第二十六章
，一勺［市若切］之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“维天之命，于［音乌］穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎［音乌呼］不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。（征，验也。悠，亦远也。悠久即悠远也。见，犹示也。不测者，莫知其所以然也。昭昭，明也。以一撮之旨，类推之，则亦当是，言其小耳。振，撼也。卷，区也。诗周颂维天之命篇。于，叹辞。穆，深远也。不显，犹言不见也。纯，无间断也。）
译哪怕只是一勺水的容量，等到它深不可测的时候，鼋、鼍、蛟龙、鱼、鳖等生物便在其中生长，货物和财富便在其中滋生。《诗经》说：“上天的命令，深远而永不停息！”这是说天之所以成为天的原因。“啊，多么光明，文王的德行多么纯粹！”这是说文王之所以被称为文王的原因，纯粹也是永不停息的。
心之隐微，有罅隙渗漏便间断。至诚则纯明融一，自然无息。不息则自然可久，久则自然发露，故有征。征非若爝火之光暂作而遽辍也。有征而且悠远也，非有征之能悠远也，不息之运也。到此则自然博矣厚矣。博厚则自然高矣明矣。本无形之可度也，以其无不载不谓之博厚不可也，故配地。本无象之可睹也，以其无不覆不谓之高明不可也，故配天。然而化育之功参乎天地，又非悠久不可也，所谓悠久无疆界之限焉。夫如是者，岂有纤毫作用于其间哉。如万象参错于澄潭明鉴之上，人见其章也而实不见也，人见其变态万状也而实不动也，人见其无所不成也而实未尝有所为也。舜受尧禅，庶务众职，从头整顿，若不胜其烦矣而曰无为。禹乘四载，八年于外，三过其门而不入，若不胜其多事矣而曰行其所无事。文王受命伐犬戎，伐密须，败耆国，伐邗伐崇，而又作邑迁都，若不胜其扰矣而曰不识不知。呜呼！此岂囿形泥象者所可知哉。虽然天地之道可一言而尽，亦曰其为物不贰而已。是物也，天之为天者，此也；地之为地者，此也；人之为人者，此也；万物之为万物，此也。自清浊未分以至无穷，迎之不见其首，随之不见其后，无声之可闻也，无形之可见也，即所以不见而章，不动而变，无为而成者也，是谓太极，是之谓一。夫是以生物而不测，若可测即贰矣。天自天，地自地，了无干涉，而不足以为道矣。以是而论，则博厚不必曰地，高明不必曰天。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也，一也，本无贰也。仰观于天，此昭昭之多尔，及其无穷而万物无不覆焉。俯察于地，一撮土之多尔，及其广厚而万物无不载焉。人知其无穷也，不知其不贰者所以无穷也。人知其广厚也，不知其不贰者所以广厚也。天地虽大在此不贰中。特蕞尔之形象，以至卷石勺水所以生物不测者，莫不皆然。故于章末始发明之，曰：维天之命，于穆不已。天之所以为天也，于乎不显。文王之德之纯，文王之所以为文也。两个“所以”字，指得极清切。天之命不已，文王之德亦不已。此圣人与天地之所以一而不贰者也。然则配天地而无疆，非至诚无息，孰能与于此哉。
右第二十六章。又言诚者之事。始论圣人如此。中论天地如此。终论天与圣人所以配合者如此。
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍［与背同］，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与［平声］？（峻，高大也。优优，有余之意。礼仪，经礼也。威仪，曲礼也。其人者，指上文圣人而言。凝，聚也，不失之名也。道，由也。兴者，兴邦之兴。诗大雅烝民之篇）
圣人于乾屡赞大哉。惟尧则之亦赞大哉。论圣人之道而以大哉称之，极矣。洋洋乎！发育万物，峻极于天。则天地万物皆此道之变化矣。犹未尽也，复申之以优优大哉。其大无外，又不止于发育峻极矣。经礼，曲礼，皆道之用，必得斯人者而后行。苟非其人，不虚行也。是故苟不至德，至道不凝。道非外物，我固有之，放失于情伪，驰散于物欲，是以不凝尔。德者得也，得其所固有，则优优大哉。非外此而他有所谓大也。尊德性而下，是做至德工夫。德性即其所固有也。天、爵、良、贵、尊无与并。人自贱之，人自污之，于德性而知所尊，大本立矣。然而非道问学，则不知其所以尊也。是物也，范围天地非广大乎，而其实则精微也。运行日月非高明乎，而其实则中庸也。曰致曰尽曰极，皆问学之功也。始由乎问学，终由乎中庸。道之所以凝也，温故而知新，日新，又新新，所以不已也。敦厚以崇礼，经礼、曲礼，庶乎其可行也。夫如是，则不骄不倍
译心的隐微之处，稍有缝隙渗漏，便会间断。至诚则纯粹明澈、融合为一，自然没有停息。不停息便自然可以长久，长久便自然显发流露，所以有征验。征验不像小火把的光亮，短暂出现就立刻熄灭。有征验而且悠远，并不是征验本身能够悠远，而是不停息的运化所致。到了这个境界，自然广博了、深厚了。广博深厚便自然高远了、明察了。本来没有形体可以度量，但因为它无所不承载，不称之为广博深厚是不可以的，所以与地相配。本来没有形象可以看见，但因为它无所不覆盖，不称之为高明是不可以的，所以与天相配。然而化生养育的功业参赞于天地之间，又非悠久是不可以的，这就是所说的悠久没有疆界的限制。像这样，哪里会有丝毫的造作在其中呢？就像万象参差错落地映照在清澈的潭水和明亮的镜子之上，人们看见它的文采，但实际上并没有实体；人们看见它变化万千，但实际上并没有运动；人们看见它无所不成，但实际上未曾有所作为。舜接受尧的禅让，各种事务和职责，从头整顿，好像不胜其烦，却说无为。禹乘坐四种交通工具，在外八年，三次经过家门而不入，好像不胜其多事，却说行其所无事。文王受命讨伐犬戎，讨伐密须，打败耆国，讨伐邗国和崇国，又建立城邑、迁移都城，好像不胜其扰，却说不识不知。唉！这难道是拘泥于形迹表象的人所能知道的吗？虽然如此，天地的道理可以用一句话概括，也就是它作为万物是专一不二的。这个“一”，天之所以为天，在于此；地之所以为地，在于此；人之所以为人，在于此；万物之所以为万物，也在于此。从清浊未分直到无穷，迎着它看不见它的开头，跟着它看不见它的结尾，没有声音可以听见，没有形体可以看见，正是因为它不见而显明，不动而变化，无为而成就，这叫做太极，这就叫做一。因此它化生万物而不可测度，如果可以测度，那就是二了。天自是天，地自是地，毫无干涉，那就不足以称为道了。据此而论，广博深厚不必说是地，高明不必说是天。天地的道理，广博、深厚、高远、明察、悠长、久存，就是“一”，本来没有二。仰观于天，不过是那明亮的众多星辰罢了，等到它无穷尽时，万物没有不被覆盖的。俯察于地，不过是一撮土罢了，等到它广博深厚时，万物没有不被承载的。人们知道它的无穷，却不知道它之所以无穷是因为它不二。人们知道它的广博深厚，却不知道它之所以广博深厚是因为它不二。天地虽然广大，却在这不二之中。即使是微小的形象，以至于卷石勺水，之所以化生万物而不可测度，没有不是这样的。所以在章节末尾才阐明这一点，说：“维天之命，于穆不已。”天之所以为天，在于它深远不已。文王之德之纯，文王之所以为文，也在于此。两个“所以”字，指得极其清晰确切。天的命令不已，文王的德行也不已。这就是圣人与天地之所以合一而不二的原因。那么，与天地相配而没有疆界，如果不是至诚无息，谁能达到这个境界呢？
右第二十六章。又论述诚者的事。开始论述圣人如此。中间论述天地如此。最后论述天与圣人之所以相配的原因如此。
第二十七章
伟大啊，圣人的道！浩荡啊！化育万物，高峻直达于天。宽裕宏大啊！礼仪三百，威仪三千。等待那个人然后施行。所以说，如果没有至德，至道就不能凝聚。所以君子尊崇德性而致力于学问，达到广大而穷尽精微，达到极高明而践行中庸。温习旧知而获得新知，敦厚以崇尚礼。因此，居上位不骄傲，处下位不背叛，国家有道，他的言论足以振兴国家，国家无道，他的沉默足以保全自身。《诗经》说：“既明且哲，以保其身。”大概说的就是这个吧？
圣人在《乾》卦中屡次赞叹“大哉”。只有尧效法它，也赞叹“大哉”。论述圣人的道而用“大哉”来称颂，已经到了极点。浩荡啊！化育万物，高峻直达于天。那么天地万物都是这个道的变化了。还觉得未尽，又重申“优优大哉”。它的大没有外在，又不止于化育和高峻。经礼、曲礼，都是道的运用，必须得到这个人然后才能施行。如果不是那个人，就不会虚设施行。所以，如果没有至德，至道就不能凝聚。道不是外物，是我本来就有的，因情伪而放失，因物欲而驰散，所以不能凝聚罢了。德就是得，得到我所固有的，就是优优大哉。不是除此之外还有所谓的大。尊崇德性以下，是修养至德的工夫。德性就是我本来就有的。天爵、良贵、尊贵无与伦比。人自己轻视它，人自己玷污它，对于德性知道所应尊崇的，根本就确立了。然而如果不致力于学问，就不知道它之所以值得尊崇的原因。这个东西，范围天地难道不广大吗？而它实际上却是精微的。运行日月难道不高明吗？而它实际上却是中庸的。说“致”、说“尽”、说“极”，都是学问的功夫。开始由学问入手，最终归于中庸。道之所以凝聚的原因，温习旧知而获得新知，日日新，又日日新，所以不停息。敦厚以崇尚礼，经礼、曲礼，差不多就可以施行了。像这样，就不骄傲、不背叛