第二十二章
己之忠，退而家居，常思补君之过。若夫美德，固宜奉承。至于恶行而亦奉承可乎？随即正救而止绝之矣。《易》曰：上下交而其志通。此上下之所以交而志通也。此所以能相亲者也。苟心知其非谬以为是，阿谀顺旨逢君于昏，则贼矣，岂相亲之道也哉。为人子者，深味能相亲之言，将顺正救并行而不悖，庶乎其可矣。虽然，非中心亲爱念念不忘不能尔也。故援诗以证之。他日曾子答单居离之问，曰：“父母若行中道，则从；若不行中道，则谏。谏而不用，行之如由己出。从而不谏，非孝也。谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱之所由兴也。”正合夫子斯训。
译自己的忠诚，退居在家时，常想着弥补君主的过失。至于美德，固然应当顺承。若是恶行也去顺承，可以吗？应当立即匡正补救并制止它。《易经》说：“上下交流，他们的意志就相通。”这就是上下交流而意志相通的原因。这就是能够互相亲近的原因。如果心里知道不对却错误地认为是正确的，阿谀奉承迎合君主的昏庸，那就是祸害了，这难道是互相亲近的道理吗？做子女的，深深体味“能互相亲近”这句话，顺承与匡正补救并行而不相违背，大概就可以了。虽然如此，如果不是内心真正亲爱、念念不忘，是不能做到这样的。所以引用《诗经》来证明它。后来曾子回答单居离的提问，说：“父母如果行为合乎正道，就顺从；如果不合乎正道，就劝谏。劝谏而不被采纳，仍然像自己提出的一样去实行。只顺从而不劝谏，不是孝；劝谏而不被顺从，也不是孝。孝子劝谏，是为了传达善道而不敢争辩；争辩，是动乱产生的根源。”这正符合孔子的这番训诫。
第二十二章
子曰：孝子之丧亲，哭不偯［于岂切］，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐［音洛］，食旨不甘，此哀戚之情。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政。丧不过三年，示民有终。为之棺［音官］椁［音郭］衣衾而举之，陈其簠［音甫］簋［音轨］而哀戚之；擗［婢亦切］踊［音勇］哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安厝之；为之宗庙以享之；春秋祭祀以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。（丧亲，居亲之丧也。偯，哭余声。容，容仪也。文，文华也。美，好也，旨美也。周尸为棺，周棺为椁。衣敛衣衾，被也。举谓举尸而敛之也。陈，设也。圆曰簠，方曰簋，皆黍稷器，古以竹为之，后世易之以木。擗，以手击胸。踊，足跃于地。送，送葬也。卜，钻龟而卜其凶吉也。宅，墓穴。兆，墓域也。厝，置也。春秋，包四时而言。生民之本，言民之生其本端在孝也。）
丧则致其哀，尝提其纲矣。然送终一节犹未详也，末章发之。号痛气竭，自然不偯。情绪荒迷，自然无容。触事生哀，自然不文。方毁瘠，华服自然不安。方在疚，闻乐自然不乐。方茹苦，美味自然不甘。此哀戚之情发于本心，有不知其然而然者。宰我以期丧为可己。子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”罪之深矣。礼亲始死，水浆不入口者三日，三日而食，是乃教民无以死者之故而伤其生。虽甚毁瘠，亦不至太迂以灭其性也。本性本中，是谓天则。太过，失性之正。伤生以身言，灭性以理言。此圣人之政体制如此。期而小祥，再期而大祥，祥一月而禫，又一月而吉。丧不过乎三年者，又所以示民之居丧有终焉。棺椁以下，叙送终节奏之详，举而敛，敛而奠，已而有祖有遣。而送之以葬，葬而虞，虞而祔。终丧而四时有祭。夫人之生，尊卑长少，群居乎天地之间，与禽兽异者，孝于父母而已。生而不孝，犹无生也。是孝者，生民之本也。生事爱敬，如前所陈。死事哀戚，如此所叙。则生民之本，庶乎其尽矣。养生丧死之义，庶乎其备矣。养生丧死两无遗憾，而孝子事亲之礼，庶乎其能终矣。
卷十二 《大学》
古者八岁而入小学，教之以洒扫、应对、进退及礼乐射御书数之文。至十有五，始入大学。此书所述是已。篇首总提，独断断曰在明明德，曰在新民，曰在止于至善。辞专旨确，截然斩然，以明外此无他道也。自学校废，教法不明，而学非其学，异端邪说横流奔放，尽坏人心，无所不至。所幸遗经仅传，尚可存考。而支离传注又从而蚀之，岂不甚可叹哉。学者首明，所先者何在，所格者何物，而不谬其所止焉，则大学之道，庶乎其得矣。
第一章
大［如字］学之道在明明德，在亲（先儒作新）民，在止于至善。
明明德者，自昭明德之明也。本心本明，本无所蔽。物欲乘之，其明始昏。大学之道，所以去其蔽而明之也。新民者，咸与维新之新也。同有此心，同有此理，染于习俗，遂至沦污。大学之道，所以去其旧而新之也。虽然曰明曰新，必有用力之地矣。故又曰在止于至善。善非外铄也，我固有之也。不容于伪，不参于思，先天地而固存，亘古今而莫变。君子存之，存此而已。先立乎其大者，立此而已。谓之至善，岂欺我哉。行不著，习不察，是以放而不知求于此。而得所止焉，则所谓明德，如水不波，自然而明，非止之外别有所谓明也。所谓新民，如物去垢，自然而新，非止之外别有所谓新也。统而论之，则三个“在”字提一书之纲。析而言之，则一个“止”字又三者之要。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（后，与后同。虑，即思也）
此一节是论止于至善工夫。止则至矣。然不知后，安所用其力哉？
译第二十二章
孔子说：孝子为父母守丧，哭泣时没有余音，礼仪上没有容仪，说话不加修饰，穿着华美的衣服感到不安，听到音乐不觉得快乐，吃着美味感觉不出甘甜，这都是哀伤悲痛的自然情感。守丧三天后开始进食，是教导百姓不要因死者而伤害生者。哀毁过度但不毁灭本性，这是圣人的政教原则。守丧不超过三年，是向百姓显示守丧有终结。为他们制作棺椁、衣衾并举行葬礼，陈列簠簋等祭器来表达哀思；捶胸顿足、哭泣哀悼，用哀痛的心情送别他们；占卜墓地以安葬他们；建立宗庙来供奉他们；春秋四季按时祭祀以追思他们。生前侍奉父母以爱敬为本，死后侍奉父母以哀戚为本，百姓生存的根本就尽到了，生与死的道义就完备了，孝子侍奉父母的事情也就终结了。（丧亲，指为父母守丧。偯，指哭泣后的余声。容，指仪容。文，指文饰。美，指美好。旨，指美味。周尸为棺，周棺为椁。衣衾，指敛尸时的衣服和被褥。举，指抬起尸体进行收敛。陈，指陈列。圆形的叫簠，方形的叫簋，都是盛放黍稷的器具，古代用竹制作，后世改用木。擗，指用手击胸。踊，指脚跳地。送，指送葬。卜，指钻龟甲占卜吉凶。宅，指墓穴。兆，指墓地的界限。厝，指安放。春秋，泛指四季。生民之本，是说百姓生存的根本在于孝道。）
守丧时竭尽哀思，已经提挈了其中的纲领。然而送终这一环节还不够详细，所以在末章加以阐发。号啕痛哭导致气息衰竭，自然就没有余音。情绪荒乱迷惘，自然就没有仪容。触景生情引发哀伤，自然就不加文饰。正值身体毁损消瘦，穿着华服自然感到不安。正值内心痛苦，听到音乐自然不觉得快乐。正值忍受苦难，吃着美味自然感觉不出甘甜。这些哀伤悲痛的情感发自本心，有不知其然而然的成分。宰我认为守丧一年就可以结束。孔子说：“吃稻米，穿锦缎，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安就去做吧。君子守丧，吃着美味感觉不出甘甜，听到音乐不觉得快乐，居住处所感到不安，所以不这样做。现在你心安，那就去做吧。”这罪过太深重了。礼制规定亲人刚死时，三天不喝水浆，三天后开始进食，这是教导百姓不要因死者的缘故而伤害自己的生命。虽然极度哀毁消瘦，也不至于过于迂腐而毁灭本性。本性原本中正，这就是天理法则。太过分，就失去了本性的正道。伤生是从身体角度说的，灭性是从道理角度说的。圣人的政教体制就是这样。一年时举行小祥祭，两年时举行大祥祭，大祥祭后一个月举行禫祭，又过一个月恢复吉礼。守丧不超过三年，又是为了向百姓显示守丧有终结。从棺椁以下，叙述送终仪式的详细过程，抬尸收敛，收敛后祭奠，接着有祖祭和遣祭。然后送葬，葬后虞祭，虞祭后祔祭。守丧结束后四季有祭祀。人活在世上，无论尊卑长幼，群居在天地之间，与禽兽不同的地方，就在于对父母的孝道。活着却不孝，就如同没有生命一样。所以说孝道是百姓生存的根本。生前侍奉爱敬，如前所述。死后侍奉哀戚，如此叙述。那么百姓生存的根本，大概就尽到了。养生送死的道义，大概就完备了。养生送死两无遗憾，孝子侍奉父母的礼节，大概就能终结了。
卷十二 《大学》
古代八岁进入小学，教导洒扫、应对、进退以及礼乐射御书数等文化技能。到了十五岁，才开始进入大学。这本书所述的就是这个意思。篇首总提，独断地指出在于彰明美德，在于使百姓革新，在于达到至善的境界。言辞专一，旨意确切，截然分明，以表明除此之外没有其他道路。自从学校废弛，教法不明，所学非正道，异端邪说横流奔放，完全败坏人心，无所不至。所幸遗留的经典仅存，还可以存留考证。而支离破碎的传注又从而侵蚀它，难道不是很可叹吗。学者首先明白，所优先的是什么，所格致的是什么，而不弄错所应止的境界，那么大学的道理，大概就能掌握了。
第一章
大学的道理在于彰明美德，在于使百姓革新（先儒作新民），在于达到至善的境界。
彰明美德，是指自我昭示明德的那个明。本心原本光明，本来没有遮蔽。物欲乘虚而入，光明才开始昏暗。大学的道理，就是为了去除遮蔽而使之光明。使百姓革新，是指咸与维新的新。同样拥有此心，同样拥有此理，受习俗沾染，于是沦落污浊。大学的道理，就是为了去除旧习而使之革新。虽然说是明说是新，必定有用力的地方。所以又说在于达到至善。善不是从外部灌输的，是我本来就有的。不容于虚伪，不掺杂思虑，先于天地而固存，贯穿古今而不变。君子存养它，就是存养这个而已。先确立那大的方面，就是确立这个而已。称之为至善，难道欺骗我吗。行为不显著，习惯不察觉，因此放荡而不知道在此寻求。而得到所应止的境界，那么所谓明德，就像水不起波澜，自然而明，不是在止之外另外有所谓明。所谓新民，就像物体去除污垢，自然而新，不是在止之外另外有所谓新。统而言之，三个“在”字提挈全书的纲领。析而言之，一个“止”字又是三者的关键。
知道所应止的境界而后有定向，有定向而后能宁静，能宁静而后能安适，能安适而后能思虑，能思虑而后能有所得。（后，与后同。虑，即思。）
这一节是论述达到至善的工夫。止就是至了。然而不知道所止之处，哪里能用力呢？