受却推辞，不应当得到却请求，都是私意，不是中道。圣人因此建立皇极（中正之道）。
孔子评价仲弓说：“耕牛的儿子是红色的且角周正，虽然想不用它，山川之神会舍弃它吗？”（犁，杂色。骍，赤色。周人崇尚赤色。祭祀用的牺牲用骍牛。角，指角周正，符合祭祀牺牲的标准。山川，指山川之神。《家语》说仲弓生于不肖的父亲。）
鲧被杀，禹继承兴起，怎么能因为他的父亲而舍弃他呢？种类虽然可能不是人才，作为儿子也不应当甘心自我放弃。
孔子说：“颜回啊，他的心能长时间不违背仁德，其他人不过是短时间达到罢了。”（三月，指一个季度。不违仁，指没有细微的意念遮蔽本心。其余，指颜回以下的人。至，指达到不违背仁德的境界。）
本心虚灵明澈纯粹，没有间断的长达一个季度。一个季度之外，还难免有轻微的违背。这就是颜回之所以接近圣人的原因。如果是圣人，则是纯德光明，无所谓违背或不违背了。日月至，是指达到不违背仁德的境界持续一整天或一个月。都是觉悟后的事情。只是功夫有如此深浅次第，所以其他弟子都不如颜回吧。
季康子问：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果断，对于从政有什么困难呢？”季康子问：“端木赐可以让他从政吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于从政有什么困难呢？”季康子问：“冉求可以让他从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，对于从政有什么困难呢？”（从政，指做大夫。果，指决断。达，指通晓。艺，指有才能。乎何有，指能胜任。）
冉有、子路在政事方面出色，而孔子称他们果断、多才多艺，又屡次称赞他们。等到他们辅佐季氏，却出现了大不相同的情况。信道不坚定而能不被习俗改变的人，很少啊。唉！令人敬畏啊！
季氏派闵子骞做费地的长官。闵子骞说：“好好地替我推辞吧，如果再来召我，那我一定逃到汶水以北去了。”