微子第十八
过其车前也。凤以比孔子，言不能隐为德之衰。来者可追，言尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，危也。下者，下车也。）
译经过他的车前。用凤凰来比喻孔子，是说不能隐居是道德衰微的表现。未来尚可补救，是说还可以隐居离去。已，是停止的意思。而，是语气助词。殆，是危险的意思。下者，是下车的意思。
接舆亦可谓果于忘世矣。才说凤德之衰，便是不知圣人。观其辞旨有若指迷涂，然者于戏知几其神，尚须接舆之言哉。欲与之言，将有教也，乃反趋辟，其自信不疑。抑又甚矣。不得与之言，圣人殆有深惜之意。记者特书之。
长沮［七余切］、桀溺［乃历切］耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫［音扶］执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与［平声］？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与［平声］？”对曰：“然。”曰：“滔滔［吐刀切］者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟［去声下同］人之士也，岂若从辟世之士哉？”。耰［音忧］而不辍。子路行以告。夫子怃［音武］然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反蔡。津，济渡处。执舆，执辔在车也。子路下车问津，故夫子执辔。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。怃然，犹怅然。易，易乱为治也。）
二子盖久闻夫子之名者，是知津矣。讥夫子熟于道涂而不知止也。谁以易之，言天下已不可为，讽子路不若舍之而从已也。圣人岂不知天下之不可为哉。若遇有道，则何用易，振斯世之颓纲，扶人极于已坏，故不得而辞其责耳。诿曰不可为而遂果于忘世，则舍斯人而同鸟兽之群，可不可也。
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜［徒吊切］。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植［音直］其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食［音嗣］之，见［贤遍切］其二子焉。明日，子路行以吿。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长［上声］幼之节不可废也。君臣之义如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，己［音纪］知之矣。”（丈人，亦隐者。莜，竹器。分，辨也。植，立之也。芸，去草也。伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，人之大伦也。）
接舆直言从政之殆，桀溺直欲为辟世之徒，而丈人者辞旨含蓄，与舆溺异矣。子路一见而起敬，夫子一闻而知其为隐，岂偶然哉。然其为不知夫子则一耳。使子路反见，将以教之，至则行矣，何去之速也。子路既不见其人，遂以不仕无义诮之，且彼止宿之时，长幼之节，固未始废，奈之何而欲废君臣之义乎。是自洁其身而乱天下之大伦也。君子之仕，岂有他哉，行其义耳。道之不行，岂不知之，而不敢一朝安焉。为是故也，子路发此数语，反复激昂，必所得于夫子者。丈人也庶几闻之。或谓后路下有反子二字。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少［去声下同］连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与［平声］？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中［去声下同］伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与泰伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。记称“善居丧，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年忧。”）
中清者，能洁其身也。中权者，能达其变也。然隐居放言，比之中伦中虑则不及矣。中伦者，言与理合也。中虑者，行与志合也。然降志辱身，比之不降不辱则不及矣。志节凛然，卓绝千古，岂易可及哉。然而论圣之时，则未也，故无可无不可，必吾夫子而后可。
大［音泰］师挚适齐，亚饭扶［晚切下同］干适楚，三饭缭［音了］适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河。播鼗［徒刀切］武入于汉。少［去声］师阳、击磬襄入于海。（大师，鲁乐官之长。挚，其名也。
译接舆也可以说是决绝地忘却世事了。才刚说凤鸟的德行衰微，便是不了解圣人。看他的言辞旨意好像是在指点迷途，然而“知几其神”（洞察事物细微变化的征兆而显得神妙），难道还需要接舆的话吗？想要与他交谈，本有教诲之意，他却反而快步避开，如此自信不疑，更是过分了。不能与他交谈，圣人大概有深深的惋惜之意。记录者特意记载了这件事。
长沮、桀溺两人并肩耕作，孔子经过那里，派子路去问渡口在哪里。长沮说：“那个拿着缰绳在车上的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他自然知道渡口在哪里了。”子路又去问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“天下像洪水一样混乱，到处都是这样，而谁能改变它呢？况且你与其跟随那些躲避坏人的人，哪里比得上跟随我们这些躲避世间的人呢？”说完便继续覆土播种，不停下来。子路走回去告诉孔子。孔子怅然若失地说：“人不能与鸟兽同群，我不和世人在一起，又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不会致力于改变它了。”
这两个人大概早就听说过孔子的名声，所以说“他知道渡口在哪里”，是讥讽孔子熟悉道路却不知道停止奔波。说“谁能改变它”，意思是天下已经不可为，讽劝子路不如舍弃孔子而跟随自己。圣人难道不知道天下不可为吗？如果遇到有道之世，又何必去改变，振兴这个时代的颓败纲纪，扶持已经崩坏的人伦极致，所以不能推卸这个责任罢了。推托说不可为而决绝地忘却世事，那就舍弃世人而与鸟兽同群，这可以吗？
子路跟随孔子，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问说：“您看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完便拄着拐杖去除草。子路拱手站立。老人留子路住宿，杀鸡做黄米饭给他吃，并让两个儿子出来见子路。第二天，子路走了，把这事告诉孔子。孔子说：“这是位隐士。”派子路回去再见他。到了那里，老人已经走了。子路说：“不出来做官是不义的。长幼之间的礼节不可废弃，君臣之间的道义又怎么可以废弃呢？想要洁身自好，却扰乱了人伦的大序。君子做官，是为了践行道义。道不能实行，自己早就知道了。”
接舆直言从政的危险，桀溺直接想成为避世的人，而这位老人言辞含蓄，与接舆、桀溺不同。子路一见他就产生敬意，孔子一听就知道他是隐士，难道是偶然的吗？然而他们不了解孔子则是一样的。派子路回去再见他，本是为了教诲他，到了那里他却走了，为什么走得这么快呢。子路既然没见到他，于是用“不出来做官是不义的”来讥讽他，况且他留宿子路时，长幼的礼节，本来就没有废弃，怎么能废弃君臣的道义呢。这是洁身自好却扰乱天下的大伦序。君子做官，难道有别的目的吗，只是为了践行道义罢了。道不能实行，难道不知道吗，却不敢一天安心于此。因为这样，子路发出这几句话，反复激昂，一定是从孔子那里得到的教诲。老人大概能听到这些话。有人说“后路”下面有“反子”二字。
隐逸的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐吗？”又说：“柳下惠、少连，降低了志向，辱没了身份。言语合乎伦理，行为合乎思虑，也就这样罢了。”又说：“虞仲、夷逸，隐居起来，发表放荡的言论。自身合乎清高，废弃官职合乎权变。我却不同于他们，没有什么不可，也没有什么不可。”
合乎清高，是指能洁身自好。合乎权变，是指能通达变化。然而隐居放言，比起合乎伦理、合乎思虑则不及了。合乎伦理，是指言语与道理相合。合乎思虑，是指行为与志向相合。然而降低志向、辱没身份，比起不降低不辱没则不及了。志节凛然，卓绝千古，哪里容易达到呢。然而论到圣人因时制宜，则还没有达到，所以“无可无不可”，一定是我们的孔子才可以。
太师挚到齐国去了，亚饭大夫干到楚国去了，三饭大夫缭到蔡国去了，四饭大夫缺到秦国去了。打鼓的方叔到了黄河边。摇鼗的武到了汉水边。少师阳、击磬的襄到了海边。
亚饭以下，以乐侑食之官。播，摇也。鼗，小鼓，两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。汉，汉中。少师，乐官之佐。干、缭、缺、武、阳襄，皆名也。）
译亚饭以下的官员，是负责用音乐助兴进食的官职。播，意为摇动。鼗，是一种小鼓，两边有耳，手持鼓柄摇动，两侧的耳就会回转自行击打鼓面。汉，指汉中地区。少师，是乐官的副职。干、缭、缺、武、阳襄，都是人名。
人皆曰乐贱工也。观鲁之衰，诸人逾河蹈海而去。识高见远，虽后世有位之士，未必能尔。乃知古人于此事甚重。往往贤者居之，非后世乐工之比也。夫子学琴于师襄可见。
周公谓鲁公曰：“君子不施［陆本作弛，诗纸切］其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（鲁公，周公子伯禽也。弛，犹懈也。宗族姻娅皆亲也。以，用也。大臣与君一体，徒具位而不用，则怨。大故，谓恶逆。）
不施其亲，齐家之道。大臣不怨，正朝廷之道。故旧非大故，不弃厚风俗之道。不求备于一人，广人才之道。四事大抵皆忠厚，周公传家之训在是。而鲁之子孙不能守也。果能守，安得逾河蹈海而去也哉。相次而书，殆有深旨。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧［乌瓜切］。（或曰成王时人，或曰宣王时人，盖一母四乳而生八子也。）
周之人才显然著称者多矣，而此八士未白于世，故特记之。
卷十 论语
子张第十九
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
《易》曰：君子以致命遂志。致命者，顺天理之自然，无幸生苟免之意耳。非谓必于死也。义者，利之和。哀敬者，丧祭之本。于此不苟亦可以为士矣。先师曰：祭则人心自敬，丧则人心自哀。此敬此哀，不思自生，皆道也。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉［于虔切，下同］能为有？焉能为亡［亡无同］？”
出入无时，莫知其乡者，惟心之谓。这里非卓然一定之守则。孰为有，孰为无哉。是故，执德不可以不弘，信道不可以不笃。弘则不迫，笃则不懈，力学之要旨也。子张斯言，亦是他见得。
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与［平声下同］，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
可者与不可拒，择交之道也。尊贤容众，嘉善矜不能，大贤之事也。以是责之初学则过矣。拒字微峻，子张所以起论学者，虽不可不以子张之言为心，且当以子夏之言为法。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
异端曲学亦岂无可观。然非大经大法所以建用皇极者，安能达之天下百世，以俟圣人，而不惑乎？故君子不为。
子夏曰：“日知其所亡［亡无同］，月无忘其所能，可谓好［去声］学也已矣。”（无谓己所未有，能谓己所已能。）
子言“温故而知新”，又以“不迁怒、不贰过”赞颜子之好学。与此所亡所能异矣。子夏于道有觉，为之不厌，必不道此二字。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
学不博则狭陋。笃志者，心诚求之也。问不切则泛滥。近思者，以身体之也。先师云子夏好论精微而未识皓皓之妙。知及方知仁守。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（肆，造作之所。致，如善战者致人之致。）
谁能出不由户，何莫由斯道也。但百姓日用而不知耳。学之而觉，觉所固有，何以致为哉。犹云厥修乃来，非谓得之于外也。
子夏曰：“小人之过也，必文。”
或曰：不能改过是以文。答曰：惟其文是以不改。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
盛德之至，自然俨，自然温，自然厉，本未始有变也。随所望即所听而各不同耳。
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”（厉，犹病也）
有所为于天下，而使之盻盻。然疑其上如之何而可哉？所谓信，非空言所可结也。事实素著，人心自孚耳。后世有施信布信之论，似非圣人气象。盘庚登进厥民，敷心腹肾肠亦晚矣。信而后谏，不
译人们都说音乐是低贱工匠的事。观察鲁国的衰败，许多人都越河蹈海而离去。那些见识高远的人，即使是后世身居高位的士人，也未必能像他们那样。由此可知，古人对这件事非常重视。往往贤德之人从事此事，并非后世乐工所能比拟的。孔子向师襄学习弹琴，就可以看出这一点。
周公对鲁公说：“君子不怠慢他的亲人，不使大臣怨恨不被任用。故旧没有重大过错，就不抛弃他们。不对一个人要求完美。”（鲁公是周公子伯禽。弛，就是懈怠的意思。宗族姻亲都是亲人。以，就是任用。大臣与君主为一体，空占职位而不被任用，就会怨恨。大故，指恶逆之罪。）
不怠慢亲人，是齐家的道理。大臣不怨恨，是端正朝廷的道理。故旧没有重大过错就不抛弃，是敦厚风俗的道理。不对一人求全责备，是广纳人才的道理。这四件事大体上都体现忠厚，周公传家的训诫就在这里。而鲁国的子孙却不能坚守。如果真能坚守，怎么会有人越河蹈海而离去呢？接连记载这些事，大概有深意。
周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。（有人说他们是成王时的人，有人说他们是宣王时的人，大概是一位母亲一胎生了八个孩子。）
周朝的人才显然著称的很多，但这八位贤士未在世上显扬，所以特别记载他们。
卷十 论语
子张第十九
子张说：“士人见到危难能献出生命，见到利益能想到道义，祭祀时想到恭敬，居丧时想到悲哀，这样就可以了吧。”
《易经》说：君子献出生命以实现志向。献出生命，是顺从天理的自然，没有侥幸求生、苟且免祸的意思。并不是说一定要死。义，是利益的和谐。哀敬，是丧祭的根本。在这些方面不马虎，也可以称为士了。先师说：祭祀时人心自然恭敬，居丧时人心自然悲哀。这种敬和哀，不思考自然产生，都是道的体现。
子张说：“持守道德不广大，信仰道义不坚定，怎么能说他有？怎么能说他没有？”
出入没有定时，不知道方向的，只有心是这样。这里没有卓然确定的准则。谁是有，谁是无呢？因此，持守道德不可以不广大，信仰道义不可以不坚定。广大就不紧迫，坚定就不懈怠，这是力学的要旨。子张这话，也是他有所见地。
子夏的门人向子张问交友之道。子张说：“子夏怎么说？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝。’”子张说：“这与我听到的不同：君子尊重贤人而包容众人，赞美善人而怜悯无能的人。我是大贤人吗，对别人有什么不能包容的？我不是贤人吗，别人将拒绝我，怎么能拒绝别人呢？”
可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝，这是选择朋友的方法。尊重贤人包容众人，赞美善人怜悯无能的人，这是大贤人的事。用这个要求初学者就过分了。拒绝这个词稍微严厉，子张之所以发起议论，虽然不能不把子张的话当作心意，但应当把子夏的话当作法则。
子夏说：“即使是小道，也一定有可取之处；但恐怕难以达到远大的目标，所以君子不从事。”
异端曲学难道没有可取之处吗？然而不是大经大法用来建立皇极的，怎么能通达天下百世，等待圣人，而不迷惑呢？所以君子不从事。
子夏说：“每天知道自己所不知道的，每月不忘记自己已经掌握的，可以说是好学了。”（无指自己还没有的，能指自己已经掌握的。）
孔子说“温故而知新”，又用“不迁怒、不贰过”来赞扬颜回的好学。这与这里所说的所亡所能不同。子夏对道有所觉悟，做起来不厌烦，一定不会说这两个字。
子夏说：“博学而坚定志向，恳切发问而思考近事，仁就在其中了。”
学习不广博就狭隘浅陋。坚定志向，是诚心求取。发问不恳切就泛滥。思考近事，是用身体去实践。先师说子夏喜欢谈论精微而未识皓皓之妙。知道及方知仁守。
子夏说：“百工在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来达到道。”（肆，制造的地方。致，如善战者致人之致。）
谁能出门不经过门户，为什么没有人走这条道呢？只是百姓日用而不知罢了。学习而觉悟，觉悟所固有，何以致为呢？就像说修治乃来，不是说从外面得到的。
子夏说：“小人的过错，一定会掩饰。”
有人说：不能改过所以掩饰。回答说：正因为掩饰所以不改。
子夏说：“君子有三种变化：远看威严，接近温和，听他说话严厉。”
盛德到了极点，自然威严，自然温和，自然严厉，本来没有变化。只是随着所望所听而各有不同罢了。
子夏说：“君子取得信任后才役使百姓，未取得信任就认为是在虐待自己；取得信任后才进谏，未取得信任就认为是在诽谤自己。”（厉，就是病的意思）
有所作为于天下，而使他们怨恨。怀疑上级怎么能行呢？所谓的信任，不是空话所能结成的。事实素著，人心自然信服。后世有施信布信的议论，似乎不是圣人的气象。盘庚登进厥民，敷心腹肾肠也晚了。信而后谏，不