卫灵公第十五
固之固也。滥，泛溢。）
不可则止，宁用终日，困德之辨，不失其亨。此圣人明去就之宜处，患难之道也。固者，至死不变，况穷乎？小人，惟不能固所以溢。
译坚守正道而坚定不移。（“滥”意为泛滥、溢出。）
如果行不通就停止，宁可耗费一整天，在困顿中辨别德行的真伪，也不失去通达的境遇。这是圣人明确去留适宜之处、应对患难的方法。所谓“固”，是至死不变，何况是在穷困之时呢？小人，正因为不能坚守正道，所以才会泛滥失度。
子曰：“赐也，女［音汝］以予为多学而识［如字］之者与［平声下同］？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
参也鲁，无支离浮杂之病，况又功深力到，故竟以一贯语之，言下便领。子贡聪明多知，正是他碍事处。不多之旨，既尝发之矣。于此，复先提其所病，而后语以一贯之妙。惜乎，犹未领也。观其平日，号为多言，如何到这里，却道不得一个唯字。此殆未悟性，天道不可闻之先欤。
子曰：“由！知德者鲜矣［鲜上声］。”
人孰无此德，所以不知者，其病安在鸢飞鱼跃，盖甚昭昭也。夫子呼由而语之，警策深矣。
子曰：“无为而治者，其舜也与［平声］？夫［音扶］何为哉，恭已正南面而已矣。”
观舜受尧禅，朝觐诸侯，遍历四岳，庶事从头多整顿过，如何却道无为，如何又道有天下而不与？圣心虚明，变化无方，虽为而实未尝为也，虽有天下而实未尝与也。后世才说勤政便焦劳，才说无为便不事事，安知所谓恭已正南面也哉。
子张问行。子曰：“言忠信，行［去声］笃敬，虽蛮貊［亡百切］之邦行矣；言不忠信，行［去声］不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参［七南切］于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫［音扶］然后行。”子张书诸绅。（笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。其，指忠信笃敬。参于前，参错于前也。衡，轭也。绅，大带之垂者，书之，志不忘也。）
子张尝问干禄，尝问达，此又问行，大抵皆务外，以求遂其所欲。夫子一使反求诸已，就言行上切实用功，正切子张之病而教之也。远而蛮貊，近而州里，习俗虽异，本心则同，忠信笃敬感无不通。见其参前，见其倚衡，则是无时而非忠信笃敬也，无往而非忠信笃敬也。举天地万物，万变万化，皆我忠信笃敬之妙也。行矣，虽百世以俟，圣人而不惑矣。何州里蛮貊之间哉。子张书绅，惜乎未领。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。（史，官名也。鱼，卫大夫，名鳅。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏。卷，收也。怀，藏也。）
邦无道如矢，最见得他直处。有道之世，能直固难。至于所遭之时，崎岖艰棘，而不能变其守，非独立不惧不易乎。世未易语也。有道则仕，无道则可卷而怀之。可字最宜玩味。若无可卷怀，而徒为高尚特素隐耳，不得为之君子。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知［去声］者不失人，亦不失言。”
圣人之于语默如是，其不苟哉。自非清明洞然，有以真知，其人之可不可，必未免二者之失也。是故失人者，不足以成物。失言者，必至于招忧。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
仁者，不失其本心之谓。义所当死而幸生苟免，则本心亡矣。生犹无生也。当死而死，浩然无愧，乃所以成仁。虽然各惟其可而已。苟可以不死而勇于自杀，则与求生害仁者，均一失也。岂志士仁人之所为哉。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
入芝兰之室，久而不闻其香。己欲为仁，而所事所友者或非其类，其不至于波流风靡者几希矣。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂［音路车名］，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远［去声］佞人。郑声淫，佞人殆。”（夏时以建寅之月为岁首。商辂，木辂也，辂者，大车之名。周冕有五，祭祀之冠也。韶，舜乐也。放者，禁绝之。郑声，郑国之音。佞人者，邪谄之人。殆，危也。）
四代礼乐，经世之大法。夫子之得邦家，其规模可见矣。颜渊此问，其在请事斯语之后乎。克己复礼，大本既立，为邦之道可由是而推己。夫子既告之以四代礼乐，而复以郑声佞人为虑，于此二者，少不
译孔子说：“赐啊，你以为我是广泛学习并记住各种知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本的原则来贯穿所有的知识。”
曾参资质鲁钝，没有支离破碎、浮泛杂乱的毛病，况且又功夫深厚、用力到位，所以孔子竟用“一以贯之”的道理告诉他，他当下就领悟了。子贡聪明多知，这恰恰是他受阻碍的地方。孔子之前已经多次阐发过“不多”的宗旨。在这里，又先指出他所犯的毛病，然后告诉他“一以贯之”的妙处。可惜啊，他还没有领悟。看他平时，号称多言，怎么到了这里，却说不出一个“唯”字。这大概是因为他还没有悟透本性，所以听不到天道吧。
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
人谁没有这种德呢？之所以不懂得，他们的毛病在哪里呢？鸢飞鱼跃，道理本来非常显明。孔子呼唤由而对他说话，警戒策勉之意很深啊。
孔子说：“无为而治的人，大概是舜吧？他做了什么呢？只是恭敬庄重地端正地坐在南面而已。”
看舜接受尧的禅让，朝见诸侯，遍访四岳，各种事务从头到尾都整顿过，怎么却说无为，怎么又说拥有天下却不干预？圣人的心虚静明澈，变化没有定法，虽然有所作为，但实际上未曾刻意作为；虽然拥有天下，但实际上未曾干预。后世的人一说勤政就焦躁劳苦，一说无为就不理政事，哪里知道什么是“恭敬庄重地端正地坐在南面”呢？
子张问如何处世行事。孔子说：“言语忠诚守信，行为笃实恭敬，即使在蛮貊那样的国家也能行得通；言语不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使在同乡邻里之间能行得通吗？站着的时候，就看见它参差地显现在面前；在车上，就看见它倚靠在车辕横木上。这样之后，才能行得通。”子张把这些话写在大带子上。
子张曾经问如何求取禄位，曾经问如何显达，这次又问如何处世行事，大体上都是致力于外在，以求实现自己的欲望。孔子让他反求诸己，在言行上切实用功，正切中子张的毛病而教导他。远的如蛮貊，近的如州里，习俗虽然不同，本心则相同，忠诚守信、笃实恭敬能感动无不通达。看见它参差地显现在面前，看见它倚靠在车辕横木上，那就是无时无刻不是忠诚守信、笃实恭敬，无处不是忠诚守信、笃实恭敬。举天地万物，万变万化，都是我忠诚守信、笃实恭敬的妙用。行得通了，即使等待百世圣人也不会迷惑。哪里还分州里和蛮貊呢？子张把它写在绅带上，可惜啊，他还没有领悟。
孔子说：“史鱼真是直啊！国家政治清明，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。”蘧伯玉真是君子啊！国家政治清明就出来做官，国家政治黑暗就可以卷起才华而藏匿起来。
国家政治黑暗时还像箭一样直，最能看出他的直。政治清明的时代，能直本来就很难。至于所遭遇的时代，崎岖艰难，而不能改变自己的操守，这不是独立不惧、不易其志吗？世道不容易谈论啊。政治清明就出来做官，政治黑暗就可以卷起才华而藏匿起来。“可”字最宜玩味。如果没有“可”字，而只是徒然追求高尚、特立独行、隐遁避世，那就不能称为君子。
孔子说：“可以和他说话而不和他说话，是失掉了人；不可以和他说话而和他说话，是失掉了话。聪明的人不失掉人，也不失掉话。”
圣人在言语和沉默方面就是这样，他多么不随便啊。如果不是清明透彻，真正知道那个人是否可以说话，必定难免这两种过失。所以失掉人的人，不足以成就事物。失掉话的人，必定会招致忧患。
孔子说：“志士仁人，没有为了求生而损害仁德的，只有牺牲生命来成全仁德的。”
仁者，是不丧失其本心的意思。道义上应当死却侥幸生还苟且免死，那么本心就亡失了。活着也如同没活着一样。应当死而死，浩然无愧，这才是成全仁德。虽然各自只依其应当做的而已。如果可以不死却勇于自杀，那就和为了求生而损害仁德的人一样，都是过失。这难道是志士仁人所做的吗？
子贡问如何实践仁德。孔子说：“工匠想要做好他的工作，一定要先磨利他的工具。居住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。”
进入芝兰的房间，久了就闻不到它的香气。自己想实践仁德，而所侍奉、所结交的人如果不是同类，那不至于随波逐流、风靡倒下的几率就很少了。
颜渊问如何治理国家。孔子说：“采用夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐则用韶乐和舞乐。放逐郑国的音乐，远离巧言谄媚的人。郑国的音乐淫荡，巧言谄媚的人危险。”
四代的礼乐，是治理天下的根本大法。孔子如果得到国家，他的规模就可以看到了。颜渊这个问题，大概是在请教“请事斯语”之后吧。克己复礼，根本既已确立，治理国家的方法可以由此推己及人。孔子已经告诉了他四代的礼乐，又以郑声和佞人为忧虑，在这两者上，稍微不
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
虑不经远，患在目前。此必然之理也。
子曰：“已矣乎！吾未见好［去声下同］德如好色者也。”
夫子再发此叹，而加“已矣乎”三字，其辞愈切，而所以警人者愈深矣。一日克己，岂易得哉。
子曰：“臧文仲其窃位者与［平声］？知柳下惠之贤，而不与立也。”（窃者，盗窃而私于己之谓。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，与之并立于朝也。）
贤如柳下惠，邦家之光也，岂易得哉。秉政之臣不知则已，知之而不与立，此文仲之所以窃位欤。一窃字，所以诛其心。若大公无我，推国之名器，与贤者共之，安得有此病也。惟是，若一已之私物，是以惴惴患失，常恐贤者之进，为己不利，百方而挤之，而斥远之矣，何暇与之并也哉。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远［去声］怨矣。”
薄于责己，厚于责人，则人不心服，而召怨也必矣。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
轻虑躁发，必不能为此丁宁戒惧之辞也。虽圣人，且奈何哉。事到兢兢，然若不胜其任处，方有商量。
子曰：“群居终日，言不及义，好［去声］行小慧，难矣哉！”（小慧者，机巧小数也。）
所贵于群居者，相规以正，相观而善也。为无益之谈，为机变之巧，此其为害有不可胜言者。故曰难矣哉。然饱食终日，无所用心，则未免此弊耳。真有志者，不如是也，是故学必贵友。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙［去声］以出之，信以成之。君子哉！”（质，犹体也。孙，和顺也。）
质，是立骨子处。骨子端正，方说得礼，方说得孙，方说得信。且如老佛之教，亦能礼。其所谓礼，亦能孙，亦能信。只为灭天伦，坏人道，从头错了。是以彻底皆差，为万世大法之罪人。一义字，吾圣人所以立极，所以维持三纲五常，自别于夷狄禽兽者也。义以为质，乃是制事之本，不可草草放过。有此质后，却不可无礼。无礼则断不可行。有礼矣，不孙则断不可出。孙矣，无信则断不可成。
子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
苟能矣，何患人之不己知哉。以人不知为病，其病始大。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
非疾无名也，疾其无可称耳。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
小人求诸人，非特要誉而已。凡所以汲汲皇皇，遂私从欲，而不知止者，无一而不求诸人也。君子务内，只是自反。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（矜，庄不放逸也。）
信道不回，非好胜也，故虽矜而不争。和气接物，非偏私也，故虽群而不党。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
必考其实，故不以言举人。不殉其名，故不以人废言。此心公明，方可语此。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡方人，一恕字，正中其病。昔也谓非所及，而今之语其可进此矣夫。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉［平声下同］？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（毁，毁短之也。誉者，过扬人善而不以实也。三代，夏商周也。）
毁则没其实，誉则过其实。夫子岂苟誉人者，有所试而后称之耳。三代之民，所以直道而行其故也。毁誉不实，则矫情饰伪，得以欺世而风俗靡然矣。何由而行直道也哉。直，只是朴实不回曲，心本直也。有一点私意便失其直。
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡［与无通］矣夫［音扶］！”
史阙文，马借乘，恐古人有此语，故夫子举。而言曰史之阙文，吾尚可以及之，如阙疑阙，殆郭公夏五之类可见。若借乘之事，则今无有矣。盖叹世道益薄，人情益偷，公私藩篱，形骸尔我，其意非专指马也。
子曰：“巧
译孔子说：“人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
考虑不深远，祸患就在眼前。这是必然的道理。
孔子说：“算了吧！我没有见过喜爱德行像喜爱美色那样的人。”
孔子再次发出这样的感叹，并加上“算了吧”三个字，他的言辞更加恳切，用来警戒人们的用意也就更加深刻了。一天之内克制自己，难道容易做到吗？
孔子说：“臧文仲大概是窃据高位的人吧？他知道柳下惠贤能，却不让他与自己并立于朝堂。”（窃，是指窃取据为己有的意思。柳下惠，鲁国大夫展获，字禽，食邑在柳下，谥号叫惠。与立，是让他与自己并立于朝堂的意思。）
像柳下惠这样贤能的人，是国家的光耀，难道容易得到吗。执政的大臣不知道就算了，知道了却不让他与自己并立于朝堂，这大概就是臧文仲窃据高位的原因吧。一个“窃”字，是用来诛责他的用心。如果大公无私，将国家的权位，与贤者共享，怎么会犯这种毛病呢。只是，如果把国家权位当作一己的私物，因此惶恐害怕失去，常常担心贤者进用，对自己不利，便用各种方法排挤他，疏远他，哪里还有闲暇让他与自己并立呢。
孔子说：“对自己要求严格，而对别人要求宽松，就能远离怨恨了。”
对自己要求宽松，对别人要求严格，那么别人就不会心服，招致怨恨是必然的。
孔子说：“不说‘怎么办怎么办’的人，我也对他没办法了。”
轻率考虑，急躁行事，一定不能说出这种反复叮咛、警惕畏惧的话。即使是圣人，又能把他怎么样呢。事情到了战战兢兢，似乎难以胜任的地步，才会有商量的余地。
孔子说：“整天聚在一起，说话不涉及道义，喜欢卖弄小聪明，真是难啊！”（小慧，是指机巧的小聪明。）
群体相处所珍贵的，是互相规劝以端正行为，互相观摩而向善。进行无益的谈论，玩弄机变的技巧，这种危害是无法尽述的。所以说真是难啊。然而整天吃饱了饭，不用心思，就难免有这种弊病。真正有志向的人，不会这样，因此求学一定要重视朋友。
孔子说：“君子以义作为根本，用礼来实行它，用谦逊来表达它，用诚信来完成它。这才是君子啊！”（质，就是本体的意思。孙，通“逊”，和顺的意思。）
质，是确立根基的地方。根基端正，才能谈得上礼，才能谈得上谦逊，才能谈得上诚信。比如佛教，也能讲礼。他们所谓的礼，也能做到谦逊，也能做到诚信。只是因为灭绝了天伦，败坏了人道，从一开始就错了。所以彻底都是错误的，成为万世大法的罪人。一个“义”字，是我们圣人确立准则，维持三纲五常，从而区别于夷狄禽兽的地方。以义作为根本，是处理事务的根本，不可草率放过。有了这个根本之后，却不能没有礼。没有礼就绝对不能实行。有礼了，不谦逊就绝对不能表达。谦逊了，没有诚信就绝对不能完成。
孔子说：“君子担心的是自己没有才能，不担心别人不了解自己。”
如果有才能了，还担心别人不了解自己吗。以别人不了解自己为忧患，这种忧患就太大了。
孔子说：“君子担忧的是死后名声不被称颂。”
不是担忧没有名声，而是担忧没有值得称颂的地方。
孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
小人要求别人，不仅仅是为了博取名誉而已。凡是那些急切匆忙，满足私欲、顺从欲望，而不知道停止的行为，没有一样不是要求别人的。君子致力于内在修养，只是自我反省。
孔子说：“君子庄重而不争执，合群而不结党。”（矜，庄重而不放纵的意思。）
信道坚定不回头，不是为了好胜，所以虽然庄重但不争执。以和气对待他人，不是为了偏私，所以虽然合群但不结党。
孔子说：“君子不凭言论来举荐人，不因人的身份而废弃他的言论。”
一定要考察实际，所以不凭言论来举荐人。不盲从名声，所以不因人的身份而废弃他的言论。内心公正光明，才能做到这一点。
子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
子贡喜欢评论别人，一个“恕”字，正好治他的毛病。过去他认为自己做不到，现在告诉他可以在这方面进步了。
孔子说：“我对于别人，谁诋毁过，谁赞扬过？如果有我赞扬的人，那是经过考验的。这些百姓，是夏、商、周三代能够以直道行事的原因。”（毁，是诋毁短处的意思。誉，是过分宣扬别人的善行而不符合实际的意思。三代，指夏、商、周。）
诋毁就掩盖了实际，赞扬就超过了实际。孔子难道会随便赞扬人吗，是经过考验后才称赞的。三代的百姓，之所以能以直道行事，原因就在这里。诋毁赞扬不符合实际，那么矫饰虚伪，就能欺骗世人，风俗就会败坏了。怎么能实行直道呢。直，只是朴实不弯曲，心地本来正直。有一点私心就失去了正直。
孔子说：“我还赶得上看到史书中存疑的阙文，有马的人借给别人骑乘。现在没有了吧！”
史书阙文，马借人乘，恐怕古人有这样的话，所以孔子举出。并说史书的阙文，我还赶得上看到，像阙疑、阙殆、郭公、夏五之类可以看到。至于借马骑乘的事，现在就没有了。大概是感叹世道越来越淡薄，人情越来越苟且，公私界限分明，彼此形同陌路，他的意思不是专门指马。
孔子说：“巧
言乱德，小不忍则乱大谋。”（忍者，必有忍之忍。）
无定见，必为巧言所乱。无定力，必为小不忍所乱。自昔圣贤所贵乎致知者，只是理会个不乱耳。禹曰：安汝止。伊尹曰：钦厥止。不乱之谓也。乱后都差。
译言语扰乱德行，小处不能忍耐就会打乱大的谋略。（所谓忍，必定有必须忍耐的忍。）
没有坚定的见解，一定会被花言巧语所扰乱。没有坚定的定力，一定会因小处不能忍耐而扰乱。自古以来圣贤所重视的“致知”，只是明白一个不被扰乱的道理罢了。大禹说：“安守你的止境。”伊尹说：“敬守你的止境。”说的就是不被扰乱的意思。一旦扰乱，一切都错了。
子曰：“众恶［去声］之，必察焉；众好［去声］之，必察焉。”
众好众恶，特众人之好恶耳。或是或否，皆未可知。而流俗则未必能察也。圣人于此都要契勘。孟子所谓皆曰贤，然后察之。正是此意。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”（弘，大也）
道本大也，岂人有以大之而后大哉。只为常人意蔽欲窒，是以日用而不知其为大耳。功深力到，一旦洞然，六通四辟，范围无外，而后知其为大焉，非昔小而今大也，昔迷而今悟也。故曰人能弘道。若夫不学，本心晦蚀，自窘自求，如蜗在封，则是道之大，虽自若也，如人何哉，故曰非道弘人。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
人谁无过，改之为贵，是故圣人贵乎复也。若不能改，其过成矣，终何说哉。一改字，是圣狂之分，学者所宜深体。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
思曰睿，睿作圣，岂可不思。此章特戒无益而思者耳。圣人自谓吾尝废食忘寝以思之，而无所益，故不如学也。托诸己以勉人。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁［奴罪切］在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
耕所以谋食，宜可无馁也，而曰馁在其中，馁非饥之谓也，志于食者，道必馁，行有不慊于心之谓也。学所以谋道，非志于禄也，而曰禄在其中，禄非必爵禄之谓也。道之腴者，固禄之理，干禄岂弟之谓也。然则君子之所忧者道耳，而忧贫乎哉。
子曰：“知［去声下同］及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之。庄以莅之。动之不以礼，未善也。”（及，言至也。庄，端庄也。莅，临民也。动，举措施为也。）
知及之者，觉此本心之谓也。觉则至矣，故曰知及。《大学》之道，在明明德。晋之象曰：君子以自昭明德。明此，斯谓之知。守此，知而不失，斯谓之仁。旧习蔽锢，安能尽净，意欲念动，如云忽兴，兢业不继，用力微懈，虽得必失。昏昏如，故甚可畏也。仁能守矣。至于临民则又不可不庄矣。至于举措施为，则又不可不以礼。知及仁守，所以成已也。庄莅礼动，所以经世也。异端之教，自谓识心见性，而呵佛骂祖，果庄已乎？离伦绝类，果礼已乎？愚尝有诗云：圣道大明备，异端何偏亏；晚学敢妄僭，因依相发挥；昏昏若醉梦，日用不自知；一旦有先觉，涣然脱沉迷；勿忘勿助长，斯须那可违；乃若梦乍醒，曲车仍朵颐；偃蹇不自爱，虽得必失之；守此之谓仁，失此之谓愚；炳炳两端揭，巍巍大训垂；若为庄与礼，丁宁犹费辞。呜呼至矣哉，斯言岂予欺；此心万古同，本无夷夏殊；民彝大泯乱，世道谁纲维；恭惟彼陶唐，六合同光辉；睦我九族亲，协彼万邦黎；从根到枝叶，整整无漏遗；试舜第一义，二女往嫔虞；诸难乃遍历，首事五典徽；载观岩廊上，君臣相俞吁；钦哉不离口，此岂笑貌为；敷教得汝契，降典咨汝夷；大禹九功成，皋陶象刑施；刑所以弼教，功所以叙彝；穆穆我文王，敬止于缉熙；江汉无犯礼，化行自关雎；金科垂玉律，如日行天衢；有志扶世道，何能易此规；去圣日以远，礼坏俗浇漓；裔夷来用夏，异端转交驰；琐碎不暇问，髠耏者为谁；弃三纲九法，其教方得推；群居抱空寂，高谈玄妙机；或推倒禅床，或拗折竹篦；溺尿与屙屎，呵佛骂祖师；先圣答问仁，诸贤请事斯；雍容洙泗上，安有此行移；只消一不庄，坐见百度隳；况复离伦类，家国何由齐；佛者西方仙，顾敢相瑕疵；渠自用渠法，我实无用兹；吾党有家风，所宜日孜孜；轻俊乐便捷，往往不自持；骎骎堕其网，气习易转枢；相延无忌惮，陋视六艺书；浸淫去不反，宁顾百世非；民日化魑魅，义同救溺饥；物物皆我心，此责将安归；于此有欠阙，恐非仁者宜；时也抑何幸，投老得所依；到此重感激，端拜聊陈诗。
子曰：“君子不可小知，而
译孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察清楚；大家都喜爱他，也一定要考察清楚。”
众人的喜爱和厌恶，不过是众人的好恶罢了。他们的是非判断，未必正确。而世俗之人未必能明察。圣人在这里都要仔细审察。孟子所说的“大家都说贤能，然后去考察他”，正是这个意思。
孔子说：“人能够弘扬道，不是道能够弘扬人。”（弘，广大）
道本来就是广大的，哪里是因为人把它扩大后才变大的呢？只是因为常人意志被遮蔽、欲望被阻塞，所以在日常生活中不知道它广大罢了。功夫深厚、力量达到一定程度，一旦豁然开朗，通达无阻，无所不包，这才知道它广大。这不是过去小而现在大，而是过去迷惑而现在觉悟。所以说人能够弘扬道。至于不学习，本心昏暗受损，自我困窘、自我寻求，如同蜗牛困在封闭的壳中，那么道的广大，虽然依然如故，对人有什么帮助呢？所以说不是道能够弘扬人。
孔子说：“有了过错而不改正，这才叫做过错。”
谁能没有过错呢？改正过错才是可贵的，所以圣人看重恢复本心。如果不能改正，过错就定型了，最终有什么说法呢？一个“改”字，是圣人与狂人的分界线，求学的人应当深刻体会。
孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，用来思考，没有益处，不如学习。”
思考叫做睿智，睿智可以成就圣德，怎么能不思考呢？这一章特别告诫那些无益的思考。圣人自称我曾经废寝忘食地思考，却没有益处，所以不如学习。借自己的经历来勉励他人。
孔子说：“君子谋求道，不谋求食物。耕种，饥饿就在其中了；学习，俸禄就在其中了。君子担忧道，不担忧贫穷。”
耕种是为了谋求食物，应该可以不饥饿吧，却说饥饿就在其中，饥饿不是指肚子饿，而是指志在食物的人，道必然匮乏，行为有不心安的意思。学习是为了谋求道，不是志在俸禄，却说俸禄就在其中，俸禄不一定指爵位俸禄。道的丰裕，本来包含俸禄的道理，求取俸禄而和乐平易的意思。那么君子所担忧的是道，难道担忧贫穷吗？
孔子说：“智慧能够理解它，仁德不能坚守它；即使得到了，也一定会失去。智慧能够理解它，仁德能够坚守它。如果不端庄地面对民众，民众就不会尊敬。智慧能够理解它，仁德能够坚守它，端庄地面对民众。行动如果不依循礼制，也不算完善。”（及，达到。庄，端庄。莅，治理民众。动，举措施为。）
智慧能够理解它，是指觉悟本心。觉悟就达到了，所以说智慧达到。《大学》的道理，在于彰明美德。晋卦的象辞说：君子以此自我昭示美德。明白这个，就叫做智慧。坚守这个，智慧而不丧失，就叫做仁。旧习遮蔽禁锢，怎能完全清除，意念欲望萌动，如云突然兴起，兢兢业业不能持续，用力稍微松懈，即使得到也一定会失去。昏昏沉沉的样子，所以非常可怕。仁德能够坚守了。至于治理民众，又不可不端庄了。至于举措施为，又不可不依循礼制。智慧达到、仁德坚守，是用来完善自己的。端庄面对、依礼行动，是用来治理天下的。异端的教义，自称识心见性，却呵佛骂祖，难道端庄了吗？背离伦理、断绝类别，难道合乎礼制了吗？我曾有诗云：圣道大明完备，异端为何偏颇缺失；后学敢妄自僭越，依附相互发挥；昏昏如醉如梦，日用而不自知；一旦有先觉者，涣然脱离沉迷；勿忘勿助长，片刻怎能违背；就像梦刚醒，曲车仍贪食；傲慢不自爱，即使得到也必失去；坚守这个叫仁，失去这个叫愚；鲜明地揭示两端，崇高的训诫垂范；至于端庄与礼制，反复叮咛仍嫌辞少。唉，太深刻了，这话岂能欺骗我；此心万古相同，本无夷夏区别；民彝大乱，世道谁维系；恭敬那位陶唐氏，六合同放光辉；和睦九族亲人，协调万邦百姓；从根到枝叶，整齐无遗漏；试舜第一义，二女嫁往虞国；诸难都经历，首事五典美德；再看朝堂上，君臣相应答；钦哉不离口，这岂是笑貌所为；敷教得你契合，降典咨询你夷；大禹九功成，皋陶象刑施；刑用来辅助教，功用来叙彝；穆穆我文王，敬止于缉熙；江汉无犯礼，化行自关雎；金科垂玉律，如日行天衢；有志扶世道，何能易此规；去圣日以远，礼坏俗浇漓；裔夷来用夏，异端转交驰；琐碎不暇问，髠耏者为谁；弃三纲九法，其教方得推；群居抱空寂，高谈玄妙机；或推倒禅床，或拗折竹篦；溺尿与屙屎，呵佛骂祖师；先圣答问仁，诸贤请事斯；雍容洙泗上，安有此行移；只消一不庄，坐见百度隳；况复离伦类，家国何由齐；佛者西方仙，顾敢相瑕疵；渠自用渠法，我实无用兹；吾党有家风，所宜日孜孜；轻俊乐便捷，往往不自持；骎骎堕其网，气习易转枢；相延无忌惮，陋视六艺书；浸淫去不反，宁顾百世非；民日化魑魅，义同救溺饥；物物皆我心，此责将安归；于此有欠阙，恐非仁者宜；时也抑何幸，投老得所依；到此重感激，端拜聊陈诗。
孔子说：“君子不可用小事来了解他，而
君子，只就末节细故上看他不得，直是到常人所不可能处，担荷得去，方见。君子，虽然勤小物，矜细行，固无一节之不善也，特不专在这上耳。小人则不然。浅中狭量，如何大受。愚旧说如此。后闻先师云，君子而不大受则道不明，小人大受则为无忌惮矣。君子于此可不慎欤。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
民之惮于为仁，不啻如蹈水火。水火固有焚溺之患矣，未有以仁而伤生者。然则何所惮而不为哉。至于人欲之横流，情伪之滋炽，滔滔焰焰，自益深益热矣。乃反甘心而不悔，此下愚之所以不移，圣人之所以哀矜也。
子曰：“当仁不让于师。”
仁之为道，是圣门第一工夫。进之唯恐其不亟，行之惟恐其不力，非可与人相让而为者也。到此地，虽师有所不让，岂可谓师为之而不敢为哉。不让非争胜之谓。
子曰：“君子贞而不谅。”
贞者，万变而不失其正，岂若匹夫匹妇之为谅哉。谅者，守小信而不知变，必不能正也。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
敬其事者，尽忠于君，夙夜匪懈之谓也。人患不能敬耳。利禄岂可急哉。若以利禄先入，其心只是私意，安得能敬。
子曰：“有教无类。”
种类虽或不同，然同有此心，则同有此理，安有不可教者。但患不真有教耳。真有教，方不论其类。直是能转移变化，方可言有启迪之不得其旨，感发之不得其道，虽谆谆其诲，谓之有可乎。
子曰：“道不同不相为［去声］谋。”
谋者，相资以取益也。功利，而与之谋道，问学，而与之谋利，可乎？二者不啻冰炭。
子曰：“辞达而已矣。”
古人非泛滥于文也，所以明理耳，故曰辞达而已矣。虽然敷畅厥旨，了然无疑，方谓之达辞。至于能达，岂易得哉。
师冕见［贤遍切］，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与［平声］？”子曰：“然。固相［去声］师之道也。”（师，乐师，瞽者。冕，名。再言某在斯，举在坐之人以诏之。相，助也。古者瞽必有相。）
观夫子相师之道，岂薄俗所可知哉。哀矜恻怛之意，温然见于辞旨之外，一物失所如己隐忧，此天地之心也。
季氏第十六
季氏将伐颛［音专］臾［音俞］。冉有、季路见［贤遍切］于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫［音扶］颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任［平声］有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉［于虔切］用彼相［去声］矣？且尔言过矣。虎兕［徐履切］出于柙［户甲切］，龟玉毁于椟［音独］中，是谁之过与［平声］？”冉有曰：“今夫［音扶］颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫［音扶］舍［上声］曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫［音扶］如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（颛臾，国名，鲁附庸也。东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地之中。夫子，指季孙。周任，古之良史。陈，布也。列，位也。相，辅相也。兕，野牛也。柙，槛也。椟，匮也。在柙而出，在椟而毁，乃典守者之罪，所以责二子也。固，谓城郭完固。费，季氏私邑。寡，少也。贫，乏也。均，平也。安，安宁也。远人，谓颛臾。分崩离析，谓公室四分，家臣屡叛。干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。）
译君子，不能仅从细微末节上去观察他，必须到了常人无法做到的地方，能够承担得起，才能显现出来。君子，虽然勤勉于细微事物，注重细小行为，固然没有一处不善，但只是不专门注重这些罢了。小人则不是这样。心胸浅狭，怎么能承受大的责任呢。这是我以前的说法。后来听先师说，君子如果不能承受大的责任，道义就不能彰显；小人如果承受大的责任，就会肆无忌惮了。君子在这方面能不慎重吗。
孔子说：“百姓对于仁，比水火还要迫切。水火，我看见有人跳进去死掉的，却没有看见有人践行仁德而死的。”
百姓害怕行仁，不亚于跳入水火。水火固然有烧死淹死的祸患，但没有因为行仁而伤害生命的。既然如此，还有什么害怕而不做的呢。至于人欲泛滥，虚伪滋长，像洪水般汹涌，像火焰般炽热，自己只会越来越深陷其中。反而甘心沉溺而不悔改，这就是下愚之人不可改变的原因，也是圣人哀怜他们的原因。
孔子说：“面对仁德，即使对老师也不谦让。”
仁作为大道，是儒家第一等的功夫。推进它唯恐不够急切，实行它唯恐不够尽力，不是可以与人谦让而做的。到了这种地步，即使是老师也不谦让，难道能说老师做了而不敢做吗。不让并不是争强好胜的意思。
孔子说：“君子坚守正道而不拘泥于小信。”
贞，是指经历万变而不失去正道，哪里像普通男女那样拘泥于小信呢。谅，是指固守小信而不知变通，一定不能合乎正道。
孔子说：“侍奉君主，先恭敬地做好事情，然后才考虑俸禄。”
敬事，是指对君主尽忠，早晚不懈怠的意思。人们只怕不能恭敬罢了。利禄哪里可以急于求成呢。如果把利禄放在前面，心里只是私意，怎么能做到恭敬呢。
孔子说：“教育没有类别之分。”
种类虽然不同，但同样拥有此心，就同样拥有此理，哪有不可教育的呢。只怕没有真正的教育罢了。真正进行教育，才不论其类别。只有能够转移变化，才能说是有教育。如果得不到主旨，感发不得其道，即使谆谆教诲，能叫作有教育吗。
孔子说：“志向不同，不互相谋划。”
谋划，是指互相借助以获取益处。追求功利，却和他谋划道义；追求学问，却和他谋划利益，可以吗？这两者不像冰炭那样不相容吗。
孔子说：“言辞能够表达意思就行了。”
古人不是追求文采的泛滥，而是为了阐明道理，所以说言辞能够表达意思就行了。虽然要铺陈畅达其主旨，让人了然无疑，才叫作言辞通达。至于能够通达，哪里容易做到呢。
师冕来拜访，走到台阶前，孔子说：“这里是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这里是坐席。”都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕出去后。子张问：“这是与盲人说话的方法吗？”孔子说：“是的。这本来就是辅助盲人的方法。”（师，乐师，盲人。冕，名字。两次说某人在这里，是列举在座的人来告诉他。相，辅助。古代盲人一定有辅助的人。）
看孔子辅助盲人的方法，哪里是浅薄世俗所能了解的呢。哀怜恻隐之意，温和地体现在言辞旨意之外，万物失去其所就像自己隐忧一样，这是天地的心。
季氏第十六
季氏将要攻打颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！这难道不是你的过错吗？那颛臾，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国疆域之内，是国家的臣属。为什么要攻打它呢？”冉有说：“季孙要这样做，我们两个做臣子的都不愿意。”孔子说：“求！周任有话说：‘施展才能就担任职位，不能胜任就停止。’遇到危险不去扶持，将要跌倒不去搀扶，那还要辅助的人做什么呢？而且你的话错了。老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在那颛臾，城墙坚固而且靠近费邑，现在不夺取，后世一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“求！君子厌恶那种不说自己想要那样做，却一定要编造借口的行为。我听说拥有国家和大夫封地的人，不怕财富少而怕分配不均，不怕人口少而怕不安定。因为分配均匀就没有贫穷，和睦相处就不觉得人少，安定就没有倾覆的危险。像这样，所以远方的人不归服，就修治文德来招引他们。已经招引来了，就使他们安定。现在仲由和冉求，辅助季孙，远方的人不归服而不能招引；国家分崩离析而不能保全。反而策划在国内动用武力。我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在宫廷内部。”（颛臾，国名，鲁国的附庸。东蒙，山名。先王封颛臾在此山下，让它主持祭祀，在鲁地之中。夫子，指季孙。周任，古代的好史官。陈，施展。列，职位。相，辅佐。兕，野牛。柙，笼子。椟，匣子。在笼子里跑出来，在匣子里毁坏，是掌管者的罪过，所以责备二子。固，指城墙坚固。费，季氏的私邑。寡，少。贫，匮乏。均，公平。安，安宁。远人，指颛臾。分崩离析，指公室四分五裂，家臣屡次叛乱。干，盾牌。戈，戟。萧墙，屏风。）