季氏第十六
夫子始责之以尔是过与，则曰二臣皆不欲。及再责之以是谁之过欤，则曰不取必为忧，屡遁其说而情实毕露矣。不曰欲之而必为之辞，此君子所以疾恶之也。大抵国家先治内，后治外。不患寡而下治，内之道也。夫如是而下治，外之道也。今也远人不服，则不能来邦。分崩离析则不能守，而乃谋伐颛臾于邦内，扶颠持危，恐不如是二子之罪，安所逃乎。忧在萧墙，所以警惧而教之也。此章辞旨明畅，事之是非利害切中二子之隐微，昭然如数黑白于照临之下，非圣人孰能与于此哉。
译夫子起初责备说：“这是你的过错吗？”他们便回答说：“两位臣子都不愿意。”等到再次责备说：“这是谁的过错呢？”他们便回答说：“如果不一定去夺取，就会成为忧患。”他们屡次回避正题，但真实的情意却完全暴露了。不说是想要夺取却一定要找借口，这正是君子所痛恨的。大体上，国家应当先治理内部，后治理外部。不担心人口稀少而担心治理不好，这是治理内部的原则。如果这样而治理好内部，这是治理外部的原则。如今远方的人不归服，就不能使他们来朝；国家分崩离析，就不能守住，却要在国内谋划讨伐颛臾，扶危持倾，恐怕不像这样。这两个人的罪责，哪里能逃避呢？忧患在宫廷内部，所以用此来警示他们并教导他们。这一章言辞旨意明白通畅，事情的是非利害切中两人的隐秘心思，如同在阳光下数黑白一样清晰，如果不是圣人，谁能做到这样呢？
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出盖，十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。）
臣无有作福作威。玉食，此一王之权，所以尊无二上者也。礼乐征伐自诸侯出，则世数久远，固已可占，况大夫乎，又况陪臣执国命乎。此盖为当时而叹也。天下有道，人主之威权日行于上。诸侯有不然者则变置之，安得使大夫而窃政于其下哉。有道则自无可议。
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫［音扶］三桓之子孙，微矣。”（鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。）
禄去公室，即其大夫专政之渐也。政逮大夫，即其子孙衰微之兆也。安有上失操柄，盗弄威权，而能遗子孙以无祸者哉。后世奸臣擅国，自谓得志，然而祸不旋踵，族无噍类，此可以为鉴矣。夫子虽为三桓而发，实万世之大戒。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便［平声下同］辟［婢亦切］，友善柔，友便佞，损矣。”（谅，信也。便者，惯于其事。善者，长于此也。）
直则不回，谅则无伪，多闻则可以质疑辨惑。辟与柔佞，如淫声美色，最易入人，非早辨而痛绝之，未有不濡染于此者。世之人往往不知损之为损，而反惮益者之难亲。夫子别白两端，开示深矣。
孔子曰：“益者三乐［五教切，下不音者同］，损者三乐。乐节礼乐［音岳］，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐［音洛］，乐佚游，乐宴乐［音洛］，损矣。”（道，称道也。骄，纵也。佚游，嬉游也。宴，宴安也。）
乐者，心之所好，向慕而不忘也。所好者，善自然为益。所好者不善，自然为损。则是非向背发乎一念之微，可不谨哉。节者，裁制而归于中也。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（愆，过也。瞽，无目也。）
言未及者，犹云未说到此。言及之者，犹云正说到此。人之颜色可以占其意向，不知其意向，如何而遽言之，安知不至于失言乎。是非要探伺颜色，为容悦也。侍君子而言，其不可苟如此。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（得，贪得也。）
人之私欲，随其血气各有所偏。自少壮至老，毎就其偏而戒之，则始终不动于血气矣。此克己之大旨也。虽然概论人生有此三节尔，若真能用力于仁，毋意毋我，后面许多节病亦自然不作。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
知天命则畏之矣。古之君子，所以战战兢兢，临深履薄，戒谨恐惧，不敢少懈者，果为何事也哉？惟其不知，是以不畏大人全天命者也。圣言，明天命者也。君子无往而不敬，小人无往而不慢。
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
此章是圣人道与人最深切处。生知者，不假修习，自然清明，所谓性之，所谓上知。下是，必须学而后得，所以致其知也。又下是，却又未能便学，直待间关险阻，怵迫无聊，乃向此一路，方肯用力。此三者资质虽各不同，及其知之则一而已。若夫困后又复不学，颠倒冥迷，醉生梦死，终身由之而不知耳，可怜矣哉。呜呼！生而知之者不得见矣，真能有志于学者且不易遇也，悲哉。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思
译孔子说：“天下政治清明，那么礼乐制度的制定和军事征伐的命令都出自天子。天下政治黑暗，那么礼乐制度的制定和军事征伐的命令就出自诸侯。出自诸侯，大概经过十代很少有不丧失权力的。出自大夫，经过五代很少有不丧失权力的。家臣掌握国家大权，经过三代很少有不丧失权力的。天下政治清明，那么政权不会落在大夫手中。天下政治清明，那么平民百姓就不会议论朝政。”（古代先王的制度，诸侯不得擅自改变礼乐，专断征伐。陪臣，就是家臣。）
臣子没有享有赐福、施威、享用玉食的权利，这是天子的专属权力，以此来保证至尊无二的主权。礼乐征伐如果出自诸侯，那么世数久远，本来就可以预知（其败亡），何况是大夫呢，又何况是家臣掌握国家大权呢。这大概是孔子为当时的情况而感叹。天下政治清明，君主的威权日益在上施行。诸侯如果有不遵行的，就会被变革或废置，怎么能让大夫在下面窃取政权呢。政治清明，自然就没有可议论的地方。
孔子说：“爵禄离开公室，已经五代了。政权落到大夫手中，已经四代了。所以那三桓的子孙，衰微了。”（鲁国自从文公去世，公子遂杀了子赤，立宣公，国君就失去了政权。历经成公、襄公、昭公、定公，共五代国君。逮，及的意思。自从季武子开始专断国政，历经悼子、平子、桓子，共四代，而被家臣阳虎所控制。三桓，指三家，都是桓公的后代。）
爵禄离开公室，就是大夫专政的渐近过程。政权落到大夫手中，就是他们子孙衰微的征兆。哪有上面失去权柄，下面盗弄威权，而能给子孙留下无祸的结局呢。后世奸臣擅权，自以为得志，然而祸患接踵而至，家族没有幸存者，这可以作为鉴戒。孔子虽然是为三桓而发，实际上是万世的警戒。
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，是有益的。与谄媚邪僻的人交朋友，与表面恭顺内心奸诈的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”（谅，诚信的意思。便，惯于其事。善，长于此。）
正直就不会邪曲，诚信就没有虚伪，见闻广博就可以质疑辨惑。邪僻、柔佞，如同淫靡的音乐和美色，最容易侵入人心，如果不早辨别并痛加断绝，没有不沾染这些的。世人往往不知道有害的是有害的，反而害怕有益的朋友难以亲近。孔子明确区分这两端，开示得很深刻。
孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。爱好用礼乐来节制自己，爱好称道别人的好处，爱好结交贤良的朋友，是有益的。爱好骄纵快乐，爱好游荡嬉戏，爱好宴饮安逸，是有害的。”（道，称道的意思。骄，放纵的意思。佚游，嬉游的意思。宴，宴安的意思。）
爱好，是心里所喜好，向往而不忘的。所喜好的是善，自然就是有益。所喜好的不善，自然就是有害。那么是非向背发乎一念之微，能不谨慎吗。节，是裁制而归于中道。
孔子说：“侍奉君子有三种过失：话没说到此就抢先说，叫做急躁；话说到此却不说，叫做隐瞒；没看脸色就说话，叫做瞎子。”（愆，过失的意思。瞽，没有眼睛的意思。）
言未及者，就是说还没说到这个地步。言及之者，就是说正说到这个地步。人的脸色可以推测他的意向，不知道他的意向，怎么就贸然说话，怎么知道不至于失言呢。这不是说要探伺脸色，为了讨好取悦。侍奉君子说话，不可马虎到如此地步。
孔子说：“君子有三种警戒：年轻的时候，血气未定，警戒在于女色；等到壮年，血气方刚，警戒在于争斗；等到老年，血气已经衰弱，警戒在于贪得。”（得，贪得的意思。）
人的私欲，随着血气各有偏颇。从少壮到老年，每每就其偏颇而警戒，那么始终就不会被血气所动。这是克己的大旨。虽然概括人生有此三节罢了，如果真能在仁上用力，不臆测不自我，后面许多节病也自然不发生。
孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言语。小人不知道天命而不敬畏，轻慢大人，侮辱圣人的言语。”
知道天命就敬畏它了。古代的君子，之所以战战兢兢，如临深渊如履薄冰，戒慎恐惧，不敢稍有懈怠，究竟是为了什么事呢？正因为不知道，所以不敬畏大人，全天命的人。圣人的言语，是阐明天命的。君子无处不恭敬，小人无处不轻慢。
孔子说：“生来就知道的，是上等；通过学习才知道的，是次一等；遇到困难才学习的，是再次一等；遇到困难还不学习，百姓就是下等了。”
这一章是圣人教导人最深切的地方。生知的人，不假修习，自然清明，所谓性之，所谓上知。次一等的，必须学习而后得，所以致其知。又次一等的，却又不能马上学习，直等到间关险阻，怵迫无聊，才向这一路，方肯用力。这三种资质虽然各不相同，等到他们知道了就是一样的了。如果遇到困难后又不再学习，颠倒冥迷，醉生梦死，终身由之而不知，可怜啊。唉！生而知之的人见不到了，真有志于学习的人也不容易遇到，可悲啊。
孔子说：“君子有九种思考：看的时候思考是否明白，听的时候思考是否聪敏，脸色思考是否温和，容貌思考
此一章正是行着习察精密处。人之行已，那一事不就不思上坏了。其目虽九，其本则一。何谓一？曰由乎心。不明乎心而欲逐项正救，难矣。思明则非礼勿视，思聪则非礼勿听，思忠则非礼勿言，此外大抵非礼勿动之事也。
孔子曰：“见善如不及，见不善如探［吐南切］汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与［平声］？（驷，四马也。首阳，山名。）
如不及，惟恐不得到也。如探汤，畏之不敢近也。此事固有能行者矣。若夫隐居以求其志，行义以达其道，则非遁世无闷，确乎不拔者不能。今之世徒能言耳，吾未见其人也。必若伯夷叔齐而后可以当此，故曰其斯之谓欤。饿于首阳之下，便是他求其志，达其道处。徒有千驷何德之可称哉。
陈亢［音刚］问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（远其子者，谓不有其私也。）
诗书执礼，皆雅言也。伯鱼于夫子独立之时而所闻者，不外乎此。盖可见矣。陈亢始以异闻为问，终也以远其子为喜。私意浅见，安知圣人大公无我之心哉。诗优柔而和平，人情物理靡不曲尽，故能言礼。防人情之流，秩然有度，故能立。
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。异邦人称之亦曰君夫人。（寡，鲜少，自卑之辞。）
邦君之妻，称呼不一，如此名之，所以正分之，所以严也。记此一端其它可例。
卷九 论语
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归［如字，一作馈］孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好［去声］从事而亟［去吏反］失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”（阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。货瞰孔子之亡而归豚，欲致孔子之来也。时其亡，瞰其亡之时也。怀宝，谓怀藏道德。迷其邦，谓不救邦国而迷乱之也。亟，数也。两曰不可，孔子答。日月逝，又货语也。）
礼际苟善，夫子未尝绝人。阳货意欲见之，不召而冀其自来，又瞰亡而以物致之，不诚甚矣。设仁知两端，且欲讽切而挽之，夫子亦岂果于忘世，甘于失几者。可以仕则仕，特不可以身苟殉人耳。吾将仕矣之语，婉而不激，直而不倨，圣人所以见恶人之道，辞气含蓄如此哉。先师谓此不书阳货瞰亡，而独书孔子时其亡大阙典。
子曰：“性相近也，习相远也。”
性无所不善，其初岂相远哉。由所习之殊，遂若天渊之隔耳。性非人力所可为也，性习字，学者所宜明辨而究心焉。
子曰：“唯上知［去声］与下愚不移。”
习而相远，夫人皆然也。惟上知与下愚，则断然不移。上之不移于下，下之不移于上，气质昏明，自然而然，不因习而远也。或曰惟圣罔念，作狂不同。聪明过人，才识过人，惟其不得中道而处，又不得圣贤为之依归，所以狂也。斯人于此能回一念，则矢去川决，功用岂易量哉。下愚之人，其气昏塞，其迷颠倒，顽然罔念，谓之不移，如此而已。虽然性则无不善也，惟其罔念，是谓下愚。苟克念焉，亦安有不可移者。两章言性极明备。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞［华板切］尔而笑，曰：“割鸡焉［于虔切］用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫
译这一章正是践行并体察精微细致的地方。人的行为举止，哪一件事不是如果不思考就会出错的？其条目虽然有九项，但其根本则是一。什么是一？说是源于心。如果不明了本心而想要逐项纠正补救，那就难了。思虑明达，则不合礼的不看；思虑聪慧，则不合礼的不听；思虑忠诚，则不合礼的不说；此外大抵都是不合礼的不做之事。
孔子说：“看见善行，就像追赶不上一样急切；看见不善，就像用手探入沸水一样畏惧。我见过这样的人，也听过这样的话。隐居以求全自己的志向，践行义道来通达自己的主张。我听过这样的话，却没见到这样的人。”齐景公有四千匹马，死的时候，百姓没有什么可称颂的。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓直到今天还在称颂他们。说的就是这个意思吧？（驷，指四匹马。首阳，山名。）
如不及，是惟恐赶不上。如探汤，是畏惧而不敢靠近。这件事本来就有能实行的人。至于隐居以求全志向，践行义道来通达主张，那就不是那些避世而不烦闷、坚定不可动摇的人所不能做到的。当今世上的人只是空谈罢了，我没见到这样的人。必定像伯夷、叔齐那样才可以符合这个标准，所以说“说的就是这个意思吧”。饿死在首阳山下，正是他们求全志向、通达道义的地方。仅仅拥有四千匹马，有什么德行值得称颂呢？
陈亢问伯鱼说：“你在老师那里也有特别的听闻吗？”伯鱼回答说：“没有。曾经有一次，孔子独自站立，我快步走过庭院。孔子说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’孔子说：‘不学《诗》，就无法说话。’我退下来就学《诗》。又有一天，孔子独自站立，我快步走过庭院。孔子说：‘学《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’孔子说：‘不学《礼》，就无法立身。’我退下来就学《礼》。只听到这两件事。”陈亢回去后高兴地说：“问一件事得到三方面的收获，听到了要学《诗》，听到了要学《礼》，又听到了君子对儿子保持距离（不偏私）。”（远其子，是指不把儿子当作私有物来偏爱。）
《诗》、《书》和执掌礼仪，都是雅正的语言。伯鱼在孔子独自站立时所听到的，不外乎这些。由此可见一斑。陈亢起初以是否有特别听闻来问，最后却以君子对儿子保持距离而高兴。这种私意和浅见，哪里能知道圣人公正无私的心呢？《诗》优柔平和，人情事理无不详尽曲致，所以能助人说话得体；《礼》防止人情泛滥，井然有序有法度，所以能助人立身。
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童。国人称她为君夫人，向别的国家的人称她为寡小君。别国的人称她也为君夫人。（寡，是少、少的意思，是自谦之辞。）
国君的妻子，称呼不一，这样命名，是为了端正名分，是为了严肃礼制。记下这一端，其他可以类推。
卷九 论语
阳货第十七
阳货想见孔子，孔子不见他，阳货就送给孔子一只小猪。孔子趁阳货不在家的时候，前去拜谢，却在路上遇见了他。阳货对孔子说：“来！我与你说话。”说：“怀藏宝物（道德）却使国家迷乱，可以叫仁吗？”孔子说：“不可以。”说：“喜欢做事却屡次错过时机，可以叫智吗？”孔子说：“不可以。”说：“日月流逝，岁月不等人。”孔子说：“好吧。我将要出仕了。”（阳货，季氏的家臣，名虎。曾经囚禁季桓子而独揽国政。礼制规定，大夫有赏赐给士人，士人不能在家里接受，就要去大夫家门口拜谢。阳货窥探孔子不在家时送猪，是想让孔子前来拜谢。时其亡，是窥探他不在家的时候。怀宝，指怀藏道德。迷其邦，指不挽救国家而使其迷乱。亟，是屡次的意思。两个“不可以”，是孔子的回答。日月逝，又是阳货的话。）
在礼节交往上如果做得好，孔子未曾断绝与人交往。阳货心里想见孔子，不召见他而希望他自来，又窥探他不在家时用礼物引诱他，太不诚心了。假设从仁和智两个方面设问，并且想要讽喻规劝并挽留他，孔子难道真的是决意忘掉世事，甘心失去机会的人吗？可以出仕就出仕，只是不可以苟且地牺牲自己去顺从人罢了。“我将要出仕了”这句话，委婉而不激烈，直率而不傲慢，圣人对待恶人的方法，言辞语气含蓄到如此地步啊。先师说这里不写阳货窥探孔子不在家，而只写孔子趁阳货不在家时去拜谢，是大缺典。
孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同而相差很远。”
本性没有不善的，起初哪里相差很远呢。由于习染的不同，于是就像天渊那样隔绝了。本性不是人力所能改变的，关于“性”和“习”的字义，学者应当明辨并用心探究。
孔子说：“只有上等的智者和下等的愚者是改变不了的。”
因习染而相差很远，人人都这样。只有上等的智者和下等的愚者，则断然不可改变。上等智者不改变为下等愚者，下等愚者不改变为上等智者，气质昏明，自然而然，不因习染而改变。有人说只有圣人若不用心，就会变成狂人，这是不同的。聪明过人，才识过人，只是因为没有处于中道，又没有圣贤作为依靠，所以成为狂人。这种人如果能回转一念，就会像箭离弦、水决堤一样，功用岂是容易衡量的呢。下等愚者，他们的气机昏塞，迷惑颠倒，顽固而不思虑，说他们不可改变，仅此而已。虽然本性没有不善的，只是因为他们不思虑，所以称为下等愚者。如果能克制思虑，又有什么不可改变的呢。这两章关于性的论述极其明白完备。
孔子到武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀？”子游回答说：“从前我