第十五章
其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教而行政令。《诗》云：淑人君子，其仪不忒［他得切］。（悖，乱也。容止，仪容举止。象，似也。《诗》，曹风鸤鸠篇。淑，善。忒，差也。）
译那里的百姓。因此那里的百姓既敬畏又爱戴他，效法并模仿他，所以能够成就他的道德教化并推行政令。《诗经》说：“善人君子，他的仪容举止没有差错。”（悖，是混乱的意思。容止，指仪容举止。象，是类似的意思。《诗经》，出自曹风《鸤鸠》篇。淑，是善良的意思。忒，是差错的意思。）
此亦专言德教在爱敬其亲上，至称君子。而曰进退可度，则是概论。凡有国有家者矣。夫爱亲者，德也。不爱其亲反爱他人，是谓悖德，敬亲者，礼也。不敬其亲而反敬他人，是谓悖礼。先王德教，惟曰以顺天下而已。今以其顺，则既逆之民何所取法乎。世衰俗薄，家人父子戚然而相仇，往往疏者反亲。淫朋比德，反不翅若骨肉。诩诩取下相，媚悦以为容，此曾禽犊之不若，岂足多罪。若方外异端之学，自谓有志于道者，而乃断弃纲常，离绝伦类，然后方入其学，不知所谓道何道也，其实则不在于善，皆在于凶德耳。虽得之君子所不贵，凶德二字，结正罪状甚严，然则学不本于经世，斩然自立于名教之外者，可不惧哉。君子不然。言则便须可道，不可道非嘉言也。行则便须可乐，不可乐非善行也。可道可乐，言行之准的，最宜深味。东平王谓为善最乐。夫为善之人，身心舒泰，夙兴夜寐，无非大顺，是故乐莫乐于为善行。身不义举，错乖，方为公论所不容，为大法所不宥。惴惴朝夕如坐囹圄，乐乎不乐乎？德义至于可尊，则实孚而望隆矣。作事至于可法，则时措而皆合矣。容止至于可观进退，至于可度，则动作出处，举无一之不中节矣。无斯须放逸，无毫厘差失，与前所谓凶德正相反矣。以是而临乎民上，是以其民不特畏敬且爱慕之。莫不相与，则效而求似其所为焉，无他顺故也。此德教之所以能成，而政令之所以行也。淑人正在于善，而不在于凶德者。容止进退，是谓其仪。
第十三章
子曰：孝子之事亲，居则致其敬，养［羊尚切］则致其乐［音洛］病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。（居，平居无事时也。致，极也，尽也。养，饮食之奉。乐，悦其志也。乱，谓凡逆乱不顺之事。丑，同类已之等夷也。兵者，兵刃相加也。三牲，牛羊豕，谓大牢也。）
此下数章多敷明首章之旨。而此章则所谓始于事亲者也。五个致字，当就本心上看，发于本心，如四时错行，日月代明，自然莫不中节。有纤毫意念，即蔽即亏即支即离，安能无所不尽其至也。子游固习闻致哀之语，但才说致乎哀而止，便有病。五者皆备，是养生丧死种种，略无缺失，然后方谓之能事亲。虽然，又不可不知所戒也。居人上当戒于骄，骄则亡矣。为人下当戒于乱，乱则刑矣。在等夷侪伍之中，当戒于争，争则将以兵刃相加矣。此三者不去，皆丧身危父母之道。虽日用大牢，具奉口体，犹为不孝，甚言三者之不可有也。
第十四章
子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要［一遥切］君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。（三千，即墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之属二百也。要者有所挟，而求上君上也，非者不然之也。）
此承上章，而极言不孝之罪，如此其大也。夫君者尊无二上，岂可要乎，而敢要之，是无君矣。圣人者大法之所自出，岂可非乎，而敢非之，是无法矣。孝者人子事亲之实德，又可非乎，而敢非之，是无亲矣。无上无法无亲，皆三纲五常之所为不立，而人纪之，所由以坏者是致大乱之道也。一个孝字，才谓之不然便是无亲，与无上无法同名大乱，况真不孝乎。此正形容不孝之罪，所以莫大者如此。
第十五章
子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于弟［大计切］。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者敬而已矣，故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道。
此则敷明要道矣。首章专主于孝，而此兼言孝、弟、礼、乐，并及父子、兄弟、君臣，以广要道之旨，发挥旁通，周遍普洽，无往而非孝也。乐之感人最深且速
译这也专门强调德教在于爱敬自己的亲长，直至称为君子。而说进退有法度，则是泛论所有拥有国家或封地的人。爱亲长是德，不爱自己的亲长反而爱别人，这叫悖德；敬亲长是礼，不敬自己的亲长反而敬别人，这叫悖礼。先王的德教，只是说用来顺从天下罢了。现在如果用这种顺从，那么那些已经违背道义的百姓还有什么可效法的呢？世道衰微风俗浇薄，家人父子之间竟然像仇人一样，往往关系疏远的反而亲近。结党营私、互相标榜德行的人，反而不像骨肉至亲那样。他们互相吹捧取悦，以逢迎作为容身之道，这连禽兽都不如，哪里值得多加指责。至于那些方外异端的学说，自认为有志于道，却要断绝纲常伦理，脱离人类伦常，然后才进入他们的学问，不知道他们所谓的道是什么道，其实不在于善，都在于凶德罢了。虽然得到了，君子也不看重，“凶德”二字，定罪状非常严厉，那么学习不立足于经世致用，截然自立于名教之外的人，能不畏惧吗？君子不是这样。言语就必须值得称道，不值得称道的不是嘉言；行为就必须令人喜悦，不令人喜悦的不是善行。值得称道和令人喜悦，是言行的准则，最应该深入体会。东平王说行善最快乐。行善的人，身心舒泰，早起晚睡，无不顺应大道，所以快乐没有比行善更快乐的了。自身做出不义之举，差错乖谬，刚被公论所不容，被大法所不赦。整天提心吊胆如同坐在牢狱中，快乐还是不快乐？德义达到值得尊崇的地步，那么实际信服而声望就高了。做事达到值得效法的程度，那么随时施行都合乎规范。仪容举止达到值得观赏，进退达到有法度，那么动作出处，全没有不合乎节度的。没有片刻的放纵懈怠，没有毫厘的差错失误，与前面所说的凶德正好相反。用这样的德行居于百姓之上，因此百姓不仅敬畏而且爱慕他。没有不互相效仿而追求像他那样做的，没有别的，是因为顺从的缘故。这就是德教之所以能成功，政令之所以能推行的原因。美好的人正在于善，而不在于凶德。仪容举止、进退有度，这就是他们的法度。
第十三章
孔子说：孝子侍奉父母，平时要极尽恭敬，奉养时要极尽欢愉，父母生病时要极尽忧虑，父母去世时要极尽哀痛，祭祀时要极尽庄严。这五点都具备了，然后才能算侍奉好父母。侍奉父母的人，居上位不骄傲，居下位不犯上作乱，在同类中不争竞。居上位而骄傲就会灭亡，居下位而犯上作乱就会受刑，在同类中争竞就会招致兵祸。这三种情况不消除，虽然每天用牛羊猪三牲来奉养，仍然算是不孝。（居，指平时无事的时候。致，极尽、尽到的意思。养，指饮食方面的奉养。乐，使父母心意愉悦。乱，指一切逆乱不顺的事情。丑，指同类、与自己地位相当的人。兵，指兵刃相加。三牲，指牛、羊、猪，即大牢。）
这下面几章大多阐发首章的宗旨。而这一章就是所说的从侍奉父母开始。五个“致”字，应当从本心上看，发自本心，如同四季更替、日月交替光明，自然无不合乎节度。有一丝一毫的私意，就会遮蔽、亏损、支离、背离，怎么能无所不尽其极呢？子游本来熟闻“致哀”的说法，但刚说到“致哀”就停止，就有毛病。五点都具备，是养生送死种种事情，略无缺失，然后才称为能侍奉好父母。虽然如此，又不可不知道所警戒的。居上位应当警戒骄傲，骄傲就会灭亡；居下位应当警戒犯上作乱，犯上作乱就会受刑；在同等地位的人中，应当警戒争竞，争竞就会招致兵祸。这三种情况不除去，都是丧身危累父母的行为。虽然每天用大牢奉养口腹，仍然算是不孝，极言这三种情况不可有。
第十四章
孔子说：五刑的条目有三千，而没有比不孝更大的罪了。要挟君主的人没有尊上，非议圣人的人没有法度，非议孝道的人没有亲人，这是大乱的根源。（三千，即墨刑的条目一千，劓刑的条目一千，剕刑的条目五百，宫刑的条目三百，死刑的条目二百。要，指有所挟持而求取，君，指君主。非，指不以为然。）
这承接上一章，极力说明不孝的罪过如此之大。君主尊贵没有第二个上级，哪里可以要挟呢，而敢要挟他，就是没有君主了。圣人是法度的来源，哪里可以非议呢，而敢非议他，就是没有法度了。孝是人子侍奉父母的实在德行，哪里可以非议呢，而敢非议它，就是没有亲人了。没有尊上、没有法度、没有亲人，都是三纲五常不能确立，而人伦纲纪由此败坏，导致大乱的根源。一个“孝”字，刚说它不对就是没有亲人，与没有尊上、没有法度同属大乱，何况真正的不孝呢。这正是形容不孝的罪过，所以没有比它更大的原因。
第十五章
孔子说：教导百姓相亲相爱，没有比孝更好的了。教导百姓礼貌顺从，没有比悌更好的了。改变风俗，没有比音乐更好的了。安定君主治理百姓，没有比礼更好的了。礼不过是敬罢了，所以敬重父亲那么儿子就喜悦，敬重兄长那么弟弟就喜悦，敬重君主那么臣下就喜悦，敬重一个人而千万人喜悦。所敬重的人少，而喜悦的人多，这就叫要道。
这就阐明了要道了。首章专主于孝，而这里兼言孝、悌、礼、乐，并涉及父子、兄弟、君臣，以广要道的宗旨，发挥旁通，周遍普洽，无往而非孝。音乐感人最深且快
，感淫哇之音即邪心生，感中正之音即善心生。故移风易俗，莫善于乐。《易》曰：“上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。”几文为制度之节，皆天则之自然，居上而无礼则危，居下而无礼则乱矣。故安上治民，莫善于礼。夫子并举四条，乃独于礼下申明其说，见得要道在于行教，而教道之行却全在礼。然礼岂徒玉帛之云哉，所以行吾敬也。孩提知爱，谁无敬父之心。长而知敬，谁无敬兄之心。主忧臣辱，主辱臣死。元首在上，资尔股肱，谁无敬君之心。盖未有敬其父而子不悦者，非特其子悦之，凡为人子者皆悦矣。未有敬其兄而弟不悦者，非特其弟悦之，凡为人弟者皆悦矣。未有敬其君而臣不悦者，非特其臣悦之，凡为人臣者皆悦矣。此心同也，此理同也，同然之感应，如响报声，不期而自应也。是故，敬一人而千万人悦。虽所敬者寡而悦者众。夫是之谓要道也。
译听到淫邪的音乐，邪念就会产生；听到中正的音乐，善念就会产生。所以，改变风俗、教化百姓，没有比音乐更好的了。《易经》说：“上天下泽，是履卦；君子因此辨别上下尊卑，安定百姓的心志。”那些细微的文饰作为制度的节制，都是天理自然的法则，居于上位而不守礼就会危险，居于下位而不守礼就会混乱。所以，安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的了。孔子并举四条，却唯独在“礼”下面申明其义理，表明关键之道在于施行教化，而教化之道的施行却全在于礼。然而，礼难道仅仅是玉帛之类的器物吗？它是用来表达我的恭敬之心的。幼儿就知道喜爱，谁没有尊敬父亲的心呢？长大后知道恭敬，谁没有尊敬兄长的心呢？君主忧愁臣子感到耻辱，君主受辱臣子愿意效死。元首居于上位，依靠你们的股肱之臣，谁没有尊敬君主的心呢？大概没有尊敬父亲而儿子不高兴的，不只是他的儿子高兴，所有做儿子的都高兴。没有尊敬兄长而弟弟不高兴的，不只是他的弟弟高兴，所有做弟弟的都高兴。没有尊敬君主而臣子不高兴的，不只是他的臣子高兴，所有做臣子的都高兴。这是人心相同，天理相同，这种自然的感应，就像回声回应声音一样，不期而自应。因此，尊敬一个人而千万人高兴。虽然所尊敬的少，但高兴的人多。这就叫做关键之道。