泰伯第八
也。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三；动容貌，斯远［去声下同］暴慢矣；正颜色，斯近［去声］信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问，问疾也。将死言善，谦辞也。贵，重也。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。辞，言语。气，声气也。鄙，几陋也。倍与背同，谓背理也。笾，竹豆。豆，木豆。）
译曾子病重，孟敬子前去探望。曾子对他说：“鸟快要死的时候，它的叫声是悲哀的；人快要死的时候，他的话是善意的。君子所重视的道有三项：严肃自己的仪容，就能远离粗暴和傲慢；端正自己的脸色，就能接近诚信；注意说话的言辞和声气，就能远离鄙陋和背理。至于祭祀时笾豆等礼器的具体事务，自有主管的官吏负责。”
动容貌便须远暴慢，正颜色便须近信，出辞气便须远鄙倍。三个斯字甚紧切，有不可须臾离之意。且要识所以远暴慢，所以近信，所以远鄙倍者，其实安在？非是临时逐项旋整顿过也。君子切身日用，在此三事，器物之末，则有攸司。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”（校，计校也。吾友，先儒谓颜渊。详味昔者二字，当是追述于既亡之后也。）
所有者，忘不耻于问也。所得者，内不耀于外也。所乐者，天不竞于物也。颜氏之子，其殆庶几乎。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与［平声］？君子人也。”（与，疑辞。也，决辞。）
辅遗托国而不能不变于危疑之际者，多矣。必也处大变，定大难，节操凛然不可挠夺，然后为君子也。伊周而下，如诸葛孔明，当得可以字。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（弘，宽大也。毅，刚立有守也。道，犹行也。）
范围无外，本未始不弘，刚健不息，本未始不毅，意起念动。始蔽始亏，隘矣，不弘矣。始回始挠，馁矣，不毅矣。断断曰不可以不弘毅，所以勉学者用力于仁也。任重道远而下，特发挥其旨，以明不可不勉者如此耳。乐以忘忧，何重何轻，老将至而不知，何远何近。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
三百篇无邪之旨，抑扬讽咏，足以感发人心，油然兴起，故兴于诗。礼者，人心之大闲，天则之不可逾者，故立于礼。乐所以养人心之和，使无非僻之侵，故成于乐。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
百姓日用而不知，圣人岂不欲使知哉。蠢蠢群愚，其蔽已甚，虽欲使知之而不可得耳。斯言，所以叹惜之也。
子曰：“好［去声］勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
尚勇而恶贫，必自为乱。疾恶而已甚，必致其乱。安分有容，则无二者之患矣。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（骄，矜夸。吝，鄙啬也。）
骄则易于自满，吝则梏于自私，二者拒善之藩篱也。才愈美，病愈深，其它何足观哉。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（谷，禾之实。）
苗而不秀者，有矣。夫秀而不实者，有矣。夫谷，学之成实，时也。斯道无穷。夫子岂责成于三年者哉。所以甚言其不易得，以勉进后学耳。得后方实，未得皆虚。
子曰：“笃信好［去声］学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见［贤遍切］，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
乾初九文言曰：不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。不是确乎不可拔，如何做得上面许多事？好学而信之笃，守道而死不变，确乎不可拔之谓也。
子曰：“不在其位，不谋其政。”
出位而思，只是不安分。与畔官离次者，其失均也。
子曰：“师挚［音至］之始，关雎［七余切］之乱，洋洋乎！盈耳哉。”（师挚，鲁乐师，名挚也。）
师挚之始岂雅颂，未得其所之时乎，何独关雎之洋洋也。不然则因挚之适齐，追感畴昔而叹耳。
子曰：“狂而不直，侗［音通］而不愿，悾悾而而不信，吾不知之矣。”（侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。）
书称九德交济其偏，圣人所以施教也。既狂而又不直，既无知而又不愿，既无能而又多诈，圣人且奈何哉。故曰吾不知之矣。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
此知及之，后仁守工夫也。学如不及，犹恐失之，况悠悠自恕者乎。玩“如不及”三字，如何斯须懈？得文王望道而未之见，正此不及之谓。
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与［去声］焉
译改变容貌，就必须远离粗暴和傲慢；端正脸色，就必须接近诚信；说话吐气，就必须远离粗俗和悖理。这三个“斯”字非常紧要，含有片刻不可离开的意味。并且要认识那所以能远离粗暴傲慢、所以能接近诚信、所以能远离粗俗悖理的原因，其实究竟在哪里？并不是等到临时才逐项匆忙整顿的。君子日常切身的修养，就在这三件事上，至于器物等末节，则有专人负责。
曾子说：“以有才能向无才能的人请教，以知识多向知识少的人请教；有好像没有，充实好像空虚，被冒犯也不计较，从前我的朋友曾致力于这些。”（校，计较。吾友，前代儒者认为是颜渊。仔细体味“昔者”二字，应当是在颜渊去世后的追述。）
所谓“有”，是忘记了不耻下问；所谓“实”，是内在充实而不炫耀于外；所谓“乐”，是天理自然而不与外物争竞。颜家的儿子，大概差不多接近这种境界了。
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的命运寄托给他，面临重大节操时不可动摇。这是君子吗？是君子啊。”（与，疑问语气词。也，决断语气词。）
辅佐遗孤、托付国家，而在危难疑惑之际不能不改变志向的人，很多。一定要能处在大变之中，平定大难，节操凛然不可屈服，然后才算是君子。周公、伊尹之后，像诸葛孔明，才配得上“可以”二字。
曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚强，因为担子沉重而道路遥远。把实行仁德作为自己的责任，不也很沉重吗？到死才停止，不也很遥远吗？”（弘，宽大。毅，刚强立身有操守。道，犹言行。）
道的范围没有外在限制，本来未曾不宽广；刚健不息，本来未曾不坚毅。意念一起、念头一动，就开始遮蔽亏损，狭隘了，就不宽广了。开始回转屈服，气馁了，就不坚毅了。断然说“不可以不弘毅”，是为了勉励学者在仁德上用功。从“任重道远”以下，只是特别发挥其主旨，以说明不可不勉强的原因就是这样罢了。如果快乐到忘记忧愁，还有什么重轻之分；老将至而不知，还有什么远近之别。
孔子说：“兴起于《诗》，立足于《礼》，完成于《乐》。”
《诗经》三百篇纯正无邪的宗旨，抑扬讽咏，足以感发人心，自然而然地兴起，所以兴起于《诗》。礼是人心最大的界限，是天理不可逾越的准则，所以立足于《礼》。乐是用来涵养人心的和谐，使没有邪僻的侵扰，所以完成于《乐》。
孔子说：“百姓可以让他们遵循道而行，不可以让他们知道道的原因。”
百姓日常使用道却不知道，圣人难道不想让他们知道吗？愚昧的众人，他们的蒙蔽已经很深，虽然想让他们知道却做不到。这话，是用来叹息惋惜的。
孔子说：“喜好勇力而厌恶贫困，是祸乱。人如果不仁，厌恶他太过分，也是祸乱。”
崇尚勇力而厌恶贫困，必定自己制造祸乱。厌恶恶人太过分，必定导致祸乱。安守本分而有包容，就没有这两种祸患了。
孔子说：“如果有周公那样的才华和美德，如果骄傲而且吝啬，其余的就不足看了。”（骄，矜夸。吝，鄙吝吝啬。）
骄傲就容易自满，吝啬就拘泥于自私，这两者是拒绝善意的藩篱。才华越美，毛病越深，其他还有什么值得看的呢。
孔子说：“学习了三年，不以求得俸禄为目的，是不容易得到的。”（谷，禾的果实，指俸禄。）
发芽而不抽穗的，有。抽穗而不结实的，也有。谷，是学问成熟的果实，需要时机。此道无穷。夫子难道要求三年就一定成功吗？之所以极力说它不容易得到，是为了勉励后进学者罢了。得到后才实在，未得到都是虚的。
孔子说：“坚定信仰，喜好学习，坚守正道至死不变。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出仕，无道就隐居。国家有道，贫穷且卑贱，是耻辱；国家无道，富有且尊贵，是耻辱。”
《乾》卦初九爻辞说：“不随世俗改变，不追求名声，避世而不闷闷不乐，不被认可也不闷闷不乐，快乐就实行，忧愁就避开，坚定不可动摇，这是潜龙。”如果不是坚定不可动摇，怎么能做到上面那些事？好学而信仰坚定，坚守正道至死不变，就是坚定不可动摇的意思。
孔子说：“不在那个职位，就不谋划那个职位的政务。”
超出本位去思考，只是不安分。与背离官职、离开位次的人，他们的过失是一样的。
孔子说：“师挚开始演奏，《关雎》结束演奏，浩浩荡荡啊！充满耳朵。”（师挚，鲁国乐师，名叫挚。）
师挚开始演奏难道不是雅颂，难道不是未得其所的时候吗，为什么唯独《关雎》如此浩浩荡荡。不然就是因师挚适齐，追念往昔而感叹罢了。
孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，无能而不诚信，我不知道这种人该怎么办。”（侗，无知貌。愿，谨慎厚道。悾悾，无能貌。）
《尚书》称九德互相补救其偏颇，这是圣人施教的原因。既狂妄又不正直，既无知又不谨慎，既无能又多诈，圣人能怎么办呢。所以说我不知道这种人该怎么办。
孔子说：“学习好像赶不上，还恐怕失去它。”
这是知道赶上了，还要用仁德来守住的工夫。学习好像赶不上，还恐怕失去它，何况那些悠悠自得、自我宽恕的人呢。玩味“如不及”三个字，怎么可以片刻松懈？得到文王望道而未见的境界，正是这“不及”的意思。
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹拥有天下，却不参与其中的私利。”
。”
微动纤毫意念，便与了纯德孔明。无体无方，巍巍天下我何与也。故舜不以为泰，禹行其所无事。
译稍有细微的念头萌动，便与至纯至明的德行相背离。大道无形无方，面对巍巍天下，我有什么可干预的呢？所以舜帝不认为自己的地位过于尊显，大禹施行无为而治。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章。”（唯，犹独也。则，法也。荡荡，无际畔也。焕，光明也。）
天之所以大者，何如尧之所以则者。何在宜乎，莫得而名状也。范围无外，变化无方，事业文章光辉发越。
舜有臣五人而天下治［去声］。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（五人，禹、稷、契、皋陶、益。乱，或作乿，古治字也。十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适。其一妇人，邑姜也。）
斯指武王时也。舜有五人，武王有十人。故曰唐虞之际，于斯为盛。然且邑姜预焉，此其为才，岂易得者乎。以服事殷，乃文王之德。而夫子特书于武王之后，其指微矣。
子曰：“禹，吾无间［去声］然矣。菲［音匪］饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻［音弗］冕；卑宫室，而尽力乎沟洫［呼域切］。禹，吾无间然矣。”（菲，薄也。黻，蔽膝也，以韦为之；冕，冠也，皆祭服。沟洫，田间水道也。）
间，如“连得间矣”之间。无间者，无罅之可议也。才有一毫之私，便有一毫之间。
卷五 论语
子罕第九
子罕言利与命与仁。（罕，少也。）
利非世俗之所谓利。若世俗之利，岂特罕言而已哉。曰命，曰仁，非可以口耳传也，故不易语。虽然吾无行而不与，二三子则固有不言而言者耳。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（达巷者，党名也。执，偏执也。）
党人能以大哉赞夫子，在当时岂易得者。但以博学无所成名为大，则又未知圣人之所以大耳。有所执即有所名。夫子发吾何执之义，其为大便自可见。执御乎？执射乎？吾执御矣。深言其不然也，所以晓门弟子。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜，下礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细而难成。臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。）
从众违众，或古或今，惟其可而已。继周损益规模可以略见。或曰：何以又云服周之冕，曰周之衰也？俗坏，文浮侈，然徇欲以逞，无复先王之旧矣。而有纯俭者焉，所以特取之救时弊也。此正与其奢也宁俭之意若。夫子得时行道，定一代之制作，必若答为邦之问而后可。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
意必固我，皆私也。大抵都从意上起，一节深一节。本心澄然虚明，如何著得此四字。绝者，去之。毋者，所以绝也。
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧［去声下同］斯文也，后死者不得与［去声］于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（匡，地名。阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。文，即道也。兹，此也，夫子自谓也。后死，后我而死者，据遇难之时而言也。）
斯文之丧未丧在天，则夫子之死生，固不在夫子也，匡人且奈何哉。
大［音泰］宰问于子贡曰：“夫子圣者与［平声］？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（太宰，官名。与，疑辞也。固者，固是也。纵，犹使也。纵之将圣，言将使之为圣人也。牢，姓琴，字子开，一字子张，孔子弟子。试，用也。）
大宰称夫子之圣而曰多能，子贡答以天纵之圣而又多能。大宰未足与议也，而子贡之见乃复支离如此，夫子一扫其固陋而直
译孔子说：“尧作为君主真是伟大啊！多么崇高啊！只有天是最伟大的，只有尧能效法它。多么广阔啊！百姓无法用言语来形容他。多么崇高啊！他的功业如此显著；多么光辉啊！他的礼乐制度如此灿烂。”（唯，就是独的意思。则，效法的意思。荡荡，没有边际的样子。焕，光明的意思。）
天之所以伟大，是怎样的呢？尧之所以效法它，又是在哪里呢？适宜的地方，无法用言语来描述。它的范围没有边界，变化没有定法，事业和礼乐制度光辉灿烂。
舜有五位贤臣，天下就治理好了。武王说：“我有十位治国的大臣。”孔子说：“人才难得，不正是这样吗？唐尧虞舜的时代，到这时最为兴盛。其中还有一位妇女，实际上只有九人罢了。周朝拥有天下的三分之二，却仍然臣服侍奉殷商。周朝的德行，可以说是最崇高的德行了。”（五人，指禹、稷、契、皋陶、益。乱，有的版本作乿，是古时的治字。十人，指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适。其中一位妇女，是邑姜。）
这是指武王的时候。舜有五位贤臣，武王有十位贤臣。所以说唐尧虞舜的时代，到这时最为兴盛。然而邑姜也在其中，这说明人才哪里是容易得到的呢？臣服侍奉殷商，这是文王的德行。而孔子特意把它写在武王之后，其中的意旨是很微妙的。
孔子说：“对于禹，我没有什么可挑剔的了。他饮食节俭，却对鬼神极尽孝敬；他穿着粗劣的衣服，却使祭服上的蔽膝和冠冕极尽华美；他居住低矮的宫室，却全力治理沟渠。对于禹，我没有什么可挑剔的了。”（菲，薄的意思。黻，蔽膝，用皮革制成；冕，帽子，都是祭服。沟洫，田间的水道。）
间，就像“连得间矣”中的间。无间，就是没有缝隙可以议论。只要有一丝一毫的私心，就会有一丝毫的挑剔之处。
卷五 论语
子罕第九
孔子很少谈论利、命和仁。（罕，少的意思。）
利不是世俗所说的利。如果是世俗的利，岂止是很少谈论而已呢。说到命，说到仁，不是可以用口耳相传的，所以不容易谈论。虽然我没有行为不与它们相关，但学生们本来就有不言自明的道理。
达巷党的人说：“孔子真是伟大啊！博学多才却没有特定的名声。”孔子听到后，对门下的弟子说：“我该专攻什么呢？专攻驾车呢？还是专攻射箭呢？我专攻驾车吧。”（达巷，是党的名字。执，专攻的意思。）
党人能用“伟大”来称赞孔子，在当时是不容易得到的。但只因为博学而没有特定的名声就认为伟大，这又不知道圣人之所以伟大的原因了。有所专攻就有特定的名声。孔子发出“我该专攻什么”的感慨，他的伟大自然可见。专攻驾车呢？专攻射箭呢？我专攻驾车吧。这是深深地说并非如此，以此来开导门下的弟子。
孔子说：“用麻布做的礼帽，是符合礼制的；现在用丝做，比较节俭。我跟随大众。拜礼，在堂下拜是符合礼制的；现在在堂上拜，是骄慢的表现。虽然违背大众，我坚持在堂下拜。”（麻冕，黑色的布帽。纯，丝。俭，指节省。缁布冠，用三十升布制成，升八十缕，那么它的经线就有二千四百缕。细密而难以制成。臣子与君主行礼，应当在堂下拜。君主推辞，才升堂完成拜礼。泰，骄慢的意思。）
跟随大众还是违背大众，是遵循古制还是今制，只要合适就可以。继承周朝并有所增减的规模可以大致看出。有人说：为什么又说穿着周朝的礼帽，是因为周朝衰败吗？风俗败坏，文饰浮华奢侈，然而顺从欲望以逞强，不再有先王的旧制了。而有节俭的用丝帽，所以特别取用它来救治时弊。这正与与其奢侈不如节俭的意思相同。孔子如果得时行道，制定一代的制度，一定要像回答为邦之问那样才可以。
孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。
意、必、固、我，都是私心。大体上都从“意”开始，一层比一层深。本心清澈虚明，怎么能容得下这四个字。绝，就是去除。毋，是用来杜绝的。
孔子在匡地受到威胁。他说：“文王死后，文化不就在我们这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那么后死的人就不会参与这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，匡人能把我怎么样呢？”（匡，地名。阳虎曾经在匡地施暴，孔子长得像阳虎，所以匡人包围了他。文，就是道的意思。兹，这的意思，孔子自称。后死，后我而死的人，根据遇难的时候而言。）
文化的毁灭与否在于天，那么孔子的生死，本来就不在于孔子自己，匡人又能怎么样呢。
太宰问子贡说：“孔子是圣人吗？为什么他这么多才能呢？”子贡说：“这本来是上天让他成为圣人，而且又多才能。”孔子听到后，说：“太宰了解我吗！我小时候地位低下，所以会很多鄙陋的技艺。君子需要这么多才能吗？不需要。”牢说：“孔子说：‘我没有被任用，所以学会了这些技艺。’”（太宰，官名。与，疑问词。固，固然是。纵，就是使的意思。纵之将圣，是说将使他成为圣人。牢，姓琴，字子开，一字子张，孔子的弟子。试，任用的意思。）
太宰称赞孔子的圣人说他多能，子贡回答说上天让他成为圣人而且又多能。太宰不足以与他讨论，而子贡的看法又如此支离破碎，孔子一扫他的固陋而直